مجلس الجمعة | 2 رمضان 1439 هـ 18 مايو 2018 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها والتي لا يزيغ عنها إلا هالك، مما تركه لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. نعيش هذه اللحظات عسى أن يمن علينا بالخير والبركات وأن ينزل. على قلوبنا السكينة وأن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه، اللهم آمين. يسأل سائل: أصلي في بداية الأذان، فهل يجوز أن نفطر في أول الأذان
أم أنتظر حتى ينتهي الأذان؟ يجب أن يقع في الوقت، فإذا وقع بعضه في الوقت وبعضه داخل الوقت بطل الأذان، يعني قالوا طيب والذي... أي حد قال الفقهاء إلى حد الحرف، فلو وقعت الهمزة من لفظ الجلالة خارج الوقت بطل الأذان. يعني هو قال "الله" وبعدين دخل المغرب، أو قال "الله" بعد ماذا؟ بعد الوقت، وقال "الله" قبل الوقت، فيكون قد بطل الأذان.
ولذلك سمُّوا المؤذن بالمؤتمن، لأنه أمين على أن يؤذن في الوقت تماماً. وعندما حسبوا الأوقات علّمونا شيئاً اسمه التمكين. ما هذا التمكين؟ المغرب على السابعة وثلاث وأربعين دقيقة وأربع ثوانٍ، فنؤذن في السابعة وأربع وأربعين دقيقة، فيكون هناك تمكين. هذا التمكين ليس جبراً، لو كان جبراً لكنا تعلمنا الجبر في المدرسة: أقل من النصف نحذفه وأكثر من النصف نكبره إلى الواحد. لا، هذا هو التمكين. جبر كله وأربع ثوانٍ يساوي أربعةً وأربعين، لا يوجد شيء اسمه هل سنتهاون في
هذه الأربع ثوانٍ؟ فالمؤذن مؤتمن، وهذا ما جعلنا ننشئ قسم الجيوديسيا في المساحة المصرية، لكي يؤكد لنا أنه يؤذن في الدقيقة الثالثة والأربعين وليس الرابعة والأربعين، وبالتأكيد ليس في الدقيقة الثانية والأربعين أبداً، حسناً، ومن أين أتى هذا؟ من أين تأتي الحسابات الدقيقة لمنحنيات موجودة لجريان الشمس في حركتها الظاهرية شروقاً وغروباً؟ وقد يكون هذا الوقت في عدة ثوانٍ فقط. كيف نتعامل مع هذه الثواني بالتمكين؟ يعني بمجرد أن تسمع المؤذن وهو يقول "آه" يكون الوقت قد دخل، لأن المؤذن
مؤتمن. إذا قال "آه الله" ولم يقل "الله"، فهذا يعني أنه للتو قد قال لي. ما الهمزة الخاصة بها، يكون جاز الأكل وجازت الصلاة، أي يجوز أن تصلي لأنك في الوقت، ويجوز أن تفطر لأن المغرب قد جاء، فلا يوجد شيء اسمه ننتظر إلى أن ننتهي. لماذا ينتظر الناس إلى أن تنتهي حتى يؤذن المؤذن؟ وهناك سنة أخرى: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما" يقول كيف ستفعلها وأنت دائماً تستعجل، وكانت بعد التكبير تكبيرة الإحرام الخاصة بك، أو بعد التكبير تمر فتكون غير قادر على أن يأتي المؤذن، فتكون قد فاتتك هذه الآية الفضيلة. ومع ذلك، فالصلاة جائزة
وصحيحة. هناك فرق بين صحة الصلاة وبين أنك ضيعت على نفسك شيئاً، فالناس تنتظر. تجيب الأذان وانتبه، ثم تفطر وبعد ذلك تصلي وأشياء مثل ذلك. أما ما نقوله هو ما ملامح القضية؟ ملامح الجدية: الوقت وقت، والصلاة صلاة، والصحة صحة، والفساد فساد، والأذان أذان، وهكذا. نريد فقط أن نفهم، ثم نعمل بالآية: "وما تقرب إلي عبدي بأفضل مما افترضته عليه" ولا. لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه. صلاة التراويح يصلي بعض الناس ثمانية وآخرون
عشرين، فماذا كانت سنة النبي؟ سيدنا النبي ما صلى أكثر، كما في حديث عائشة، من إحدى عشرة، وما صلى أكثر من ثلاث عشرة لا في رمضان ولا في غيره. يبقى إحدى عشرة: ثمانية والثلاثة الوتر، وثلاثة. عشر يصبح عشرة والثلاثة الوتر، إليك غاية المراد من رب العباد لمن أراد أن يلتمس حذو القُذَّة بالقُذَّة ووضع الحافر على الحافر. هذا ما فعل النبي. حسناً، فماذا عن سنة النبي؟ آه، هذا شيء آخر. الله، أليست سنة النبي هي ما فعله النبي؟ لأن سيدنا قال صلى الله عليه وآله وسلم. فعليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور. فالمسلمون سمعوا ذلك وحولوها إلى برنامج عمل. من هم الخلفاء الراشدون المهديون هؤلاء؟ سيدنا أبو بكر كان يصلي أيضاً في البيوت وما إلى ذلك، لم يكن لديهم اجتماع، سيدنا عمر جمع الناس لأنه وجد أن الأمر قد بدأ. الهمة تقل فيلزم أن يحدث لكم من الأمر بقدر ما تحدثون، وانظر إلى نفسك، جرب هكذا: قم واجلس وصلِّ العشرين ركعة في البيت. أصلي؟ حسناً، ابق في البيت
لأن سيدنا عمر قال: "ومن نام عنها فهو أفضل، نعمت البدعة"، ومن نام عنها فهو أفضل لأن سيدنا النبي كان يحب دائماً أن نحن نصلي في البيت لكي يرانا الأطفال ونحن نصلي ولكي تحصل البركة في البيت ولأجل كذا وكذا، لا، بعد أن عدت بعد العشاء شاهدت المسلسلات، مم خيبة، لا، فصلِّ التراويح أفضل لكي تدركها. حسنًا، هل الجماعة الذين يريدون أن يتبعوا الطريق حذو القذة بالقذة هؤلاء أفضل أم من أراد أن يتمسك؟ بسنة النبي صلى
الله عليه وآله وسلم أحسن. أولاً: إنما الأعمال بالنيات، وثانياً: سيدنا أمرنا أن نعض عليها بالنواجذ. إذن الذي سيصلي عشرين ثوابه أكثر من صاحب الثمانية أم لا؟ ثوابه أكثر والله، هذا عشرون وذاك ثمانية، إنها معروفة. إذن لنصلِّ عشرين. حسناً، وماذا عن الخلافات؟ هل سنعيش هكذا حياتنا؟ من غير خصام، فعندنا هنا أحدثنا بدعة في المسجد، ونعمل بدعة أيضاً. ما هي البدعة التي أحدثناها؟ نصلي ثماني ركعات ونأخذ استراحة، هكذا نستريح. من يريد أن ينصرف فلينصرف دون
حرج، ومن يريد أن يكمل فليكمل. نحن نكمل، نعم، لأننا مكملون مع الله، ودعهم هم يكملون في الجنوب. هكذا نحن ذاهبون في داهية إن شاء الله، ها نحن مستمرون. ها هي آتية من هنا، فنصلي عشرين ركعة جماعة في مكة. في عهد سيدنا مالك، سيدنا مالك هذا، كان في أي سنة؟ سيدنا مالك هذا وُلد سنة ثمانين أو تسعين أو شيء كهذا تقريباً، وتوفي سنة مائة وأربعة وسبعين. ففي عهد مالك هذا تجدها. في القرن الثاني الهجري، كان
أهل مكة يصلون أربع ركعات ثم يقومون ويطوفون بالبيت سبعة أشواط. عندما سمع أهل المدينة بذلك، قالوا: "سبحان الله! أين سنطوف نحن؟ هؤلاء يصلون أربعاً ويطوفون سبعاً. إذا صلينا أربعاً وطفنا سبعاً، فهذا يعني أنهم فعلوا أكثر ونحن نريد أن نتنافس، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فماذا نفعل؟" فالإمام... أفتى لهم الملك بأنهم يصلون ستة عشر ركعة زيادة فأصبحت التراويح في المدينة ستة وثلاثين ركعة، أي عشرين ركعة تبعاً لسنة سيدنا عمر والخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وستة عشر ركعة لكي ننافس
بها أهل مكة. وبدأت الأقطار تقتنع بوجهة نظر سيدنا الإمام مالك رضي الله تعالى عنه، وبدأوا يقولون: حسناً، هذا نحن... إلى أن صلينا العشرين، أرهقنا أنفسنا وتعبنا ونريد أن نذهب لننام، وأنا متعب طوال النهار. ما هذا؟ فذهبوا وصلوا ستة عشر ركعة وأسموها تهجد، وأسموها تفنن في العبادة. هذا خطأ أبداً. ألّف اللكنوي رحمه الله تعالى كتاب "إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة" وانتشر الكتاب وذاع، وهو... هذا ما عليه
أهل السنة والجماعة عبر القرون ومرور الدهور. الكسل سيئ والنبي كان يستعيذ منه: "أعوذ بك من العجز والكسل". فقلة التدين هذه ناتجة من ماذا؟ من الاضطراب. فالثمانية جيدون وهو أقل ما يقال، والعشرون جيدون لأن فيها تمسكاً بسنة النبي. يأتي شخص ليتفلسف عليك وكأنه لابد. النبي لم يفعل ذلك، قل له: "إنني أعلم"، قال: "فلماذا تقول سنة إذاً؟ لماذا تكذب؟"، "أنا لا أكذب، لقد قال هو: وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، عضوا عليها بالنواجذ". أأطيعه أم أطيعك أنت؟ ولذلك تجد مساجد الإسلام في العالم يصلون عشرين ركعة حتى يومنا هذا
في رمضان. أؤخر صلاة العشاء. أفعلها في آخر الليل مع القيام، هل هذا صحيح؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول: "الصلاة على وقتها أفضل الأعمال إلى الله". الصلاة على وقتها، عندنا شيء اسمه وقت الاختيار في الصلاة. ما هو الوقت الاختياري لصلاة العشاء؟ إنه يمتد إلى منتصف الليل. متى يكون منتصف الليل؟ في الساعة الحادية عشرة والنصف أو الحادية عشرة. ونحن حسبناها كيف؟ قلناها عدة مرات: نأخذ وقت المغرب ثم نأخذ وقت الفجر ونحسب المسافة بينهما ونقسمها على اثنين ونضيفها إلى وقت المغرب، فيكون الناتج الساعة الحادية عشرة والنصف تقريباً، قد تكون الحادية عشرة والثلث أو الحادية عشرة والنصف وخمس
دقائق، لا بأس. إذاً لا يصح أن تؤخر أكثر من الساعة الحادية عشرة والنصف، لأن بذلك يكون الوقت الاختياري لصلاة العشاء قد انتهى. وأصبح الباقي الوقت الاضطراري الذي فيه يقول لك الملك قم صلِّ، قم صلِّ، قم صلِّ، حتى يؤذن الفجر عليك وأنت لم تصلِّ العشاء بعد، فيُكتب عليك إثم لأنك أخرجت الصلاة عن وقتها. إذاً هناك قسم اختياري لا يقول لك فيه الملك شيئاً، بل يجلس هكذا ويشاهدك، وهناك قسم. ليس اختيارياً بل اضطرارياً، وحينها يبدأ الملك بإنقاذك. انتبهت للتنبيه فحسن، وإن لم تنتبه فإنا لله وإنا إليه راجعون. لو حل وقت الفجر عليك سُتحاسب عليه، وما معنى ذلك؟ إنه
أذى ومعصية. تقول: أعاني من إفرازات مزمنة فأؤخر صلاة الظهر إلى ما قبل العصر بخمس دقائق كي يكون وضوئي صحيحاً وللمشقة. تغيير الملابس والوضوء هي نظامها هكذا لا بأس وهذه منصوص عليها في الفقه أنه من أرادت أن تجمع بين الظهر والعصر جمعًا صوريًا يعني تأتي قبل خمس دقائق من الأذان وتقوم بصلاة الظهر فيؤذن الأذان فتقوم بصلاة العصر لكي تسبق مسألة نقض الوضوء هذه. أفطرت ثلاثة رمضانات بسبب الحمل والرضاعة. والصوم صعب عليَّ، فقال: يجوز الإطعام عن هذه الأيام، لما تنتهي وقدرتِ
ووجدتِ في نفسك قدرة، افعلي هذا، وإلا فأخرجي عشرين جنيهاً عن كل يوم، كل يوم في ذمتك عليه عشرون جنيهاً، يعني رمضان كله بستمائة جنيه. قالت: لا، هذا يجعلنا ندفع ثلاثة آلاف. ادفعي يا أختي، ادفعي ثلاثة آلاف. لا يضرك شيء لأن اثنين كيلو ونصف من الحبوب أو الزبيب أو التمر، ستجد الزبيب الكيلو أصبح بكم؟ بمائة جنيه، فيصبح مائتين وخمسين جنيهاً. والقمح ستجدونه، الأرز بعشرين جنيهاً، القمح ستجدونه بعشرة أو شيء مماثل، هذان الكيلوان ونصف. ففي تفاوت، نحن نقول عشرين لأن الأرز هو الشائع الذي يطبخه
الناس. عندما تعطي الفقير أرزاً يعرف كيف يطبخه، لكن عندما تعطيه قمحاً فماذا سيطبخ؟ فهو لا يعرف كيف يطحنه ولا كيف يأكله ولا كيف يخبزه ولا كيف يُعدّه ولا أي شيء. فالشائع الآن هو الأرز، عندما تذهب بعشرين جنيهاً إلى البقال سيعطيك كيلوين ونصف من الأرز بعشرين جنيهاً، يعني الحساب جاء من هنا، لكن الذي يريد... يزيد يزيد أمامنا ها هو حتى مائتين وخمسين في اليوم يعني سبعة آلاف وخمس مائة في الشهر. انظر الفرق بين ست مائة جنيه وسبعة آلاف جنيه. قال أنا أريد أن أطلع عشرة، أطلع أخي، أطلع، أطلع أخي. أتنتبه كيف؟ لا مانع أن يقال إن الخشاف يختمر بعد خمسة أيام وحينئذ. يحرم تناوله، يحرم
تناول ما كان فيه كحول، والكحول هذا كربون وأكسجين متركبان مع بعضهما. إذا انفصل الكربون عن الأكسجين أصبح خلاً، والخل قال عنه النبي: "نعم الإدام الخل". إذاً ما أصل الخل؟ أصله كان خمراً. كيف إذاً أصبح حلالاً بعد أن لم يعد خمراً؟ لقد أصبح حلالاً بتحلل الكربون. ذهب في مكان والأكسجين ذهب في مكان آخر وصنع حمض الخليك. ابقَ هكذا دائماً. فأصبح حمض الخليك هذا أطيب الطعام. ولكي نرى الحد ما بين الحرام والحلال، الحرام الذي هو الكحول الإيثيلي هذا حرام قليله وكثيره. خمر الخشاف،
هذا الخشاف عندما يُترك خمسة أيام يصبح كذلك عندكم. خارج الثلاجة الآن يوجد اختراع اسمه الثلاجة، وهذه الثلاجة عندما تضع فيها الخشاف، والله لو بقي فيها مائة سنة لن يحدث له شيء، لكن البكتيريا عندما تضع هذا الخشاف ولا تنظر إليه لمدة خمسة أيام، فأنت أصلاً تريد أن تتسمم، فلا أحد يفعل ذلك لأنه سيفسد، سيفسد ويصبح ماذا بعد أن يفسد؟ سيصبح فاسداً، أي سيصبح حراماً. هذه هي القصة. فهذا لا يُحرِّم الخشاف. الخشاف الموجود في الثلاجة هذا مضى عليه عشرون يوماً ولم يحدث له شيء لأن درجة الحرارة
تمنع نشاط البكتيريا. أما قول خمسة أيام فكان قديماً هكذا، كنا نصنعه ونضعه في النملية فنأكله خلال الثلاثة أيام. على الفور، وكان لديه طريقتان إذا أحب أحداً أو أرادت النساء أن تتعلم كيف تُعد الخشاف. إما أن يغلوه ثم يبردوه، أو ينقعوه، والنقع هذا كان يستغرق يوماً. أما الغليان فماذا يفعل؟ يسرّع هذه المسألة لأن الضيوف قادمون عند المغرب ونريد أن نقدم لهم خشافاً. هذه هي القصة. إنما فلسفة زائدة عن الحاجة ولا داعي لها. اجتمعتُ مع زوجتي في ليل رمضان ولم أتطهر، واستيقظتُ عند صلاة الظهر فتطهرتُ وأكملتُ صيامي، فهل يجوز؟ نعم
يجوز، ولكن انتبه أن ما تقوله يعني أنك لم تصلِ الفجر يا مُذنب، هذا ما يعنيه، لكن الأذان أُذِّن وعليك صلاته. صيامه صحيح، لكنه يجب أن يغتسل من أجل صلاة الفجر. صلاة الفجر عندنا تمتد إلى وقت الشروق. فإذا لم يفعل، هل يبطل صومه؟ لا، لم يبطل صومه. إذا استيقظ وقت الظهر أو قرب العصر، فليغتسل ويصلي الفجر ثم يصلي الظهر، وإذا وجد أن العصر قد أذّن فليصله وهكذا، لكن... ما علاقة هذا بالصيام؟ لا علاقة لذلك بالصيام. يوجد فرق بين حلول الصيام عليّ وأنا على
هذه الحالة وبين إنشاء الجنابة وأنا صائم. إنشاء الجنابة وأنا صائم تُبطل الصيام، خلاص لا يصح. هل يجوز أن أتطهر من دم الحيض بعد صلاة الظهر وأكون قد نويت الصيام من الليل؟ هكذا هكذا هكذا طهرت بالليل ونوت الصيام، جزاها الله خيراً. أذّن الأذان، ما الذي جعلك لم تذهبي لتغتسلي وتصلي الفجر؟ لم تفعلي ذلك؟ حسناً، صيامها صحيح لأنها عندما جاءها الصيام كانت جنباً من الحيض، لكن الحيض انتهى ونوت وصامت، ثم جاء وقت الظهر فاغتسلت، فعليها
أن تصلي الفجر بعد الاغتسال. التي عليها، والظهر طيب، وتصلي أيضاً الأشياء التي فاتتها قبل الحيض. يعني قبل الحيض أذّن الظهر الساعة الثانية عشرة، كانت تطبخ وما إلى ذلك، لا أعرف ماذا. كانت في العمل، لأننا عندما نقول إن النساء يطبخن يغضبن، لا أعرف لماذا. كان في الماضي يفرحن بذلك، أما الآن فما هذا عصر الفتن، تغضب إذا طبخت. يعني منها الحياة ومنها الإبطال، يعني شيء جميل جداً يُفرح. المهم قليلاً ما يُفرح. جاءت
في العمل فلم أُصلِّ الظهر الساعة الثانية عشرة، فجاءت الساعة الواحدة وجاءها الحيض، فيبقى صلاة الظهر هذه في ذمتها. يبقى عندما تطهر تقضيها، وقِس على هذا. ليس هناك حرمة، هي لم ترتكب حراماً، لكن هي... في ذمتها انشغلت ذمتها بها، كنت في طريق سفر فقال أحد الركاب إن الأذان أُذِّنَ. أذانٌ أُذِّنَ يا أولاد، فذهبوا مفطرين. بعد خمس دقائق اكتشفوا أن الأذان لم يُؤَذَّن ولا ظِلُّه. ما أعرف ما هو ظله، لكنهم يقولونها هكذا، يعني لا أذان ولا شيء ولا أي شيء، ضحك عليهم. ضحك ربما لا أعرف يعني، فهل
نعيد هذا اليوم؟ نعم، عندنا في المذهب الشافعي تعيد هذا اليوم. هذا خطأ لا يوجد إثم أيضاً، ولكن يبقى في ذمتك إعادة هذا اليوم. أعيش في لندن ويتعدى الصيام ستة عشر ساعة ونحن كبار نصوم، لكن أولادي ثلاثة عشر وأربعة عشر عاماً يستصعبون الصيام، فماذا نفعل؟ حسناً، نحن نصوم ستة عشر ساعة، نحن أيضاً نصوم خمسة عشر ساعة وشيئاً ما، أي أننا بخير. في مكة الصيام ستة عشر ساعة. عندما أشار الشيخ شلتوت إلى هذا، أشار إلى ثمانية عشر ساعة واستخرجوها من الثلث، والثلث كثير. إذاً فلْيُدرِّبْهم أيضاً على الصيام. زوجي ألقى عليَّ الطلاء
في نهار رمضان. في نهار رمضان تشاجرا، فقال لها: "أنتِ طالق". قيل لنا أن هذه الطلقة لا تُحتسب إكراماً لرمضان. لا تُحتسب الطلقة إكراماً لرمضان؟ بل والله تُحتسب الطلاق. ابني بلغ عشر سنوات، فهل نُصوِّمه نهار رمضان كاملاً أم بعضه حسب جسمه ونفسيته وحاجته وأمور مثل ذلك؟ أبي رحمه الله، لكن هذا... كنت طفلاً صغيراً. كان عمري خمس سنوات، فكنت أقول: "لابد أن أصوم"، فيقول: "حسناً، صُم". وبعد
ذلك آتي في فترة ما بعد الظهر، حوالي الساعة الواحدة، فأجد الطعام أمامي وأنا نسيت، فأمسك بالطعام وآكل استجابةً للجوع، لأن الطعام أمامي وأشياء مغرية. فيسكت، وبعد ذلك أتنبه إلى أننا صائمون. لماذا فعل ذلك؟ لا تقل إنه سيء أو شيء من هذا القبيل. يقول لي: "كُلْ كُلْ"، لكن هل أنت منتبه؟ أكمِلْ أكمِلْ أكمِلْ، دعنا ننتهي. أغضب الآن وأُضرب وأدخل غاضباً لأنه يفسد علي يومي، ثم أعود إليه مرة أخرى وأقول له: "هل يمكنني أن آكل بشكل طبيعي أم ماذا؟" فيقول لي: "نعم، تأكل بشكل طبيعي". فآكل الآن برخاء. كل سنة
والطيبين، بعض أصدقائي يفطرون في رمضان، فما حكم من أفطر رمضان متعمداً؟ الحكم قاله سيدنا: "من أفطر يوماً من رمضان عامداً لا يكفيه صوم الدهر ولو صامه". ماذا سنفعل يعني؟ لو صمت لتكفر عن يوم واحد، يوم واحد وليس ثلاثين يوماً، يوم واحد، وصمت بقية عمرك، لا يكفي. يكفر ذلك اليوم ويبقى عليك تسعة وعشرون دهراً، ولذلك الإمام الشافعي قال له: ماذا يعني أنني أفطرت
في رمضان وارتكبت خطيئة؟ ماذا أفعل؟ قال لهم: يصوم يوماً واحداً. قال: الله! من الستين يوماً؟ قال لهم: لا، هذا يقول لك الظاهر، ولو صمت يوماً واحداً فقط، يصوم ويعلن. التوبة وأمره إلى الله، إن أراد أن يعفو عنه عفا، والله كريم. وإن أراد ألا يعفو فشأنه سبحانه وتعالى، كل يوم هو في شأن. يبقى إذاً من أفطر عامداً في رمضان فلا كفارة عليه. يظن بعض الناس أن هذا يعني رخصة وشيئاً حسناً، لكنها مصيبة. ومن اجتمع مع زوجته في رمضان عليه ستون يوماً، نعم،
هذه المسألة قد حُلّت، عرفنا فديتها أنني سأصوم شهرين متتابعين، أما الثانية فليس لها فدية، ليس لها فدية! يا للعجب! يا للمصيبة! يا للأمر الذي لا فائدة منه! إن التي ليس لها فدية معناها أنني ليس لي شيء عند الله، الكفارة بما لدي. اللهُ أنت قلت كفر وكفرت يا رب ولله الحجة البالغة لكن هذا ليس لي شأن عند الله ولن أعرف، ولذلك الذي يفطر هذا شأنه كبير جداً، كبيرة من الكبائر، ركن من أركان الإسلام. أنا مسافر إلى أمريكا ولا أريد أن أفطر ولكن لا أعرف هل أفطر في الطائرة. على توقيت القاهرة أم على توقيت أمريكا؟
أرجوكم، هل هذا هو السؤال؟ هل أنا مسافر إلى أمريكا ولا أريد أن أُفطر؟ أم أنه يقصد أنه في حالة سفر مستمر؟ يعني أنا ركبت الطائرة ولا أريد أن أُفطر، سأصوم اليوم، وبعد ذلك كلما تحركت أجد الشمس أمامي، وقد مكثنا عشرين ساعة. والشمس أمامي. أصبحنا خمسة وعشرين ساعة والشمس أمامي. متى أفطر؟ أفطر وأقضِ اليوم، لأن هذه ليس لها حل. أنت هكذا ستصوم ربما يومين، فجسمك لا يتحمل. فهناك شيء
يسمى الطلب وشيء يسمى الهرب. الهرب هو أن أذهب إلى باكستان أو الهند أو الصين. يعني أنا هنا خرجت قبل. وصلت هناك بعد ثماني ساعات، فوجدت نفسي مفطراً. أي أنني صمت كم من الوقت؟ صمت ثماني ساعات، في حين أنني هنا أصوم ستة عشر ساعة. هناك أصوم وأنا هارب من الشمس، فالشمس تسير هكذا وأنا أهرب منها. ففي الهروب ستجد نفسك أحياناً أنك صمت ساعتين أو ثلاث ساعات، وهذا يكفي. وأفطر حيثما كنت، وفي الطلب الشمس تسير وأنا
أجري وراءها، فتقول عمرها في وجهي هكذا، إذاً لا يوجد غروب، إذاً أفطر وعيد. نعم، لأنك تطلب وليس لأنك تسابق، هذا قياس فاسد. يصعب علينا نحن النساء أن نفرق بين الاستحاضة التي يمكن أن نصوم بها والحيض، فما الفرق بينهما؟ الحيض أكثره خمسة عشر يوماً، فالمرأة التي عادتها خمسة أيام، وفي اليوم السادس والسابع والثامن والتاسع ما زال الدم ينزل، تستمر في الإفطار إلى أن تكمل خمسة عشر يوماً. ما
يزيد عن الخمسة عشر يوماً يُعتبر استحاضة. هذا أمر واضح وأجلى من البيانات. هي معتادة أن تمكث خمسة أيام فقط، لكنها الآن مكثت خمسة عشر يوماً. سنفطر هذه الأيام العشرة ولن نعيد الصلاة الخاصة بها لأن الملحق بالحيض يعتبر من الحيض، القاعدة هكذا: الملحق بالحيض من الحيض. يعني إذا أصبحت خمسة أيام ستة فتكون من الحيض، وإذا أصبحت سبعة فتكون من الحيض، وإذا أصبحت عشرة فتكون من الحيض، وإذا وصلنا إلى خمسة عشر فتكون من الحيض، أما اليوم السادس عشر فليس من الحيض. هذا نزيف، حسنًا، أليس هناك احتمال أن يكون هذا النزيف موجودًا منذ آخر خمسة من اليوم الخامس؟ اليوم السادس كان به نزيف أيضًا. هناك احتمال كذلك، لكن الشرع يقول لك
تخفيفًا على المرأة أنها لا تُصلي. إنه يُدلل النساء، ماذا أفعل له؟ هذا هو الشرع، ماذا أفعل أنا؟ تخلقوا بأخلاق الله، يعني دللوهم أنتم الآخرين. حسناً، المولى ذاهب غداً إلى عمرة، وبعد ذلك لا شيء. هي ملحقة بالحائط وظنت أنها ستطهر اليوم فلم تطهر، ستظل متعلقة هكذا حتى تذهب في رحلتها ولا تطوف خلال الخمسة عشر يوماً التي من بداية الحيض. هي هناك ستمكث ثلاثة أيام وتعود. فماذا تفعل؟ فالحنابلة يقولون يحل لها أن تغتسل
وتطوف بالبيت وتؤدي عمرتها ويبقى عليها ذبيحة. خلاص، هذا حل استثنائي، لكن الأصل أنها تنتظر حتى تطهر. عندما أصبحت الأمور سريعة جداً هكذا، تذهب وتمكث ثلاثة أيام وتنتهي. لم يكن هذا الكلام موجوداً في الماضي، كانت تمكث شهراً. شهران وثلاثة وأربعة وستة، هذه الرحلة في رمضان تكسر عادات رمضان مع الأهل والأصحاب ومشاهدة التلفاز ثم صلاة التراويح جماعةً، فهل هذا له؟ لا، ما دمتم صليتموها جماعةً ستنالون ثوابها. زوجي يتعاطى الحشيش بعد الإفطار ثم يصوم نهار رمضان
ويقول إن الحشيش مثل السجائر، كلها سواء، فهل يبطل صيامه؟ لا لا لا يبطل، لأن ليس من فعل الحرام يبطل صيامه. الصيام له أركان: النية، والامتناع عن شهوة البطن والفرج فقط. حسناً، إذا تحقق هذا وكذبت، فلا يبطل الصيام، لكن قد يذهب ثوابه. نعم، هذا ممكن. حسناً، شرب الحشيش بعد الأذان بما لا يرضي الله، يعني حرام. شرب الدخان أيضاً نحرمه، وشرب الخمر كذلك. حرامٌ كبيرٌ من الكبائر وفيها حد، ارتكب
فاحشة حرام وفيها حد، ولكن صيامه الذي غداً ليس خطأً، لا ليس خطأً، صحيح، نعم صحيح. وصلاته ليست باطلة، لم تبطل، فهو قد صلى وأدى الأركان وتوضأ واستقبل القبلة وصلى. احذروا أن تختلطوا في هذه الأمور، لئلا يقول الناس ماذا؟ يقول لك: ما أنا سأذهب إلى النار، سأذهب. النار لا فائدة منها، ويترك كل شيء. لا، هذا خطأ. أنت في الإفطار ادعي الله له بالهداية: "يا رب اهده، يا رب أخرج هذا البلاء من جسمه، يا رب كذا، يا رب كذا". أنا حامل وأصوم بموافقة طبيبي، ولكن تقيأت في يوم وأكملت الصيام، فهل يجوز؟ يجوز القيء الذي... يُبطل الصيامَ المتعمدُ ماذا؟ ماذا
المتعمد؟ ومن ذرعه القيء؟ هناك نوعان: أنا جالس هكذا، فانقلبت معدتي عليّ فتقيأت، يكون هناك دفع من الداخل للطعام فيخرج للخارج. أما المتعمد فهو الذي يرتد بعضه مرة أخرى لأنني أُخرجه بالقوة وليس بطبيعته، فمن ذرعه القيء صيامه صحيح، ومن تعمد القيء أصبح مفطراً. مفطرًا ففي فرق في القيء بين من ذرعه القيء وبين تعمد القيء. كان النبي يصلي التراويح في بيته من دون الجماعة. قلنا هذا الكلام. هل اتباع علامات ليلة القدر اجتهاد أم
حقيقة؟ لا، ستظل مخفية في قواعد عملها الغزالي وعملها الأولياء وتتبعوها. كلها قواعد أغلبية وليست قواعد مطلقة، وهناك أناس رصدت. العلامات التي قالها النبي رصدوها عبر القلوب، أتعلمون ماذا وجدوا؟ وجدوا شيئاً غريباً جداً، أن ليلة القدر كانت في ليلة التاسعة والعشرين لمدة عشر سنوات متصلة. ها هم الناس من السنة إلى السنة يبحثون عنها في الخامسة والعشرين أو السابعة والعشرين أو في الليالي الوترية. حسناً، ها قد ظهرت أنها في التاسعة والعشرين مثلاً، يعني ستظل هكذا حائراً، فالأفضل لك أن تقوم الليل كله. يقوم الجميع كل الليلة ويتناول الإفطار، فلا تجلس وتتضايق فيها. حسناً، يختلف الناس حول ليلة
القدر. أُعلِمُكم يا جماعة أن اليوم التالي ليس فيه علامات، لأن العلامات كلها تأتي في اليوم التالي، فلن يعرفها أحد إلا من شرح الله صدره لذلك. قال: "يا عائشة إذا وجدتِ وجدتِ ليلة..." القدر، فقولي: "اللهم إنك عفوٌ تحب العفو فاعفُ عني". هذا هو الدعاء الجامع لأن العفو معناه الإزالة التامة لجميع الآثام والقبول التام لجميع الطاعات، فتكون قد فزت. يختلف الناس في ليلة القدر حتى المشايخ، فهل يمكن أن يكون لكل شخص ليلة خاصة؟ أبداً، هي ليلة واحدة. أرح نفسك، فالمشايخ يختلفون.
أصبح ما يختلفونه هي ليلة واحدة. لقد أنزلناه في ليلة القدر هكذا بالتعيين. إنا أنزلناه في الليلة المباركة. إنا كنا منذرين. فيها يُفرق كل أمر حكيم. هل ليلة القدر ثابتة في كل عام؟ الله أعلم، ولكن جدول الغزالي يقول لا، إنها متحركة. الأولياء عندما ينتظرون رؤية... ولا فتح ولا غيره إلى آخره، ليست متحركة. الرجل الذي يرصد هذا يقول لك إنها ثابتة. كان جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه يقول ويقسم بالله أنها السابعة والعشرون. يقول النحاس إن "إنا أنزلناه في ليلة القدر" ثلاثون كلمة، والكلمة
رقم سبعة وعشرين هي التي كانت ما قصة الأعداد هذه. وكذلك هذه الطرائف والخفائف ستظل مجهولة، ستظل تسعى وراءها وكل واحد يقول لك شيئًا وستظل مجهولة. نكتات في رمضان ويأتي العيد ونخشى أن نعود للذنوب، ماذا نفعل؟ ذكر الله، ألا بذكر الله تطمئن القلوب. وهل هناك دعاء خاص ندعو به يثبتنا؟ يا وارثه ألف مرة، تقول يا وارثه يا وارثه. بين المغرب والعشاء قُم لتجد أن همتك قد زادت قليلاً