مجلس الجمعة | 02 - 08 - 2019 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه الدقائق مع ما تركه لنا سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم من خير نهتدي به في عمارة الدنيا وفي تزكية النفس من خلال عبادة الله سبحانه وتعالى.

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

ونصلي ونسلم على سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وندعو الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا شفاعته يوم القيامة، وأن يؤتيه سؤله، وأن نكون تحت لوائه، وأن نشرب من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم ندخل الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب يا رب العالمين.

تسأل قائلة: أنا زوجة ثانية، وزوجي حتى بعد ما رزقنا الله سبحانه وتعالى بطفلة يقصر في القسم بيني وبين زوجته الأولى، وأنا أسامحه أمام الله.

فهل هذه المسامحة تكفيه في زوال الإثم عنه، خاصة وأن الأولى تدعوه إلى عدم العدالة في القسم؟

فهو يستجيب [لطلب الزوجة الأولى]. فِكر [في قصة] النبي صلى الله عليه وسلم في طلاق سودة [رضي الله عنها]، فتنازلت عن نصيبها في القسم إلى عائشة حتى تظل أمًّا من أمهات المؤمنين. وهذه الموافقة والتنازل تبرئ ساحة الرجل.

ولكن عندما تسأل المرأة هذا السؤال فمعناه أنَّ في القلب شيئًا، وأنها لا ترضى أو إنها رضيت، أي أنها مُرغمة على ذلك. وهذا فيه من عدم كمال الأخلاق ما فيه.

فيجب على الرجل الذي عنده زوجتان أن يعدل بينهما، والعدل ليس معناه المساواة، ولكن معناه إقرار السعادة وإعطاء ما يلزم حتى تستمر الحياة.

يقول سائل: أنا لست عالمًا ولا متصدرًا ولا داعيةً، فهل إذا ما وقعت مني المعصية وأنا لا أقصد بها إلا التقصير، مقصر في حق ربنا، إذا قلدها غيري أكون آثمًا؟

نعم، تكون آثمًا. ترك الصلاة فقلده ابنه في ترك الصلاة، ما كان ينبغي للابن أن يقلد أباه في هذه المعصية، لكنه لم يدعُ الولد إلى ترك الصلاة وإلى ترك الصيام وإلى فعل المنكرات، ولكن فعلها [الابن] هذا لأنه ابنه، لأنه مرؤوسه، لأنه يمثل عنده المثل الأعلى.

نعم، عليك إثم، ولذلك فيجب عليك العودة إلى الله، يجب عليك العودة إلى الله، ويجب عليك الالتزام بأمر الله.

يسأل سائل - هذه الأسئلة التي نشأت بنشأة الناشئة -: هل يجوز ما يقوله المصريون من كلمة "زارنا النبي" عليه الصلاة والسلام؟

هذا الكلام لم نكن نسمعه قبل ظهور النابتة [أي الجماعات المتشددة]. الناس حولت حبها للنبي وشأن تعظيمه في القلوب صلى الله عليه وسلم إلى مثل تلك العبارات التي تغلغلت في الوجدان المصري.

فإذا زاره عزيز فيشبهه بزيارة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني في ذلك تعظيمًا لسيدنا رسول الله؛ لأنه لم يجد من العبارة ما يعبر به عن مدى سعادته لزيارة ذلك العزيز سوى أن يشبهه بأنه وكأنه قد هلَّ عليه رسول الله ودخل عليه، فيقول له: زارنا النبي، يعني كأنه قد زارنا النبي.

هذا من تحويل العقائد إلى برامج عمل تؤثر في العبارات وتؤثر في اللغة وتؤثر في قواعد التفكير المستقيم، يؤثر في الحياة الاجتماعية.

فقد كنا نجد البائعين المتجولين منذ خمسين سنة وهم ينادون على سلعهم بالصلاة على النبي، أي أن البائع كان ينادي على سلعته بأن يقول: يا جمال النبي، يا جمال النبي! وكأن جمال سلعته ذكّره بجمال المحبوب، ومن ذلك المحبوب لدى الكافة سيدنا النبي، فكان هكذا يقول: يا جمال النبي، وبعد ذلك يقول: ماذا يبيع من أنواع السلع؟

لا نجد في هذا العالم هذا الأمر، وإنما نجده في ذلك الجو المصري عندما تشبع بالإسلام.

لأجل النبي يقول لك: يا أخي، لا عليك، صلِّ على النبي، صلِّ على النبي. حتى أن غير المسلم يذكرها كما يذكرها أمامه، هكذا يقول له: طيب، ألا تصلي على النبي؟

فإذا هذا الوجدان وهذا التشبع بعقيدة المسلمين أمر نراه، ولكن بدأ السؤال عنه عندما جاءت النابتة الذين لا يعرفون الحب، وبدأوا يسألون.

هذا يسأل: وهل يجوز أن نقول للضيف زارتنا البركة؟ فما الذي يجوز إذن؟ أن تضرب الضيف يعني؟ أو أنك تهينه من أول ما يدخل!

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يؤمن من لم يكرم ضيفه»

ذُكر أن الضيافة من الإيمان، فهذا من علامات الإيمان. زارنا النبي، زارتنا البركة، والله لا تجدها في لغات غير لغات العرب ولا تجدها في العالم. هذا التشبع بالعقيدة وتحويلها إلى برنامج عمل يومي يؤثر حتى في اللغة.

هل يجوز أن يشترك أكثر من سبعة أشخاص في الأضحية ببقرة؟

فالبقرة عن سبعة، لكنها سبعة أسهم وليست سبعة أشخاص. بمعنى أنني أريد سهمًا في أضحية، فهذا سهم، وأريد أيضًا أن أجعل سهمين للعقيقة، فأصبحنا ثلاثة أسهم - أنا شخص واحد - وكانت هناك عقيقة لابنتي لم أقمها منذ زمن، فأصبحنا أربعة أسهم. وأنت عندك أضحية، أصبحنا خمسة.

وهناك خمسة أشخاص ليس معهم مال للسهم، واشتركوا في السهمين القادمين. اشتركوا في السهم بكم؟ نقسم البقرة على سبعة، فيكون نصيب كل سهم ثلاثة آلاف وخمسمائة جنيه. بقي لدينا سهمان حتى نشتري بقرة، أي سبعة آلاف.

فجاء سبعة أشخاص وقالوا: يا جماعة، كل واحد منا من السهم - يعني كل ثلاثة ونصف منهم سيأخذون كم؟ سيأخذون سهمًا. فيجوز أن يكون كذلك، لكنه هكذا لم يضحِّ، هكذا تصدَّق بالجزء الخاص بالسهم.

هذا السهم الذي هو ألف من ثلاثة آلاف وخمسمائة، هذه هي الطريقة. إذن إذا لم يكن لنا علاقة بالأشخاص، فالبقرة عن سبعة من الأضاحي.

هذا بالضبط رجل وأولاده في عمارة، يُسمى هذا بيت عائلة، كل واحد منهم يأخذ شقة. هذا البيت يريد أن يضحي، فيضحون أضحية واحدة.

والأضحية من أهل بيت متعددين يريدون أن يجمعوا من أنفسهم ثلاثة آلاف وخمسمائة ليشتروا خروفًا ويذبحوه، فكل واحد من الأبناء أو من الأفراد دفع خمسمائة وهم سبعة، واشتركوا كلهم في ماذا؟ في شاة، في خروف، فيكون ذلك أضحية واحدة.

هل تجوز عن البيت؟ فقالوا: من السنن التي تجوز عن هذا، وأضحية من أهل بيت تعددوا، فهم متعددون، هم سبعة لكنها أضحية واحدة. حسنًا، إذن نسميها ماذا؟ أضحية وليست أضاحي، أضحية.

فإذن يجوز في البقرة سبعة أسهم، أي أنه يجوز سبعة أسهم فقط. كم شخص إذن؟ إن شاء الله عشرون شخصًا جمعوا بينهم السبعة أسهم هذه، لكنهم سبعة كأنهم ذبحوا سبعة من الشياه أو سبعة خرفان.

هل يجوز أن أضحي أنا واثنان من أشقائي بعجل عمره حوالي عام وشهرين ولكنه بصحة جيدة وسليم ولا يوجد به أي عيب أو مرض ووزنه مناسب؟

نعم يجوز. العبرة عندنا بالوزن؛ لأنه عندما اشتُرط سنتين وكذا في البقر، اشتُرط من أجل الوزن. استطاعوا الآن بأنواع التربية الحديثة والعلف ومكوناته أن يصلوا إلى الأوزان قبل هذا السن، فتكون العبرة بكثرة اللحم؛ لأن اللحم هو الذي يذهب للفقراء، فسيكونون يريدون كثرة اللحم وليس أسنانًا بعد سن السنتين.

الآن لا أحد يرضى بالانتظار سنتين، لماذا؟ لأنه سينخفض [الوزن]، بدلًا من ستمائة كيلو سيصبح أربعمائة وخمسين كيلو، فيكون إذن خسارة، إننا نتسبب في خسارة.

وصاحب المزرعة لا يرضى بالخسارة، فيقول: حسنًا، أنا أبيع هذا بستمائة كيلو، أنت تريدني أن أنتظر حتى يصبح أربعمائة وخمسين، طيب أنا أخسر مائة وخمسين كيلو. هذه هي الدرجة الأولى.

ولذلك لن تجد في السوق هذا إلا إذا كان مريضًا، والذي نقول إن الأضحية يُشترط فيها ماذا؟ عدم المرض والصحة. إذن العبرة إنما هي بكثرة اللحم.

في نصوص نسميها النصوص المعللة، تسير مع العلم [أي العلة] وليس مع اللفظ. فعندما يأتي ويرشدك إلى سنتين، تسأل نفسك: لماذا؟ هل لأجل السنتين أم لأجل الوزن؟

ما الحكمة؟ الحكمة أنك ستوزع وتفيد وتعطي، إذن المقصود هو الوزن؛ لأن السن لن يسألك عنه أحد إذا كان أربع سنوات أو خمس سنوات. أما الذي سيسأل: أين نصيبي؟ فإذا كان الوزن هو العلة، وما دام الوزن هو العلة، فلا شأن لك بالسنتين.

لقد استطعنا أن نتوصل بتسمين العجل حتى وصل إلى أقصى وزن له وهو ستمائة كيلو. حسنًا، ستمائة كيلو، نذبحه على الفور؛ لأنه بعد ذلك سينخفض وزنه.

لا، نحن لا نريد أن يكون النزول بحيث يدور الحكم وجودًا وعدمًا مع علته. نحن لا ندرك أن هناك حديثًا يقول: لا، نحن نفهم الحديث. ما المقصود من هذا الحديث؟ ما غرضه؟ ماذا أراد سيدنا [رسول الله ﷺ] منه؟ ما مردوده على الناس والمجتمع؟

أحيانًا لا نعرف [العلة] ويصبح الأمر تعبدًا، حسنًا نلتزم به حتى لو كانت أقل، حتى لو كانت أقل التزامًا. حسنًا، وإذا كان لها علة نتبع العلة.

فإذا كانت الأحكام منها ما هو معلل - نتبع ماذا؟ العلة - ومنها ما هو تعبدي.

توضأ قبل الصلاة، لا يمكن أن تقول: أنا أريد أن أتوضأ بعد الصلاة، لا يمكن. هل تنتبه؟ توضأ بالماء، لا تقل إن اللبن أغلى من الماء وأنا سأتوضأ باللبن لأنني أحب ربنا! هذا غير صحيح، فوضوؤك باطل وصلاتك باطلة، لا يصح ذلك.

فإذا كان هناك شيء له عبادة محددة، نقول: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير. وهناك نصوص معللة سنتبع العلة فيها حتى نحقق غرض الشارع الشريف.

فهنا نحب ربنا، وهنا نحب ربنا، لكن هذا التصدر الخاص بالنابتة ليس لها فائدة.

إذا نذر أحدهم أن يذبح شيئًا لله، فهل يمكن أن يهدي منها للأهل والأصدقاء؟

لا، فعندما ننذر ذلك، يكون هذا الخروف أو هذا العجل قد انتقل من ملكه إلى ملك الله. ماذا يعني ملك الله؟ هل سيأخذ ربنا منا شيئًا؟ لا، فملك [الله] ملك الفقراء.

انتبه، إن الذي يسميه الناس في الغرب "ملك المجتمع"، فعندما أرادوا أن تختفي كلمة ربنا هذه، ذهبوا وسموا الأمر المجتمع. حسنًا، لنقل ملك المجتمع، لكنه هو الله. انتبه، ماذا سنفعل؟ لا بد أن نخاطب الناس على قدر عقولهم.

ملك المجتمع، نعم، ملك المجتمع. هذا هو الذي لدينا في لغتنا يُسمى: خرج من ملكي إلى ملك الله، الذي يسمونه المال العام حاليًا.

حسنًا، عندما خرج [من ملكه]، أين أصبح؟ هذا المجتمع الذي هو مجتمع الفقراء والمساكين. لا يصح فيه الهدايا ولا يصح أن تأكل منه.

أخي لديه ابنتان واشترى عجلًا، في نيته أن يعمل عقيقة بهذا العجل لهما، وهو لم ينذر ولكن في نيته ذلك، واحتاج إلى مال هذا العجل. ولما اشترى العجل ضاقت عليه الأموال.

فهل يجوز له أن يبيع هذا العجل لكي يفك الأزمة؟

يجوز، فهو لم ينذر نذرًا، فلم يُدخل نفسه في الوجوب، فلا يجب عليه أن لم ينذر. لم ينذر فهو خارج هكذا، فقال: سأبيع هذا العجل، وبعد ذلك نرى لاحقًا أمر العقيقة عندما تتوفر النقود. لا مانع، لا يحدث شيء.

هل يجوز شراء لحوم من زكاة المال وتوزيعها على الفقراء؟

الأفضل والأحسن أن تعطي الفقير النقود في يده؛ قد يكون عليه ديون، أو قد يريد تعليم أولاده، يكون فيه علاج، يكون فيه كذا وهكذا. لكن تشتري أنت وبعد ذلك تعطيه، يعني تُرغمه على هذا الشيء.

ثانيًا، هذا السائل يسأل لماذا؟ اعتاد أن يعطي للناس لحمًا في العيد، فيريد أن يُخرج الزكاة من ضمن هذا. وفي النهاية ستجد وراء هذا بخلًا. هذا السؤال وراءه ماذا؟ بخل.

ما معنى الحج وما يشمله؟ أي أنه متعدد الجوانب ويتضمن أمورًا كثيرة. دعنا نتجنب مسألة تلك الجوانب المتعددة؛ لأن الإنسان لا يريد أن يكون متعددًا يوم القيامة في الثواب، فلا تفعل ذلك. هذا ليس إلا بخلًا.

أختي حامل في نهاية الشهر الخامس، وتبين أن الجنين متعب جدًا وفي أمراض كثيرة وهكذا، والأطباء أوصوا - ثلاثة أطباء - بنزوله.

إذن ينزل فورًا مراعاةً لهذه الحالة [الصحية الخطيرة].

أنا موظفة في شركة بإحدى الدول الغربية، وأغلب من يعملون بها من أصحاب المثلية الجنسية (شواذ يعني)، بما فيهم رئيستي في العمل. فهل أترك العمل إنكارًا للمنكر؟

ما الذي يُبقيكِ هناك يعني؟ أنتِ جالسة في منكر كله، وتريد أن تنكر المنكر على من؟ إذا كان القانون يسمح، إذا كان المجتمع يسمح، إذا كان الإعلام يسمح، إذا كان الخطاب الجماهيري يسمح، فسنصاب بالجنون إذن! لا، فما هي الحكاية؟

سيدنا [رسول الله ﷺ] كان أسوة حسنة في كل مراحله وليس في المرحلة الأخيرة فقط. فسيدنا علمنا نموذجًا اسمه نموذج مكة.

ما هذا؟ مسلم يعيش في وسط دولة تكره الإسلام والمسلمين وتحاربه وتأباه وترفضه. حسنًا، إليك نموذجًا: مكث أربعة عشر عامًا في هذا النموذج.

كان يدخل الكعبة صلى الله عليه وسلم وفيها ثلاثمائة وستون صنمًا، وهو يدعوهم إلى التوحيد وإلى ترك الوثنية، لكنه لا يذهب ليهدم الصنم فيقبضوا عليه في جريمة إهلاك الصنم. ما هي العقلية هكذا؟ لا، لم يفعل. وكان يدخل ويصلي وكل شيء، ولكنه لم يهدم الأصنام. دعا إلى الله، فأنت تفعل هكذا.

فهذا نموذج: ها هو مسلم يعيش في وسط المشركين. ثم المسلمون عاشوا في الحبشة، ها هو نموذج ثانٍ: ها هو مسلم، الدولة معه غير أنه مسلم لكنها ليست مسلمة، هذه الدولة ليست مسلمة.

عاشوا ودخلوا في جيش النجاشي وبقوا هناك حتى بعدما ذهب سيدنا [رسول الله ﷺ] إلى المدينة، حتى مات كثير منهم في الحبشة، حتى إن مسلمي الحبشة الآن هم من أبناء الصحابة الذين استقروا في تلك البلاد.

هي فعلت مثل كثير من الدول: فيها دستور وقوانين وليس لديها مانع من أن يكون الإسلام موجودًا، لا يوجد مانع يعني. وتجد فيها مقابر للمسلمين، وتجد فيها مذابح للمسلمين، وتجد فيها شيئًا يسمى اللحم الحلال، وتجد فيها أشياء كثيرة هكذا.

النموذج الثالث: التعددية. انتقل سيدنا [رسول الله ﷺ] إلى المدينة وكوّن دولة. هذه الدولة مكونة من ماذا؟ من مسلمين ومشركين ويهود.

فهذه التعددية عمل لها صحيفة المدينة وقال لهم: إذا كان المشترك بيننا هو الوطن، فليكن الوطن هو المشترك بيننا الآن، نحميه جميعًا، ونؤدي واجبه جميعًا، ونفعل ونُساوي إلى آخره.

وعندما جاءت يهود تخل مرة بالخيانة العظمى في الخندق، ومرة بالاعتداء على المسلمين، ومرة برفض دفع الديون، حصل [ما حصل].

قالَ [رسول الله ﷺ] لهم: حَسنًا، اذهبوا واعملوا وتَعاملوا مع المحاكمة في الخيانة العظمى. وفعلَ شيئًا لم يفعله أحدٌ إلى الآن، وهو أنَّ المتهم يختارُ قاضيه.

ما هذا؟ حتى الآن المتهم لا يختار القاضي. توجد لدينا شيءٌ يُسمى ردُّ المحكمة، حسنًا، عندما أردُّ هذه المحكمة، مَن سأحضر؟ لا أعرف، ليس له حق أن يختار.

لكن قال [رسول الله ﷺ] لهم: اختاروا القاضي الخاص بكم، فاختاروا سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه؛ لأن بينهم مصالح، فليس من المعقول أن سعدًا سيضيع مصالحه.

فألهمه الله سبحانه وتعالى، فضاعت مصالح يهود. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له: بماذا حكمت؟ فأخبره بالحكم.

قال [رسول الله ﷺ]: «وفقك الله لما أراد من فوق سبعة أرقع»

أن يوفق الله سعدًا في الحكم، فهذا هو حكم الله.

ثم صارت القضية بعد ذلك أن خلت المدينة وأسلم المشركون مما رأوا ومن بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعجزات المتتالية. كيف تكفرون وأنا فيكم؟ فخلت المدينة من غير المسلمين، فأصبحت نموذجًا ثالثًا: دولة المسلمون مثل المدينة ومكة إلى يومنا هذا.

فإذا كانت الحكاية واضحة، فأين النماذج؟ أنتِ أيتها السائلة في مكان يبيح المحرمات أو يبيح الأخطاء أو يبيح كذا إلى آخره، فإما أن تكوني في الحبشة أو في مكة، فانظري أين أنتِ وافعلي ما فعله رسول الله في النموذج.

وهذا معناه أنه المثلية حرام، والخمر أيضًا حرام، وقلة الدين وقلة الأدب حرام. هذه هي الحكاية، ويعيش المسلم حيثما يعيش كما عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام في النموذج الذي تركوه لنا.

المسألة محلولة بسهولة، لكنك تريد تطبيق الإسلام في ديار لا تعلم شيئًا عن الإسلام أصلًا.

ليس فقط أن ترفضه، بل إنك لم تسمع عنه ولا تعرفه. يعني عندما نأتي ونقول لهم: طبِّقوا الإسلام، يقول لك: أيّ إسلام؟ أنا لا أفهم، يعني ليست لدينا هذه الكلمة.

فإذا كنا نعيش في بلادنا كما أراد الله، وهذه البلاد واحدة من الأربعة وليس هناك غيرها: إما كأنها مكة، إما أنها كالحبشة، وإما أنها كالمدينة أولًا [بالتعددية]، وإما أنها كالمدينة آخرًا [دولة إسلامية]. وهكذا محلولة.

أنا تاجر وأُحضر بضاعة قسط، وجاءني شخص يريدني أن أجلب له خروفًا للأضحية قسطًا. هل يجوز أن أُحضر شيئًا كهذا؟

nعم، سلعة يعني. باع خروفًا بالقسط، يجوز. الخروف بأربعة آلاف جنيه أو ثلاثة آلاف جنيه، وسأبيعه بالتقسيط بثلاثة آلاف وخمسمائة، بحيث أنك في كل شهر تعطيني ثلاثمائة جنيه. حسنًا، هل يجوز؟ بيع سلعة من السلع [بالتقسيط يجوز].

هل يمكن تعدد النية في الأضحية؟ يعني أضحية وهي في نفس الوقت عقيقة وهي في نفس الوقت كفارة وهي في نفس [الوقت]...

لا، يجوز [التعدد في البقرة فقط]: الأضحية أضحية والعقيقة عقيقة. ولكن يجوز، توجد أسهم في البقرة. ولكن الخروف لا، فالخروف هو سهم واحد.

أما في البقرة فهناك سهم للأضحية وسهمان للعقيقة وسهمان للكفارة وسهمان لا أعرف كم، ولا مانع من ذلك.

كيف تتم نية الحج لأمي المتوفاة؟ هل نبدأ من إحرام العمرة أو يوم التروية؟

تبدأ مع قولك لبيك. فأنت الآن ستؤدي عمرة متمتعًا إلى الحج عن أمك، فتقول: لبيك اللهم لبيك عن أمي بعمرة متمتعًا إلى الحج، واجعل محلي حيث حبستني. لا تنسَ هذه الكلمة.

هل ثبت عن رسول الله أنه صام عشر ذي الحجة؟

رواية مسلم هي الراجحة عندنا، رواية مسلم عن السيدة عائشة وهي تقول أنه ما صام العشر الأوائل - يعني هذه الأيام التي هي التسعة، وسميناها عشرة تبركًا بيوم العيد، لكن الصيام في التسعة؛ لأن العيد يجب أن تفطر فيه.

قالت [السيدة عائشة رضي الله عنها]: «ما صام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [العشر] قط» أخرجه مسلم

لكن في حديث حفصة الذي أخرجه النسائي قالت:

«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر والعشر»

ثلاثة أيام من كل شهر، يعني التي هي التي نسميها الليالي البيض: ثلاثة عشر، أربعة عشر، خمسة عشر. والعشر تكون العشر التي هي من ذي الحجة، وقلنا إننا سميناها عشرًا وهي تسعة في الحقيقة، لكنه قالت: والعشر.

فتكون حفصة تقول ماذا؟ صام. وعائشة تقول: لم يصم. هل هذا مبلغ علم عائشة، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ؟

في الحقيقة أن حديث عائشة أسند، يعني أكثر صحة في إسناده وأخرجه مسلم، أما الحديث الثاني فأخرجه النسائي. واختيارنا أنه لم يصم.

لكن هذه الأيام لها فضل؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى بها وأنها أفضل أيام السنة وأنها أرجى للقبول إلى آخر الأحاديث. فليس معنى أن النبي لم يصم أنك أنت لا تصوم، ليس معناه هكذا.

لكن السؤال سؤال علمي: هل صامها أم لا؟ حسنًا، لم يصمها. فهل أصومها أنا؟ نعم بالطبع.

وأمثال ذلك صلاة الضحى، أوصى النبي بصلاة الضحى لكنه لم يصلِّ الضحى أبدًا.

استمروا يبحثون عن أنه صلى الضحى، فوجدوا أنه في وقت الضحى صلى ركعتين في مكة عند الفتح، فذهبوا إلى بيت أم هانئ وقالوا: هذه صلاة الفتح، عندما ندخل بلدًا وننتصر نقوم بصلاة ركعتين، لكن هذه ليست صلاة الضحى، هذه صلاة الفتح.

إذن حتى الآن لم نجد أي شيء يثبت أن سيدنا صلى الضحى. فأنت لا تصلي الضحى؟ إن صلاة الضحى إذا صليت اثنتي عشرة ركعة كل يوم بُني لك قصر في الجنة، قصر آخر، أي ليس القصر الذي تناله في الأيام العادية، بل شيء آخر فخم، شيء فخم جدًا.

هل يجوز للحاج من السودان أن يُحرِم من جدة؟

إذا كان من موازاة سواكن، فإنه يُحرِم من جدة، نصَّ عليها النووي.

كان والدي مريضًا وتوفي وعليه عشرة أيام لم يصمها أو يكفر عنها. فما هو المطلوب؟ هل أكفر عنها؟ وهل يجوز أن أصومها عنه؟

يجوز، كما في حديث مسلم أن الولي يقضي عن المُتوفى.

هل يجوز فعل أمر حرام أو ممنوع إن كانت منفعته العامة للمسلمين أكبر بكثير من إثمه؟

القاعدة المقررة لدى علماء الشريعة، والتي استُنبطت من مجمل القرآن والأحاديث وعمل الصحابة وعمل الفقهاء المجتهدين، أن ارتكاب أخف الضررين واجب.

فيمكن ارتكاب ضرر، لكن هذا الضرر - أي أنه حرام أو ممنوع - عدم فعله يجعلك ترتكب ضررًا أبلغ وأكبر. أو حينئذٍ يجوز له؛ لأنك سترتكب هذا وهو الأقل، أو ترتكب الذي أكبر منه؛ لأن ارتكاب الصغير [أولى]. وحينئذٍ فهذا الحال لا يكون إلا في هذه الحالة، وهي أن ارتكاب أخف الضررين واجب.

يسأل سائل: نذر أحد أصدقائي مبلغًا من المال. فهل يجوز أن يجهز به عروسًا؟

نعم، فهذا من أفعال الخير ومن التكافل الاجتماعي. والناس أغلب الغارمين الآن لهذه القضية، قضية تجهيز البنت أو ما شابه ذلك إلى آخره.

فالدفع بمثل هذه الكفارات والنذور وما شابهها إلى مثل هذه الحالات إن شاء الله مندوب إليه.

حلفت على زوجتي بالطلاق إذا فعلت أمرًا ما، وبعد ذلك فعلته. أكدت أنها لم تسمعني وأنا أحلف عليها. فهل هي طالق؟

لا، إنما عليك كفارة يمين. عندما يقول شخص لزوجته: عليّ الطلاق، ماذا يعني عليّ الطلاق؟ وهذه الصيغة ما وجدناها إلا كأنها ظهرت في القرن الثالث الهجري: عليّ الطلاق وعليّ العتاق.

ماذا يعني عليّ الطلاق؟ يعني: والله لأطلقنك إذا فعلتِ كذا. حسنًا، وفعلت. إما أن تدفع الكفارة أو تطلقها.

فكّر الآن: هل هذه المرأة تساوي إطعام عشرة مساكين أم لا تساوي؟

إذا كانت تساوي إطعام عشرة مساكين، فأخرج لهؤلاء العشرة مساكين، والصلح أفضل. وإذا كانت لا تساوي أصلًا هذه التكلفة، فأنت مقبل على نحو مائتي جنيه.

فإذا كانت لا تساوي المائتي جنيه، عند المأذون وطلّق يا أخي، خلاص، ماذا سنفعل؟ إنه خراب يا باب، وعقليات عجيبة! هذه الكلمة "على الطلاق" لا يقولها إلا صاحب العقلية العجيبة الغريبة.

ولكنه يأتي يسأل بعدما قال: أنا قلت. حسنًا، ماذا سنفعل؟ ما حدث قد حدث، انتهى الأمر. ماذا أفعل الآن؟ يعني هو الذي يخطئ وأنا الذي أجيب!

طيب: على الطلاق لا يقع بها يمين [أي لا يقع بها طلاق]، الذي يقع بها طلاق [هو صيغة الطلاق الصريحة]. إنما هي يمين.

تقول لها: على الطلاق لا تذهبي إلى أمك. ذهبت. ماذا تفعل؟ يصبح عليك مائتا جنيه [كفارة يمين].

على الطلاق ما أنت خارجة من هذا الباب ولا أنت ذاهبة إلى العمل. قالت لك: حسنًا، هيا يا أطفال بسرعة، ونزلتُ للعمل. فماذا تفعل سيادتك؟ ادفع مئتي جنيه.

حسنًا، هي لا تستحق أصلًا مئتي جنيه، في ذمتي هكذا لا تستحق. حسنًا، ما دامت واحدة من عشيرتك وزوجتك لا تستحق عندك مئتي جنيه، فيكون طلاقها. هذه هي القصة.

كنت أحلف ألا أفعل شيئًا معينًا، وإذا فعلتُ أصوم عشرة أيام، ويتكرر. فماذا عليَّ أن أفعل لكل هذا؟

أنت ليس عليك عشرة أيام، أنت عليك عشرة مساكين وليس عشرة أيام. كلما حلفت وأخلفت يجب عليك أن تخرج مائتي جنيه [إطعام عشرة مساكين]، كلما أخلفت تخرج مائتي جنيه.

أما إذا لم تجد المائتي جنيه، فعليك أن تصوم ثلاثة أيام وليس عشرة. لقد كان متبرعًا من عنده يصوم عشر أيام، لا يصح. لابد من ثلاثة، حتى لا نزيد ولا ننقص.

هل يجوز لي التضحية وأنا غير متزوجة بما أن والدي سوف يضحي؟ وقال: يجوز التضحية عن نفسي وعن والدي؟

نعم، يجوز أن تضحي عن نفسك وعن والدك. ويجوز أن تكون الأضحية للبيت كله - الأسرة: الرجل وزوجته - وأصبح معهم مال يشترون به أضحية، أم لم يعملوا كل هذا؟ وأضحية من أهل بيت متعددين، يجوز.

كيف يزكي من يقوم بشراء السيارات وإصلاحها ثم بيعها مرة أخرى؟

ليس عليه زكاة. هذا الذي يقوم به مندرج تحت الصناعة: يجلب سيارات مستعملة، ويصلح السيارة هكذا ويجعلها مثل الألماس، ويأتي يبيعها ويكسب الفرق بين ما دفع وما كلّف وبين ما باع. هكذا تمامًا تكون الصناعة.

لكن المال الذي يقوم بتداوله ليس عليه زكاة. الزكاة في التجارة. وما ضابط التجارة؟

1. أن تشتري - هذه النقطة الأولى.
2. بغرض البيع - هذه النقطة الثانية.
3. لتحقيق ربح - هذه النقطة الثالثة.

حسنًا، واحدة من الثلاث لا تكون تجارة: اشترينا دقيقًا وبعنا دقيقًا - تجارة، واشترينا حلويات وبعنا حلويات - تجارة. أما إذا اشترينا الدقيق وصنعنا به حلويات فهذه صناعة لا زكاة عليها. فأموال الزكاة محددة شرعًا.

هل الموت يوم الجمعة من علامات حسن الخاتمة؟

النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب التفاؤل. في مثلًا قال: يا رجل، إنه مات يوم الجمعة، هذا رجل طيب. لا مانع، لا ترد عليه، يعني لم يرتكب جريمة.

لكن بعد كلام النابتة، لا، فهذا يكون قد ارتكب جريمة! كيف مات يوم الجمعة؟ لماذا قال يوم الجمعة؟

هذا الحديث الذي فيه ضعيف، هل تنتبه؟ كيف؟ حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما:

«ما من مسلم يموت يوم الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر» رواه الترمذي

موجود الحديث، ولكن الترمذي يقول: هو حديث غريب وفيه ضعف وفيه اضطراب.

وعندما جاء الإمام البخاري قال: باب من مات يوم الاثنين. انتبه؛ لأن سيدنا [رسول الله ﷺ] مات يوم الاثنين. من مات يوم الاثنين يكون أيضًا بعض الناس ذهبت إلى أن سيدنا مات يوم الاثنين، فعندما يموت شخص آخر يوم الاثنين تكون هذه بشرى.

فقد كان [النبي ﷺ] يحب البشرى ويحب ذلك، لكنه لم يذكر من مات يوم الجمعة. الإمام البخاري اقتصر على ذكر من مات يوم الاثنين، كأنه يُضَعِف حديث الترمذي.

إنما الأسئلة الذي من هذا النوع هو بعد ظهور النابتة. مرَّت معنا بعد ظهور النابتة. قبل ذلك كان الذي يأخذ بالحديث الضعيف هذا لا مانع أن نقول: نرجو الله سبحانه وتعالى أن هو يقيه عذاب القبر ويقيه فتنة القبر، يا رب، معتمدين على حديث الترمذي الضعيف.

ما الأمر يعني؟ هذه بشرى. هو هل أنت أكلت مال أحد؟ هل أنت انتهكت حرمة أحد؟ هل أنت أفسدت في الأرض؟

عندما دعوت ربنا أن يُكرم ميتك الذي توفي في يوم الجمعة [فلا بأس]. والناس ترى أيضًا أن من مات يوم الجمعة له ميزة أخرى، وهي أننا قد ندرك الصلاة عليه، فيكون المصلون كثيرين، فهذا أيضًا من الفضل.

فإن مثل هذه الأسئلة الحقيقية موجودة ويسأل عنها الناس كثيرًا وتشغل البال، لكنها كلها بغرض تسطيح العقل المسلم، وبغرض سحب زمن رسول الله على زمننا، وبغرض عدم التدبر في النصوص من أجل معرفة مقاصدها، وبغرض منهج معين نصي ضيق لا يصلح لا للدنيا ولا للدين حتى تتمسك به وتتبناه.

انظروا: في أيدينا سبحة، فيقولون: السبحة بدعة! يروننا نذكر الله، فيقولون: الذكر بدعة! يروننا نحتفل، فيقولون: الاحتفال بدعة! يروننا نفرح برسول الله في مولده، فيقولون: المولد بدعة!

يهديكم الله! ما هذا؟! ما هذا يا إخواننا؟! كل هذا بسبب ظهور النابتة.

قبل ذلك لم يكن الأمر كذلك، كانت المسائل حتى عندما تُدرس بشكل علمي: هذا ضعيف وذاك قوي الإسناد، والضعيف نعمل به في فضائل الأعمال. هذا هو الدعاء، هذه هي البشرى، شيء محبب هكذا وشيء مريح.

لكن هذا يأتي من أجل تكوين عقلية فيها هذه الصفات: عقلية سطحية، عقلية نصية، عقلية ضيقة، عقلية لا تبحث في المقاصد ولا تريد كيفية تحويل الدين إلى حياة، عقلية تريد سحب زمن النبي على زمننا.

مما ينشئ مجموعة من المتناقضات تؤول في النهاية إلى داعش وأخواتها. هذه هي القصة.

هل عليّ شيء لو دعوت الله أن يرزقني بشخص وهو خاطب [لغيري]؟

يعني هي حريصة على شاب خاطب، فتدعو ربنا كله: يا رب يصبح من نصيبي، يا رب. ادعِ أن لا يحدث له شيء، إنه ما زال خاطبًا [ولم يتم العقد].

توجهت امرأة إلى سيدنا الرسول ﷺ وقالت إنه قد خطبني أبو دجانة ومعاوية، فمن أقبل منهما؟ قال: لا، أما معاوية فصعلوك، رزقه ضيق بعض الشيء - يبدو أن هذه المرأة تريد أن يكون زوجها غنيًا بعض الشيء - وأما أبو دجانة فلا يضع العصا عن عاتقه. قالوا: إنه يسافر كثيرًا، لا يضع العصا من على عاتقه، أي دائم الارتحال، فيغيب عليكِ وترهقي بدونه.

لتتزوجي أسامة، يعني أيضًا ذهب ورشح لها شخصًا ثالثًا. فالذي يخطب هذا، ادعي ربنا، ادعي ربنا يهديكِ.

طيب، ما حكم من مر على ميقاتين، بأيهما يحرم من أحدهما؟ [يُحرم من الأول الذي يمر عليه].

هل يجوز أن ترفض المعقود عليها أن يقبلها العاقد من الناحية الاجتماعية حسب العرف؟

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

شخص كتب كتابًا [عقد قرانه] ويريد أن يقبّل زوجته، شرعًا يجوز. فهي تقول له: لا، لا يجوز، لا أريد ذلك، خلاص لا أريد، لا أريد. هذه مسألة مُشوِّشة [تتعلق بالعرف الاجتماعي].

هل دخول الماء إلى الجوف عند الاستنجاء يُبطل الصوم؟

لا، لكن الشافعية يعتبرونه مبطلًا. بمعنى أنه عند الشافعية يبطل الصوم، مغذية أو غير مغذية، من الفم أو من الشرج، كل ذلك ينقض الصيام عند الشافعية.

لكن عند غير الشافعية [لا يبطل]، يبقى نقلد غير الشافعية من أجل هذا الابتلاء.

هل يشرع قطع صلاة الفريضة من أجل اللحاق بالجنازة؟

لا يجوز، هذه صلاة فرض عين، فلا بد أن تكمل فريضتك وتلحق بما تستطيع أن تلحقه من صلاة الجنازة، فإن لم تلحقها ليس ضروريًا.

هل يجوز أن نصلي حينئذ صلاة الغائب والجثمان قد ذُهب به؟

يجوز، فقد صلى النبي ﷺ على النجاشي في المدينة والنجاشي ميت أين؟ في الحبشة.

طيب، والشافعية يصلون في آخر النهار هكذا على من مات من المسلمين ولم يُصلَّ عليه، ويصلون صلاة الجنازة كل يوم على من مات من [المسلمين]، إذا مات أحد المسلمين في العالم ولم يُصَلَّ عليه، لكي تبرأ الأمة من الإثم. فهذا مقبول.

لكن لنفترض أنني انتهيت من صلاتي ووجدت الجنازة حاضرة، ورأيت الإمام قد أتم ثلاث تكبيرات وتبقى له تكبيرة واحدة، فأدخل معه قائلًا: الله أكبر. فهذا يعني أنه قد فاتتني ثلاث تكبيرات.

بعد التكبيرة [الرابعة مع الإمام] - أو لعموم المسلمين - أنا أقرأ الفاتحة. سلم [الإمام]، كَمِل مثل الصلاة بالضبط. التكبيرة الثانية: وصلِّ على سيدنا الرسول بالصلاة الإبراهيمية. التكبيرة الثالثة - ثالثة ماذا إذن؟ فقد أخذوا الجثمان ومشوا، مشوا! أنا أصلي جنازة على الميت هذا، لا يحدث شيء.

التكبيرة الثالثة: ادعُ للميت. التكبيرة الرابعة: ادعُ للعموم، وهكذا. إذن في صلاة الجنازة قد يحدث سبق، يعني من الممكن أن يكون الإمام متقدمًا عليك.

ومن الأمور في الجنازة التي كان يفعلها الصحابة والتابعون ولا نفعلها الآن - لا تفعلوها إلا في الجماعة الصغيرة - حيث كانوا يكبرون خمسًا وستة وسبعة وثمانية طبقًا لجلال الميت.

يعني عندما يكون الميت رجلًا أو امرأة مهمين، أي من المؤمنين البارزين أو ما شابه ذلك إلى آخره، فكانوا يزيدون عن الأربعة. يعني كانت الصلاة تعبر عن مزيد من الدعاء ومزيد من الرحمة والتكبير.

هؤلاء الستة من المصلين سيضربونه! سيظنون أنه مخطئ ويضربونه. لكن من الناحية العلمية يجوز خمسة وستة وسبعة وكل شيء.

هل يجوز زواج المرأة الثيب بعلم أحد أبنائها وإخفاء الأمر عن الباقين؟

من ناحية أن العقد قد انعقد وأنه حلال، فهو حلال. لكن هذا مخل بالمروءة؛ يظن الابن الثاني الذي [لا يعلم] أنه - قدر الله يعني - يسير بشكل خاطئ ويحدث فتنًا. ولذلك هذا مخل بالمروءة، لكن من ناحية أن العقد انعقد [فهو صحيح].

هل يجوز الذبح بنية دفع السوء؟ يجوز.

ما حكم صلاة النافلة جماعة؟ تجوز.

قال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: وكل ما لا تسن فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة. كل صلاة لا تسن فيها الجماعة [تجوز فيها الجماعة].

ما الصلوات التي تُسن فيها الجماعة؟ الصلوات التي تُسن فيها الجماعة هي:

• •صلاة العيد
• •وصلاة الاستسقاء
• •وصلاة قضاء الحاجة
• •وصلاة الخسوف والكسوف

هذه صلوات تُسن فيها الجماعة. أما سنة الظهر فلا تُسن فيها الجماعة، بل تجوز فيها الجماعة.

ومعنى تُسن أي أنك تؤديها لأن النبي ﷺ فعلها هكذا، فتكون سنة.

ماذا يحدث عندما نجتمع معًا ونصلي صلاة النبي ﷺ التي لم يفعلها [جماعة]؟ قال: تجوز كلها. ما لا تُسَنُّ شرعًا فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة، فيكون ذلك على حد الجواز وليس على حد السُّنية.

هل يجوز قضاء عدة المطلقة رجعيًا في بيت أهلها؟

لا، المنصوص أنه في بيت زوجها.

هل يجوز التسبيح بالأيدي، باليد الشمال؟

والله ما كانت هذه الأسئلة قبل النابتة! السؤال يقول لك: على وجهك يظهر يا ماضغ اللبان!

ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح بيمينه. قوم، هذا جعل الأطفال يريدون أن يسحبوا الزمن نفسه هكذا. هو علينا هكذا، هو إذا لازم نسبح بيميننا!

مثل هذه المسألة، لا، ليس من الضروري. إذا سبّحت بيمينك فهو خير، لكن إذا سبّحت بيسارك أيضًا فلا بأس.

حسنًا، أنتم الآن تقولون إن السبحة بدعة. حسنًا، أنا أريد أن أقول أستغفر الله مئة مرة، فلن ينفع على يد واحدة، سأرتبك. لذا أريد استخدام اليدين، لا يحدث شيء.

الأكل بيدي اليمنى، لكن لنفترض أنني أريد أن أمسك شيئًا بيديّ الاثنتين، فيمكنني ذلك ولا مانع من استعمال يديّ الاثنتين.

إن مثل هذا التدقيق وهذه الطريقة وهذه المسائل، الغرض منها إنشاء عقلية سطحية تجعل هناك برنامجًا آخر غير البرنامج الذي اتبعه أجدادنا وعلماؤنا ومجتهدونا ومفكرونا عبر التاريخ.

مما جعل مثلًا شعب مثل مصر يتشبع بالإسلام. لكن هنا بهذه الطريقة لا، هذه طريقة تُسبب الملل.

والاهتمام أصبح يعني تحويل هذه المسائل إلى قضايا تشغل بالنا، وهي قضايا من اللياقة، من اللباقة، من الآداب العليا، من الإتيكيت. ليست قضايا، هذه مسائل وليست أصلًا قضايا. القضايا هي التي تضحي بحياتك من أجلها.

فاختل الميزان! انتبهوا لما تفعله مثل هذه الأسئلة. إن أجبنا عنها وسكتنا فكأنها قضايا مهمة. لا، يجب أن نتحدث ونقول هاتين الكلمتين إنقاذًا للأمة من ورطتها.

هل يجوز قضاء سنة ستة شوال في ذي القعدة؟

لا؛ لأنه لكل مقام مقال ولكل وضع حال، فلا يصح. الستة التي تركتها في شوال لا يستحب أن تؤديهما في ذي الحجة.

من كان مريضًا وأراد أن يحرم بالحج والعمرة وهو يشك في قدرته على الإتمام، فما هي السنة في حقه؟

ليس هناك مشكلة، يحرم ويتوكل على الله ويقول الكلمة المهمة: واجعل محلي حيث حبستني. فإذا لم يقدر على الإكمال تحلل، وأصبح في ذمته حج من قبل [يؤديه لاحقًا].

هل يجوز دخول مِنى بعد صلاة العشاء للمبيت؟ نعم.

كيف يُحرم الوكيل في الحج وماذا يقول؟ لبيك عن فلان. وهل على الموكَّل القيام بشيء؟ ليس عليه شيء.

ما صحة ما يقوله وينشره البعض بأن السماء ليست فضاءً مفتوحًا وأن لها أبوابًا معدودة لا يمكن العروج إلا من خلالها، وبالتالي هناك أسباب علمية وراء أن سيدنا في رحلة المعراج عُرج به من المسجد الأقصى وليس من مكة؟

الإجابة على هذا السؤال بالذات سنعرفها يوم القيامة. وأول ما سأعرفها سنجتمع إن شاء الله هكذا في الجنة، وأقول: هل أنت منتبه؟ نعم، سنجتمع جميعًا في الجنة لأجل هذا السؤال، ونقول: يا رب، كان هناك طرق وغيرها.

طبعًا الفلكيون يقولون إن هناك طرقًا وأنه ليس هناك خط مستقيم في الفضاء، وأن هناك بوابات وأن هناك غير ذلك إلى آخره.

إنما النبي عليه الصلاة والسلام عُرج به من أجل هذا، أي عُرج به من بيت المقدس من أجل هذا. كيف؟ أعني هل انتبهت؟

حسنًا، على كل حال، هذا شيء لم نره. ماذا نفعل؟ ننتظر حتى نراه. متى سنراه؟ سنراه يوم القيامة إن شاء الله معًا هكذا.

طيب، وأين سأكون أنا وأين ستكونون أنتم في يوم القيامة؟ في الجنة إن شاء الله يا رب. والطمع في وجه الكريم جائز، يا رب.

هل تتعدد كفارة الفطر بتعدد الجماع في رمضان؟

لو أنه في يوم واحد فالكفارة واحدة؛ لأنه أفسد يومًا واحدًا. لكن لو تكرر ذلك في أيام مختلفة، فكل يوم يستوجب كفارة.

متى تخلع المحرمة النقاب؟

إنه لا يصح أن تحرم المرأة إلا إذا خلعت النقاب؛ لأن إحرام المرأة في وجهها وكفيها كما في الحديث الصحيح.

هل من وقع في كبيرة وهو عازم على التوبة تُقبل توبته؟

تقبل بدون شك. فماذا إذن؟ الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة عن عباده.

هل من الصحيح أن الصدقة والاستغفار يمكن أن أفعلهما بنية أن يحقق لي الله رغبة أريدها؟

بالطبع، فهذا هو الغرض من الصدقة.

﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَىٰكُمْ صَدَقَةً﴾ [المجادلة: 12]

قدم صدقة وادعُ، قوم الدعاء يكون أرجى للقبول. والاستغفار: استغفر وادعُ.

هذه هي الأشياء التي هي كما تقول الأسرار التي جاءت الشريعة لتعلمنا إياها، ولا يعلمها كثير من البشر: أن الاستغفار مفتاح القبول، ها هي معلومة. أن الصدقة مفتاح القبول، وأنها تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء والنار والأشياء كلها.

هذا هو سر الشريعة: أرشدنا إلى يوم الجمعة، وعلّمنا كيف نقرأ القرآن وهو كلامه، وأرشدنا إلى ثلث الليل الأخير، وأرشدنا إلى الصلاة الوسطى وأخفاها، وأرشدنا إلى العشر الأوائل من ذي الحجة، وأرشدنا إلى رمضان وإلى ليلة القدر، وأرشدنا وهكذا إلى اسم الله الأعظم وأسمائه الحسنى.

أسرار معنا، أسرار وكنوز، فينبغي عليك أن تستغل كل هذا.

أتظن أن كل البشرية تعرفها؟ هو معلن وليس سرًا. ماذا يعني أنه ليس سرًا؟ يعني أننا لا نخفيه، لكن البشرية لا تعرفه، لا تعرفه. ماذا يعني أن أقول: استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله؟ ماذا يعني؟ إنهم لا يعرفونه، ومنهم من يتعالى عليه، ومنهم من يُظهر عدم المعرفة وعدم الاقتناع وهكذا.

فربنا منَّ علينا، وكانوا قديمًا يقولون: الحمد لله على نعمة الإسلام؛ لأن نعمة الإسلام بيَّنت كيف تُدار العلاقة بينك وبين ربك، وبينك وبين نفسك، وبينك وبين غيرك.

فالعلاقة التي بينك وبين ربك تقوم على أساس الطاعة بالعبادة، والذي بينك وبين نفسك على سبيل التزكية، والذي بينك وبين غيرك على سبيل الرحمة.

قال رسول الله ﷺ: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

مفاتيح: أنت معك شيء كبير جدًا، لكنك غير منتبه له. إنما أنت تملك شيئًا كبيرًا جدًا وهو غير معروف لعامة الخلق.

نحن الآن سبعة مليار، خمسة منهم من لا يسمعون عن هذه الأمور. فإذن الحمد لله.

اذكر الله واستغفر وصلِّ على النبي كثيرًا، وتصدق وافعل الخير، واجعل قلبك خاليًا من كل قبيح، وزينه بكل صحيح، حتى يتجلى الله عليك.

هل يشترط أن تعلم المرأة أنها طُلقت طلاقًا أول حتى يقع الطلاق الثاني؟

لا، يشترط [أي لا يشترط علمها]. يعني رجل - والعياذ بالله تعالى - طلّق زوجته وأخفى هذا الطلاق عنها وأرجعها، عاشا فترة ثم طلقها ثانية، فعلمت هي بالطلقة الثانية هذه، ثم رجعا إلى بعضهما.

وبعد رجوعهما طلقها ثالثة، فجاءت وقالت له: هذه الطلقة الثانية. فقال لها: لا، هذه الثالثة.

فهل عليها أن تقبل هذا؟ طبعًا تقبله، ولكن ما فعله فيه شيء الخسة والدناءة وقلة التدين. إنما تقع [الطلقات الثلاث]، فماذا سنفعل؟ وهناك حساب [عند الله]. فالطلاق نفسه أبغض الحلال عند الله، وبالرغم من ذلك إلا أنه يقع.

ما حكم من ضحك بدون قصد على كلام فيه غيبة لشخص؟

انظروا إلى دقة المسألة: شخص اغتاب آخر أمامي بنكتة، فضحكت. ها ها! فما هو حكم هذه الضحكة إذن؟

تشعر هكذا أن الذي يسأل كأنه عبد القادر الجيلاني - سبحان الله - أو رابعة العدوية، لا إله إلا الله! شخص يعني هكذا.

هو بناء العقلية: يريدون أن يغسلوا أدمغتنا، يريدون أن يُفهمونا أنهم - ما شاء الله - في عالم آخر. هذا أنه يبتعد عن الواقع وعن خدمة الناس وعمارة الدنيا وعن التواضع إلى هذا الحد من النمط.

ولذلك نقول لصاحب السؤال - فقط لا غير -: ليس صحيحًا أن ضحكتك ستدخلك النار، بل الأمر والله أبسط من ذلك، وربنا جميل وعفو وغفور وواسع الرحمة وكريم.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.