مجلس الجمعة | 04 - 01 - 2019 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات عسى أن تحفنا الملائكة وتتنزل علينا السكينة وتغشانا رحمة ربنا سبحانه وتعالى، ونسأله أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى. خير ما جازى نبياً عن أمته ورسولاً عن قومه، وأن يرزقه الفردوس الأعلى وما أراد، وأن يشفعه فينا يوم القيامة، آمين. يسأل رجل
طلق زوجته بناءً على رغبة أهله، وخصم من مؤخر الصداق ثمن الشبكة، فهل ما فعله صحيح؟ الطلاق في الزواج يختلف حكمه بين ما قبل الدخول وما بعد كان في هذه الحالة ما قبل الدخول فلها نصف المهر، والمهر مكون من المقدم ومن المؤخر ومن الشبكة، فالشبكة جزء من المهر. فإذا حُسِب ذلك ونُصِّف، فكان النصف هو قيمة الشبكة، فتصرفه صحيح لأنه أعطاها النصف في صورة مقدم
وشبكة، ولم يعطها أو يخصم من المؤخر قيمة الشبكة التي هي كالنصف يعني هو هنا حسب جمع وطرح فتوصل إلى أنه يخصم قيمة الشبكة من المؤخر حتى لو استغرق المؤخر لأنها لها النصف. بعض الفتيات يظنن أنه ما دام تم العقد وكُتب الكتاب فلها كل المهر. لا، كل المهر يثبت بالدخول ونصف المهر يثبت بالعقد، أما لو كان قد دخل بها المهر كله بما فيه الشبكة ولا يجوز له هذا الفعل بأن يخصم لا قيمة شبكة ولا قيمة هدايا ولا قيمة
متاع بيت ولا يخصم شيئاً مطلقاً، وكل ما في البيت من جهاز ومتاع فهو للمرأة إلا ثلاثة: السلاح إن وُجد، والكتب إن وُجدت في تخصص الرجل، وملابسه، أي يأخذ الحقيبة. ويضع فيها المسدس ويأخذ أغراضه ويتوكل على الله. زوجي يدفع الدولارات بحجة الكسب في البورصة عبر الإنترنت، ودائماً يتعرض للنصب والخسارة، لكنه يأبى إلا أن يستمر. هذا نوع من أنواع القمار وصوره كثيرة. والنصاب يحتاج إلى طماع، والمقامر يسيطر عليه داء القمار من أجل الطمع
لأنه يتمنى لو كسب، يتمنى أخذ فدائماً هذا الثمن يدفعه إلى الاستمرار حتى يصير - والعياذ بالله - إدماناً يجب أن يُعالج منه. جاءني أحد الأشخاص وطلب مني مبلغاً للعمل في مجال تصنيع العصائر الطازجة، فأعطيته المبلغ على أساس أن نأخذ متوسط الربح الشهري، واتفقنا بيننا على ذلك، على أن أزور المكان كل ثلاثة أشهر أنه يمنعني من الزيارة ويتهرب مني إلى أن مرت سنة ثم
جاء وقال: أنا اشتريت بهذا المبلغ الذي أعطيته له شيئاً آخر وسُرق مني، فما الذي أستحقه؟ رأس المال فقط أم رأس المال زائداً الربح؟ هذا نوع مضاربة، والمضاربة لك فيها رأس المال، أما أن يدعي المضارب العامل الخسارة فالقول ولكن هنا قصَّر واعتدى فلا بد من رد رأس المال، لو لم يقصر ولم يعتد وخسر المال لذهب المال، ولكن هنا قصَّر واعتدى ولذلك ضمين المال، لكنه يضمن المال
وحده ولا يضمن ربحاً وليس له حق في الربح. حسناً، أليس في هذا ظلم؟ هو فيها احتيال، وهذا الاحتيال سيُجازى عليه. ذلك النصاب يوم القيامة ولكن لا نستطيع أن نجعل للمال مالاً بالزمن لأن كل قرض كما تقرر في القاعدة المشهورة المعروفة جرَّ نفعاً فهو ربا، فبعد التقصير والتعدي صار ذلك المال ديناً في ذمته فيعوض عنه. الإمام سريع في الصلاة فهل الأولى متابعة الإمام وتقصير أذكار الركوع والسجود وهكذا أو الأولى ألا
نصلي وراءه، لا نصلي وراءه، وإنما الإمام ليؤتم به، فإذا رأيتموه راكعاً فاركعوا، وإذا رأيتموه ساجداً فاسجدوا. ولذلك ما دام يأتي بأركان الصلاة كما هي، فمتابعة الإمام أولى من الأذكار، لأنه يبدو أنه هو الذي يأخذ راحته في الصلاة هكذا، هو يعيش مع ربنا، والإمام أبو... سريع السريع، فأبو السريع هذا هو اتباعه لك في ثواب من الأذكار التي تريد أن تستتمها وعوض فيما هو في السنة والنوافل، ولكن قال سيدنا: "إنما الإمام ليؤتم به". نعلم أن الأمر
بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورد في القرآن، فأين ورد الصلاة على الآل؟ والأصحاب الذي ورد في السنة الشريفة كما جمعه التقي السبكي الصلاة على الآل فقط في أكثر من اثنين وأربعين حديثاً صلى النبي على نفسه وعلى آله "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد" ولم يرد لا في القرآن ولا في السنة الصلاة على الصحابة الكرام رضي الله تعالى. عنهم ولا ألحقها بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ظهر الرفض، والرفض كان إما لعلي وإما للشيخين، فإن
كان لعلي سُمِّي نصباً، وإن كان للشيخين سُمِّي تشيعاً. فلما ظهر ذلك أضاف العلماء الصلاة على الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم، وقالوا: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآله وصحبه تمييزاً. بينه وبين أهل البدع من الرافضين للصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وأخذوا ذلك من السنة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على آل أبي أوفى وقال: "اللهم صلِّ على آل أبي أوفى" وهو من الصحابة، والصلاة دعاء، ولذلك أدخلوا
الصحابة فيها تمييزاً لأهل السنة والجماعة عن... سائر الفرق الضالة المضلة التي لا تأخذ بسنة ولا تفهم قرآنًا. هل يجوز أن أؤدي العمرة بالتقسيط الآن في مكاتب وشركات تقوم بتقسيط الخدمة؟ يعني هل يجوز أن أذهب للشركة فتجلب لي التأشيرة والتذكرة وتنظم كل شيء، ثم تكون تكلفة العمرة عشرة آلاف، فيأخذ مني ألفًا كل شهر لمدة سنة، اثنا عشر يكون مثل البيع الآجل والعاجل، تدفع أو ستدفع عشرة وتُقسّط، فيصبح اثني عشر، لا بأس لأن الخدمة تنزل منزلة السلعة في التعامل. أسكن في شقة إيجار
قانون قديم وابني يقول لي حرام السكن فيها لأن عقدها غير محدد المدة، فهل قوله صحيح؟ كلامه خطأ فقهاً وواقعاً وهم مخطئون. البرلمان يحلها الآن ويقوم بإجراء تدريجي لينهي ما ظنه هذا لتغير الأحوال. الحاكم له أن يقيد المباح، وعقد الإيجار عقد مؤقت في الشريعة الإسلامية. فعندما تدخل الحاكم لمصالح البلاد والعباد وعموم البلوى ومد عقد الإيجار، فقد مده إلى المدة الطويلة، فهو مؤقت أيضاً لكنه مؤقت بخمسين سنة
أو مائة سنة. وهكذا وهو لم يصل إلى هذا الحد حتى الآن، أعني أن هذا الكلام حدث في سنة خمسة وستين، وهذا الذي هو قانون الإيجار، جمال عبد الناصر رحمه الله وضع هذا القانون وهو تمديد عقد الإيجار، سنة خمسة وستين يعني لم تمر فيها التسعون سنة، أي كم سنة الآن؟ خمسون سنة. ثلاثة وخمسين يا سيدي، لا يحدث شيء في الخمسين سنة لغاية ما نكون أمامنا لغاية تسعين. ستُحل المشكلة، ستُحل إن شاء الله. ولكن عقد الإيجار حتى الآن هو مؤقت أيضاً،
ولكن للمدة الطويلة. لو كنت أنا مستأجراً من سنة خمسة وستين، فإنني سأبقى حتى تسعين سنة التي تُسمى في... الفقه المدة الطويلة مَن الذي جعلها تسعين؟ لم يجعلها سنة أو عشرة. الحاكم هو الذي له أن يقيد المباح، لأنني عندما أستأجر منك شيئاً، من المباح أن أجعلها عشر سنوات، ومن المباح أن أجعلها عشرين سنة، فهذا مباح. هو جعلها تسعين، حسناً، تُقبل أيضاً. هذا هو التفكير في هذه النقطة. وإلا اختل الناس في سكنهم. رجل تزوج امرأة على أنها بكر فوجدها ثيباً، هل يصح عقد الزواج؟ يصح بدون شك وباتفاق وليس هناك من أبطله. إنما لو كان قد اشترط
في المهر أن تكون بكراً، أي "أنا أدفع هذا المهر بشرط أن تكون بكراً"، فله أن يسترد بعض المهر، لكن صحيح وكل شيء في أمانة الله، وبذلك حكم القضاء المصري في المحاكم الشرعية وفي المحاكم المدنية أنه إذا ما امرأة تتدلل وأنت تظنها بكرًا، وقالت لك: "حسنًا، فماذا إذن؟" وهي قد أنجبت ثلاثة أطفال، لا بأس، لا يحدث شيء، فتزوجتها على أساس أنها بكر، وفجأة اتضح أنها ثيب، قالوا: هذه دائماً افترض أن شخصاً قال له: "ما لون شعرك؟" فأجابته: "أصفر شقراء". حسناً، إذا كان أصفر ثم ظهر أنه أسود، هل يُعتبر العقد
باطلاً؟ قالوا: "لا، لا يكون باطلاً". حسناً، أليست هذه مثل تلك؟ أهي بِكر أم ثيِّب؟ إنهما متشابهتان. والله إن الشعر يبقى ثلاثين أو أربعين سنة، بينما البكارة بالدخول إذن إذا كانت هذه الصفة لا يترتب عليها غرض العقل من حل الاستمتاع، ولذلك فلا أثر لها في صحة العقد. حسناً، والكذب وقلة الديانة ماذا نفعل بهما؟ المرأة اتضح أن لديها ثلاثة فصول دراسية في الجامعة وتقول: "يا بكر، ماذا نفعل الآن في العقد؟" العقد صحيح، أنت اشترطت. قال: خطر في بالي في الحقيقة أن أشترط هذا الشرط وانتهى الأمر أم هناك شيء آخر عليها أيضًا؟ وماذا عن المهر؟ المهر كما
هو. وإذا اشترطت - قال: إذا اشترطت فالأمر انتهى، المسلمون عند شروطهم كما يقول ابن مسعود، وبهذا حكمت محكمة النقض بالاتفاق. لا يوجد شريعة ولا قانون ولا عرف يقول الناس: "حسنًا، أنت بهذا يا مولانا تجعل النساء يخدعن الرجال". وأنا قلت: "الرجال الذين يُخدعون من النساء ليس لنا شأن بهذه المسألة. دع عنك هذا الهراء من فضلك. نحن نتحدث في أحكام شرعية مُطبَّقة، وما لنا من حقوق وما علينا من واجبات. أما ما لا نعرفه فدعنا منه". هكذا أنت فتحت باباً كبيراً. من فتح باباً كبيراً؟ هل حدثت كم مرة في حياتي؟ لدي خمسة وأربعون سنة أفتي الناس، ولم تمر علي إلا مرتين فقط. مرتين
فقط عبر خمسة وأربعين سنة، يعني شيء لا يُذكر. من امرأة ولديها ثلاثة صبيان تتدلل وتقول: "أصل أنا بكر" وهذا وارد فقط. كل خمس وأربعين سنة امرأتان فعلتا ذلك، وفي باقي العالم لا يوجد أحد يفعل ذلك. هو معروف كل هذه الأمور، فالزواج علني، وإذا كان هذا نادراً، والنادر لا حكم له. هل يجوز إخراج الذكاء على أقساط شهرية؟ نعم، يجوز ذلك. تحسب الذكاء وتضعها في دفتر على اثني عشر. ألفٌ وتطلع ألفاً كل شهر لا مانع. ما حُكم السفر لزيارة قبر نبينا؟ إنه مندوب. إذا ارتفعت قيمة المبيع بعد البيع، فهل للبائع أن يرجع بالزيادة
على المشتري؟ قطعاً لا. دعوا العباد يرزق الله بعضهم من بعض، كما أخرج البخاري. يعني إذا باع سلعته بعشرة آلاف، ثم ذهب ليشتري مكانها. هو يشتريها بتسعة ويبيعها بعشرة ويربح لها باثني عشر الله، إنني لا أعرف كيف أحضر المزيد بدلاً من ذلك. لقد بعتها بعشرة وأنا رابح وفرحان، وفي الألف. اليوم أصبحت هي باثني عشر في السوق، ولا أعرف كيف أحضر بديلاً لها في المحل لأنني صرفت الألف، إذ ظننت أن ذلك ربحي فقال يجوز أن يتصل بالمشتري ويقول له أبداً تبقى عِناده، ولذلك المصريون
يقولون لك: "ما فات مات". أي هم في هذا الموضع يتعلمونها من المشايخ "ما فات مات". ماذا يعني "ما فات مات"؟ يعني البائع أمره لله. حسناً، هكذا سيدفع من جيبه ثلاثة، يدفع، فالسوق مفتوح والنشاط موجود. الربح والخسارة هي أرزاق مسوقة يسوقها الله بما شاء لمن يشاء. هل يجوز الصوم في فترة الاستحاضة؟ طبعاً الاستحاضة هذا مرض نزيف، فيجوز الصوم ويجوز الطواف ولابد من الصلاة وكل شيء. كل هذا نزيف، والنزيف هذا يُعامل معاملة المرض فقط لا غير. هل قطرة البول التي تنزل بعد
الاستنجاء توجب... غسل الثوب كله إذا لم أعرف مكانها، فلا بد، ما دمت لا تعرف، أن تغير ما دمت عرفت، فلا بد من تطهيرها لأن البول نجس باتفاق. كيف يمكن حساب الذكاء لصيدلية لا يتوفر منها سنوياً إلا أرباح قليلة بالكاد تكفي مصروفاتها؟ لا يوجد شيء اسمه هكذا، هذه الصيدلية تاجر. يذهب ليشتري الدواء من الشركات ويبيعه للزبائن سواء كان ما يشتريه شامبو أو أدوات تجميل أو دواء أو أي شيء، لكنه تاجر يبيع ما يشتريه من أجل تحقيق الربح. إذًا لا بد من ميزانية تُعمل لهذه الصيدلية، ميزانية فيها
بند اسمه رأس المال العامل. ما هو رأس المال العامل هذا؟ الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم المتداولة - تطرح هذا من هذا - يعطيك رقم اثنين ونصف في المائة عليه، فيكون اثنان ونصف على ماذا؟ على رأس المال العام. هكذا يدّعي أنه عندما طرح الأصول من الخصوم لم يظهر شيء، يقول ظهر القليل يكفي لمصروفاته، أي ظهر مبلغ ضئيل، يعني لا صفر يعني صفر، هذا يعني أنه لا يصلح أن يكون عليه شيء. صفر في اثنين ونصف في المائة يساوي صفر، فيكون هو اثنان ونصف من رأس المال العام الذي هو كم؟ إذا حققت عشرة جنيهات
فعليك خمسة وعشرون قرشاً، وكذلك إذا حققت مائة جنيه فعليك اثنان جنيه ونصف، وإذا حققت خمسة وعشرون جنيهاً حققت مليون جنيه، فيكون خمسة وعشرون ألفاً اثنين ونصف من رأس المال العامل. لا تقل لي إذن أصل مصاريف الأطفال، أصل لا أعرف ماذا. هذا اثنان ونصف ومن رأس المال العامل الذي فيه كل الحسابات، ماذا لي وماذا علي. نطرح الاثنين، حسناً خرجت مديوناً، خرجت رأساً. المال العام بالسالب فلا يهمك، أنت أصلاً مديون، يا باشا. كنت أريد أن أعرف من فضيلتك قصة السيدة مارية، ولماذا تصر الكتب على أنها جارية. السيدة مارية أرسلها المقوقس حاكم
مصر لسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يستشعرون أنه نبي وأنه هو الذي بشرت به الكتب. السابقة فأرسل له سيرين ومارية وأرسل له بغلة اسمها دلدل وأرسل له زقاً (أي وعاءً) من عسل من بنها التي هي بنها هذه التي نطلق عليها ماذا؟ بنها كان اسمها حينها "بِنها" بالكسر كما أفاد شارح القاموس، ولذلك نطلق عليها البِنهاوي وليس البَنهاوي، وإذا قلت البَنهاوي أيضاً فهي مقبولة لكنها... بنها العسل، بنها العسل،
لأنها أرسلت العسل لسيدنا الرسول. فلما جاء عرض الإسلام عليهما، على ماريا وأختها سيرين، أسلمت ماريا. قالت ماريا: "نحن نفهم هذا الكلام"، وشهدوا الله. أما سيرين فقالت: "والله أنا غريبة ولست أعرف ما الحكاية بالضبط، لست أفهمها جيداً"، فظلت على مسيحيتها. فاختار ماريا لنفسه وأعطى سيرين بن ثابت الشاعر، فلما أسلمت مارية رضي الله عنها أسكنها العالية، والعالية هذه من المسجد عندما تذهبون، كتب الله لكم الزيارة، وأنتم ذاهبون إلى قباء،
العالية قبل قباء مباشرة هكذا، هي العوالي، فسكنت في العوالي، وكان يذهب إليها النبي صلى الله عليه وسلم عندما لم تكن في حجرات أمهات المؤمنين، عندما قضى الله على سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم بأنه ليس أباً لأحد منا "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين"، قضى بأن يموت كل ذكوره في حياته. قالوا لأنه لو بقي لنبأه الله، وهو خاتم النبيين، فعلة موت الصبيان هي عدم... استمرار النبوة، فمات
أولاده ومنهم إبراهيم الذي مات وهو ابن سنتين. فلما مات إبراهيم بكى رسول الله، أي أن هذا يعلمنا أن البكاء أمر طبيعي. وقال: "إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول ما يغضب الرب"، وفي رواية: "ما يغضب الله". ولما خلف إبراهيم من مارية، قال: "أعتقها ولدها" ماذا يعني "أم الولد" في الفقه الإسلامي وفي الشريعة الإسلامية؟ هي الجارية التي أنجبت مني ولداً. هذا الولد بعد وفاتي سيصبح واحداً من أبنائي ويرث. ماذا
سيرث إذاً؟ سيرث أمه، لأن أمه من عالم الأشياء. هذا هو مفهوم الرق، أن العبد والعبدة من عالم الأشياء، أي يُباعان ويُشتريان. ويُؤخذ فيه من عالم الأشياء وليس من عالم الأحرار بهذا الشكل، فالولد سيمتلك جزءًا من أمه، وهذا لا يصح. إذن ماذا سيحدث أول ما أموت؟ من هنا تُعتق هي، من هنا تُعتق يعني تُحرر حتى لا يرثها، حتى لا يرثها ابنها. فقال: "أعتقها ولدها" عندما كان الولد. عائش سيدنا إبراهيم، والولد
مات خلاصاً. ما هي على الرق، ما خرجت من الرق، فهي تخرج من الرق بوفاة رسول الله. لكن رسول الله ما زال حياً، والولد مات قبل رسول الله. سيدنا إبراهيم عليه السلام كان طفلاً صغيراً هكذا، عمره سنتان. فعندما مات، لم ترجع بل هي مستمرة في لكن علماؤنا واختيارنا أنه لا بأس أن تُعَدّ من أمهات المؤمنين، والحكم جارٍ عليها. فلما مات رسول الله لم توزَّع في التركة، ولما مات رسول الله لم تتزوج غيره لأنها تأخذ حكم أمهات المؤمنين.
أمهات المؤمنين يحرم عليهن، بل ويقع العقد باطلاً إذا تزوجت واحدة منهن أي أحد بعد رسول الله، العقد باطل كما أنه ليس كذلك ولا يحدث، ومنهن مارية، لم تتزوج وباتفاقها واتفاق الصحابة جميعاً على أنها لا تتزوج بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا محل اتفاق وإجماع من الأمة. إذاً من هذا المنطلق ولأنها لم تتزوج أصبحت كأنها من أمهات المؤمنين، فتجد كثيراً... من الكتب عندما يُعدّ أمهات المؤمنين فترك تسعة ولا يعدّون مارية، لماذا لا يعدّون مارية؟ لأنها ملك يمين، لكنها حكمها حكمهم، فإذاً
الحكم واحد ولكن الدرجة مختلفة. شخص أجرى جراحة في إحدى قدميه ومربوطة برباط، كيف يتوضأ؟ يتوضأ بشكل عادي وبعد ذلك يمسح على قدميه، والشافعية يقولون لا بأس أن إلى ذلك التيمم، أرجو أن تفتونا حول زكاة المال، هل يجوز دفعها في المساهمة في بناء مسجد؟ إن الإنسان قبل البنيان، ونحن والحمد لله يعني أن الإنسان متسع ومحتاج قبل هذا البنيان، وجُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، صلوا في الخلاء. هل صلاة ركعتين بعد الأذان الأول من صلاة الفجر تعتبر... قيام ليل لا، ما انتهى الليل، ثم أتمّ الصيام إلى الليل. فالليل يبدأ بالمغرب وينتهي في
الفجر. كنت قد نويت صوم ستة أيام من شوال الستة البيض، ثم رأيت أنني لن أستطيع، فهل يجب عليّ قضاؤها؟ لا، لأنه النية، ثم المتطوع أمير نفسه، وليست هذه تسمى بالبيض. البيض هذه. عندنا ما يُسمى بالأيام الستة البيض: الثلاثة البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر. وسُميت بالبيض لأن البدر يكون في حالة التمام. يُقال لك أنت مثل قمر الرابع عشر، أي أنك بدر كامل. فالبدر الذي في حالة التمام هذا يُنير الليلة، فلا تبقى ليلة مظلمة. سوداء على رأس الذي فيها تكون ليلة بيضاء فيسمونها الستة البيض. فهؤلاء الستة البيض ثلاثة عشر تبدأ بوتر أربعة
عشر وخمسة عشر. أمامي وظيفة موظف مبيعات لكن سأتقاضى مرتباً زائداً نسبة، ولكن هذا المرتب سآخذه بعد إنجازي ثلاث صفقات، فهل يجوز هذا؟ هذا اسمه تحت التدريب فيجوز. ما مدى صحة؟ حديث "علموهم الصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر" في هذا الحديث إشكال، ويشير إليه الشوكاني في "نيل الأوطار". والحديث ورد بروايات مختلفة، ولكن فيها ضعف وخلاف. فهو مروي
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وقد اختلف العلماء في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لأنهم اختلفوا من هو أبوه أو جده، فإن كان جده هو فيكون في الإرسال، وإن كان جد أبيه فيكون في الانقطاع، ولذلك يعني هناك كلام في السند هذا: عمرو بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، لكن على كل حال هذا ليس على ظاهره كما يقول الإمام الشوكاني، لأن المكلف يبدأ. من البلوغ رفع القلم عن ثلاثة، وأبو عشرة هذا ليس مكلفاً أصلاً. وضربك له يُعتبر إيذاءً للغير، وإيذاء الغير محرم باتفاق.
أنت تضربه إذن، أي أنك تمارس إيذاء الغير المحرم باتفاق، وذلك في مقابل تركه شيئاً ليس مفروضاً عليه، فكيف يكون هذا؟ فقال: إذا لا بد أن... يكون للحديث معنى آخر، فالإمام الشوكاني في "نيل الأوطار" يذكر أن الحديث له معنى آخر. ما هو هذا المعنى الآخر؟ قال: يعني لا تنسوا الأطفال في التربية. معنى الحديث بأكمله هكذا، ليس أن تمسكوا وتضربوا. فاللغة هكذا، والنقل هكذا، والفهم هكذا. في سن السابعة ابدأ بالتأنيب عليه، وفي سن العاشرة لا أنا غاضب منك، لا لست أدري ما هذا هكذا. أما
الضرب فهذا ليس الضرب اللغوي، وإنما الضرب هذا نوع من أنواع "سأخصمك" وأنا غاضب منه. هذا يؤثر جداً في الولد لو أنك قلت له: "أنا غاضب بسبب هذا الأمر"، أما الضرب فلا نعتقد ذلك. ما مدى صحة هذا؟ هل... يجوز أن أُنيب غيري للحج عني إن كنت معضوباً. والمعضوب يعني ماذا؟ يعني راقد في الفراش غير قادر على الذهاب، وانتهى الأمر. فإذاً يجوز لك أن تُنيب غيرك بشرط أن يكون قد حج قبل ذلك. ابنتي ذات السبعة عشر عاماً تسألني: لماذا رب العالمين خلقنا وخلق الكون ثم يدمره ويحاسب الجنة والنار وماذا بعد ذلك؟ كيف يدمر ربنا شيئاً خلقه؟
هل ذلك للتسلية؟ لا، ليس للتسلية وإنما للتكريم. كرّمك ووهبك النِعَم، "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها"، "ولقد كرمنا بني آدم". ثم أمر ونهى، فأمر بالقليل، حاجات بسيطة جداً، ونهى عن القليل، أشياء محدودة جداً، ويقول لك: اعمل هذا البرنامج سأجعل الملائكة الذين سجدوا لك ابتداءً يخدمونك في الجنة. أنا وافقت، والأبعد لم يوافق. أنا لا شأن لي، أنا تركتك يا أبعد تدخل النار بإرادتك. أنت تريدني ألا أدخل الجنة بإرادتي لماذا؟ كما تركتك في حل من أمرك، فمن شاء فليؤمن
ومن شاء فليكفر. لست مسيطراً عليهم، وما أرسلناك عليهم أنا مسيطر، اتركني يا أخي أدخل الجنة. نقول للفتاة ذات السبعة عشر عاماً هكذا في برنامج خالق الأكوان، يقول لك: افعليه تدخلي الجنة وتصبحي كذا وكذا إلى آخره. لا تفعلي، أنت حرة أيضاً، لن نفعل لك شيئاً. أما أن الله يفعل شيئاً في هذا كله للاختبار والابتلاء والعبادة، وما خلقت وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون عملية عادلة مقابلها ثواب وهكذا. إنما هناك شخص لا يريد أن يكلف نفسه، لأن هذه الأسئلة كلها نتجت منه أنه سيظل يزعجني لماذا ويقول لي توضأ وصلِ. هو أصلاً هكذا لا يريد أن
يتوضأ ويصلي. نقول له لا، توضأ وصلِ وستنال ثواباً كبيراً وعميماً عمل العلاج للرجال في كتب الحنفية رواية عن ابن الزبير أنه لما كَبِرَ في السن أتى بامرأة تدلك رجله، وأخذوا من هذا أن العلاج الطبيعي يجوز كما ورد عن الصحابة. أعمل ثمانية عشر يوماً في الشهر باتفاق مع الإدارة ومع زملائي، فهل لي أن آخذ مرتبي كاملاً؟ نعم، لأن الأعمال هناك عمل يُسمى تحقيق نتيجة، وعمل يُسمى بذل مجهود. فأنت هنا
لتحقيق نتيجة فتستحق عليها الراتب. إذا حققتها في يوم واحد، فأنت تستحق راتب الشهر. وإذا حققتها في سنة، فأنت أيضاً تستحق راتب الشهر. هكذا هي الحال. لكن بالنسبة لبذل المجهود، فلا بد أن تبذل المجهود حينئذٍ حتى تأخذ أجرك. سنوية سنة بسنة، فإذا يجوز لك أن تفعل هذا. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. اللهم صلِّ أفضل الصلوات على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. عدد معلوماتك وإعجاز
كلماتك، وكثرة الذاكرين، وغفلة الغافلين.