مجلس الجمعة | 27 - 09 - 2019 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن يعدّ الله سبحانه وتعالى هذا المجلس في ميزان حسناتنا يوم القيامة، وأن يجعله من مجالس العلم الذي تحفّها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزّل فيها السكينة، ويذكرنا الله سبحانه وتعالى فيمن عنده، كما وعد؛ إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

ونسأله أن ينفع به، وأن يصلي ويسلم على سيدنا النبي سبب الخير وإذن الخير ومبلّغ الخير، صلى الله عليه وآله وسلم، وأن يرزقه الفضيلة والوسيلة والدرجة العالية الرفيعة، وأن يبعثه مقامًا محمودًا الذي وعد؛ إنه لا يخلف الميعاد، اللهم آمين.

يسأل سائل فيقول: كثيرًا ما نقرأ في الكتب عن حكم من الأحكام فيُقال إنه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم، فلماذا كانت هذه الخصوصيات وهل يمكن أن نعرفها؟

النبي صلى الله عليه وسلم لمّا أرسله الله حتى يكون خاتمًا للنبيين وإمامًا للمرسلين وأسوة حسنة للمؤمنين ورحمة للعالمين، وأن يكون محلًّا للتنزّلات الإلهية ولمثال الإنسان الكامل الذي خلق الله الكون من أجله، حتى قالوا: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك، وهذا معنى حديث أخرجه الحاكم في المستدرك.

حتى نصل إلى هذا المقام فإنه قد خلقه بشرًا:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

فكان صلى الله عليه وآله وسلم تعتريه العوارض البشرية، فيحتاج إلى الطعام وإلى الشراب، ويحتاج إلى النوم، ويحتاج صلى الله عليه وآله وسلم إلى كل ما يحتاجه البشر.

لكنه خُصَّ صلى الله عليه وآله وسلم بخصائص تؤهّله لحمل تلك الرسالة ولهذه التكاليف التي كلّفه الله بها على سبيل الديمومة والدوام.

من بداية الرسالة فرض الله عليه قيام الليل:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

كل هذه فرائض في حقه وليست كذلك في حقنا. فيُسمّى هذا النوع من أنواع الأفعال التي كُلِّف بها سيدنا صلى الله عليه وسلم، فقام بها خير قيام، ولم يترك ليلة قط في حياته إلا وقد قامها لله رب العالمين، كما تخبر عنه زوجاته عليهن السلام. فهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

من خصائص النبي أن الله أرسل له من يشقّ له صدره حتى يصل به إلى حدّ الكمال؛ لأنه هو الإنسان الكامل. فهو إنسان ولم يخرج عن حدّ الإنسانية أو البشرية:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

فأرسل له من يشقّ صدره ويأخذ من قلبه نصيب الشيطان. بعض الناس تظن أن الإنسان في قلبه نصيب يميل إلى طاعة المعصية والشيطان، وأنه قد رُفع من قلب النبي حتى أصبح نقيًّا طاهرًا كاملًا مكمّلًا.

وبعض أهل الله يرون غير هذا؛ أن هذا المخلوق [النبي صلى الله عليه وسلم] كله رحمة، حتى أنه كان سيرحم إبليس من شدة الرحمة وكمالها في قلبه. فكان رفع نصيب الشيطان من قلبه توفيقًا لمراده مع مراد الله، وهو أن هذا المخلوق [إبليس] رجيم وملعون ولا يحقّ لك أن ترحمه، اتركه له.

فرُفع قدر الرحمة من قلبه الخاص بالشيطان. فهو رحمة كاملة إلا أنه جاء بتلك اللطيفة التي في قلبه تجاه ذلك المخلوق اللعين فرفعها، فتمّ المراد وأصبح كاملًا لله وأصبح إنسانًا كاملًا كأسوة حسنة.

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

إذن فهو صاحب خصائص.

كان [النبي صلى الله عليه وسلم] يواصل اليومين صيامًا، فحاول الصحابة أن يقلّدوه تأسّيًا بذلك التمام الإلهي الصمداني النبوي المصطفوي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال [النبي ﷺ]: «إني لست كهيئة أحدكم، إنما أبيت عند ربي يُطعمني ويسقيني»

لم يلمحوا الإشارة فصاموا، فتركهم وخرج في اليوم الثاني وقد أعياهم الصيام يتساقطون من شدة الجوع وهو يضحك صلى الله عليه وآله وسلم:

«إنما أبيت عند ربي يُطعمني ويسقيني»

إذن هو بشر، لكن هذه مسألة إلهية أن يبيت عند ربه، ليس كل أحد يبيت عند ربه وليس كل أحد يُطعمه ربنا ويسقيه من عالم الغيب. هذا شيء فريد وحيد لا مثال له، ولذلك لم يكلّفك به. فمن خصائصه مواصلة الصيام والعبادة.

من خصائصه أنه يقوم بالليل ويقود الجيوش بالنهار. ما هذا؟ أيّ قوة جسدية تركّبت في هذا النبي الكريم؟ كنّا إذا حمي الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

إذن هذا مخلوق كائن مؤيَّد من عند ربه لا مثال له، نقيّ، يقولون بالإنجليزية pure، أي ما ليس فيه شائبة. هكذا هو الإنسان الكامل صلى الله عليه وآله وسلم.

هذا الإنسان الكامل الذي جعله الله أسوة حسنة لا بدّ من نقل حياته بتفاصيلها للعالمين. فلمّا لم تنشأ أسرة بعدما أنشأها مع السيدة خديجة عليها السلام - فهي أم الولد التي جاءت بالبنين والبنات، مات من مات وعاش من عاش - إلا أنها كانت صاحبة أسرة.

لم يتزوج النبي عليها [أي في حياتها]:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

فلمّا تزوّج سودة ثم عائشة فحفصة إلى آخره، تزوّج تسعًا ومات عن تسع. هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم.

فلا يجوز لأحد في العالمين من بعده أن يتزوج أكثر من أربع. اتفق المسلمون شرقًا وغربًا سلفًا وخلفًا بإجماع تام لا نعرف له مخالفًا أن الإنسان أو الرجل لا يزيد عن أربعة [نساء] في ذمة واحدة، إلا إذا طلّق وانتظر عدة آخر من طلّقهن تنتهي حتى يتزوج مكانها امرأة أخرى.

فكونه أنه عنده هذه الهيئة من النساء لخدمته والتبرّك بخدمته، لعلوّ قدرهن؛ لأنهن عندما مات عنهن مات وهنّ أمهات المؤمنين. فهذا علوّ لهن وشرف ما بعده شرف لهن ولأهلهن وإلى يوم الدين.

ومن هنا كانت هذه الهيئة خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون سواه. فهذه هي الأحكام الخاصة وهي كثيرة.

رسول الله [صلى الله عليه وسلم] كل ما هو نجس من البشر طاهر من رسول الله ومن سائر الأنبياء صلى الله عليهم جميعًا وسلّم تسليمًا كثيرًا.

خصائص جاءت نتيجة تلقّي هؤلاء الرهط من الناس للوحي. وما أدراك ما الوحي؟ الوحي أمر بين رب العالمين وعباده المرسلين، يستلزم هذه الخصوصية التي تمتّع بها الأنبياء وعلى رأسهم سيد الكائنات صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن أجود من ألّف في جمع تلك الخصائص واستفاض: الإمام جلال الدين السيوطي المصري الشافعي. ألّف كتابًا حافلًا طُبع في الهند في مجلد وطُبع في مصر في ثلاث مجلدات، اسمه [الخصائص الكبرى].

وهذا الكتاب إذا اطّلعت عليه اطّلعت على كثير من الخصائص النبوية المصطفوية الشريفة التي اختصّ بها سيدنا صلى الله عليه وسلم لتمام الرسالة ولبلوغ الكمال في العالمين، وحتى يكون أسوة للجميع من المؤمنين وأن يكون رحمة للعالمين.

سمعنا رجلًا يقول: في عقيدتي أنا - يعني كأن له عقيدة مستقلة - التعدد جائز شرعًا سواء زوجتين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو تسعة، هكذا أي حتى تسعة وتسعين! أي واحد يكون لديه تسعة وتسعون زوجة، أعوذ بالله، شريطة العدل.

انظر إلى الجنون! لا، لا، هذا عمل جنوني. أي سيكون لديه تسعة وتسعون زوجة وسيعدل بينهن شريطة العدل! تسعة وتسعون امرأة لن يتزوّجن لأنهن زوجاته، وسيُحضر بيتًا فيه تسعة وتسعون شقة كل شقة فيها امرأة. ماذا نفعل الآن؟ حسنًا، ماذا نفعل؟ يعني وصلت الأمور إلى المهازل.

يقول إن عقيدتي، عقيدته مخالفة لعقيدة المسلمين.

وعلى فكرة، التعدد الذي لا ضابط له ولا رابط كان موجودًا في الزمن الأول، وكان موجودًا في المجتمعات البدائية التي انعزلت عن البشر. ففي قبائل الماكو في حوض الأمازون كان نظام الشيوعية بين النساء، فالمرأة ليس لها زوج ولا يوجد أسرة.

وذلك لأن هذه القبائل لم يكن لها سكن، فلم يكن هناك بيت يسترهم، فكانت المرأة تمشي هكذا بلا قيود. فجميع النساء عندهم في هذه الحالة، فإذا حملت اختارت رجلًا سواء عاشرها أو لم يعاشرها وقالت له: هذا الولد سيكون ابنك، فيقول لها: أنا لا أعرفك!

فغيّروا النظام وأصبح النظام أمويًّا وليس أبويًّا، يعني الولد عندما يُنجب منها يُنسب إليها، ولا توجد أسرة ولا يوجد زوج وزوجة وأولاد، ويكون هناك خال وخالة وعم وعمة، ولا يوجد ما نسميه عندنا عمود النسب.

فهذه أحطّ صورة استطاع علماء الأنثروبولوجيا أن يصلوا إليها في العالم، آتية من أين؟ عدم وجود الأسرة. يعني إذن أن هذه الحالة حالة من الفوضى وقلة الدين، ولا علاقة لها لا بالإسلام ولا بعقيدتك ولا بعقيدتي.

بدون الدخول في مهاترات الاستدلال، مهاترات الاستدلال، ما الذي يقضي عليها عندنا في الإسلام؟ الإجماع.

ولذلك الذي ينادي وتسمعه هكذا أنه لا يوجد إجماع، لا يوجد إجماع، فاعلم أنه يريد الخراب. لا يوجد إجماع كهذا! أجمع المسلمون أن الصلوات خمس، احذر أن يأتي أحد ويقول لك ستة أو أربعة. أجمع المسلمون أن الظهر أربع ركعات، أو يأتي أحد ويقول لك ثلاثة. أجمع المسلمون أن الوضوء قبل الصلاة، فلا يأتي أحد ويقول لك: لا، إنه بعد الصلاة.

ويجلس يتفلسف: لماذا بعد الصلاة؟ لماذا؟ كيف لم أنتبه أنا لهذا الجزء؟ كيف يكون الوضوء بعد الصلاة؟

قال: نعم، وما هذا؟ الله هو الذي قال هكذا. الله يدمّر الكفر والمشركين. يقول لك: هل تدعو على الناس؟ لا، أنا لا أدعو، أنا فقط أقول: الله يدمّر الكفر والمشركين. أتكفّر الناس؟ لا، أنا لا أكفّر، أنا لا أكفّر، ولكنني أقول: اللهم اخرب بيت الكفرة والمشركين. والله ليس هناك شيء أكثر من ذلك. ماذا سنفعل؟

فـ"إذا قمتم" - هل قمتم هذه فعل ماضٍ أم لا؟ فعل ماضٍ - إلى الصلاة، هل هي للتعقيب أم لا؟ فقلت له: للتعقيب. اغسله، إذن الغسيل بعد الصلاة أم لا؟

قلت له: يعني بغضّ النظر عن الدخول في هذا الجدل السخيف، لكن أجمعت الأمة في شرقها وغربها وسلفها وخلفها وشيعتها وسنّتها أن الوضوء قبل الصلاة، وأن "إذا قمتم" معناها إذا أردتم القيام.

فلا يصحّ أن تقول هكذا. ما الذي يجعله غير صحيح؟ ليس المعنى اللغوي؟ ليست الأدوات اللغوية هي التي تجعله لا يصلح، إنما هو الإجماع.

كل هذا أقوله لك لماذا؟ لكي تتمسّك بالإجماع؛ لأن الإجماع هو هوية الإسلام. يظهر شخص ويقول لك إن الخمر حلال، لا يصلح هذا، فهناك إجماع. أصل الشذوذ الجنسي حلال، لا يصلح هذا، فهناك إجماع.

فهناك هوية للإسلام، هذه الهوية معتبرة ومحترمة، والخروج عنها يكون مرفوضًا. قل: أنا لست مسلمًا، لكن لا تقل الوضوء بعد الصلاة. قل: أنا لست مسلمًا:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

والأمر سهل جدًّا، لكن إياك أن تقول إن الخمر حلال، وإياك أن تقول إن الفرائض أربعة وأن الظهر ثلاث ركعات.

أنت عِش مع نفسك: أنا لديّ عقيدة أننا نتزوج تسعين. نعم، لا تكن مسلمًا فقط بشرط العدل. لا، قل: أنا لست مسلمًا. أنا لست مسلمًا، وعقيدتي على أننا نتزوج تسعين. أنت حرّ، اذهب وتزوّج تسعين، لكن ليس عندنا [في الإسلام].

فيفسّر لك هكذا ويقول إن الله عندما قال في سورة فاطر عن الملائكة:

﴿أُولِىٓ أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ [فاطر: 1]

والنبي يقول إن جبريل له ستمائة جناح. قلنا له: أنت غبيّ، غبيّ منه [هذا الاستدلال]، وفيه ليس لها حلّ!

ربنا يقول: الملائكة أجنحتهم مثنى وثلاث ورباع، يعني يُقبل القسمة على اثنين أو ثلاثة أو أربعة. ليس مثنى وثلاث ورباع بمعنى أن له جناحين أو ثلاثة أو أربعة.

فما هذه الستمائة؟ هل تُقبل القسمة على اثنين؟ والله تُقبل. وعلى ثلاثة؟ والله تُقبل. وعلى أربعة تصلح أيضًا وتُقبل، وتخرج مائة وخمسين. هذه هي المسألة: في زوجي وفي فردي، في مضاعف وفي أقلّ مضاعفة.

ليس معناها هكذا الذي عرفته أو الذي ظننته أو الذي تخيّلته. معناها اثنان اثنان، ثلاثة ثلاثة، أربعة أربعة.

فسيادتك الماحي في جميع النواحي: لا لغة ولا أصول ولا تفسير ولا أي شيء. طرزان في جزيرة بدران! ماذا يعني طرزان في جزيرة بدران؟ هذا يعني لا شيء، يعني الماحي في جميع النواحي.

لكن أين الرد العلمي؟ هذا هو الرد العلمي على فكرة. وصف متبنّي الرأي جزء من الرأي العلمي.

طيّب ما هي الأدلة الأخرى؟ يقول إن من أشراط الساعة أن يُرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويُشرب الخمر وتكثر النساء ويقلّ الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيّم واحد. فهذا دليل على أننا نتزوج خمسين امرأة!

الماحي في جميع النواحي، ليس لها حلّ! قيّم يعني الذي ينفق عليهم وليس زوجًا. يعني الرجل سيجد نفسه ينفق على أمه وأخته وعمته وخالته وابنته وزوجته، فهو إذن قيّم وليس زوجًا.

أما هو فيريدها أن تكون زوجًا. فنقول له هنا: ماذا؟ غيّر الصنف! هذا ناتج من المخدرات.

فهذه التوجهات تنتج عادةً من تعاطي المخدرات والعياذ بالله تعالى. والمخدرات حرام لحديث أم سلمة أخرجه أبو داود:

«نهى [رسول الله ﷺ] عن كل مُسكر ومُفتر»

وألّف الإمام الزركشي كتاب [ظهر العريش في تحريم الحشيش]، مطبوع الكتاب. طيّب، الحشيش حرام، فماذا يفعل إذن؟ يمتنع عن تعاطيه؛ لأن هذا المستوى من القضايا وراءه مخدرات.

لماذا نحن قاسون جدًّا عليه؟ لأن المسألة انفرطت هكذا بلا حدود بلا ضابط ولا رابط.

المهر حق للزوجة أو للولي؟ المهر حق خالص للزوجة. لكن ما جرى به العرف في مثل مصر مثلًا أن الأب يأخذ من العريس المال ويضيف عليه ضعفين أو ثلاثة أضعاف من عنده، ثم ينزل ليشتري للفتاة أثاثها أو جهازها - يسمّونه الشوار وأحيانًا يسمّونه الجهاز.

إذن هو أعطاها حاجتها وزيادة أيضًا، وساعدها كذلك من عنده بمقدار أو ربما أكثر مما دفعه العريس. فتقول له: لا، أنت أخذت مني المائة ألف، كان يجب أن آخذها أنا وأنت عليك أن تُحضر الجهاز. فيردّ: حسنًا، أنا هكذا سأدفع مائتي ألف، فأنا آخذ المائة الخاصة به وأضيف عليها مائة أخرى يكونوا مائتين أجهّز بهم.

لكن بالشكل الذي تفعلونه هذا لا يصحّ. فالمهر من حق البنت، من حق الزوجة، ولا يجوز للأب أن يأخذ منه شيئًا. لكن ما يتم في مصر ليس من هذا القبيل، بل إن الأم والأب يدفعان أكثر مما يُدفع.

يقول [السائل]: سمعت أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة لأنها تفيد الظن ولا تفيد اليقين.

أحاديث الآحاد يعني مروية عن سيدنا صلى الله عليه وسلم بسند واحد أو بسندين أو بثلاثة، لكنها ليست مروية عنه بمائة وعشرين سندًا. عندما يُروى الحديث بالأسانيد الكثيرة نسمّيه متواترًا.

العقيدة تثبت باليقين، والسند الواحد يمكن أن يكون سيدنا النبي لم يقل هذا، قد يكون ممكنًا. ولذلك لا تثبت العقيدة بحديث الآحاد.

لماذا [لا تثبت العقيدة بحديث الآحاد]؟ لأن العقيدة عندما ينكرها شخص سأقول له: أنت لست مسلمًا. عندما ينكرها سأقول له: أنت لست مسلمًا. هل أستطيع أن أقول له أنت لست مسلمًا عندما ينكر حديث آحاد؟ لا.

يجب عندما ينكر الأشياء التي ذكرناها الآن: الصلاة خمس، والظهر أربعة، ورمضان هو الذي مفروض علينا، والوضوء قبل الصلاة، وهذه الأشياء، والجمع بين النساء لا يكون فوق أربع، وإلى آخره. يبقى إذا كان هذا يقينًا.

لكن في المعتقد جاء شيء يصف مثلًا عذاب القبر. لا، عذاب القبر متواتر، لكن وصف عذاب القبر ليس متواترًا. فقال: أنا هذه لا أستوعبها. قلنا له: حسنًا، لا تستوعبها، لا تستوعبها، حسنًا.

ماذا يعني أن مسألة في العقيدة استنبطوها من حديث الآحاد؟ العمل قد يكون عمل الجوارح، وقد يكون عمل اللسان، وقد يكون عمل القلب، وكل هذا يثبت بالآحاد.

لكن العقيدة التي نقول فيها اليقين الذي من غيرها لا تكن مسلمًا، فهذا لا يثبت إلا بالاتفاق والتواتر والإجماع.

إذن هذه العقيدة غير هذه العقيدة. هذه العقيدة ماذا تعني؟ اليقين. وهذه العقيدة ماذا تعني؟ عمل القلب. فأنا سأعتقد في أحاديث الآحاد التي وردت هكذا وأنت لن تعتقد، لا مانع من ذلك. لكن العقيدة التي لا يصحّ أن أنا وأنت نتركها، فهذا هو المتفق عليه المُجمع عليه الذي لا جدال فيه. هذه هي المسألة التي تخصّ الآحاد.

ما حكم كلمة "حتى" في قوله تعالى:

﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [النور: 33]

"حتى" في لغة العرب قد يكون معناها "كي"، فيصبح المعنى هنا: تعفّفوا لكي يُغنيكم الله، أي أن الله عندما يرى الشاب يلجأ إلى الصيام ويترك الانحراف والسلوك الباطل، فيقوم الله بأن يرزقه من سعته، ثم يأخذ هذه السعة ويتزوج بها. فـ"حتى" هنا سارت على ماذا؟

و"حتى" في اللغة معناها أيضًا "إلى أن" [الغاية]. وفي ذلك الوقت ماذا يُقال لك؟ يُقال لك: تعفّف إلى أن يُغنيك الله.

ها هي الثانية [المعنى الثاني]: أما الأولى فتعفّف لأجل أن يُغنيك الله، لأجل أن يُغنيك الله، كي يُغنيك الله. والثانية: إلى أن يُغنيك الله.

حسنًا، إلى أن يُغنيك الله، وإن لم يُغنني الله فلا بأس. من ليس معه مال لا يلزمه شيء، من ليس معه مال لا يلزمه شيء.

قال رسول الله ﷺ: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة (تكاليف الزواج) فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجاء»

وجاء، هذا هو العفاف وليس عليه بالانحراف.

وليس عليه كما ينصحنا الأخ فرويد - سيجموند فرويد - ماذا يقول؟ يقول: نفسك عندما تحبّ شيئًا أعطها إياه، أشبعها به.

لكننا عندنا نقول ماذا؟ نقول شيئًا غريبًا جدًّا، نقول له: لا، هذه هي النفس الأمّارة بالسوء. حسنًا، ماذا سنفعل فيها؟ أيّ شيء!

والنفس كالطفل إن تفطمه... وإن تتركه ينشأ على حبّ الرضاع، وإن تفطمه ينفطم. والنفس كالطفل إن تتركه ينشأ على طلب المزيد، كلما أعطيته كلما طلب المزيد، ليس لها نهاية. وفي النهاية يصيبه الاكتئاب وينتحر ولا يعرف، بلاء أسود وهو يعيش في جهنم.

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ [الأنفال: 24]

والآخر [المنهج الإسلامي] لا، يقول له: اضبط نفسك، راجع روحك، قل يا رب، قلّل الموارد. هذه الشهوة لا تستسلم لها، كن قويًّا.

والنفس كالطفل إن تهمله شبّ على حبّ الرضاع، وإن تفطمه ينفطم. فحاذر النفس والشيطان واعصهما، وإن هما حضاك المصحف فالتهم، ولا تُطع منهما خصمًا ولا حكمًا، فأنت أعلم. فأنت تعرف كيد الخصم والحاكم.

يبقى إذن واضح الكلام أنه لم يترك نفسه لنفسه كما يريد فرويد. فرويد كل كلامه صحيح لكن في النفس الأمّارة بالسوء.

نحن عندنا النفس ماذا إذن؟ لا، إن هناك نفسًا لوّامة، وفوق اللوّامة مُلهَمة:

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8]

وفوق ذلك:

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الفجر: 27-30]

عندنا النفس سبعة [مراتب]، أما هو [فرويد] فعنده النفس واحدة فقط، ولا شأن له بربنا. هذه هي الحكاية.

فنحن نقول له: نعم، كلامك صحيح، ولكن كلامك قاصر على النفس الأمّارة بالسوء. النفس الأمّارة بالسوء تريد، ولو أننا تركنا النفس للنفس هكذا فإنها تضلّ وتُضِلّ.

هل نُعذَّب على ذنوبنا وإن كثرت حسناتنا في الميزان؟ لا، قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

وهناك أمور عندنا تسمّى مكفّرات الذنوب: فالجمعة إلى الجمعة مكفّرات لما بينهما، والصلاة إلى الصلاة مكفّرات لما بينهما، والعمرة إلى العمرة مكفّرات لما بينهما، ورمضان إلى رمضان مكفّرات عندما يكون بينهما. فستذهب أبيض.

ما هذا؟ هذه أسرار، يعني لم يعرفها أحد! إنها مكتوبة في الكتب أمام العالمين. سرّ معناها أننا مؤمنون به وغيرنا غير مؤمن به.

إذن لماذا ندعو الناس؟ إلى الخير، إلى منفعتهم يا جماعة. هناك بعض الأسرار: الجمعة سرّ من الأسرار، وكذلك ثلث الليل الأخير سرّ، ليلة القدر التي هي في العشرة الأواخر من رمضان، وهذا هو سرّ الدعاء عند هذه الأماكن الشريفة.

هذا هو السرّ، ولذلك عندما تعمل بهذه الأسرار فإنك تستغلّ الكنوز التي معك.

ما الحكمة في عدم ذكر الأعمام والأخوال في قوله تعالى:

﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ [النور: 31] إلى آخر الآية؟

لا، ما هو هناك شيء اسمه المناظرة والإلحاق، يعني تناظر الكلام الذي أمامك ثم تلحق به. مثل:

﴿وَلَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 23]

فالنبي قال:

«ولا بين المرأة وعمتها ولا المرأة وخالتها، فإن ذلك أقطع للرحم»

تناظر وإلحاق. فكذلك هنا يقول: أو آبائهن، خلاص دخل الأجداد والأعمام بالنص. أو أخوات أو أبناء أخوات، حسنًا، فقد أصبحت عمته، فيكون العم كذلك معها. وهكذا، فهذا يسمّونه المناظرة والإلحاق.

إذا قال الحاكم - وكان أمير المؤمنين في الحديث - في المستدرك (وهو اسم كتابه استدرك به على البخاري ومسلم): صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه، ووافقه الإمام الذهبي - وله تعليقه على المستدرك انتقد فيها الحاكم أو وافقه، فمرة يقول ليس هكذا ومرة يقول نعم هو صحيح كما قال - فهل يكون كما لو كان الحديث في البخاري أو في مسلم؟

نعم، الحديث صحيح سواء كان في البخاري أو في غير البخاري. النظر فيه إلى الصناعة الحديثية، فإذا جاءت الصناعة الحديثية وحكمت على هذا السند وعلى هذا المتن أنه حديث صحيح، يُعامَل معاملة الحديث الصحيح.

ولكن لا بدّ من الرواية والدراية معًا، يعني علم الرواية المتعلق بالإسناد وعلم الدراية المتعلق بمكانة معنى هذا الحديث من جملة الدين. لا بدّ أن يتكاملا وأن يسيرا معًا حتى يُحكم على أنه حديث صحيح.

ولذلك فرّق العلماء بين قولهم: "حديث صحيح" أو "سنده صحيح". "سنده صحيح" يعني أنهم قطعوا نصف المسافة؛ لأنه ما زال علينا أن ننظر في متنه. السند صحيح، حسنًا، والمتن: هل الكلام موافق أم مخالف؟ هل يصلح أم لا يصلح؟

كل هذا كان عمل علماء الأمة.

وليس هناك أحد على الأرض سابقًا ولا لاحقًا رُزقه الله هذه العلوم إلا اتّباع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هناك إنسان سواء كان حاكمًا بكل درجاتها من الملوك والإمبراطورية من الأمراء من الملوك من السلاطين من كذا، لم يكن هناك حاكم ولا أديب ولا شاعر ولا عالم ولا مفكر في الأرض حُفظت حركاته وسكناته ولفتاته ولطائفه كما حُفظ النبي بحاله صلى الله عليه وسلم.

وليس هناك نبيّ كمحمد في هذا الشأن. ولذلك هذا الشيء المبهر وصل من الإبهار إلى أن بعض الناس لا يصدّقونه. وهل هذا معقول؟

قال الشاعر: قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد، وينكر الفم طعم الماء من سقم.

نعم، يمكن أن يحدث هكذا. ولا يصحّ في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل. الشمس طلعت والنهار موجود، هكذا يقول لك: لا، نحن لسنا في النهار، نحن في الليل! لماذا؟ لأنه يوجد مكان هناك في الشمال الشمس لا تغيب فيه، فمن الممكن أن نكون في الليل.

nعم، حسنًا، لكننا لسنا في ذلك المكان. نحن هنا، بالأمس كان ليل وبعد ذلك الآن يوجد نهار. قال: هل يوجد أم لا يوجد؟ ويحرّك رأسه هكذا. نعم، يوجد، يوجد صحيح.

يوجد في الأرض فترة أربع وعشرين ساعة من الشمس، فيمكن أن نسمّي الجزء الأول نهارًا والجزء الثاني نسمّيه ليلًا. فما هو الليل إذن؟ حسنًا، ما هو؟ نعم، يكون إذا وصلنا إلى هذا الحدّ انقطع النقاش.

من الذي يقول انقطع النقاش؟ قال إن العلم هو الذي يقول انقطع النقاش. لماذا؟ قالوا: هذا شغب وليس علمًا. هذا شغب، هذا نوع ماذا يسمّونه؟ له اسم في العلم: الشغب. شخص يشغب عليك، أي يشوّش عليك، فعلى الفور تعرف أن هذا تفكير غير مستقيم.

هذه هي القضية. نحن كثر لدينا هذا التفكير غير المستقيم لدرجة تجعلك تشكّ في نفسك وتقول: أحقًّا كل هؤلاء الناس يفكّرون بطريقة غير مستقيمة؟ القضية ليست هكذا، القضية أن التفكير المستقيم له معيار، وهؤلاء خارج المعيار، إذن يكون تفكيرهم غير مستقيم. انتهى الأمر.

هل الزوجة التي تطلب الطلاق من حقها المؤخر حسب عقد الانفصال؟

انتبهوا! زوجة طلبت الانفصال من زوجها. ما صورة الانفصال؟ هذا يحتاج إلى نظر. لكنها تقول له: لا عليك، دعنا نكون أصدقاء وأحباء في الله. أنا كلما رأيتك تنقلب معدتي ولا أطيق رؤيتك ولا أطيق شكلك ولا أطيق رائحتك.

حسنًا، هي لا تطيقك. ماذا تريد أنت يا بنت الحلال؟ قالت: لا، كما دخلنا بالمعروف نخرج بالمعروف إذا سمحت. هو عذاب؟ قال: لا، لا، ليس عذابًا. وجلسوا.

قال لها: حسنًا، غدًا سأُحضر أخاك ونُحضر أخي وما شابه، ونجلس جلسة عائلية لنرى كيف سنتعامل مع هذه المشكلة، وأين سيذهب الأولاد، والنفقة، وكل هذا الكلام.

إذا طُلب الانفصال هذا قد يكون من المرأة وقد يكون من الرجل أيضًا. الرجل يقول لها: احرصي، أنا سأطلّقك، لكن لنجلس معًا لنتفق على هذه المسألة. حسنًا، موافق. قد يكون من الرجل الذي طلب الانفصال.

تنفيذ هذا الطلب: عندما جلست معها قلت لها هكذا: أنتِ في طلاق، سنطلّق. فيكون لها المؤخر [الصداق]، ويكون لها النفقة، ويكون لها المتعة، ويكون لها الأثاث.

كل هذا لا شأن لنا بالأولاد ولا بحضانتهم ولا بالشقة التي يستحقونها ولا هذه الأمور. هي لها كل هذه: لها مؤخر الصداق، ولها أثاثها، ولها ثلاثة أشهر عدة، ولها أربعة وعشرون شهرًا ماذا؟ متعة.

افترض قلت لها: أنا على فكرة ليس معي مال، فإذا كنتِ تريدين الانفصال فلنقم به بصيغة الخلع.

في الجلسة الأولى مَن الذي طلب الانفصال؟ المرأة. في الجلسة التي تليها وافقتُ على الطلاق. سأدفع، لا أريد أن أدفع. أقول له: ليس معي مال. تقول لي: حسنًا، وما هو الحل إذن؟ ماذا نفعل؟ تتنازل عن كل هذا.

فحينئذ ستتنازل عن المؤخر، وستتنازل عن العدة، وستتنازل عن المتعة، وحسب الاتفاق في الخلع ستترك له الأثاث، ستترك له كل هذا غير الأطفال. الأطفال ليس لهم علاقة بهذه القصة كلها.

هما اثنان لم يستطيعا أن يكملا مع بعضهما. من الذي طلب الانفصال؟ أهلها أو هي أو هو أو أهله أو أمه قالت له: طلّق هذه الفتاة. كل هذا لا شأن لنا به.

من الذي طلب الانفصال؟ إذن ننظر إلى ماذا؟ إلى العقد الذي تمّ به الانفصال. ما شكل هذا العقد؟

• •طلاق؟ إذن لها كل شيء.
• •خلع؟ إذن ليس لها أي شيء.

هذا هو تفصيل هذه المسألة.

هل يجب أن تكون خطبة الجمعة باللغة العربية؟

خطبة الجمعة لها أركان وهذه لا بدّ أن تكون باللغة العربية. وأركانها:

1. الركن الأول: الحمد لله. هذا ركن ولازم لفظ الجلالة يظهر. طيّب، افترض أن واحدًا قام وقال للناس: الحمد لوليّه. من هو وليّ الحمد؟ الله. الحمد لوليّه والصلاة على نبيّه، نصلّي على أيّ نبي؟ على سيدنا محمد. لا تصحّ خطبته. هل انتبهت؟ فيجب عليه أن يقول ماذا؟ أولًا: الحمد لله، هذا لازم. حسنًا، والحمد لوليّه لا يصحّ. حسنًا، افترض ربّ العالمين، لا مانع من أن يقول الحمد لله. لا يوجد أي شيء، المهم فقط كلمة الحمد لله هي ركن من أركان الخطبة.

2. الركن الثاني: الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. طيّب، وآله لا يقول. والصلاة على سيدنا النبي فقط وانتهى الأمر، أو سيدنا محمد، لا مانع.

3. الركن الثالث: آية يأمر فيها بالتقوى:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم﴾ [النساء: 1]

فقط. من نفس واحدة وخلق منها زوجها، لا، ليس ركنًا. هو فقط يقول اتقوا الله في أية [آية فيها أمر بالتقوى] يكون قد أتمّ الركن الثالث.

وأن يجلس بين الخطبتين، وأن يعيد الحمد لله والصلاة في الخطبة الثانية فقط. وهذا ما يجب بالعربية.

بعد ذلك قال: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الأمين، sisters and brothers، يقول إذن الذي يريد [أن يخطب بغير العربية بعد الأركان].

أخت بلا أخ! هل أنت منتبه كيف؟ وهل يصحّ أن يستمر في الكلام [بغير العربية]، ثم يقول في الوسط:

﴿ٱتَّقُوا ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]

حسنًا، بهذا أكمل الأركان.

لكن أين الشهادتان؟ قال: ليس بركن. الشهادتان نعم نذكرهما، نعم هكذا الخطبة من عندنا، لكن ليس ركنًا. يعني الذي لا يقولهما لا تبطل الخطبة خاصته.

لكن لو قال: الحمد لوليّه والصلاة على نبيّه وذهب وألقى خطبة بليغة، فلا تصحّ. لا بدّ أن يقول الحمد لله، ولا بدّ أن يقول الصلاة على سيدنا النبي رسول الله.

ما الزينة الممنوعة على الزوجة التي توفي عنها زوجها؟

زوجها [توفي عنها]. الحلية والتزيّن، يعني أنها تلبس شيئًا لامعًا وتضع مكياجًا. هذان الأمران يجعلانها مرغوبة، تتزيّن وهي في نطاق الحزن.

المفترض أنها يمكن أن تقول: الحمد لله الذي أخذه، لا يهمّ. ولكنها المفترض أن تكون في نطاق الحزن. وعندما كان المفترض أنها تكون في نطاق الحزن، فالممنوع هو الحلي والتزيّن.

هل يلزم العدل بين الابن الذكر والبنات في إدخالهم إلى المدارس الخاصة؟

المهم هو التعليم. هناك أناس يدخلون ولدهم الأول في مدرسة غالية، وبعد ذلك لا تتوفر لديهم الأموال، فيضطرون إلى إدخال الذي بعده في مدرسة أرخص، والذي يليه في مدرسة أرخص.

لكن المهم أن يهتمّ بالتعليم وألا يكون هناك هذا التمييز الإثني العرقي هذا بين الذكر والأنثى؛ لأن التعليم حق لكل مسلم وكل مسلمة.

أوصت جدتي بأن تكون أرضها وقفًا وورثتها ستة، اثنان يرفضون الوصية.

السؤال: هل هي وصية موثّقة؟ يعني مكتوبة وموضوعة في الشهر العقاري وعليها شهود وصدر بها حكم أم لا؟

إذا لم يكن كذلك، فليوقفها أو ينفّذها من أقرّها ولا ينفّذ الاثنان. يعني إذا قالت: الستة فدّادين هؤلاء وقف، اثنان منهم قالوا: لا، لن نوقف. خلاص؛ لأن الوصية غير موثّقة.

لو كانت موثّقة لكان تنفيذ الوصية واجبًا، لكن في حدود الثلث [ثلث التركة]. لكنها غير موثّقة، فعلى الفور الأربعة يوقفون وينفّذون الوصية التي هم مقتنعون بها، والاثنان نتركهم وشأنهم.

ركّبت اللولب فزادت عادتها عمّا كانت عليه.

العبرة بنزول الدم. هي عادتها أربعة أيام، أصبحت خمسة. تبقى في اليوم الخامس لا تصوم ولا تصلي.

توجد أحاديث كثيرة عن أهل المدينة. فمن هم أهل المدينة؟ من بقي بها مستوطنًا أربعين يومًا. يعني شخص مكث في المدينة يعمل لمدة أربعين يومًا أصبح من أهل المدينة.

فقال: إن الأربعين يومًا هذه تنسب الإنسان إلى المكان.

هل تجوز رقية غير المسلم؟ نعم.

الرقية نوع من أنواع الدعاء، نوع من أنواع الدعاء. هي ليست نوعًا من أنواع العلاج، بل هي نوع من أنواع الدعاء التي جعل الله فيها الشفاء؛ لأن الله يستجيب للدعاء:

﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]

ربنا هو الشافي على الحقيقة. ولذلك هي نوع من أنواع الدعاء، ومن هنا يجوز للمسلم أن يرقي المسلم وغير المسلم.

نويت الصيام وقالت: إن نزل الحيض أفطرت، فهل هذا من تعليق النية؟

لا، هذا من تحصيل الحاصل. يعني إذا لم تقل هكذا فستفطر عندما تحيض حتى لو كان ذلك قبل المغرب بخمس دقائق. لذلك لا داعي لأن تقول ذلك، ومن هنا ليست من تعليق النية.

هل يجوز أخذ خلية نحل من مزرعة مملوكة للغير؟

يعني في مزرعة وفيها خلية نحل موضوعة على شجرة أو على شيء ما، فأنا دخلت هذه المزرعة ليست ملكي، فذهبت وأخذت ماذا؟ خلية العسل. هذا لأن فيه شمعًا والشمع أصلي أصبح حلوًا وجيدًا، وقليل من العسل الذي فيها وما إلى ذلك. لا أعرف ما هذه الأشياء، لها أثر صحي جيد.

أيجوز؟ لا، لا يجوز. وهنا الفقهاء وضعوا قاعدة وأسموها: التابع تابع. التابع تابع. هل هي ملكك؟ لا. إذن خلية النحل التي صنعها النحل ليست ملكك.

لكن ليس هو الذي صنعها! أنت مالُ أهلك دائمًا هكذا، أنت مالُ أهلك البعيد. الله هو الذي صنعها. صنعها داخل المزرعة أم خارجها؟ داخل المزرعة. فما التابع إذن؟ تابع.

بعت لي بقرة، حسنًا، وأفاجأ أنها حامل. خلاص، هذا الجنين لي أنا؛ لأنها التابع تابع.

انظر، انظر ما هي! كلمة بسيطة لكنها تفكّك كثيرًا من الأشياء.

شخص كلما سمع بوفاة إنسان تصدّق عنه. جزاه الله خيرًا، حسن. فهل هذا بدعة؟ لا. لماذا؟ لأنه يندرج تحت قوله تعالى:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

أجريت عملية ليزر ومنعني الطبيب من وصول الماء إلى العين، فكيف أتوضأ؟

لن تستطيع أن تتوضأ، وتيمّم على الفور. أحضر حجرًا ونظّفه هكذا وعقّمه وكل شيء تُحضره [للتيمم بدلًا من غسل الوجه].

والرابع عشر: إذا تأكّدت أن هذا من دم الحيض، فالشافعية لهم قولان: قول السحب وقول اللقط، وباللقط نفتي.

يعني أنها مكثت خمسة أيام عليها الدم، ثم انقطع في السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر، أتاها الدم في اليوم الثالث عشر وأتاها الدم في اليوم الرابع عشر. فهذا يكون في إطار الخمسة عشر يومًا التي تمثّل أكثر أيام الحيض.

ففي الأيام الخمسة تترك الصلاة والصيام، وفي اليومين [الثالث عشر والرابع عشر] تترك الصلاة والصيام. وبعد الأيام الخمسة تذهب لتغتسل وتصلي بشكل طبيعي وتصوم بشكل طبيعي. وبعد ذلك عندما يأتيها الحيض في اليوم الثالث عشر والرابع عشر تعيد الكرّة ثانيةً: تترك الصلاة والصيام وبعد ذلك ترجع.

فيكون هذا ما نسمّيه اللقط. لقط يعني ماذا؟ يعني أخذنا الخمسة وأخذنا الاثنين فأصبحوا سبعة. اللقط لقطناها.

السحب هذا صعب جدًّا: تظلّ تاركةً الصلاة حتى اليوم الرابع عشر. هي عادتها هكذا، خلاص اعتادت، جسمها اعتاد على ذلك. ثم يقول لك السحب. لا، نحن لا نقول بالسحب.

انتبه جيدًا، فإذن اللقط أولى.

المُقرِض قد منح المُقترِض قرضًا فتأخّر في سداده، فهل يجوز أن نحوّله إلى مضاربة للمدة السابقة ونطالبه بالربح؟

فهذا لا يجوز بالاتفاق، أي ليس هناك أحد أجاز هذه الصورة. ولذلك اشترط في مال المضاربة أن يكون حالًّا موجودًا أمامي الآن، ناضًّا (liquid money)، يعني سيولة موجودة الآن أمامي، لا تكون في الذمة.

وهنا أقرضتك قرضًا وأنت جالس، ثم ذهبت متجاهلًا إياه، وبعد ذلك أريد أن آخذ فوائد. فبدلًا من عشرة آلاف جنيه التي أقرضتها لك أريد أن آخذ أحد عشر أو اثني عشر ألفًا. فبدأت ألفّ وأدور في موضوع أن هذا يُعدّ مضاربة. ما أنت عملت به، ما أنت ربحت أيضًا، دعنا معك في الربح.

لا، هذا لا يصحّ إطلاقًا؛ لأن كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا والعياذ بالله تعالى.

عليها كفارة جماع في نهار رمضان من زوجها السابق، ويصعب عليها أن تخبر زوجها الحالي.

فقال: تكفّر بالإطعام دون أن تُعلمه. بشرى بشرى لهذه المرأة أنه أصلًا ليس عليها كفارة! فالكفارة على زوجها السابق: يصوم ستين يومًا متوالية. حسنًا، وهي يوم واحد فقط الذي أفطرت فيه.

أما الحكاية أنها سمعت أن عليها كفارة، فهذا مأخوذ من مذهب الإمام مالك رضي الله تعالى عنه. أما مذهب الشافعي فلا، المرأة ليس عليها كفارة أصلًا. هل انتبهت؟

إذن إذا ضاقت فلمّا استحكمت حلقاتها فُرجت، وكنت أظنها لا تُفرَج. إذن عليك دائمًا أن تقلّد الإمام الشافعي صاحب مصر، وليس عليها كفارة.

سؤال بشأن أن بعض أهل العلم قد ذهبوا إلى جواز الأخذ من اللحية. حسنًا، وما المشكلة؟

ثم لماذا لم يذهب الفقهاء إلى الأخذ بفعل ابن مسعود حيث دخل المسجد وأقيمت الصلاة فصلّى ركعتي الفجر في المسجد إلى أسطوانة والناس في الفريضة؟ يعني أن ابن مسعود دخل فوجد الناس يصلّون صلاة الفجر وقد كبّر الإمام، فذهب وصلّى ركعتين بسرعة.

لم يأخذ الفقهاء بهذا في أحد المذاهب؟ صلاة السنة مع صلاة الفريضة أثناء صلاة الفريضة فيها ثمانية عشر قولًا، من ضمنهم الصورة هذه التي يجلبونها من ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.

فهو يقول: لماذا لم يأخذ الفقهاء بها؟ بل أخذوا، وتجدها في [الرعاية الكبرى] لابن حمدان من الحنابلة.

لماذا جعل عمر التراويح عشرين ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم ما زاد عن ثلاثة عشر؟

لأن الإكثار الذي فهمه عمر وفهمه الراشدون وفهمه العلماء المتّبعون المجتهدون أن الإكثار في العبادة ليس ببدعة. والبدعة هي تقييد ما فتحه رسول الله. رسول الله أعطانا مجالًا مفتوحًا هكذا فذهب وسدّه، فيكون هذا هو البدعة.

فسيدنا عمر يُعلّمنا ويقول لنا: تعالوا هذه تراويح، فلنجعلها عشرين.

الجماعة الذين في مكة كانوا يصلّون عشرين، ثم بعد ذلك قالوا: يا جماعة، بدلًا من أن نجلس بين كل أربع ركعات نسهر أو نفعل غير ذلك، هيّا نطوف حول البيت. فأصبحوا يصلّون أربع ركعات ويطوفون سبعة أشواط، ثم يصلّون أربع ركعات ويطوفون سبعة أشواط، حتى يصلوا نحو عشرين ركعة.

كنّا وصلنا حينها إلى عصر الإمام مالك - توفي سنة مائة وأربع وسبعين هجرية، وُلد سنة تسعين أو ثمانين - يعني هذا الكلام كان في أوائل القرن الثاني الهجري.

فأهل المدينة غاروا من أهل مكة وقالوا: نحن هنا في المدينة وليس عندنا كعبة، هم يطوفون ويأخذون الثواب وأنا هنا هكذا واضعًا يدي على خدّي! فصلّى أهل المدينة أربع ركعات بإزاء كل طواف.

وعندما يكون لديك خمسة أطواف يكون بينهم كم؟ أربعة في أربعة بستة عشر، ستة عشر وعشرين يكون ستة وثلاثين.

فبدأ أهل المدينة منذ القرن الثاني الهجري في صلاة ستة وثلاثين ركعة في التراويح، وذلك منافسة في الخير والعبادة والضراعة إلى الله وشدّ الحزام في العبادة في رمضان مع أهل مكة.

فأهل مكة يطوفون أربعة أطواف بعد كل أربع ركعات مرة، كذلك أهل المدينة يصلّون ست عشرة ركعة زيادة.

يعني أنهم يرسلون لنا رسالة تقول إن الإكثار في العبادة ليس ببدعة. ولذلك كان سيدنا [النبي ﷺ] يقول:

«من ذكر كذا مائة مرة كان له كذا وكذا من الثواب ومن الفضل ومن الخير، ولا يأتي أحد أفضل منه إلا رجل قال أكثر من ذلك»

أنا أصلّي على النبي ألف مرة، فتقول له: أنا ألفان. فيقوم واحد ويقول: حسنًا أنا سأصلّي أربعة آلاف. فيقول الآخر: حسنًا ثمانية. نعم، تنافس في الخير، يصبح هذا تنافسًا في الخير.

فتصبح كل هذه الأشياء ليست بدعة ولا شيء، بل البدعة هي تقييد ما فتحه النبي بنمط المفتوح.

هل كانت فتوى النبي لعلي وفاطمة عليهم السلام خاصة بالزوج الفقير دون الغني؟

لا، خاصة. اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم. خاصة أن الإنسان في تنميته لنفسه لا يعتمد كثيرًا على الرفاهية والترف، فقد كانوا قبل ذلك مترفين.

نحن نريد عبادة الله بأجساد منجذبة للطاعة، فكان هذا الشأن. ولذلك دعنا من حساب شركات رجال الأعمال هذه.

قال تعالى:

﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى﴾ [طه: 39]

على موسى، فهل هو الوحيد الذي حظي بهذا الشرف؟

سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان تحت نظر الله عليه الصلاة والسلام. فإذن ليس هذا خاصًّا بموسى، بل هو من نعم الله التي تحدّث بها على موسى عليه السلام.

هل وجود عيسى عليه السلام حيًّا يتعارض مع قوله تعالى:

﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ﴾ [الأنبياء: 34]

عيسى ليس خالدًا. عيسى حيّ عند ربه، هذه الحياة ستنتهي عندما ينزل في مجيئه الثاني إلى الأرض.

لا أريد الزواج ووالداي يرغماني عليه، فهل أنا ملزمة شرعًا بالقبول؟

لا، الزواج هذا من الأمور الشخصية. ولكن نصيحة الأب والأم نصيحة لها قيمتها ولها ثقلها؛ لأن البنت التي تمتنع عن الزواج - والولد أيضًا - يندم بعد ذلك؛ لأن هذه الوحدة قاتلة.

وأيضًا حتى عدم الشعور بأن البنت ليست أمًّا وما إلى ذلك، كل هذه المشاعر مؤلمة للغاية. بشرط أنها طاعة الوالدين، هنا ليس من أجل الطاعة فقط بل المصلحة، مصلحة البنت في الزواج.

رأى امرأة تزني، فهل يخبر كل من أراد الزواج بها؟

شأن الشريعة الستر، ولو أن تستر أخاك بهُدبة ثوبك. وهذا الستر إنما هو الأساس في شريعتنا، وليس هذا الكِبر والعياذ بالله والفضائح وما إلى ذلك.

ولذلك جعل الله أمام القضاء أربعة من الشهود يرون هذه الحادثة الخبيثة حتى يشهدوا أمام القاضي.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.