مجلس الجمعة | 2018 - 12 - 21 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى الله سبحانه وتعالى أن يكرمنا في الدارين، وأن يجازي عنا سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازى نبيًا عن أمّته ورسولًا عن قومه.

يسأل سائلٌ: كيف نتعامل في هذه الحياة المادية التي أطغت كثيرًا على الناس حتى قست القلوب، وحيث لا يوجد في هذا الزمان من أهله من الطيبين إلا القلة؟

النبي صلى الله عليه وسلم يرسل لنا رسالة عبر التاريخ بأنه:

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيت هوًى مُتَّبعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشُحٌّ مُطاع، ودنيا مُؤثَرة، فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة»

ويرسل رسالة عبر التاريخ بأنه حين الفتن:

قال رسول الله ﷺ: «كن حِلسًا من أحلاس بيتك»

والحِلس هو قماشة توضع ليوضع عليها الملابس، أي أنها تشبه الخزانة حاليًا، والخزانة لا تتحرك من مكانها، فالحِلس أيضًا لا يتحرك لأن عليه أثقالًا.

فهذا [التوجيه النبوي بلزوم البيت] إذا لم تستطع أن تخالط الناس وأن تصبر على أذاهم فافعل هذا، وافعل من دينك ما تستطيع؛ فإن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها. صلِّ، صُم، ولكن دع عنك أمر العامة، لا تشتغل بالآخرين ولا بهدايتهم ولا بالدخول في مشكلات معهم، فعليك بخاصة نفسك.

وفي رواية أخرى يتدرج الزمان في الفساد حتى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «فعليك بخُوَيصَّة نفسك»

خاصة نفسك معناها المقربون منك ممن تنتقيهم، وخُوَيصَّة نفسك يعني يكاد الأمر أن يقتصر على [نفسك فقط].

أنه [الإنسان] يرى في نفسه حولًا وقوة، والنبي يقول صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه البخاري وغيره:

قال رسول الله ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز العرش»

ونفي الحول والقوة عنّي بداية الطريق الصحيح مع الله. لا حول ولا قوة إلا بالله، لكنه يرى كيف يعتزل ونترك الدنيا ونعمل، وكأن الدنيا قد آلت إليه من تركة أبيه.

لكن هذه الدنيا يملكها مالك الملك:

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

ليس مِن نشاء، تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهو صاحب هذه الدنيا، فعّال لما يريد.

ما الذي تُطالَب أنت به؟ أن تقيم دينك على نفسك، ليس أن ترى القذاة في عين أخيك وتدع جذع النخلة في عينك. ابدأ بنفسك ثم بمن يليك ثم بمن تعول.

هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالرجال دون النساء؟

لا، يدخل فيه الرجال ويدخل فيه النساء. وكل أمر في الشريعة ورد يتكلم عن الرجال تندرج فيه النساء، واستدلوا على ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

وبقوله تعالى:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

درجة التنظيم والإدارة، ولكن المرأة في الإسلام مكلفة كما كُلِّف الرجل، مع مراعاة الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، كلّفها الله في إطار ذلك.

ولذلك فهذا سؤال حديث عهد بالإسلام الذي يسأل يقول: هل فيهم النساء أم ليس فيهم النساء؟ يبدو أنه مسلم منذ الأمس، لا حرج عليه، نقول له أيضًا أن النساء شقائق الرجال.

أما آخر وقت يمكن فيه إدراك صلاة الوتر فهو قبل الأذان بتكبيرة، يعني أنت قبل أذان الفجر قلت "الله أكبر" للوتر، خلاص أدركتها.

كل أسبوع أُكمل ختمة في القرآن وأُهديها إلى شرف النبي والأنبياء والمرسلين والصحابة والآل والصالحين، فهل في ذلك شيء؟

لا، إنما قال الخطيب الشربيني في [مغني المحتاج]: على ألا تلحظ أنك تؤدي شيئًا إلى سيدنا النبي؛ لأن هذا شرف لك وأنت تلتمس وتقتبس، يعني تقدم هذا وهو صاحب المِنّة عليك.

هل يجوز بيع سلعة بالتقسيط بعد أن عرف المشتري سعرها النقدي؟

طبعًا، بل إن هذا يُتَّفق عليه فيما أسماه الإمام الشافعي ببيع المرابحة، ونصّ على ذلك في كتابه [الأم].

هل يُحاسَب من يقدر على الحفظ ويتهاون في حفظ القرآن؟

أبدًا، حفظ القرآن ليس شرطًا وإنما هو فضيلة محمودة عليها وتوفيق من عند الله. فمن استطاع أن يحفظ شيئًا من القرآن لقدرته العقلية فلم يفعل فلا شيء عليه.

ولكن حذّرنا رسول الله أن نحفظ ثم ننسى، فلا بد علينا فيما حفظناه أن نراجعه دائمًا حتى لا ننساه.

زوجتي قبل وفاتها أسقطت جنينًا له أربعة شهور، وقد أخذته ودفنته بدون صلاة عليه، فأرجوكم إفادتي إن كان عليّ شيء.

لا، ليس عليك شيء؛ لأن هذا السقط لم تكن فيه حياة، فليس عليه صلاة.

لدي طفل حديث الولادة جدًا وهو مريض بأمراض عديدة خطيرة كما هو مبيّن في التقرير الطبي، يحتاج إلى عدة عمليات جراحية، ثم انقطع الكلام، يعني هل نعمل له العمليات الجراحية أو نتركه؟

العلاج ليس واجبًا، العلاج ليس واجبًا، وعلى القدر؛ لأن أناسًا يستدينون وإلى آخره وتضطرب الحياة. لكن الله هو الشافي، ولذلك إذا لم يكن معه ما يقوم به بالعلاج فالعلاج ليس واجبًا.

هل يقع الطلاق بغير العربية؟

نعم، ما دام بالنية؛ لأن كل طلاق يُذكر بغير العربية هي من قبيل الكناية التي تحتاج إلى نية فيقع، لكن إذا نوى الزوج الانفصال والطلاق وإنهاء العلاقة [وقع الطلاق].

هل بالإمكان استعمال عضو الحيوان لإنقاذ حياة إنسان؟

نعم، باتفاق [العلماء].

هل يمكن أن يصوم أهل أفريقيا برؤية أهل مكة؟

كل المشرق حجة على كل المغرب. عندما نريد أن نرى أين تقع أفريقيا: غرب مكة. طيب أين مكة؟ شرق إفريقيا. كل ما هو في الشرق إذا ثبت فيه الهلال ثبت في الغرب.

كل ما كان في الشرق وثبت فيه الهلال ثبت في الغرب، لا العكس. يعني كل ما ثبت في الغرب ليس بالضرورة أن يثبت في الشرق، لكن كل ما ثبت في الشرق فبدون شك يثبت في الغرب.

هل يسبق الوضوء قولٌ أم النية تكفي؟

بل النية تكفي.

هل تُستحب قراءة سورة ﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1] بعد الوضوء؟

لا.

ما حكم رفع اليدين عند الدعاء وخاصة يوم الجمعة وفي القنوت؟

ورد رفع اليدين عند الدعاء في أحاديث كثيرة جدًا، قد تكون قد بلغت مبلغ التواتر.

أنني مدين لبعض الأشخاص بمبالغ من المال، وقد باعد بيني وبينهم الزمان والمكان، ولا أعلم عنهم شيئًا، فما حكم ذلك؟

هذه المديونية واجبة عليك، أن تترصّدهم في كل مكان وتحاول بكل وسيلة أن تعزلها [أي تحفظ المبالغ] معك هكذا، وعندما تراهم إن شاء الله تدفعها إليهم.

امرأة ترى بعد انتهاء الحيض لونًا يميل للبُنّي. كل ما كان بعد الحيض أو النفاس فهو منه.

امرأة مدة حيضها خمسة أو سبعة أيام، ليكن خمسة أيام، انتهت ورأت شيئًا ملوّنًا بعده فهو من الحيض، سنترك الصلاة وسنترك الصيام وهكذا. وما كان قبله فليس منه.

إذن هي قاعدة: ما كان قبل الحيض فليس منه، وما كان بعد الحيض فهو منه.

في بلد أجنبي اشترى المسلمون بيوتًا وجعلوها مساجد، ثم بعد ذلك إذا حدث شيء باعوها وانتقلوا إلى حيّ آخر فاشتروا بيوتًا لجعلها مساجد، فهل هذا جائز؟

نعم، جائز بهذه الصفة، جائز بهذه الصفة؛ لأنها لم تتحول إلى مساجد، هي مصلّيات يجتمع فيها المسلمون ويصلّون فيها الجمعة ويصلّون فيها الصلوات، ثم ينتقلون من مكان لمكان طبقًا لمصلحة جماعة المسلمين هناك، فهي لم تُعَدّ وقفًا.

نعم، هو الذي... هل هذا يُعدّ وقفًا مطلقًا؟

لا، لا يُعدّ وقفًا مطلقًا. هذا يُعدّ تخصيصًا مثل مساجد الكليات، هذا تخصيص وليس وقفًا. جعلنا مكانًا هكذا لكي نصلي فيها، وبعدها الكلية هُدِمت وتغيّرت وذهبت وتوسّع الله عليها، فانتقلت إلى مكان آخر وتم بناء مسجد آخر. كل هذا من قبيل التخصيص وليس من قبيل الوقف.

لا يوجد وقف مؤقت، هل ستخترع لي وقفًا مؤقتًا؟ اسكت وتعلَّم! ما هو الوقف المؤقت هذا؟ هل هناك شيء قرأته في الفقه اسمه الوقف المؤقت؟

أفي عقلك هكذا في الفقه المالكي؟ نعم، الفقه المالكي يقول بوجود وقف مؤقت. هو تحدّث عن وقف النقود في الفقه المالكي، لكن في المذهب المالكي قالوا ذلك: الوقف المؤقت.

ماذا يعني مؤقت؟ إذا كان قد خرج من ملكه إلى ملك الله، فكيف يكون مؤقتًا؟

وفي أي كتاب من كتب الفقه المالكي الوقف المؤقت هذا؟ أي نعم، يعني الماحي في جميع النواحي يا فتى! أين هكذا هو؟ واذهب وابحث يا مولانا.

ما رأيك الآن؟ في الجمعة القادمة سأبحث عنك لكي تحضر لي النص حتى نقرأه ونرى ما الأمر. لكن الوقف المؤقت [مسألة تحتاج إلى تحقيق].

سمعت حديثًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الصدقة تطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء، فمن رواه؟

هذا رواه الترمذي وحسّنه وقال: هذا حديث حسن غريب، ورواه ابن حبان، ورواه أيضًا الطبراني والبغوي في [شرح السنة]، فهو حديث مقبول وحسن.

ما المقصود من ميتة السوء؟

الميتة التي تكون في معصية، يعني شخص ذهب ليسرق فمات وهو يسرق، شخص ذهب يرتكب فاحشة فمات، واحدٌ شرب خمرًا فمات وهو سكران، هذه ميتة السوء.

يعني النبي يستعيذ من هذه الميتة التي يلقى الله فيها وهو على حال غير مرضيّ.

ما حكم من أفطر بعد غروب الشمس وقبل أذان المغرب؟

لا بأس؛ لأن السبب هو غروب الشمس، أذّن المغرب أو لم يؤذّن. يعني لنفترض أنه في بلد لا يُؤذَّن، سيفطر على الفور.

لنفترض أن السيد المؤذن لم يأتِ، أو أن الميكروفون تعطّل فلم يسمع. إنه ليس مرتبطًا بالأذان، بل مرتبط بالسبب وهو غروب الشمس.

استمعنا إلى الإمام في خطبتي الجمعة وبعدها الصلاة إلى الركعة الأولى. سيدات يسألن أنهن سمعن الإمام يخطب ثم صلّين معه الأولى، ثم انقطع الميكروفون، يبدو أن الكهرباء انقطعت فانقطع الاتصال، لا يعرفون ما يقوله الإمام ولا أين هو ولا في أي ركعة.

إدراك حركات الإمام من شروط الاتباع، الإدراك انقطع لعارض، فلم يعودوا تابعين للإمام. ماذا يفعلون إذن؟

المفترض أن صلاتهم ستبطل؛ لأن العلاقة بينهم وبين الإمام التي هي تجيز الاتباع انقطعت.

وبعد ذلك كيف يصحّحون صلاتهم؟ بما يُسمّى عند الفقهاء بالمفارقة، بنية المفارقة. فينوون في قلوبهم أنه خلاص لا علاقة لهم بهذا الإمام، يصلي وحده وهم يصلّون وحدهم، فانقطعت الصلة.

وبعد ذلك في هذه الورطة، فقد نويتُ في أول الصلاة أن هذا إمامي وكنت سأصلي معه ركعتين. اليوم انقطعت العلاقة بيني وبين الإمام لأنني نويت المفارقة.

فتكون أول خطوة يجب عليّ فعلها هي أن أنوي المفارقة. حالما أنوي المفارقة وأصلي مع الركعة التي صليتها ثلاثة، تنقلب صلاتي إلى صلاة الظهر، وبذلك أخرج من صيغة صلاة الجمعة إلى صيغة صلاة الظهر، ثم أقوم بإكمال ثلاث ركعات مع الركعة التي أدّيتها صليت أربع ركعات فقط.

لكن يقول لك أحدثنا: خالف المنويّ في النية، يعني الآن أنت نويت صلاة الجمعة والجمعة ركعتان وصليت الظهر [أربع ركعات].

قال: يرد هذا فيمن أدرك الإمام في السجدة التي للركعة الثانية ففاتته ركعة، التي هي أقل ما يُقال في الجمعة، فتصح معه كل شيء، وتقوم لتصلي أربع ركعات.

فيكون وما صلّى وصلّى وما نوى. كانوا يجعلونها لغزًا هكذا. قل لي إذن: الذي صلّى ولم ينوِ ونوى ولم يصلِّ؟ تقول له: الجمعة إذا فاتته الركعتان.

ففي هذه الحالة:

1. أولًا: ينوين المفارقة.
2. ثانيًا: ستصلي كل واحدة منهن على حدة.
3. ثالثًا: كل واحدة تصلي أربعة [ركعات ظهرًا].
4. رابعًا: تُثابوا إن شاء الله ثواب الجمعة من فضل ربنا.

إنما نحن نقوم بهذه الإجراءات لماذا؟ لكي نسير على النظام. نحن هنا لم ندرك حركات الإمام، فالمفارقة قطعت العلاقة، ولم تعد في الجمعة، لكن أصبحت في الصلاة أكملها ظهرًا؛ لأن كل من انقطعت علاقته مع الإمام يكمل ظهرًا.

إذا لم تُستوفَ الشروط فأنت خرجت، خلاص خرجت عن كونك مع الإمام.

هذا يعني عش حياتك [أي صلِّ منفردًا]، لا أن تنقسم هنا مرة، لا، عش حياتك هنا يعني ماذا؟ صلِّ وحدك، معناه هكذا.

إذن هي [المفارقة] لها استعمالان: نعم.

ما حكم ختام الصلاة جهرًا جماعة؟

حديث ابن عباس في [صحيح مسلم] قال:

«كنا ندرك انصرافهم من الصلاة بالتكبير»

كانوا جميعهم يُكبّرون بصوتٍ عالٍ، فابن عباس وهو يلعب مع الأولاد خارجًا، يعرفون أنهم انتهوا من الصلاة فيأتون.

هل صحيح الرأي القائل بأن الشاب في مقتبل العمر الذي يقوم بالادخار ساعيًا وراء الزواج لا تجب على هذه الأموال الزكاة؟

هذا مذهب الكرخي: أن من كان قد ادّخر شيئًا من لوازم الحياة ومنها الزواج لا زكاة عليه.

رجل تسبّب بقتل ولده خطأً، فهل يرث؟

nعم، المانع في الشرع من الميراث هو القتل العمد. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث: قتل [عمد]، ورقّ، واختلاف دين، فافهم فليس الشك كاليقين.

ها هو قالها الرجل، ها هو قتل العمد مع إلى آخره سيُذكر تفصيلًا؛ لأنه هذا قتل خطأ أو قتل بحق.

مثل عشماوي [مُنفّذ أحكام الإعدام]، افترض أنه أعدم أباه، القاضي حكم على أبي عشماوي مثلًا، أن هو الرجل الذي ينفّذ الإعدام أن هو يُعدم فأعدم أباه، يرث؛ لأنه لم يقتله بباطل وإنما قتله بحق بحكم القاضي الذي يُنفَّذ على العباد ظاهرًا وباطنًا. فما كان بحق يبقى، ماذا؟ يُورَث.

هل يلزم أداء الزكاة عن سنوات الماضي؟

بدون شك، هذا دين، ودين الله أحق أن يُقضى.

عن أبي هريرة قال رسول الله:

قال رسول الله ﷺ: «خلق الله آدم على صورته ستون ذراعًا»

فما معنى هذا الحديث؟

الحديث له تكملة أنه: اتّقِ الوجه، اتّقِ الوجه. عندما تأتي لتضرب فلا تضرب في الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته، يعني صورة المضروب.

فعندما نقول اتّقِ الوجه ونقول خلق الله آدم على صورته، ليست صورة ربنا، والله ليس له صورة. إنها مجرد اضطراب في الكلام، اضطراب في الكلام.

ولذلك نقول: هات النص، أعطني النص لنقرأه حسنًا. ما هو؟ يقول النص: اتّقِ الوجه فإن الله خلق آدم على صورته، يعني صورة المضروب، أي أن الذي أمامك هذا يشبه آدم.

وبعد ذلك أضاف حقيقة أن الله خلق آدم بطول ستين ذراعًا. حسنًا، كان آدم طوله ستين ذراعًا، ماذا سنفعل نحن إذن؟

فهذه الصورة التي أُشير إليها تعود إلى المضروب. الذي من أين أتى هذا الخلل؟ هذا الخلل دفع بعض الناس إلى أن يرووا الحديث بأن الله قد خلق آدم على صورة الرحمن؛ لأنه أخذ يروي بالمعنى الذي فهمه وهو لا ينتبه إلى أن المعنى ليس هكذا.

فهو ليس صورة، وهذا حديث ضعيف. فمن أين أتت عبارة صورة الرحمن؟ وما أصل التوراة هكذا: خلق الله آدم على صورة الرحمن أيضًا، آية من التراجم ومن هذا، إلى أن وصل بالشكل العجيب الغريب هذا.

لكن آدم هذا بشر، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

أنا مسلم وأسكن في هولندا، وانتقلت إلى مدينة جديدة، وأصلي في المنزل لعدم وجود مسجد في المنطقة، ولا أدرك أين القبلة.

يعني هذا من المضحكات المبكيات! أليس معك هاتف محمول وأنت في هولندا؟ ألم تعتقد أن في الهاتف المحمول تطبيقًا للقبلة تضعه هكذا فيقول لك القبلة هكذا؟

الأمر الثاني: القبلة في هولندا نحو الجنوب الشرقي فقط وانتهى الأمر. انظر أين الشرق، عندما تستيقظ صباحًا وتنظر هكذا لترى من أين تأتي [الشمس] شرقًا، يكون الذي أمامك شمالًا، ويكون الذي على يسارك غربًا، ويكون الذي وراءك في قفاك جنوبًا.

تحوّل إلى جنوب الشرق وأنت تمشي هكذا، والشمس في وجهك انحرف يمينًا قليلًا وصلِّ يا أخي! يعني في بعض الأحيان تكون الأسئلة مستفزة قليلًا. نعم، هذا منها.

يقول الإمام أحمد في كتاب [السنة]: القرآن كلام الله ليس مخلوقًا، فمن زعم أنه مخلوق فهو جهمي كافر.

فعندما كفّر الإمام أحمد من يقول بأن القرآن مخلوق؛ لأن القرآن يُطلق ويُراد منه حقيقةً هذا الكلام الذي نتلوه، ومجازًا كلام الله. يُراد منه كلام الله.

إذن، يُطلق بإطلاقين: القرآن إما أن تعني به تلك الألفاظ التي نتلوها ونحفظها ونكتبها:

﴿الٓمٓ * ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 1-2]

وأما أن تقصد كلام الله. وما الفرق بينهما؟ هذا دالّ وهذا مدلول.

يعني الإمام أحمد: المدلول كلام الله القائم بذاته لا يكون مخلوقًا. لماذا؟ لأنه صفة من صفات الله.

وماذا يعني أن يكون الله مخلوقًا؟ هذا الأمر الثاني: لا يصح أن يكون مخلوق [قائم] بالذات العِلّية. الذات العِلّية ليست بمخلوقة، فمن ادّعى أنه يقوم فيها المحدثات فإنه يقول بذلك إن الله مخلوق، وهذا كفر.

الله هو الأول والآخر والظاهر والباطن، وهو مخالف للكائنات:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

الرب ربّ والعبد عبد، فكل الصفات التي قامت به تعالى ليست بمخلوقة.

حسنًا، وهذا الذي نقوله هو ما يعنيه الشيخ الحصري رحمه الله. ما كان مخلوقًا، يعني الأسطوانة التي عليها تسجيل المنشاوي أليست مخلوقة؟ أليس كذلك؟

يعني المصحف المطبوع، مصحف الملك فؤاد، أليس مخلوقًا؟ بل هو مخلوق. فما هو إذن؟ يعني هذه الأشياء أليست كلام الله مجازًا؟ هي كلام الله حقيقة، هي القرآن.

عكس القرآن [أي كلام الله]، إذن مرادنا هو ما قام في ذاته تعالى. حسنًا، والدالّ مخلوق قطعًا. الدالّ مخلوق، والأسطوانة التي تحتويه مخلوقة، والمصحف مخلوق، والشيخ المنشاوي مخلوق، والشيخ الحصري مخلوق، وأنت يا من تحفظ القرآن مخلوق، كلكم مخلوقون.

هل تنتبه كيف؟ فإذا كان كل هذا مخلوقًا، فإن الذي ليس بمخلوق هو المدلول.

لا أفهم هذه النقطة، لا أفهمها. أمسكتُ ورقة وقلمًا وكتبتُ "الله" بخط جميل هكذا، وقمت بتعليقها عندك في الصالون. هذه اللوحة مخلوقة أم لا؟ قطعًا مخلوقة؛ لأنك أنت الذي صنعتها، أنت الذي كتبتها.

هل هذا يعني أن الله مخلوق؟ لا، هذا مدلول. الدالّ مخلوق لكن المدلول غير مخلوق. الله جلّ جلاله ليس مخلوقًا.

هناك فرق بين الدالّ والمدلول.

ذهبت والتقطت صورة عند المصوّر، ثم نظرت إلى الصورة الخاصة بك، وقمت بإشعال النار فيها. أنت لا تريد أن تفهم، ماذا أفعل إذن؟

أشعلت النار في الصورة، هل أصابك شيء؟ هل شعرت بألم الحريق؟ إذن الدالّ غير المدلول.

لو قلت إن الخلق جميعهم لله، فمن هذا؟ سيقول حسنين وليس عصام. هذا هو حسنين؟ أشعلت النار في حسنين؟ أصبحت في صورة حسنين؟

انظر، دعني أخبرك: قولي أشعلت النار في حسنين هو مجاز؛ لأنني ماذا فعلت فعليًا؟ أحرقت صورة حسنين، ولم أحرق حسنين نفسه.

ولماذا أحرقت صورة حسنين؟ إنه لا يريد أن يفهم، لا يريد أن يفهم الفرق بين الدالّ والمدلول وهي سهلة.

فقلت له: حسنًا، لا بأس، اذهب والتقط صورة. جاء وأحضر لي الصورة فرحًا بها، فالولد جميل وحسن المظهر. ثم أشعلت النار فيها، وحين احترقت لم يقل شيئًا، لم يقل لماذا؟ لأنه ليس هو نفسه.

فقد أحرقت صورة حسنين ولم أحرق حسنين. هذا هو الفرق بين القرآن وكلام الله: القرآن يُطلق حقيقة على الدالّ ومجازًا على المدلول، وكلام الله يُطلق حقيقة على المدلول ومجازًا على الدالّ.

هل يجوز شرعًا ما يقوم به بعض أئمة المساجد بالحديث بعد الصلوات بينما بعض المصلين يكملون ما فاتهم من الركعات؟

يجوز. لماذا [لا يجوز] يا أخي الكريم؟

رَضَعَ من جدّته من ناحية الأم أكثر من عشرين رضعة. فقال: يحقّ له الميراث من جدّته؟ لا [لأنه أصبح ابنها من الرضاعة].

وقال: يحقّ له الزواج من بنات خاله؟ لقد أصبح خالهم. أو بنات خالاته؟ أصبح خالهم وعمّهم.

وقال: يحقّ لي أن أتزوج منهنّ؟ نعم، أنت لا حرج عليك، تزوّج [لأن الرضاعة من الجدة لا تُحرّم بنات الأخوال والخالات عليك في هذه الحالة].

سافرت من الأردن بالطائرة إلى جدة قاصدًا مدينة بيشة، وليس بنيّتي أداء عمرة ولا حتى الذهاب إلى مكة. وتأخرت الطائرة إلى بيشة فجلست في جدة يومين، وعند ذلك قمت بالإحرام من جدة وتوجّهت إلى مكة لأداء العمرة.

فقال: هذه العمرة صحيحة؟ مائة في المائة صحيحة. نعم، مائة في المائة.

إذا قال المسلم عند الانتهاء من الصلاة: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، وزاد فيها: وإليك يعود السلام، فهل هذه الزيادة بدعة؟

يبدأ قول الحديث الذي أخرجه مسلم وليس فيه هذه الزيادة. الأئمة لمّا فهموا أن الذكر والدعاء ونحو ذلك على السعة، يعني الشريعة جاءت على السعة وليست على [التضييق].

يفهم بعض الناس أن هذا الدعاء تمامًا مثل الصلاة والصوم، لا يمكن أن نزيد فيه. يريدون أن يعيشوا في زمن النبي وليس أن يعيشوا منهج النبي ودين النبي وحياة النبي وأخلاق النبي.

ففي الحديث لا يوجد "وإليك يعود السلام"، فيقول لك: هذه بدعة خاطئة. "وإليك يعود السلام" نبحث فيها: هل السلامُ حسنةٌ وإليك السلام؟ ماذا يعني إليك يعود السلام؟

المفاجأة أنّ "وإليك السلام" أخرجها البيهقي، يروون عن داوود بن راشد أو داوود بن رشيد. فداوود بن رشيد من طريق داوود بن رشيد أخرجها مَن؟ البيهقي.

حسنًا، والبيهقي هذا من أصول السُّنة، يعني لا هذا نافع ولا ذاك، هي نافعة وواردة بعد التفتيش والبحث.

فيقول لك: لا انتظر، نحن قلنا إنها بدعة، إذن يجب أن نضاعفها! وهكذا ونحن في هذا البلاء منذ خمسين أو ستين سنة. في الماضي لم يكن الناس يفكرون هكذا، لكن هذا بلاء حلّ بالأمة.

طيب لماذا يا سيدي الكتكوت أو العصفور أو ما شابه، لماذا بدعة؟ لماذا؟ والبيهقي قد قالها، وأنتم تعرفون فيه الوليد بن مسلم مدلّس، وهو من الحفاظ المتقنين. ما دام من الحفاظ المتقنين، فما علاقتي بالأمر؟

والدعاء أصلًا مفتوح وليس مغلقًا، فما المانع؟ إنه ليس من الأحكام، يعني ليس من الدماء أو الفروج أو ما شابه ذلك. يعني لا توجد أحكام شرعية [تمنع ذلك]، والدعاء ليس فيه شيء.

وأيضًا ورد فيه ما يجعلك تميل بنفسك إلى المنع، ليس هناك أي شيء. لقد أقامهم الله في التشدد، أقامهم الله في التعنّت على الناس وفي تشكيك الخلق في دين الله.

البيهقي أخرجه وأخرجه عن واحد من الحفاظ المتقنين. قال: لا أصل له، كان عنده تدليس تسوية. نعم، هذا الكلام يُطبَّق عندما يحدث تناقض بينه وبين حديث آخر ونريد الترجيح.

نقوم حينها باستخراج من مراجعنا أن الوليد بن مسلم كان يروي عن الأوزاعي ولكنه كان يُدلّس عليه وما إلى ذلك. هذا الكلام نحن نحفظه، لكن في سياق الدعاء والذكر لا يصح ذلك يا أبنائي.

فلم يكن الأمر يفكر الأولون، لا البخاري ولا مسلم ولا غيرهم، يفكر بهذه الطريقة إلا أهل النابتة من المبتدعة في عصرنا الحاضر.

عليّ ديون، يجوز أن أذهب للحج وأتركها ورائي بنية سدادها فيما بعد العودة؟

قالوا: بعد إذن الدائن.

وهل يجب أن أشتري مستلزمات الحج كالإحرام من حرّ مالي؟ لا، من أي شيء، لكن المهم أنك تسدّد بعد ذلك أو يكون لديك مورد.

هل هذا ممكن من هدية أهداها لي أخي؟ نعم، ممكن.

والله تعالى أعلى وأعلم.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفّنا مع الأبرار، واهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولّنا فيمن تولّيت.

اللهم اشرح صدورنا ويسّر أمورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسّر لنا يا رب العالمين.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما...