ما الفرق بين الابتلاء والعقوبة الإلهية وما معنى رياء العارفين وكيف تتحقق الولاية في الإسلام؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات عسى أن تتنزل في قلوبنا السكينة، وأن يحفنا الله سبحانه وتعالى برحمة من عنده وبملائكته الكرام، وأن يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا يوم القيامة، اللهم آمين.

وأن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن ينفعنا به في الدنيا والآخرة.

يسأل سائل: ما معنى قول أبي سعيد الخراز: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين؟

الرياء هو أن تُظهر الأعمال، والإخلاص هو أن تُبطِن هذه الأعمال فتجعلها في السر بعيدًا عن أعين الناس. وسُمي الرياء رياءً لأن الناس تراه، فسُمي رياءً؛ أتى من الرؤية.

فمعنى كلام أبي سعيد [الخراز] أن العارفين بالله سبحانه وتعالى إذا أظهروا أعمالهم، أظهروها من أجل أن تتعلم الناس، ومن أجل أن يعرفوا أحكامها، ومن أجل أن ينقلوا هذا الدين لمن بعدهم بصورة لافتة للنظر.

ولا يعني أن قلبه قد توجه لغير الله؛ لأنه لو توجه لغير الله خرج عن كونه من العارفين.

وهذا الذي نتكلم عنه رجل تعلق قلبه بالله، لكنه يُري الإنسان والناس عمله، فيكون رياء العارفين من أجل التعليم.

وكم من إمام من الأئمة نوى العزلة والبعد عن الناس فأُمِرَ بأن ينزل إلى الناس وأن يعلمهم. هو يريد طبقًا لمرادات نفسه أن يعتزل وأن يبتعد عن الناس، ولكن الله سبحانه وتعالى يريد منه شيئًا أعلى.

وأخرج البستي في [كتاب] العزلة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اعتزل الناس فهو خير، ومن خالطهم وصبر على أذاهم فهو أفضل»

إذن، العزلة قد تكون خيرًا يفر بها الرجل بدينه من الفتن، ولكن حال الأنبياء هو الخلطة والصبر على أذى الناس وعلى تعليمهم وعلى تبليغهم؛ بلغوا عني ولو آية.

فهذا رياء العارفين أن يُري الناس عباداته حتى يتعلموا منه، حتى ينقل هذا الدين لمن بعده، فينظر إليه الصغير والكبير، ومن جعله حجة، ومن ظن فيه الولاية.

أما إخلاص المريدين، فهو [حال من يكون] منكفًّا عن الناس لا يريد أن يظهر، إلا أنه قد يعجب بنفسه يقول: نعم يا فتانا، اليوم قمت الليل وأديت الأوراد كلها مائة ويعمل لنفسه هكذا. والعجب يكون درجة أقل من مراد التعليم والصبر على أذى الناس.

فيكون رياء العارفين بهذا المعنى حتى تتسق كلمة رياء التي تعني الرؤية، والعارفين الذي يعني تعلق القلب بالله، هو أفضل وأعلى من إخلاص في الخفاء قد يختص بنفسه حتى من غير رياءٌ ولا عجبٌ، إلا أن ما كان نافعًا للناس فهو أولى مما كان قاصرًا على نفسه. فهذا هو معنى قول أبي سعيد رحمه الله تعالى في هذا الشأن.

سؤال: هل الابتلاء عقوبة من الله على العبد؟

أشد الناس ابتلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. فكلمة ابتلاء أي اختبار وامتحان، غرضها رفع الدرجات، غرضها غفران السيئات، وغرضها إعطاء الثواب على الأعمال الصالحات.

إذن فالابتلاء هو نوع من أنواع مراد الله في خلقه:

﴿تَبَارَكَ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الملك: 2]

إذن هناك اختبار وامتحان، ولكن العقوبة تكون عندما نترك الفرائض ونجاهر الله سبحانه وتعالى بالمعصية. ترك الفريضة معصية، وفعل المنهيات معاصٍ من أنواع الكبائر والصغائر.

فإذا جاهر الإنسان الله سبحانه وتعالى بالمعصية، فإن الله يتجلى عليه بتجلي الرحمة، فينزل عليه عقوبة وتبقى العقوبة هنا رحمة له:

﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [السجدة: 21]

﴿ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الزمر: 16]

العقوبة ليست مجرد سلب، بل فيها ذكرى:

﴿لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ٱلسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: 37]

العقوبة فيها فرصة أخرى يراجع فيها الإنسان نفسه ليعود إلى الله.

متى نسمي الابتلاء أو متى نسمي المصائب أنها عقوبة، ومتى نسميها أنها ابتلاء؟

المصائب منها ما هو ابتلاء:

﴿فَأَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ﴾ [المائدة: 106]

هي ابتلاء. إنَّ القلبَ ليحزنُ وإنَّ العينَ لتدمعُ ولا نقولُ ما يُغضبُ اللهَ. الفراقُ يغيّرُ المراكزَ القانونيةَ والأوضاعَ الاجتماعيةَ؛ فبدلَ أن تُسمّى المرأةُ متزوجةً أصبحَ اسمُها أرملة، وبدلَ أن يُسمّى الرجلُ متزوجًا أصبحَ اسمُه خاليًا، وبدلَ أن يكونَ للابنِ أمٌ ترعاهُ أصبحَ اسمُه يتيمًا.

تغيّرتِ الأوضاعُ وتغيّرتِ المراكزُ القانونيةُ، بدلَ ما يكون هذا المال ملكًا لفلان أصبح ملكًا لعلان من الورثة. تغير، فأصبح هناك مصيبة، هذه المصيبة ابتلاء:

﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]

الإخوة الذين يسرقون ميراث الأخوات، ما هو ابتلاء؟ إنها مصيبة سوداء، ابتلاء واختبار، لكنه سقط في الاختبار.

هل المرأة سوف تلتزم بما شرع الله أو أنها تخرج؟ من شرع الله في عدة وفي حاجات وروايات ونفقات. تختلف الدنيا بالموت، والموت مصيبة، وهذا الموت الذي هو مصيبة بلاء.

ولكن كون أن الله سبحانه وتعالى ينزل عقوبته بقوم كعاد وثمود وآل فرعون بالخسف أو المسخ أو الغرق أو نحو ذلك من البلاء، فهذا في مقابل المجاهرة بالمعصية فلا يلومنَّ إلا نفسه.

وبالرغم من أنه عقوبة إلا أن الله سبحانه وتعالى قد أدخل جماله في جلاله حتى نتوب ونرجع ونعود إلى الله سبحانه وتعالى.

هل صحيح أن لبس العمامة سنة وكذلك إرخاء الذؤابة بين الكتفين؟

النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة وألّف فيها المؤلفون، فألّف الكتاني [كتاب] الدعامة فيما ورد في سُنة لبس العمامة، وألَّف غيره كثير في هذا المجال.

فكان النبي يلبس العمامة وكان يُرخي طرفها. وإرخاء النبي لطرف عمامته التي كان طولها خمسة أمتار تشبه عمامة الإخوة السودانيين أو الأفغان. الإخوة السودانيون لا يُرخون العذبة أو طرف العمامة، لكن الأفغانيين يُرخونها، فتجد هكذا العمامة الأفغاني لديه عذبة تبلغ منتصف ظهره.

هذا هو الشكل الذي كان عليه لباس النبي صلى الله عليه وسلم، عمامة كبيرة هكذا، وهو ولها طرف، والطرف يغطي إلى منتصف ظهره. هذه هي الصورة الباقية.

العمامة نفسها ملفوفة مثل السودانيين، تجدها ملفوفة طبقات هكذا، وهي كبيرة هكذا، أو مثل جماعة الأفغان والطرف طويل هكذا.

أما العذبة القصيرة فهذا لم يرد. هذا كما تقول ماذا؟ شخص لا يعرف كيف يطبق السنة فقال يعني نصنع إشارة، يعني نصنع رمزًا يذكرنا بأن هناك شكلًا يبدو هكذا أو هيئة تبدو هكذا، لكن الشكل الصحيح هو الذي كان يرتديه الأفغان، والحجم المناسب للعمامة هو الذي يرتديه الأفغان أو السودانيون.

وعلى كل حال، مسألة العمامة هذه، النبي ارتدى عمامة فهي سنة ولكنها ليست واجبة؛ لأن أمور اللباس تخضع للثقافات والأجواء، فما يصلح في جو حار لا يكون في جو بارد.

وعندما دخل الصحابة فارس صلوا في سراويلهم. العرب تعرف الإزار الذي يرتديه الماليزيون والإندونيسيون وفي وسط أفريقيا، هذا الإزار سموه الحطة والإزار وهكذا. لكن العرب لا تعرف السروال.

سروال أهل الشام يعرفونه، وقيل أنه من سيدنا إبراهيم. فعندما دخل [الصحابة] الشام، وجدوا هذا السروال له أستر وأحسن من الإزار فلبسوا السروال.

فلما لبسوا السروال قال العلماء هكذا، ودخلت الصحابة فارس وصلوا في سراويلهم. فيكون إذن عندما ندخل مكانًا والعرب كانت ليست أهل صناعة.

وكان النبي يدعونا إلى أن نكون أهل صناعة، ولكنهم لم يكونوا أهل صناعة. فلما لم يكونوا أهل صناعة كانت تأتيهم الملابس من مصر، من الهند، من اليمن وهكذا. فكانت تأتيهم من بلاد مختلفة.

فلم يكن هناك شكل معين نلتزم به، وإنما فيه ستر العورة فقط ولا شيء غير ذلك.

فيقول: هل يجوز للإنسان أن يقول لمن يحب فداك أبي؟

النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصحابة تقول له: فداك أبي وأمي. حسنًا، فهو تعبير عربي، وهذا التعبير العربي جائز أن تقوله لمن تحب.

والنبي خص به سعد بن أبي وقاص فقال له: فداك أبي وأمي، فجمع له بين أبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأمه الشريفة العفيفة آمنة. فكان أول من جُمع له هذا، بل قالوا إنه لم يجمعها إلا لسعد.

فإذن يجوز أن يقول الإنسان لمن يحب: فداك أبي، أو فداك أبي وأمي.

أنا أعمل في إحدى شركات الإنترنت وعلمت أن صاحب الشركة يقوم بمراقبة أجهزة الموظفين لضمان عدم استخدامهم هذه الأجهزة لغير أغراض الشركة.

هذا منصوص عليه في القانون أن الشركة يجوز لها أن تراقب موظفها حتى لا ينحرف بالأداء؛ لما قد يترتب عليه حتى مسائلة على نفس الشركة، وفي نفس الوقت ترشيد لهذا الأداء.

والشخص الذي يرى أن في ذلك عدوانًا على حريته الشخصية وهو مجرم يستعمل أدوات الشركة التي ليس له الحق في استعمالها في غير ما هي له، لا يلومنَّ إلا نفسه.

ثم إن هذا يجب أن يكون معروفًا للكافة: أننا هنا سنراقبكم جميعًا. أي شخص يريد أن يتكلم هنا يعلم أن صوته مسجل ومعروف ومشهور. هكذا علنًا ليس فيه أي نوع من أنواع تقييد الحرية ولا التجسس ولا غير ذلك.

أنت الآن ذهبت وتكلمت كلامًا خارجًا لا تريده أن يعم ولا أن يعرف، لا تلومنَّ إلا نفسك. بمعنى أن تقف أمام المرآة هكذا وتقول لصورتك في المرآة: لماذا أنت هكذا؟

أما الرجل الذي يريد أن يضبط عمله فهو ليس مخطئًا.

بماذا تتحقق صلة الرحم ومتى يجوز الهجر؟

تتحقق بعدم المقاطعة، فيسلم عليهم بالهاتف يومًا ويومًا لا، أو مرة في الأسبوع، أو في المواسم فنرد عليهم السلام. إذن تتم صلة الرحم بعدم قطع الرحم، يعني لا تخاصمه ولا تحاربه ولا تؤذيه، فهذا أقل ما يكون في صلة الرحم.

أما الهجر، فقد ذهب شيخنا رحمه الله تعالى إلى أن الهجر بدعة شركية. الشيخ عبد الله رحمه الله كان يقول هكذا: أن الهجر بدعة شركية، يعني لا يجوز إطلاقًا أن يهجر المسلم أخاه.

هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا ربه أن يعيش مسكينًا؟ وهل يتناسب ذلك مع دور الإسلام وعموم رسالته وخلودها التي لا تتم على يد المساكين؟

من الذي قال لك يا غافل أنها لا تتم على يد المساكين؟ بل تتم على يد المساكين!

قال النبي ﷺ: «اللهم أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين»

لأن المساكين هم الذين لم يطغوا في الأرض، هم الذين أقر الله رحمته في قلوبهم للعباد، هم الذين رحموا الجماد قبل الحيوان، والحيوان قبل الإنسان، والإنسان قبل الأكوان.

من قال لك أن المسكين هو من تتصوره؟ أنه ساذج أو غبي أو جاهل؟ المسكين هو المنكسر قلبه لله فلا يتكبر.

جميل هو هذا، إنسان الحضارة ولا يفسد في الأرض. نعم، هذا هو إنسان الحضارة والذي لا يطغى على خلق الله. هذا هو الذي نطلبه، فكيف لا ندعو ربنا أن نكون من المساكين؟

إنما هو مسكين، هذا الشخص مسكين. الذي سأل لماذا غاب عنه أو حصر كلمة مسكين للمعدم يعني:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ﴾ [التوبة: 60]

فقال إن المسكين هو ماذا؟ المعدم. والمعدم لا سيذهب ولا سيأتي لأنه لا يملك مالًا، والمال هو عصب الحياة وهو الذي تقوم به الحضارات. لا، إن المسكين هو من انكسر قلبه لله ولو كان يملك الدنيا وما فيها.

قولهم العجلة من الشيطان وقولهم خير البر عاجله، أيهما نصدق؟

الاثنان لا تناقض بينهما. العجلة تعني التهور وعدم الحكمة، وتعني الكلام بغير علم:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

هذه هي العجلة. العَجَلةُ مِنَ الشيطانِ.

وخيرُ البِرِّ عاجِلُهُ، أي المُبادَرةُ، التي هي:

﴿وَسَارِعُوٓا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [آل عمران: 133]

فالمُبادَرةُ والمُسارَعةُ إنما تكونُ في الخيرِ:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

أما الثاني فَفِي التَّهَوُّرِ وفي عدمِ الحِكمةِ وفي عدمِ مُناسَبةِ الكلامِ مع الزمانِ والمكانِ والأشخاصِ والأحوالِ.

وهكذا يقولُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الحديث رواه الترمذي عن سهل بن سعد الساعدي:

قال النبي ﷺ: «الأناة من الله، والعجلة من الشيطان»

وقال لأشج عبد قيس:

«فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله» قال: ما هما يا رسول الله؟ قال: «الحلم والأناة»

ليس متهورًا، بل رزين، متمكن في مركزه، جالس هكذا هادئ، ليس متهورًا، لا يوجد تهور. لا، العجلة من الشيطان. أخرجه الترمذي: الأناة من الله والعجلة من الشيطان.

إذن العجلة هي ضد الأناة، وإذن العجلة ضد الحكمة، وإذن العجلة هي التهور.

خير البر عاجله وليس بحديث بهذه الكيفية، ولكن روي عن العباس رضي الله تعالى عنه وأرضاه:

«لا يتم المعروف إلا بتعجيله»

إذن هو معروف وليس ماذا تحتاج لتفكر فيه على الدوام؟ كان [النبي ﷺ] كالريح المرسلة، كان أجود الناس، لا يُسأل عن شيء فيمنعه. نعم، لأنه في الخير يبادر ويسارع.

لماذا؟ لأن الصدقة معروفة أنها تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، فيمَ ستفكر؟

ولكن الثاني: قلة الحياء والوقاحة وطول اللسان، أهذا هو الشيء؟ العجلة من الشيطان.

هل يجوز لبس الملابس المصنوعة من جلد الخنزير؟

لا، هذا حرام. حرّم الله لحم الخنزير وحرّم كل ما يتعلق به. وهناك أنواع من الخنزير لا جلد لها، ليس لها جلد، فالشعر ينبت في اللحم مباشرة هكذا. وهناك أنواع أخرى لها جلد.

سواء كانت هذه أو تلك، ما دام من جنس الخنزير إذا هو نجس ولا يجوز فيه الدباغ أصلًا. يعني حتى عندما تقوم بدباغته مثل فروة الخروف أو جلد البقرة، لا يمكن تطهيره.

الجلد يطهر لأنه من حيوان مأكول اللحم، وهذا لا يطهر لأنه من غير مأكول اللحم.

أما لبس الرجال للألماس فيجوز؛ إذ لم يرد نهي عن ذلك. ومن هنا لم يرد أن يلبس الرجال الياقوت والألماس وغير ذلك من الأحجار الكريمة سواء غَلَت أو رخصت، تقدمت أو تأخرت في التصنيف، إلا أنه لا حرام فيه.

ولذلك من هنا استنبط العلماء أن حرمة لبس الذهب للرجال وعدم اتخاذها للأواني وما شابه كان بغرض عدم تضييق النقدين (الذهب والفضة) في التعامل بين الناس.

قال [الشارع]: كفى، المرأة تريد أن تتحلى، دعه للنساء. حسنًا، وماذا عن الرجال؟ سيكون هناك ضعف هكذا لو أجزناه أيضًا للرجال. فقال: لا، دع الرجال. ليس لأنه غالٍ، بل لأنه كان يُستعمل وسيطًا للتبادل.

إذن ليس لغلاء ثمنه، بل لأنه يُستخدم وسيطًا للتبادل. اليوم عندما تشتري خاتم ألماس وخاتم ذهب، الألماس قيمته تساوي قيمة الذهب مائة مرة.

فهي ليست قضية الغلاء هذه، بل قضية تضييق النقدين اللذين عليهما مقياس الأسعار، وعليهما التبادل بين الناس، وعليهما تقويم السلع وهكذا، ومخزون القيمة.

فالذهب والفضة غير الألماس والياقوت والمرجان والأشياء هذه.

هل يجوز إطلاق لفظ الولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

نعم، بل وعلى الله:

﴿ٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ [البقرة: 257]

أتدرك؟ والنبي ولي المؤمنين.

فكلمة ولي لها معنى لغوي. ما هو المعنى اللغوي لكلمة ولي؟ كان العرب قديمًا يدركون ذلك عندما كان هناك اتصال بين الإنسان وبين الكون المحيط به، قبل أن ينتشر التلوث الضوئي والسمعي والشمي لم تحدث بعد.

فكان الإنسان يملك فرسًا يركبها، ولكن يجب عليه أن يطعمها، ليست مثل السيارة التي لا تأكل. يجب أن يطعمها ويعيش معها ويراقب صحتها: هل الفرس اليوم متعب؟ هل الفرس اليوم سليم؟ فكانوا يراقبون كل شيء.

ومما راقبوه السحاب، فوجدوا شيئًا يأتي في وقت معين، سحابة لها هكذا ويعرفون إذا كانت هذه السحابة ستمطر أم لا بأي شيء: بدرجة قتامتها. عندما تكون السحابة قاتمة ورمادية غامقة هكذا فإنها ستمطر.

فتمر السحابة هكذا لبرهة دون أن تمطر، ولكن السحابة التي تليها تمطر. وقد عرفوا هذا الأمر عندما نزل المطر، فسجلوه عندهم وسمّوا ذلك الوسمي، أي المطر عندما تأتي أول أمطار السنة ويسمونها الوسمي.

هذا الوسمي هو قليل من المطر ينقطع يومًا أو شيئًا من هذا القبيل. بعدها تأتي جبال من السحاب، فكم تبعد عن الوسمي؟ ثلاثة أيام أو يومين، يعني قريبة منه.

nعم قريبة، فنحن بالكاد استنشقنا أنفاسنا يوم السبت والأحد حتى هطلت عليه الاثنين.

سموا هذه الشيء الذي يأتي بعد شيء فسموها الولي. سموها الولي. فيكون الولي هو المطر الذي يأتي بعد الوسمي، ويعني ماذا؟ يعني قريب منه.

حسنًا، أنا أريد أن أتقرب إلى الله، ولله المثل الأعلى، فأكون وليًّا.

حسنًا، أريد النبي أن يتقرب إليّ:

﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ﴾ [التوبة: 103]

فيكون رسول الله ولي المؤمنين. طيب، أنا قريب هكذا من الشريعة ومن هذا تكون وليًّا.

وهكذا يكون الولي لها معنى لغوي، هذا المعنى مفاده، أو المحور الذي يسير عليه هو القرب. من ماذا؟ القرب مني يكون وليّي، القرب من الله يكون ولي الله، القرب من رسول الله يكون ولي رسول الله.

وهكذا فالولي هو القريب، يأتي بعد ماذا؟ يأتي بعد الوسمي. لا، شاطرين، نعم.

فهل يجوز؟ نعم يجوز إطلاق لفظ الولي على سيدنا صلى الله عليه وسلم؛ لأنه ليس معناه الأولياء الذين هم نزورهم في الأضرحة وما شابه. لا، فهو سيد الأنبياء والأولياء والأتقياء والأنقياء.

فليس معناها أنك تُنزله درجة، بل على العكس أنت تصفه بصفة عربية تقول أنه قريب. من مَن؟ من الله. قريب من مَن؟ من المؤمنين. وهكذا.

هل كان الصحابة رضوان الله عليهم يتمايلون كما يتمايل الزرع كلما سمعوا ذكر الله سبحانه وتعالى؟

في حديث عن كميل عن علي [بن أبي طالب] أن الصحابة كانت تتمايل كتمايل الأشجار، يتمايلون مثل الأشجار في الهواء هكذا عند الذكر أو ما شابه ذلك إلى آخره، وهو ضعيف.

بعض الناس يدّعي أنه من الأشراف رغم أنه يرتكب كثيرًا من المعاصي.

فهل كونه من الأشراف يشفع له عند الله؟

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني هنا رأينا بعضهم وهو يدّعي أنه من الأشراف يستحل بذلك العمل السيء - فقال النبي له: «لو أن فاطمة بنت محمد عليها السلام سرقت لقطع محمد يدها»

فهو ليس لديه حجة الآن، انتهى الأمر. إذا كانت سيدة نساء العالمين، إذا كانت أم الريحانتين حالها هكذا مع الله، فكيف سيكون حالك أنت يا من تدعي أنك من الأشراف؟

فاحذر أن تعتمد على هذا في التجرؤ على المعصية، ثم أن تذكر وتتبجح بهذا عند الناس. لمّا كنت تعرف يقينًا أنك من الأشراف، تستحي أن تفعل المعصية.

ونحن نكره الفعل ولا نكره الفاعل.

كان أحد من أهل مكة من الأشراف نسي نفسه فشرب الخمر، فضبطوه فأقاموا عليه الحد. كان الحد أن هم يضربونه على رجليه بالعصا أربعين جلدة هكذا.

فالقاضي قال: إنه من الأشراف، فلا أحد يضربه إلا أنا. يعني احترامًا لشرفه. انظر كيف يرى الفرق بين الفعل والفاعل.

فأحضره وقال له: يا بني سامحني، يا سيد (يقولون للأشراف السيد)، وأجلسه ووضعه في الفلكة وضربه بالعصا. فمع كل ضربة يقول له: بحق النبي سامحني يا سيد، سامحني يا سيد، جدك هو الذي قال ذلك، اضرب فلا حرج عليك يا سيد.

سامحني، جدك هو الذي قال ذلك، اضربه فلا حرج عليك يا سيد، بحق النبي سامحني. ويبكي القاضي، هو الذي يبكي. نعم، إنه يحبه، بل أصبح يحبه أكثر من ابنه.

هناك فرق بين أن تحب الإشراف وبين أن ترضى عن الفعل السيء. الفعل السيء فعل سيء:

قال النبي ﷺ: «ولو أن فاطمة بنت محمد عليه السلام سرقت لقطع محمد يدها»

انتهينا من هذا الأمر. لكن:

قال النبي ﷺ: «كل نسب وسبب مقطوع يوم القيامة إلا نسبي وسببي»

فأنت يجب عليك أن تكره الفعل وتنكره وتقيم بشأنه الإجراءات الشرعية الرسمية التي تتعلق بهذا الفعل كما وردت في الشريعة المطهرة المنيفة، مع حب آل البيت.

هو نحن من ذا الذي ما ساء قط، ومن له الحسنى فقط، محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط.

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

فاللهم اهدنا في من هديت، وقِ أهل البيت كل شر.

يسأل سائل: هل يجب على البنت أن تنفق على أبويها وهي متزوجة؟

أما الوجوب فلا. البنت ليس عليها هذه النفقة. وأما ما تتفضل به أو يتفضل به زوجها فهذا من الثواب وصلة الرحم والتعاون والتكافل. أما الفرض فلا.

هل هناك صلاة يصليها الإنسان ليرى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

لا نعلم في الشريعة شيئًا مثل هذا. فإذا كان هناك من قال إنني جربت ركعتين أقول كذا وأفعل كذا وأذكر كذا فرأيت رسول الله، فهو أمر تجريبي شخصي وليس بأمر شرعي.

قرأت في بعض الكتب الحديثة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يكتب ويقرأ، فهل هذا صحيح؟

هذا مخالف لنص القرآن الكريم:

﴿مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَـٰبُ وَلَا ٱلْإِيمَـٰنُ﴾ [الشورى: 52]

﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـٰبٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت: 48]

الله هو [الذي أنزل ذلك]. بعد ذلك نأتي لنقول أنه كان يكتب، كيف؟ هذا نص القرآن أنه لا يكتب.

قال [المستدل]: لأنه قال اقرأ، قال له ما أنا بقارئ. نفس الحديث، انظر كيف هذا الضلال! قال له: اقرأ، نعم، هو [جبريل] قال له، فأجاب: ما أنا بقارئ. قال له: اقرأ، قال له: ما أنا بقارئ، ثلاث مرات.

فقال له:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ﴾ [العلق: 1-2]

وربنا أرشد سيدنا النبي فقال له:

﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِٓ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾ [القيامة: 16-17]

يعني في صدرك، بعد أن يمضي الوحي ليجد أن القرآن لديه شيء إلهي لا علاقة له بكتابته، ولا علاقة له بألواح تنزل إليه كما نزلت على موسى، ولا علاقة له بهذا الأمر إطلاقًا.

هذه القضية أن الله فعّال لما يريد وأن هذا وحي، وهذا الوحي تم على طريق الإعجاز وتم بهذه الطريقة لأنه من عند الله.

يقول بعض الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى في الشمس لا يكون له ظل على الأرض، فهل هذا صحيح؟

هذا أورده ابن سبع في كتابه [شفاء الصدور] في أعلام النبوة وخصائصها، وهو كتاب كبير موجود منه مجلدان الآن. ألّفه ابن سبع بن سبع، هذا يروي عنه القاضي عياض في الشفا، رجل مغربي توفي سنة خمسمائة وعشرين تقريبًا، وامتد به العمر حتى ألحق الأحفاد بالأجداد، يعني روى عنه الجد وروى عنه حفيد الجد.

هذا رضي الله تعالى عنه وكان ابن سبع حافظًا. فابن سبع أورد هذا ونسبه إليه القسطلاني في المواهب اللدنية يرويه عن ابن سبع فأورد هذا، وشارحه الزرقاني أيده في ذلك.

أما من ناحية الأسانيد فأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ذكوان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:

«لم يكن له ظل صلى الله عليه وسلم»

ذكوان كان عبد عائشة، كان حافظ القرآن، كان يصلي بها من المصحف. هي والصحابة الكرام يأتون بالليل هكذا ويقيمون شيئًا مثل التراويح ولكن ليس في رمضان، أي يصلون الليل جماعة.

من هو الإمام؟ ذكوان. ومن خلفه؟ الزبير وطلحة وفلان وعلان والسيدة عائشة. فكان ذكوان هذا هو الذي يقرأ من المصحف، فاستدل به الشافعية من ذكوان أنه تجوز قراءة القرآن من المصحف في الصلاة.

وذكوان يروي هذا عن عائشة، فيأخذه ابن سبع وقال له معتمد.

وقد أتى بعض الناس وجاؤوا بأحاديث موجودة في البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل، أو أن الصحابي جلس فرأى ظل النبي، أي أنه رأى ظل النبي وبعد ذلك رأى النبي، ظله قبل أن يظهر، فأتى النبي وأمور مثل ذلك.

أجاب الأولون أنه لعله صلى الله عليه وسلم كانت له أحوال، فمرة يختفي الظل ومرة يظهر الظل. وهذا يسمونه الجمع بين الأدلة.

وقد علل ابن سبع هذا في كتابه بأن النور المحمدي غلب عليه حتى ينعدم الظل. يعني إذا غلب النور المحمدي في الكون هنا هكذا يُعدم الظل، وإذا لم يغلب النور المحمدي الذي هو أصل خلقه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يُعدم الظل. إذن هذا وارد وذاك وارد.

ما حكم الصلاة على النبي بعد الأذان؟

جائزة، والسيادة في الأذان جائزة. وألف فيها الشيخ أحمد بن الصديق الغماري في كتاب [تشنيف الآذان في استحباب السيادة في الإقامة والأذان].

ما حكم اختصار الصلاة والسلام على النبي في صورة (ص)؟

يعني أن يكتبوا هكذا: النبي (ص)، بمعنى صلى الله عليه وسلم. هذا يُسمى عند العلماء، كما قال الشيخ الخضري في حاشيته على ابن عقيل في النحو على ألفية ابن مالك، بـالنحت الخطي.

والنحت الخطي هو أن تكتب رمزًا يدل على عبارة، فتقول مثلًا: أخرجه (خ) يعني البخاري، (م) يعني مسلم، (ت) يكون الترمذي، (د) يكون أبو داود.

قالوا: فإذا أتيت لتعبر عنها، يعني أنت تقرأ في الكتاب فوجدت أخرج أو (خ) أو (خ م) أو (ق) يعني متفق عليه، أو (هق) يعني البيهقي وهكذا، فتأتي بها على أصلها.

لا تقل هكذا، تقول الحديث، وبعد ذلك تقول: أخرجه البخاري. تأتي وتحول الخاء هذه، تحولها في ذهنك وفي لسانك إلى أصلها الذي هو البخاري. متفق عليه، عندما تأتي عندها تأتي واقرأ كلمة متفق عليه، لأنه أمامك قاف.

لا تقل (هق) فالشخص ينظر ما هكذا بحقٍ، ماذا يعني البيهقي؟

هل يجوز إذن أن نكتب النبي ونكتب (ص)؟ فالعلماء قالوا هذا فيه إساءة أدب، فيه إساءة أدب.

وكان بعض الناس أيضًا يأتون ويقولون (صلعم) صلى الله عليه وسلم، أخذوا من كل شيء حرفًا وصنعوا هذا النحت الخطي.

النحتُ الخطيُّ هذا شاعَ في كتبِ الفقهاءِ وفي كتبِ المحدِّثينَ وفي كتبِ التاريخِ وحتى في المخطوطاتِ. النحتُ الخطيُّ يأتي وأنتَ تقرأُ هكذا في المخطوطةِ، ثمَّ تجدُ حاءً وعليها شدَّةٌ.

فكنَّا ونحنُ صغارٌ نستغربُ ماهيَّةَ الحاءِ التي عليها الشدَّةُ هذهِ، كيفَ ننطقُها؟ فتبيَّنَ أنَّها كلمةُ حينئذٍ.

فعندما تأتي وأنتَ تقرؤُها تقرأها أم وأنت تكتبها الآن فترجمها، ماذا تقول؟ حينئذٍ.

فالكلام هذا كله هو رموز كانت من كثرة الكتابة، لأنهم كانوا يكتبون بأيديهم، فقاموا - يعني - اخترعه الأعاجم. العرب لم يفعلوا هكذا، إنما الأعاجم فعلوا ذلك.

لكن في مقابل ذلك كله، هذا جائز، النحت والخط كله جائز، والطريقة الخاصة به أن تتلوهُ [بأصله]. لكن مع سيدنا الرسول، لا تفعل ذلك هكذا.

حسنًا، قال: حسنًا، سأقول النبي ولن أكتب (ص)، وأيضًا لن أكتب صلى الله عليه وسلم، لكنني سأقولها كلما ذُكر النبي صلى الله عليه وسلم بشفتيه فقط.

لا مانع، أليس هذا أفضل من ذلك؟ أرأيت! (ص) تعني أنك متضايق وهذه إساءة أدب من هنا.

لكن، اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وأنت تتحدث، جائزة، صنعها البخاري وصنعها غيره، فهذه جائزة.

يتنبأ الفلكي بوقوع حادث معين فيقع فعلًا في الزمان والمكان الذي حدده، فما حكم ذلك؟

لا شيء على الإطلاق، وكثيرًا ما يحدث من هذا ويسمونه التوافق.

ماذا يعني؟ عندما تذهب لاثنان متفقين مع بعض والاثنان دجّالان، فأحدهما يقول لك: قل لي، زوجتي حامل، فيقول لك: ولد إن شاء الله. والآخر يقول لك: بنت إن شاء الله.

لكن إذا جاء المولود ولدًا، يكون الأول هو الصحيح، وإذا جاءت بنتًا، يكون الثاني هو الصحيح. حسنًا، ستكون إما ولدًا أو بنتًا، فماذا قدّما إذن؟ هل أنت منتبه؟

فالدجل كله هذا لا فائدة له، لا يعلم الغيب إلا الله.

ما حكم الدين في أب يريد أن يحرم ابنه من الميراث نظرًا لأنه عاق وكثيرًا ما يتعدى على والديه بالإهانة؟

هذا ولد عاق حسابه على الله، ولعل الله يهديه، ولعل الله يهديه بهذا الميراث. فنحن لا نتدخل في مثل هذا ونتركها لله، والله عليم بعباده.

توفي لي ابن بعد الأسبوع الأول من ولادته، فهل ننال الأجر الذي ورد في الأحاديث لمن فقد ولده؟

نعم، هذا الطفل استهل صارخًا، ولذلك نفعل معه كل ما نفعله مع الإنسان المعتاد، فنغسله ونكفنه ونصلي عليه وندفنه وجوبًا مثل أي إنسان بني آدم.

ما هو الإنسان، خلاص الآن بعدما استهل صارخًا. ماذا يعني صارخًا؟ يعني أول ما نزل من بطن أمه دخل الهواء إليه فحصلت مثل حدة في الرئة، فخرج من الطفل صوت. هذا الصوت فقط، لكن خلاص مات، أصبح الإنسان عندما يصدر صوتًا يكون إنسانًا.

حسنًا، إذا مات في بطن أمه ونزل ميتًا، قالوا خلاص يُغسل ويكفن ويدفن ولكن لا يُصلى عليه؛ لأنه لم يستهل صارخًا.

طيب، ما هو الوقت الذي يجب أن يؤدي فيه الزوج مؤخر الصداق لزوجته؟

أيُّ الأجلين، يعني يجب الأداء عند الانفصال، فيكون لازمًا عليه أن يدفع مبلغ مؤخر الصداق.

الحالة الثانية: عند الوفاة. إذا مات الرجل أو حتى ماتت المرأة فلابد أن يدفع ما عليه من مؤخر الصداق.

حسنًا، لنفترض أنه عجّل، وفتح الله عليه وقال: لا، أنت على فكرة لكِ في ذمتي مؤخر صداق، خذيه الآن. لا بأس، لا يحدث شيء.

الطفل الذي مات، هل تلزمه عقيقة؟

نعم تلزمه عقيقة، ولكن اللزوم هنا [يعني أن] العقيقة سنة فقط.

هل يجوز التضحية عن شقيقنا المتوفى؟

لا ضرورة لذلك. بعدما نضحي نحن لله نقول: اللهم هب مثل ثواب ما فعلت لابني أو شقيقي أو أبي أو أي أحد.

وما النية الواجب قولها في هذه الحالة؟ وهل نكون شركاء له في الأجر؟

لا، أنتم ستضحون عن أنفسكم وتهبوا الثواب أو مثل الثواب للمتوفى.

ماذا يفعل السارق إذا مات المسروق منه؟

يخرجها صدقة وتذهب يوم القيامة لهذا المسروق المسكين.

حكم الدعاء بما يشبه كلام الناس في الصلاة:

كلام الناس الذي يبطل الصلاة هو الكلام المتمحض لكلام الناس. اللهم ارزقني اليوم تفاحًا أمريكيًّا أحمر له رائحة يا الله، أنت هذا ليس دعاءً. إنه: اللهم ارزقني كيلو ونصف كباب مُخلي من عند فلان الفلاني في شارع كذا. آه لا، أنت أصبحت طماعًا.

هذا في شيء ما، هذا هو كلام الناس الذي يُبطل الصلاة.

لكن: اللهم ارزقني، افتح علي، وسّع علي، أنجح مقاصدي، اهدِ أولادي، هذا ليس من كلام الناس [المبطل للصلاة].

هل هذا حديث: من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا؟

هذا حديث رواه البيهقي ورواه بأسانيد، ولكنها كلها تدور على أبي فاطمة، وقيل أبي ظبية، وقيل أبي طيبة. ولذلك العلماء تكلموا فيه.

لكن هذا الحديث أورده القرطبي في تفسيره في فضائل السور. ما معنى [ذلك]؟ ليس [ضعيفًا مردودًا]، فهو يجوز أخذه مثل هذا أن أقوم بها بهذه النية؛ لأنه في فضائل الأعمال.

ما معنى ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها؟

هل أنت واعٍ بما تقوله أم لا؟ قرأت الفاتحة وأنت شارد الذهن، ثم جئت لتقرأ السورة وركزت معها، وركعت وأنت مركز، وقمت من الركوع وأنت مركز في معنى سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد والحمد هكذا أي خارج من قلبك هكذا.

ثم سجدت: سبحان ربي الأعلى. قم، أتفهم ماذا يعني: أنزهك يا الله يا علي؟ قمت من السجود، دعوت: اللهم ارزقنا واغفر لنا وارحمنا. قم، أتفهم ماذا يعني؟

قم لتقرأ الفاتحة مرة أخرى لأنك تحفظها؟ فكرت في أشياء خارج الصلاة. هيا احذف الآن ما فكرت فيه من الآية، أما الباقي الذي عقلته، فهذا هو ما ستُحاسب عليه بعد انتهاء الصلاة.

الملائكة يرون أنك كنت مركزًا بنسبة سبعين بالمائة، أو كنت مركزًا بنسبة أربعين، أو كنت مركزًا بنسبة اثنين، أو كان لديك دين وهمّ ثقيل فلم تركز تركيزًا تامًّا طوال الصلاة.

يعني أنها لن تُحسب لك شيئًا، فلا نصلي إذن أفضل؟ قال لك: حسنًا، لكنك ستعاقب، فلا بد أن تصلي؛ لأن هذه الصلاة ستُسقط الفريضة.

فأين الثواب إذن؟ إذا استطعت أن تركز معنا بنسبة سبعين في المائة، تأخذ سبعة [من عشرة].

ما معنى النسيء الذي ورد أنه زيادة في الكفر؟

كان النسيء في اللغة يعني الزيادة. فكانوا يزيدون في السنة بطريقة حاسبينها جيدًا بحيث أنك تأتي في شهر صفر ويكون محرمًا، وفي محرم يكون صفرًا، فيختلط الأمر.

﴿إِنَّمَا ٱلنَّسِىٓءُ زِيَادَةٌ فِى ٱلْكُفْرِ﴾ [التوبة: 37]

جاء في هذه المسألة، وكانت هذه الدورة تدور كل ثمانية عشر سنة.

فلما جاء النبي صلى الله عليه [وسلم] في الحجة الأولى أرسل أبا بكر ولم يُحدِث اضطرابًا في الأمور ولا شيئًا، تركها كما هي.

ولكن في الحجة الثانية التي كتبها ربنا قال [النبي ﷺ]:

قال النبي ﷺ: «إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله عليها الخلق»

لقد استدار الزمان وانتظم هكذا، أصبحنا في الحجة. يعني أنه كان يفعل الحج.

لماذا كانوا يفعلون هذا؟ لأنهم لديهم أربعة أشهر حُرُم، فيقول لك: نحن نريد أن نضرب بعضنا الآن، ماذا نفعل ونحن في الشهر الحرام؟

قالوا: حسنًا، لنغيره، لنجعله ماذا؟ لنجعله شهر صفر وانتهى الأمر، أو لنجعله شهر ربيع الأول يا رجل. فيسمون المحرم ربيع الأول ويأتون ويعدّون، فبالطبع ستختلف الشهور، يعني مصيبة.

فربنا سبحانه وتعالى نهاهم عن هذا واستدار الزمان إلى أن استقرت الأمور.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.