مجلس الجمعة | 11-01-2019 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات عسى أن يهدينا الله سبحانه وتعالى صراطًا مستقيمًا، وأن يجذبنا إليه في طريقه بذكره والتفكر في كتابيه؛ في كتاب الله المسطور وفي كتاب الله المنظور، وأن ينفعنا وأن يعمر بنا كما أمرنا:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

فاللهم يا ربنا جازِ عنا نبينا خير ما جازيت نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، وانفعنا به في الدنيا والآخرة، واحشرنا تحت لوائه يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

يسأل سائل: نظرًا لغياب الجو العلمي الصحيح اليوم ويصعب الانتقال من بلد لآخر بسبب الظروف الحالية، فكيف يتدارك طالب العلم هذا النقص؟

طالب العلم يمر بمرحلتين: المرحلة الأولى هي مرحلة التحصيل، وفيها يحصّل العلوم الأساسية ويحصّل العلوم المساعدة ويحصّل العلوم الفرعية.

والعلم الشرعي الشريف في أساسياته يتحدث عن علم القرآن وعلومه وعلوم السنة المشرفة، وعن علم الفقه وأصوله، ويتحدث أيضًا عن علم التوحيد وعن علم الإحسان الذي أُطلق عليه التصوف.

ويتحدث عن العلوم التي توصل إلى ذلك من علوم اللغة المختلفة كالنحو والصرف والبلاغة وفقه اللغة والوضع، ويتكلم عن علوم المعقول كالمنطق وآداب البحث والمناظرة والحكمة العالية وهو علم يختص بدراسة الموجود.

ويتكلم أيضًا عن التاريخ وعن السيرة وعن علم الرجال وعلماء الإسلام وأسانيد الدفاتر؛ لأن هذه الأمة تميزت بنقل العلم كابرًا عن كابر.

وفي هذا [العلم الشرعي] مدارس، بعضها أخذ بالرخصة وبعضهم أخذ بالعزيمة، بعضهم أخذ بظاهر الأمر وبعضهم أخذ بباطنه، وبعضهم جمع بين ذلك كله.

في مرحلة التعلم والتحصيل يحصل الإنسان بعض هذه العلوم أو كلها، وقالوا: أعطِ للعلم كلك تأخذ منه بعضه؛ لأن هذا [العلم بحر واسع]. ومن الجيل الأول نرى الشافعي يقول:

أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تأويلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وإرشاد أستاذ وطوال زمان

نظام "التيك أواي" غير موجود لدينا في النظام. وطوال زمان، ستة منها البلاغة وهي التخصص والتفرغ؛ تتفرغ للعلم فتأتي ببلغة تحيا منها. وأوقف المسلمون عبر التاريخ لطلبة العلم حتى يتفرغوا لهذا التحصيل.

ثم تأتي المرحلة الثانية وهي الإجازة: فلم يتصدر مالك رضي الله تعالى عنه وأرضاه - والذي قيل فيه لا يُفتى ومالك في المدينة - إلا بعد أن أجازه سبعون من مشايخه من علماء أهل المدينة، منهم من كان من التابعين الأكابر كنافع، أجازوه بالرواية وأجازوه بالعلم.

والإجازة تستلزم المصاحبة وتستلزم الاختبار والتجريب، وهذه مرحلة أخرى؛ أنه يريد الأمرين: يريد أمر التحصيل وأمر الإجازة.

وقد يتعذر على بعضهم الإجازة حتى ولو حصل. عمي رحمه الله التحق بالأزهر الشريف وحصل، لكنه لم يُجز، لم يُجز، يعني لم يدخل امتحان العالمية ويأخذ العالمية لأنه تعب في نظره، فرجع إلى البلد.

فهذا يكون أزهريًا فقط لكن لا يُؤهِّلُهُ للتدريس لأنه ليست معه الإجازة.

وكان في القديم إذا شعر الإنسان أنه قد حصل على ما فيه الكفاية من العلوم الأصلية ومن العلوم المساعدة ومن العلوم الفرعية طلب الامتحان.

وكان الأزهر يُقام على شكل حلقات علمية مفتوحة، حيث كان يجلس الشيخ وأمامه الطلاب ليدرسوا مثلًا ألفية ابن مالك، وكل طالب بيده شرح مختلف عن الطالب الثاني. غدًا سنأخذ بيتًا من أبيات ابن مالك من ألفيته: "طاتا افتعالٍ رُدَّ إثرَ مُطبقٍ وادَّانَ وازدد وادَّكِر دالًا بقي" كأنه إنجليزي.

فيذهب كل واحد لدراسة معنى هذا البيت ويأتون فيقرر الشيخ معناه ويضربون لذلك المثال ويتوسعون في الشرح.

وبعد أن يشرح [الشيخ] يقول كلمة "تعجيز". الشيخ الكبير صاحب الدرس يقول: إن التعجيز يعني تحدي أي طالب يسأله حتى لو كان يعرف الإجابة، وذلك ليُعجز الشيخ، فيشعرون بلحمة العلم وأن العلم رحم بين أهله.

والتعجيز هو أن يتكلم الطالب بما لم يسمعه في الشرح لكنه فهمه من عبارة المصنف التي معه. فإن كان صوابًا تكلم الشيخ هذا الجانب الذي لم يذكره في شرحه الأول، ويصبح هناك شرح آخر طبقًا لما بدر في كل عقل من عقول الحاضرين حول المسألة.

أو قد يكون السؤال خطأ لأنه فُهِمَ خطأً من الكتاب، فيُصحح له فهمه، ويقرؤون عبارة ما تُشكِل عليه، ويُفصِّل الشيخ له ما بين يديه.

أو قد يقول [الشيخ]: يا بُنَيَّ، أنا لا أعرفُ هذا الفرعَ ولم أسمعْ به مِن قبل، فيقرؤون العبارةَ ويستفيدون فائدةً جديدة. فكان المُدَرِّسُ والطالبُ في حالةِ تَعَلُّمٍ دائم.

قالوا: لن تنالَ العلمَ حتى تتعلَّمَ ممن هو فوقك [وهو] شيخٌ، أو ممن هو مثلكَ [وهي] المذاكرةُ مع زملائنا، أو ممن هو دونك [وهو] طالبُ الدرس.

وهذا يستلزمُ إخلاصًا في النية وصفاء في النفس. وكل هذا التركيب العلمي، إذ لا يوجد في الإنترنت ولا يوجد في وسائل التواصل الاجتماعي.

ولذلك، فحتى تحصل شيئًا من التحصيل العلمي، ادخل وذاكر واقرأ وابحث وما إلى ذلك، ولكن لا تعتبر نفسك عالمًا لأنك لم تُجَز بعد.

كما كان عمي رحمه الله لا يقول إنني شيخ لأنه لم يأخذ الإجازة؛ ذهب لأنه تعب في عينيه، انتهى الأمر لقد تعب. وكثير من الناس هكذا كانوا منتمين إلى الأزهر ولم يمتحنوا.

فإذا أراد الطالب الامتحان ذهب إلى المشايخ وطلب منهم ذلك، فعطلوا الدرس في الأزهر. يقولون لهم: يا أولاد، غدًا السبت الشيخ فلان سيلقي الدرس، وهم يعرفون أن هذا ليس شيخًا بعد، وإنما طالب علم.

فيجلس مجلس الأستاذ، ويجلس المشايخ مجلس الطلاب على الأرض، ويلقي الدرس ويقرره، ثم يقول كما يقول المشايخ: "تعجيز". فيأخذ كل واحد منهم من المشايخ الكبار في تعجيزه ومناقشته.

ثم بعد ذلك يعطونه شهادة من أحد أربع شهادات أو درجات:

1. درجة ألف: لك أن تدرس في كل العلوم.
2. الدرجة باء: لك أن تدرس في بعضها.
3. الدرجة جيم: لك أن تدرس في علم واحد تميزت به والباقي لا يعجبنا.
4. الدرجة دال: إياك أن تدرس.

وحينئذ يقوم شيخ المشايخ بإلباسه الطيلسان، والطيلسان الذي نسميه الآن الغترة البيضاء، الشال الذي يلبسه إخواننا في السعودية. فيلبسه الطيلسان على العمامة، تعني أنه يرتدي العمامة، وفيها يرتدي الطيلسان أيضًا. عندما يمشي مرتديًا الطيلسان، يقولون له: مبارك يا مولانا، لذلك حصل على كرسي التدريس في الأزهر الشريف.

استمر هذا النظام حتى أواخر القرن التاسع عشر، ثم تطور بعد ذلك إلى نظام العالمية. وفي نظام العالمية يفتح الشيخ المجال كل سنة لستة، فإذا تقدم ستة أُغلِقَ الباب، فيصبح خريجي الأزهر ستة فقط كل عام، والباقي طلاب علم، لكن المشايخ ستة.

ويذهبون إلى بيت شيخ الأزهر، وكانت تجري عليه الأوقاف من أجل هذه الأيام، ويجلسون اثني عشر شيخًا آكلين شاربين نائمين في مكتبة شيخ الإسلام في بيته، مخدومين وكل شيء.

ويجلسون مع الشخص هذا [الممتحَن] من بداية النهار، يصلون الفجر ويجلسون يختبرونه حتى ما بعد العشاء، ثم يقومون للنوم.

يريدون مراجعة الكتب، موجودة. يريدون أن يروا ما هذه المسألة، إذا اختلف معهم يأتون له بالمراجع والكتب ويقيمون عليه الأدلة ويعطونها له مما قد ورثوه عن آبائهم. ألف، باء، جيم، أو راسب.

وظل هذا إلى ألف وتسعمائة وعشرين حتى فُتحت الكليات، كانوا يعملون بهذا النظام.

كان عندنا سيدنا الشيخ الدسوقي العربي إذا ناقش الطالب ووجد أنه لم يحصل شيئًا، فيقول له... هم كانوا دائمًا يحملون علبًا هكذا تُسمى علبة النشوق، يضعون فيها شيئًا في أنوفهم ويعطسون، لا أعرف يبدو أنها تُحدث تركيزًا أو ماذا، وليكن معهم المنديل المحلاوي هذا لأجل ماذا؟ هذا التبغ الذي يضعونه في أنوفهم (النشوق).

فعندما كان الشيخ الدسوقي العربي يرى الطالب لا يجيب، ولا يعرف شيئًا، ويتكلم كلامًا ليس من كلام أهل العلم، فيقول له: أتتنشق يا سيدنا الشيخ؟ فيعلم الطالب أنه قد سقط.

فيأخذ النشوق ويقول [الشيخ] له: استرح يا مولانا. فالطالب يأخذ الاستبعاد، يعني أنت ماذا صديقنا؟ يعني حكاوي القهاوي ليست علمًا، كن صديقنا وكفى. يأخذ النشوق ويقوم بصمت. "تتنشق يا سيدنا الشيخ" ويقول له: تنشق يا مولانا. ما معنى "تنحَّ يا مولانا"؟ انتهى الامتحان وأنت غير صالح. فكانوا يفعلون هذا.

هل سينفع هذا [النظام] في الإنترنت؟ لن يكون مُجديًا، في الإنترنت سيُجدي [التحصيل فقط]، في وسائل التواصل الاجتماعي، والله ما هو نافع في التواصل الاجتماعي. هذه حياة [تُعاش بالمصاحبة والمشافهة].

ولذلك دور الإجازة مهم. هناك فرق بين التعلم والتثقف والمعرفة وبين أن تكون عالمًا. لا بد من هذه الإجازة ولابد من إقرار المشايخ لك.

أطلت في هذا السؤال لأنه بلية كبرى وعظمى أن الشباب استعجلوا وظنوا أنهم قد حصّلوا العلم وأن أمراءهم قد حصّلوا العلم، والله يعلم أنهم أجهل من دابة وأنهم لا يعرفون اللغة ولا الأصول ولا التوثيق ولا أسس الفهم.

فيسيرون في ظلام ويحكمون بالهوى كابرًا عن كابر، أي يصبح هو والذي ظن أنه درس عليه والذي ظن عليهم جميعًا في النار؛ لأنهم يفترون على الله سبحانه وتعالى الكذب، بعضهم وهم يعلمون وبعضهم من غير علم، إنما هو ظن وكِبْر أفسد الأرض وأفسد ما هنالك.

ونحن في علة أخرى وهي علة زيادة السكان. انظر كم كان يتخرج من الأزهر كل سنة؟ ستة. وكنا أربعة عشر مليونًا فأصبحنا مائة وأربعة عشر.

عندما تضربها في عشرة يا سيدي تكون مائة وأربعين مليونًا، فيصبح الناتج ستين وليس ست آلاف، يصبح ستين [خريجًا مطلوبًا].

ولذلك نحن في عصر أزمة، في عصر يحتاج إلى أن نفكر في أساليب جديدة خارج الصندوق.

أنا من نيجيريا وأرجو من فضيلة الشيخ تفصيل القول في قضية الخط في التراب، حيث إننا نجد بعض المتطرفين يرون عدم صحة الصلاة وراء من يخط في التراب، ويعدّونه كافرًا أو مشركًا. فهل الخط في التراب والكهانة والعرافة شيء واحد؟

أنا لست متخصصًا في الخط في التراب، لكن يبدو أنه نوع من أنواع العيافة. ما هي العيافة؟ يعني هي كأنها استنباء للغيب؛ أشياء في التراب ويجدون خطوطًا متوازية ويستنبطون منها ماذا سيكون غدًا، وهذا حرام.

وهذا الذي يفعل هذا الشيء - إن كان معنى هذا الكلام ما أقول - ارتكب معصية ينبغي أن يتركها. أما التكفير والإشراك والتشريك فهو أمر تفعله النابتة لا من أجل الخط وإنما من أجل تكفير الناس.

عندنا في بعض الأحيان يجمع الإمام صلاة المغرب وصلاة العشاء نظرًا لتساقط الثلوج وصعوبة قيادة السيارات في هذه الأجواء الشديدة، وعندما أدخل لصلاة المغرب لا أدري هل يُصلون المغرب أو العشاء، فماذا أفعل؟

اتحاد نية الإمام والمأموم ليست شرطًا عندنا [في المذهب الشافعي]. إذن فيمكن أن أدخل بنية المغرب وهو يصلي العشاء وستكون لها تفصيل، وممكن أن أكون صليت المغرب فأصلي خلفه العشاء وهو يكون قد صلى المغرب.

فكل ذلك سواء كان هو أداءً وأنا قضاءً، أو هو مغربًا وأنا عشاءً، أو هو عشاءً وأنا مغربًا، أو نحو ذلك، كله جائز لأن اتحاد نية الإمام والمأموم ليس شرطًا عندنا.

وهذا الذي يفعله الإمام للجمع بين الصلاتين وارد في السنة النبوية أن نجمع بين المغرب والعشاء من أجل المطر ومن أجل هذه الأحوال السيئة من نزول الثلج والبرد وما إلى ذلك؛ لما فيه من مشقة، والمشقة تجلب التيسير.

والحاصل أنه إذا دخل [المأموم] فنوى المغرب وكان الإمام يصلي العشاء، فعليه بعد أن يتم ثلاث ركعات أن يجلس ولا يقم مع الإمام إلى الرابعة وهو يصلي المغرب. فيقعد لأنه صلى الثلاث ركعات التي قال الله عنها أنها صلاة المغرب.

يجلس بعدما يجلس وينتظر الإمام حتى ينهي ركعته ويجلس للتحيات، فيقرأ التحيات معه ويسلم معه، ثم يقوم ليصلي العشاء فيكون قد صلى المغرب ذات الثلاث ركعات خلف العشاء الرباعية.

[وهذه الصورة] تستلزم منا الاكتفاء بثلاث ركعات والجلوس وانتظار الإمام حتى يسلم.

هذا هو ما نص عليه الإمام الرملي في شرح المنهاج للنووي، إلا أنه هناك تخيير للمصلي بين هذه الصورة وبين أن ينوي المفارقة ويسلم لوحده. وقال: كلاهما واحد، إما أن ينتظر وإما أن يسلم وينوي المفارقة. انتهى.

قطعنا، وأنا أرجح هذا الذي هو [الانتظار] في الأول حتى يعني يستشعر أنه حضر الجماعة وأن الإمام ليُؤتم به والإمام لم يُسلم بعد، ويجوز لي أن أصلي المغرب خلف العشاء.

ولذلك تتكون هذه الصورة من مجموع ما هنالك من الأحاديث: الانتظار ثم السلام مع الإمام. وهذا يحدث في كل جمع سواء في أمريكا أو في غير أمريكا.

اكتب بحثًا حول الخلاف بين الفقهاء والصوفية، فهل يمكن إطلالة من فضيلتكم حول هذه المسألة؟

الفقهاء يتكلمون عن الحكم الشرعي للفعل البشري: السرقة حرام، الصلاة واجبة، البيع مباح، الزواج سنة مستحبة للقادر عليه.

فإذا تأملنا في السرقة والصلاة والزواج والطلاق والقضاء وجدناها أفعالًا بشرية؛ بعضها حرامٌ وبعضها واجبٌ وبعضها مباحٌ وبعضها مندوبٌ وبعضها مكروهٌ. عندما تقول: أكل البصل النيء مكروهٌ، فأكل البصل هذا فعلٌ من أفعال البشر، فالحكم صفةٌ لذلك الفعل. الفقهاء هم الذين ينشئون هذه الأحكام الشرعية المرعية.

أهل التصوف عندما جاؤوا أخذوا من حديث جبريل الذي تكلم عن مرتبة الإحسان، وكما قال سيدنا [رسول الله ﷺ]:

«أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك»

أقاموا لذلك نظامًا لتخلية القلب من كل قبيح وتحلية القلب بكل صحيح، عن طريق ما أمر الله به ورسوله من الذكر والفكر، ومن السير في درجات إلى الله سبحانه وتعالى يترقى فيها العبد معه كل يوم، وإلى تطبيق الكتاب والسنة من هذا الجانب.

فهم يتحدثون عن أعمال القلوب وعما تُحدثه العبادة من آثار تكلموا بالتوسع عنها.

الفقهاء عندما جاء أولئك [الصوفية] يدعون إلى تنقية القلوب، هم [الفقهاء] ليس لديهم عمل في تنقية القلوب، فظنوهم يتكلمون على أمر موهوم. فلما رأوا أدلتهم اتفق الفقهاء مع الصوفية.

أول من تكلم عن هذا المعنى وهذه الدائرة من حياة الإنسان والاهتمام بها كان سيدنا علي، ثم سيدنا أبو بكر على علم بهذا للحسن البصري؛ علَّمه كيف ينقي قلبه من القبيح وكيف يحلي قلبه بالصحيح، علَّمه الآداب مع الناس ومع النفس ومع الله.

وتلقى الحسن البصري هذا عنه، وغير واحد من التابعين تلقى هذا عن أبي بكر. وجاءت الأسانيد وإلى يومنا هذا لتلك الطائفة المباركة التي تهتم بدرجة الإحسان وتوصل المسلم عن طريق الكتاب والسنة إليه.

ولكن الفقهاء تعجبوا من ذلك في أول الأمر، ثم بعد ذلك سلكوا ذلك الطريق. إلا أنه كان في العصور الأولى يسمى زهدًا.

وكان الإمام مالك زاهدًا في الدنيا، كانت في يده ولم تدخل قلبه. والزاهد لا يُسمى زاهدًا إلا إذا امتلك الدنيا بيده، أما ذلك الذي هو محروم من الدنيا وصابر على بلاء الحرمان فليس بزاهد، إنما هو صابر.

والإمام أبو حنيفة كان من الزهاد، كانت حُلّته تُقدَّر الآن الحلة الواحدة بمائة وأربعين ألف جنيه. هاتوا لي أي سنة ولا علامة تجارية البدلة بمائة وأربعين ألف جنيه! ليست هي غاية المراد من رب العباد، ستة أو سبعة آلاف دولار لا تساوي أيضًا مائة وأربعين ألف جنيه. الحلة التي يغيرها كل يوم، هذا هو الزاهد لأن الدنيا في يده وليست في قلبه.

أما بعد ذلك، وجاء السفيانان والحمادان والشافعي، كلهم كانوا من أهل هذا المعنى. وينسب للشافعي كثير من هذا الكلام: "شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي، وأنبأني بأن العلم نور ونور الله لا يُهدى لعاصي". وكان من أهل القرآن فكان يقرأ القرآن كثيرًا ويختمه كثيرًا، وكان القرآن أمام الشافعي كالسطر الواحد يأخذ منه ما يشاء.

الإمام أحمد ذهب إلى الحارث المحاسبي يستمع إليه، فأغمي عليه وهو يستمع إليه من فوق السطح، وقال: هذا كلام خطير.

إلا أنه بعد ذلك وعلى عهد الإمام الغزالي أصبح الفقهاء من الصوفية. فالغزالي أحد أركان المذهب، الغزالي والجويني ركنا المذهب في القرن الخامس الهجري. الغزالي المتوفى سنة خمسمائة وخمسة، كان من أهل التصوف وكتب فيه إحياء علوم الدين ومكاشفة القلوب وغيرها من هذا المعنى.

وبدأ الفقهاء الكبار يسلكون طريق التصوف علنًا بعدما فهموا المصطلح الذي كان غامضًا بين هذه الطائفة وتلك الطائفة، أو بين هذين العلمين.

فظهر عبد الكريم القشيري، إلى أن جاء أبو الحسن الشاذلي وكان من تلاميذه سلطان العلماء العز بن عبد السلام، وكان من أتباعه المرسي أبو العباس، ومن أتباع المرسي ابن عطاء الله السكندري وكان فقيهًا في الإسكندرية.

وهكذا فالتأم الحال حتى أصبح شيخ الإسلام إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر خاتمة المحققين على طريقة النقشبندية.

وهكذا اتفق الطرفان منذ القرن الثاني الهجري وإلى يومنا هذا، ولا يزال ما بينهما من مصطلح وفهم كل واحد منهم مراد الآخر.

إذن فهناك تصوف سلفي يمثله مالك ومن معه وهو ما كان يُطلق عليه الزهد، وهناك تصوف سني يمثله الغزالي ومن معه وهو الذي يسير إلى يومنا هذا.

إلا أنه في الطريق ظهر تصوف آخر وهو التصوف الفلسفي والذي يمثله محيي الدين بن العربي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، حتى قال عنه العلماء: الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر، وألّف الفتوحات المكية ومال إلى معنى الحب.

وبعده جلال الدين الرومي والشمس التبريزي قبل جلال الدين وأستاذه، فانتشر الحب الذي هو أحد أركان الإحسان عندنا، انتشر في العالم ودخل الناس في دين الله أفواجًا.

استطاع محيي الدين أن يدرس عقلية الآخر وأن يخاطبه بخطاب يصل إلى قلبه، فأظهر له الحال وكشف له الستر وبيّن له الأسرار، فتدفقت الأنوار.

محيي الدين بن العربي كان له دور كبير في انتشار الإسلام في العالم شرقًا وغربًا، وذلك من مدخل الحب. والحب ليس من عمل الفقهاء، بل هو من عمل المحسنين.

توفي أبي عن عمر ناهز الخمس وسبعين سنة، وفي آخر سنواته العشر ترك الصيام نظرًا لمرضه بالكبد، ولم يخرج كفارة عن فطره، فماذا نفعل لنبرئ ذمته؟

عشر سنوات في ثلاثين بثلاثمائة [يوم]. مائة، نخرج عن كل يوم إطعام مسكين. والإطعام اثنان كيلو ونصف من أشياء مختلفة من الحبوب كالقمح والفول والعنب والتمر.

ومن أراد أن يخرج مقابلًا [نقديًا] فعليه أن يخرجه بما يناسب أوسط ما يطعم به أهله. يعني القمح بخمسة جنيهات، لكن الفول باثني عشر جنيهًا للكيلو، لكن الزبيب بستين أو سبعين. هي أرقام مختلفة، فتخرج ما يتناسب مع غناك وما يتناسب مع الأواسط.

ولكنها محددة باثنين كيلو ونصف، تضربها في ثلاثمائة فتصبح سبعمائة وخمسين كيلو.

حسنًا، بكم الكيلو؟ إن كان أقل شيء هو كيلو القمح، هذا الشخص يكفيه عشرون كيلو من القمح الآن بسبعة أو ثمانية جنيهات، اضرب في سبعة ثمانية جنيه صارت بعشرة، اضرب في عشرة وهكذا.

لكنها أرقام محددة، وهذه الأرقام المحددة أيضًا مختلفة طبقًا لمستويات الغنى. خذ من هذه الأشياء ما يتناسب مع حالك وقدرتك وأخرجوها عنه تبرأ ذمته.

أمي تجاوزت الثمانين من عمرها، ونظرًا لشدة البرد تمسح على ملابسها بدلًا عن غسل اليدين، فهل ما تفعله صحيح؟

لا، ما تفعله خطأ. لا تتوضأ [بهذه الطريقة]، وتضرب قطعة حجر نضعها بجانبنا أو قطعة رخام - والرخام من سطح الأرض - ونضرب عليها مرة لوجهنا ومرة ليدنا، كل صلاة كل أذان بمرة واحدة فقط وكفى.

ربنا سهَّلها، ولا نذهب لنغسل وجهنا ولا رجلينا ولا أيدينا. من فوق الثياب خطأ.

فماذا فعلنا إذن؟ لأنه مَن فَقَدَ الماء فطهارته التيمم. فقد الماء؟ ها هي المياه في الحنفية!

قال [العلماء]: إن الفقد نوعان؛ فقد حسي عندما أكون في الصحراء، وفقد شرعي عندما تكون المياه أمامك ولا تستطيع استعمالها لأن البرد شديد، أو لأن لدي مرضًا، أو لأني أخشى من العواقب، أو لأني ممنوع من الحركة.

وهكذا يكون أمامي الماء لكن لا أستعمله لأن الماء الذي أمامي هذا ليس مختصًا بي وليس ملكي. كل هذه الأشياء تبيح لك التيمم مباشرة.

فتكون هذه السيدة رضي الله تعالى عنها، لأنها متمسكة بالصلاة، تفعل هذا الأمر من التيمم من غير حرج. هذا أمر الله وهذا أمر الله.

أعمل أخصائية اجتماعية في إحدى المدارس الثانوية للبنات وأتعرض كثيرًا لمشكلات من البنات أغلبها يتعلق بالجانب العاطفي؛ البنات يحببن البنات، والصبيان يعاكسونهن في هذا السن، وهن يعاكسن الصبيان، وهذا أمر مزعج. ماذا نفعل إذن؟ فيحدث فقدان لعذرية البنت. هل لا بد أن أخبر أولياء أمورهن بهذا الأمر؟

الشريعة مبنية على الستر، فإن كان هناك ما يمرر هذا من غير مشكلات سواء كانت اجتماعية أو غير اجتماعية، فالستر أولى.

ولكن لو كانت هناك مشكلة سيترتب عليها ما هو أفظع وأمر سبيلًا، فيبقى لا بد من إخبارهم، وما باليد حيلة.

وليس المقصود فقد العذرية فقط، بل الحمل أيضًا. الفتاة حامل، ماذا سنفعل؟ وبعد الشهر الرابع لن نستطيع إجهاضها ولن نستطيع السكوت ولن نستطيع تركها هكذا لتنتحر أو غير ذلك.

وهنا لا بد من السعي الحثيث بالطريقة الحكيمة لإيصال هذا الأمر إلى الأهل وإلى ذلك المجرم الآثم وإلى مَن يلزم، بحيث تُحل المشكلة. لكن الأصل في الشريعة هو الستر.

كان [التجويد] موجودًا قبل نزول القرآن، أما هو فليس مخصوصًا بالقرآن فقط، بل هو مخصوص بالقرآن فقط. قبل القرآن وبعد القرآن هو مخصوص بالقرآن فقط.

فهي طريقة للتلاوة تلاها جبريل عليه السلام على سيد الخلق، وهذه الطريقة كان [النبي ﷺ] يقول فيها:

«اسمعوا القرآن بقراءة ابن أم عبد» [يعني عبد الله بن مسعود] «فإنه القرآن كما نزل»

ولا يجيد المسلمون سوى الكتاب فقط [بالتجويد]، حتى في الأذان لا يجيدون، بل يخرجون عن قواعد التجويد خروجًا فاحشًا إذا قسناها بالتجويد. لماذا؟ لأنه ليس من القرآن.

ترى سيدنا الشيخ محمد رفعت رحمه الله تعالى وهو يقول "الله" ويمدها هكذا واحدًا وعشرين حركة، وهذا لا يوجد موجب للمد هنا، فهذا ليس قرآنًا يا ابن آدم. هو يفعل ما يشاء لأن هذا إعلام، والإعلام يوصله بما يصل إلى الآذان والقلوب، وليس بالقواعد.

فيأتي شخص غير فاهم ويقول لك: انظر، هذا لا يعرف كيف يؤذن! ثم يقول لك: أهذا شيخ القرّاء؟ نعم شيخ القارئ رغمًا عنك، لكنه عالِم وأنت جاهل. فيقول لك: الله أكبر، الله أكبر، قُل، لن يحدث شيء.

ولكن الرأي الثاني هذا أيضًا صواب. لماذا؟ لأن قواعد التجويد مختصة بالكتاب [القرآن الكريم].

فإذا جاء أحدهم وقال: أين دليلك؟ كما يفعل الصغار المتطفلون، يقولون لك هكذا: أين دليلك؟ يلوون ألسنتهم لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب، أي ماذا؟

من الممكن جدًا أنك لو جودت (نطقت بشكل جيد) "قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ، بسقط اللوى بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها"، فإن الرجل سيظن أنها من القرآن. فهم يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب.

إذن التجويد لا يكون إلا في القرآن كما يقول الأقدمون، ولا بأس أن يُجوَّد في السنة المشرفة أي أثناء تلاوة الحديث؛ لأنه وحي غير متلو، اشترك مع القرآن في كونه وحيًا. ولكننا نرجح أن التجويد للقرآن فقط.

هل المضاربة في أسهم الشركات السياحية بالبورصة حرام لأنها تتعامل في الخمور؟

وكيف تعرف أن هذه الشركة تتعامل في الخمور؟ السياحة هذه يذهب ليحضر الأفواج من هناك ويضعهم هنا. لا، ليس حرامًا.

هل يجوز الوضوء بما خالطه الكلور؟

إذا كان ماءً كثيرًا فإن تغير الماء بالطاهر الكثير جدًا مثل بحر النيل هكذا لا يضر.

أعطيت صديقًا لي يعمل في مجال المستلزمات الطبية مبلغ مائتين وخمسين ألفًا جنيه، فهل عليَّ فيها زكاة؟

نعم، المستلزمات الطبية هذه تُشترى وتُباع على سبيل التجارة، ولذلك عليك اثنان ونصف في المائة من هذا المبلغ.

لديَّ مال ادخرته في البنك لتعليم الأولاد، فهل عليه زكاة إذا بلغ النصاب؟

الكرخي يرى أنه لا زكاة عليه، وهو من الأحناف.

ما أفضل مصارف الزكاة؟

الآية رقم ستين في سورة التوبة:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ﴾ [التوبة: 60]

إلى آخر الآية [فيها بيان مصارف الزكاة الثمانية].

ما حكم الشرع في نزول المرأة إلى المقبرة أثناء دفن أحد الموتى؟

هذا لم يدرج عليه المسلمون منذ القدم. أخذنا أحكام المقابر من العمل، أي ما الذي فعله آباؤنا وأجدادنا والجيل الأول والصحابة. فيقولون وذلك للعمل.

التجربة أثبتت أن السيدة عندما ترغب في النزول والنوم والنوم تحت [في القبر]، لأن الحياة أصبحت منعزلة وانتهت تلك العادات، لذا يجب الامتناع عن ذلك.

فقد عدّ العلماء هذا الأمر من المعاصي رحمةً بالسيدات وليس تضييقًا عليهن أو محاصرةً لهن، إنما هو تكليفٌ في غير [محله]. افترض أن امرأة فعلت ذلك، فهذا لا يعني أنها ستدخل النار، لكنها تكون قد ارتكبت خطأً، أي ارتكبت غلطًا، لذا علينا ألا نفعل هكذا. هذا ليس من الأمور التي هي سنة أو تُفعل.

هل يجوز قصر الصلاة في الحضر إذا خشيت فوات وقتها؟

لا والله لا يجوز، وهي تُدرك. تقول أنك تريد أن تصلي ركعتين، لا، صلِّ يا سيدي ركعة واحدة وأكمل الثلاث بعدها حتى لو خرج الوقت.

يعني إذا صلى شخص ركعة بسجدتيها وأُذِّن للعصر أو أُذِّن للمغرب وهو يصلي العصر، فصلاتك حاضرة في الأداء وسليمة لأنك أدركت الصلاة بركعة.

أثناء وجودي في أوروبا أسأل قبل الطعام هل [هو حلال حسب] الشريعة، وكانت الإجابة نعم، ثم اكتشفت بعد ذلك كذب الطاهي، فهل علي ذنب؟

لا ذنب عليك [لأنك سألت واجتهدت].

هل يجوز جبر الفرائض بالنوافل أداءً؟

لا، ولكن ثوابًا نعم. يعني أنا أصلي أربع ركعات، سرحت في ركعتين وركزت في ركعتين، فأقوم لأصلي وراءهما ركعتين لكي يكمل الله هذه الفريضة بتلك النافلة.

لكن أنا تركت صلاة الظهر وبعدها أصلي ركعتين مرة بعد مرة لله يعني تعويضًا عن الظهر، لا يصح ذلك، بل يجب أن أصلي الظهر مرة أخرى.

فالفوائت هنا (الفرائض الفائتة) لا بد من قضائها، ولكن النوافل تكمل ثواب ما غاب؛ لأنه ليس للإنسان من صلاته إلا ما عقل.

هل يجوز قضاء الصلوات [الفائتة]؟

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

[نعم، يجب قضاء الصلوات الفائتة في أوقاتها المحددة].

هل يقع طلاق المريض بانفصام الشخصية؟

يُحددها الطبيب، فإذا فقد إدراك الزمان وفقد إدراك المكان أو فقد إدراك الأشخاص أو فقد إدراك الأحوال حكمنا بعدم الوقوع.

وإلا - بأن أدرك كل ذلك - فيُنظر إلى نيته إن نطق بها محرفة. ولكن ليس هكذا مطلقًا، [بل فيه] تفصيل.

إذا فاتتني صلاة الضحى في وقتها، فهل لها قضاء؟

لا قضاء لها؛ لأن النوافل بهذه الكيفية لا تُقضى.

هل تعليم الأبناء فرض أم تطوع؟

بل هو فرض، والذي ضيّع بعض الأمة أنه رأى أنه تطوع. بل هو فرض، وفرض لازم في عصرنا هذا.

هل حمل الأطفال في الصلاة يؤثر على صحتها؟

حمل النبي ﷺ الحسن والحسين وأمامه ابنته زينب الكبرى في صلاته [فلا يؤثر على صحة الصلاة].

هل يجوز أن أصلي الوتر فقط دون ركعتين سنة العشاء؟

يجوز.

هل الأب ملزم بتجهيز ابنته للزواج في عصرنا وفي عرفنا؟

نعم، يجب عليه شرعًا أن يجهز ابنته.

هل يجوز في كفارة اليمين أن تكون مالًا بدل طعام؟

الأحناف والأوزاعي وغيرهما يقولون بهذا، وبه نفتي.

هل يجوز قراءة القرآن بدون غطاء الرأس؟

نعم، يجوز قراءة القرآن على كل حال إلا أن يكون جُنُبًا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال، يعني وهو لابس العمامة وهو خالعها وهو نائم وهو قائم وهو ماشي، كل هذا.

هل يجوز للمريض جمع الصلاة لعدم قدرته على تكرار الوضوء؟

يجوز جمع الظهر مع العصر، ويجوز جمع المغرب مع العشاء، لحديث ابن عباس في [صحيح] مسلم.

هل أسجد للسهو قبل السلام أم بعد السلام؟

الشافعية يرون أنه قبل السلام مطلقًا؛ زدت أو نقصت، أو لنفترض أنك سهوت عن سجدة أو نسيت سنة مما يستوجب سجود السهو، كل هذا قبل السلام. فقاموا بحلها يعني حلوا بشكل جيد هكذا.

هل المساهمة في مشروع بنسبة من الأرباح غير المشروطة تعتبر ربا؟

هذا مضاربة لا بأس بها.

هل أقوم بإعادة صلاتي في حالة عدم الخشوع؟

لا، صلِّ كما أنت ويُحسب. أتيتُ ثم تأتي بالسنن درءًا للنقص في الفروض.

ما معنى قولي ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾؟

هذا لأمهات المؤمنين عليهن السلام، حرَّم الله عليهن الخروج من البيت وحرَّم الله عليهن الزواج بعد النبي ﷺ. وهذه خاصة بهن لا يشترك معهن - عليهن السلام - سواهن.

مات أبي وفي نيته تزويج أخي مثلما فعل معنا، فهل نخرج مصاريف زواج أخي قبل توزيع الميراث؟

أبدًا، لا تُخرج قبل التوزيع. خلاص، حظه هكذا. الرجل مات وأصبحت تركةً.

أما أنتم كإخوة، إذا أردتم أن تفعلوا في أخيكم فضلًا وتخرجوا قيمة مصاريف زواجه، فهذا من كرمكم، ونحن ممتنون لكم، وسيجازيكم الله خير الجزاء. لكن من ناحية الحق والمستحق، فلا. ولكن هذه فضيلة بين الإخوة.

هل تسقط الصلاة عن المريض مرضًا يمنعه من أدائها أبدًا؟

الصلاة لا تسقط أبدًا. صلِّ بعينيك. انظر إلى أي حد، يعني لو لم تستطع لا القيام ولا الركوع ولا السجود ولا الجلوس، يصلي بعينيه هكذا وهو يُجري أركانها على قلبه، يقول "الله"، وهكذا لا تسقط الصلاة أبدًا.

حتى في شدة الالتحام في الحرب لا تسقط الصلاة. يقول إسحاق بن راهويه رضي الله تعالى عنه وهو أحد الأئمة الكبار: ولو أن قال "الله أكبر، لا إله إلا الله، السلام عليكم" فقد صلى في شدة الالتحام. وانتهى الأمر، وليس عليه صلاة أخرى.

انظر إلى أي مدى وصل! لا يتركها. وهذا يعني تعلق قلبي وشعوري بالصلاة لأنها هي الصلة بين العبد وربه.

هل يجوز إعطاء كفارة اليمين لشخص واحد فقط بدلًا من العشرة؟

جمهور الفقهاء قالوا: لا، أي لا بد من عشرة؛ لأن هناك نصًا في العشرة. ولكن هذا النص أوّلوه بأنه يجوز إعطاء واحد لمدة عشرةُ أيامٍ، وعليها الأوزاعي وأبو حنيفة.

يعني هو واحدٌ فقط ولكنْ نعطيه عشرةَ أيامٍ؛ لأنَّ للهِ في هذا الحكمِ حكمةٌ قد لا ندركها.

هل أتحدث أثناء الوضوء فيبطل؟

لا، تحدث أثناء الوضوء لا يُبطله. وهناك بعض الأحاديث الموضوعة أنه إذا تكلم المتوضئ ارتفعت خيمة من نور، لا أعرف، كل الكلام هذا ليس سليمًا.

هل يجوز صلاة النوافل بنية القضاء لعدم معرفة عدد الفروض الفائتة؟

لا، يجوز [القضاء] إنما يتم التقدير: فاتتني صلوات، لكن كانت يومين أو ثلاثة، لا أعرف، كنت في العمليات حينها، ولست أعرف متى استعدت وعيي وما إلى ذلك.

أستطيع إذا كان علي خمسة فروض وعشرين صلاة فاضية [أقضيها]، وهكذا.

ما حكم المريض الرافض لرخصة الإفطار في رمضان إذا أمره الطبيب بذلك فمات؟

مات مفطرًا، يعني افترض أن شخصًا قال له الطبيب: لازم تفطر، فقال له: لا، لست مفطرًا، وبناءً عليه مات. مات مفطرًا.

ينص الإمام الغزالي أن من رفض الرخصة بهذه الطريقة يصبح آثمًا. أنه يموت مفطرًا، يبعث يوم القيامة كأنه أفطر في هذا اليوم، لكن أفطر بإثم وليس أفطر برخصة. فالذي لا يريد الرخصة سيقع في الإثم.

هل تحتسب القراءة خلف قارئ القرآن بأجرين: السماع والقراءة؟

فضل الله واسع، نعم.

هل يجوز للمرأة أن تدفن مع زوجها في نفس المقبرة؟

أجازها الأحناف وحرّمها الشافعية، والأفضل الفصل.

ما الفارق بين صلاتي الفجر والصبح؟

ليس هناك أي فارق. الفجر هو الصبح والصبح هو الفجر، سواء صليتها قبل الشروق أو قضيتها بعد الشروق. هما اسمهما هكذا: إما الفجر أو الصبح، هما سيّان.

ما حكم اعتزال الناس؟

ألّف [ابن] أبي الخطاب البستي كتابًا أسماه العزلة وقال: مَن لم يَقدِر على مُخالطة الناس والصبر على أذاهم، فعليه أن يَعتزل. والاعتزال يكون له لإصلاح حاله؛ ابدأ بنفسك ثم بمن تعول.

ندعو ولا يُستجاب لنا، فهل نستمر في الدعاء؟

الدعاء عبادة، أخرجه الأربعة. فنعم، استمر في الدعاء لأنه في ذاته عبادة، وستُثاب عنه يوم القيامة ثواب العبادة.

هل [تصح] الصلاة في جماعة مع الأطفال دون سن التكليف؟

نعم، بل كانت هؤلاء الأطفال تؤم جماعة المسلمين في الصلاة؛ لأن الأطفال هؤلاء كانوا حافظين والصحابة الذين وراءهم ليسوا حافظين، فكانت الأطفال تؤم الصحابة الكرام.

بدأت خطبة الجمعة وأنا أقرأ القرآن، فهل أكمل القراءة أو أستمع؟

لا، الاستماع واجب فلا تكمل القراءة.

إذا سهوت عن صلاة جهرية حتى الصباح فهل أجهر بها أم أسر؟

لا، القضاء يكون محاكيًا للأداء. فإن كانت سرية فأسر، وإن كانت جهرية فاجهر.

هل تقلل الصدقة من ذنوب المتوفى وهل نُجازى عليها؟

طبعًا، الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. الصدقة تقي مصارع السوء.

وكنا نسأل مشايخنا عن أولئك الذين نسوا أنفسهم في كثير من التصرفات كيف يكرمهم الله، فكانوا يقولون: بكثرة الصدقة. يعني حتى المذنب الله سبحانه وتعالى يسترها معه بالصدقة.

والصدقة عبادة متعدية النفع:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فلها شأن كبير من الوقاية من النار، ومن غفران الذنوب، ومن ستر الحال، ومن تيسير الأمور.

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم عدّ من أولئك الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله - وهو مشهد عظيم يوم القيامة نحتاج فيه إلى ظل عرش الرحمن -:

«ورجل تصدق بصدقة بيمينه حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه»

صدقة السر، فالصدقة وكثرتها تخفف عن الإنسان ذنوبه.

وكذلك من سبقنا إن كان ترك صدقة فهذا فيه نص الحديث:

«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث» ومنها «صدقة جارية»

ويجوز أن نهب ثواب ما ندفع من صدقات لميت سبقنا. وفيها أيضًا: «أو ولد صالح يدعو له». فعندما أقول: اللهم هب مثل ثواب ما قدمت إلى روح أبي وأمي وكذا، فهذا لا بأس به.

هل يجوز إخراج الزكاة لأخي المسن؟

نعم يجوز.

هل يجوز أن أعتمر عن غيري في حال مرضه؟

هذا إذا لم يكن هو قد حج وإذا كنت أنا قد حججت وهو لا أمل في شفائه، يجوز ويسمونه المعضوب.

هل يجوز بيع الأدوية التي لا تُصرف إلا بإذن [طبي]؟

إذا كنت كصيدلي متأكدًا من احتياج هذا الإنسان إليها [فيجوز]؛ لأن الصيدلة جزء من المهن الطبية.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.