مجلس الجمعة | 30 - 08 - 2019 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات في ضيافة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عسى أن يمنّ الله علينا برحمة من عنده وبسكينة تتنزل في قلوبنا، وبملائكة تحفّ هذا المجلس الكريم، وبأن يذكرنا في ملأ عنده، وأن يستجيب دعاءنا.

لرسولنا صلى الله عليه وسلم أن يجزيه الله عنا خير ما جازى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه، اللهم آمين. وندعوه سبحانه وتعالى أن يُشفّعه فينا يوم القيامة، وأن نكون تحت لوائه، نشرب من يده الشريفة من حوضه شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم يدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، اللهم آمين.

يسأل سائل: هل يجوز للمرأة الحج أثناء فترة العدة؟

جماهير العلماء على أنه لا يجوز ذلك، وأن المرأة التي خرجت إلى الحج لو بلغها وفاة زوجها قبل القنطرة [أي قبل عبور نقطة الجوازات] رجعت، أي قبل أن يختم ضابط الجوازات جوازها.

وبعد عبور القنطرة لا تعود حتى لو كانت ما زالت [في بداية سفرها]، ولكن انتهى الأمر فقد دخلت منطقة الترانزيت وتم ختم جوازها. وبلغها أن زوجها قد توفي، فلتذهب وتدعو له.

يجوز لها أن تذهب للحج حتى لو احتُسبت هذه الفترة من عدتها؛ لأن عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام [بعد وفاة زوجها]، حتى لو أنها لم تعتدّ لانشغالها بالحج فترة غيابها في الأراضي الحجازية، سترجع وتكمل حتى الأربعة أشهر وعشرة أيام بشكل طبيعي، لا يلزمها التعويض ولا إعادة الأربعة أشهر من جديد.

قال: طيب، امرأة جهلت هذا [الحكم] وذهبت إلى الحج وهي في العدة، فهل حجها صحيح؟

الرجل كان قد مات منذ شهر أو وهي في أثناء العدة، قالت: أنا أريد أن أذهب لأدعو له، وأيضًا هذه حجة الإسلام وكانوا حاجزين والشركة لن تُرجع النقود، فذهبت وأخذت أغراضها ومضت.

نعم، حجها صحيح ومقبول إن شاء الله، وتُعذر بالجهل. حتى ليس عليها حرمة، إنما كان من الأولى أن تُتمّ [العدة في بيتها]، والذي فعلته لو علمته لكان حرامًا، مع عدم العلم ليس بحرام. وتذهب وتؤدي الحج؛ لأنها جاهلة بالحكم الذي يقتضي أن تبقى في عدتها.

هل هذا الحكم [منع المعتدة من الحج] محل اتفاق؟

لا، ليس محل اتفاق منذ عهد الصحابة، لكن جماهير الجماهير - يعني تسعة وتسعين في المائة من العلماء - يقولون: المعتدة لا تحج. إنما حدث خلاف بين الصحابة بشأن حجة الفريضة، وكذلك في التابعين هناك من أجاز هذا، ولكن قليل جدًّا حتى عُدّ من الشذوذ.

يبقى إذن المعتدة الأصل فيها عدم الحج، ولو حجت جاهلة قُبِل منها، ولو أنها حجت بناءً على فتوى الاختلاف لا بأس بذلك. ولكن جماهير جماهير الأمة تنصحها وترى أن الثواب أفضل وأقوى من الحج في العدة، يعني العدة الالتزام بها ثوابها أعلى من ثواب الحج.

حسنًا، هذا الحج الذي يغفر الله فيه ذنوب المرء مطلقًا، فتكون المرأة في العدة يغفر الله لها ذنوبها مطلقًا ويكون ثوابها أعلى من الحج.

حسنًا، إذا كفلت طفلة يتيمة، فهل تُعدّ مصاريف الجامعة الخاصة بها من الزكاة؟

يجوز هذا؛ [فهي في] التربية وفي الكفالة وما إلى ذلك، لكنها لا تملك مالًا، فهي معدودة من الفقراء. عندما أرادت الالتحاق بالجامعة كانت مصاريف الجامعة كثيرة جدًّا، فيجوز له أن يدفع الزكاة لها بدلًا من أن يحرمها من الجامعة، فتذهب إلى الجامعة ويدفع الزكاة من أجل العلم.

ودفع الزكاة من أجل العلم كما يقول الإمام النووي من أفضل القربات. تأمل جمال الإسلام في تحصيل العلم! دفع الزكاة لطالب العلم من أفضل القربات، هكذا يقول سيدنا الإمام النووي.

يوجد مسجد في الكلية تؤدي فيه الطالبات صلاة الظهر وتقوم إحداهن بالإقامة للصلاة، فهل يُشرع ذلك بالنسبة للنساء؟

لا بأس أن تقيم واحدة منهن الصلاة في وسطهن بصوت لا يوجد فيه فتنة، كلام ولا [شيء يُنكر]، فتقيم وتصلي بهن ولا بأس بذلك.

أيهما أصح: وضع اليدين على الأرض أولًا أم الركبتين حين السجود؟

هذه المسائل كانت تُثار في الأربعينيات والثلاثينات، والسبب أنهم عندما طبعوا كتب ابن القيم، قلب ابن القيم الأمور: هل يضع يده ويرفع أم يعتمد على قوة فخذيه ويقوم؟

انتبه جيدًا؛ لأنه [صلى الله عليه وسلم] نهى عن أن يبرك المصلي كما تبرك البعير عند النزول. فالبعير ينزل بركبتيه أولًا ثم يديه، أما أنت فعندما تنزل للسجود فقد نهى عن ذلك، فينبغي أن تنزل بيديك أولًا ثم ركبتيك.

وقد ذكر ابن القيم أن ركبتي البعير موجودتان في يديه وليست في رجليه، وهذا شيء مهم لا يعرفه إلا الذي اشتغل في الجمال، أن الركبتين ليستا في الخلف بل هما في الأمام.

فالبعير ماذا يفعل؟ ينزل أولًا على ركبتيه [اللتين في الأمام] ثم ينزل على رجليه، فكن عكسه. فأصبح الناس يتجادلون: هل ركبتا البعير في الأمام أم في الخلف؟

عندما أسأل هذه الأسئلة، لا أعرف لماذا أصاب بشيء قد يفسره علماء النفس بأنني أشعر فيها بتسطح عقل الأمة؛ لأن هذه قضايا كبيرة حدثت في الأربعينات، وعلى فكرة سقط فيها قتلى! فأشعر أنني لا أدري بماذا أشعر، أريد شخصًا يحللني نفسيًّا ويرى النار التي بداخلي الآن وكيف حالها وما سببها.

حسنًا، ما دمت فيها [في هذه المسألة]، هيا: قولان وما شابهه من قولين. المسألة نفسها تُتعب العقل، يعني لماذا تفعلوا هكذا؟ هناك قولان وانتهى الأمر.

ولا يُنكر المختلف فيه، إنما يُنكر المتفق عليه وانتهى الأمر. فجعل مثل هذه المسائل قضايا يتصارع عليها الناس ويهتمون بها، قليلًا لا يعجبني، لا ليس قليلًا؟ لا يعجبني إطلاقًا، لا يعجبني إطلاقًا. فلتنزل كيفما شئت.

نعم، هل تجوز القراءة من المصحف في صلاة الليل؟

نعم، تجوز القراءة من المصحف في صلاة الليل، وفي صلاة الفريضة أيضًا. واستدلوا بأن ذكوان [مولى السيدة عائشة] كان يقرأ لعائشة من المصحف وفي الفريضة.

أما آخر وقت يمكن فيه إدراك صلاة الوتر فهو مباشرة قبل أذان الفجر، حيث تركع قبل قول المؤذن: الله أكبر. إذا قال المؤذن: الله أكبر، بذلك ينتهي الوقت الخاص بركعة الوتر.

أحيانًا في الصلاة أنسى هل قرأت الفاتحة أم لا، [فماذا أفعل]؟

أعدها مرة ثانية [أي أعد قراءة الفاتحة].

إذا نسيت وصليت بثوب فيه نجاسة وتذكرت ذلك أثناء الصلاة، [فماذا أفعل]؟

أخرج وأقطع الصلاة وغيّره [أي الثوب] وعُد وصلِّ من جديد؛ لأن تذكرك للنجاسة التي في الثياب يبطل الصلاة.

حيث إن من شروط صحة الصلاة: طهارة المكان، وطهارة الثياب، وطهارة البدن من النجاسات، وطهارته من الأحداث الذي هو الوضوء والاغتسال وشيء مثل ذلك. فإذا فقدت شرطًا من شروط الصلاة تكون الصلاة باطلة.

أنا امرأة عندما أخلد إلى النوم أكون متعبة، فهل يجوز لي أن أصلي الوتر قبل أن أنام؟

يجوز. وهل يُحتسب ذلك من قيام الليل؟ إن شاء الله، هذا حتى قيام الليل يُحتسب عندما يحضر المرء العشاء جماعة والفجر جماعة.

صليت الظهر وبعد ذلك تذكرت أنني صليت ثلاث ركعات فقط، فهل أصلي الرابعة وأسجد للسهو؟

إن قرب الفصل، أي لم ينقضِ وقت طويل - أي أنني صليت ثلاثة وجلست وسلّمت وبدأت أسبّح: سبحان ربي العظيم، سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، ثم تذكرت - قُم وتعال قائمًا ومصليًا الرابعة.

حسنًا، إذا قصر الفصل وأنت قلت الآن: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله. حسنًا، افترض أنني أنهيت الثلاثة والثلاثين من سبحان الله، وأنهيت الثلاثة والثلاثين الحمد لله، وأنهيت الثلاثة والثلاثين الله أكبر، وقلت لا إله إلا الله إلى آخره.

وبعد ذلك تحدثت مع أحدهم سائلًا إياه: هل ذهبتُ اليوم إلى شركة الكهرباء؟ قال: نعم، ذهبتُ إلى الكهرباء. وقلتُ له: وجدتُ الفاتورة بكم؟ قال لي: بثلاثة آلاف جنيه. قلتُ له: أليس هذا كثيرًا؟ قال لي: لا، ليس كثيرًا.

وبعد ذلك تذكرتُ: لا، هذا الفصل غير قصير، غير مقبول كفصل قصير.

قالوا لنا: لا، أنتم الآن أخبرونا حدًّا من الكلام نستطيع أن نقيس عليه. هذا الحد مأخوذ من حديث ذي اليدين، وهو حديث أن رجلًا كانت يداه كبيرتين ضخمتين هكذا، فسمّوه ذو اليدين. أول ما ترى هذا الرجل، ما يلفت نظرك فيه هو كفّه.

فالنبي صلى الله عليه وسلم نسي وصلى الظهر ركعتين ثم سلّم، فقال له [ذو اليدين]:

«أقصرت الصلاة أم نسيت؟»

فلنعدّهم: أقصرت هذه كلمة، الصلاة كلمة ثانية، أم نسيت: أربع كلمات.

فقال [النبي ﷺ]:

«كل ذلك لم يكن»

فالنبي ردّ عليه بكم كلمة؟ بأربع كلمات. ردّ ذو اليدين:

«بل بعض ذلك كان»

بل بعض ذلك كان. إذا حدّوها بست كلمات متعمدة وأنت تعلم أنك في الصلاة، وبغير ذلك على الثمانية هؤلاء غير المتعمد. الرجل ذو اليدين ظن أن الصلاة انتهت بما أن سيدنا يصلي بنا، والنبي ظن أنه أكمل الصلاة.

ولذلك قال [النبي ﷺ] ماذا بعد هذه الأربعة كلمات التي قالها ذو اليدين؟

«أصدّق ذو اليدين؟»

فتكون ستة [كلمات]. قال [العلماء]: فلنحدها بستة. فإذا كانت ست كلمات فعليك أن تقوم لتصلي الركعة الرابعة.

أما إذا كانت أكثر من ست كلمات ودخلنا في جمل كثيرة من كلام الناس، فعندما قلت لك سبّح وما إلى آخره، هذا من كلام الصلاة، التسبيح والتهليل هذا من الصلاة. لكن كلام الناس مثل: ذهبت إلى شركة الكهرباء، قال له: نعم، قال له: أين؟ قال: هذا كلام الناس.

إذا زاد عن ست كلمات فعليك أن تعيد مرة أخرى، وإذا قلّ عن ست كلمات أو لم يتكلم بكلام الناس وظلّ جالسًا يُسبّح ثم تذكر فيقوم ليصلي الرابعة، فيكون إذا الكلام واضحًا.

إذا نسيت وأنهيت الصلاة ثم تذكرت، تذكرت بعد كم من الوقت وماذا فعلت؟

• •أنا لم أفعل شيئًا، كنت صامتًا: قم وصلِّ الرابعة.
• •لا، لقد تكلمت في الذكر [التسبيح والتهليل]: قم وصلِّ الرابعة.
• •لقد تحدثت في كلام الناس أكثر من ست كلمات: قم صلِّ الأربعة ركعات وليست الرابعة فقط، بل الأربعة.

حسنًا، هل إطالة الأظافر من أجل الجمال محرمة؟

سيدنا [رسول الله ﷺ] أرشدنا ويرشدنا لكل خير، وهذه الأمور اكتشفناها فيما بعد في الطاقة وفي الهالة وفي ترتيب النفس. إن الشيطان يقف على ما طال منها [أي الأظافر]، لا تكون فيه بركة.

فتطويل الأظافر هذا يعني لا بركة فيه. صدّقت أنه لا بركة فيه، ستأتيك البركة. إن لم تصدق فابقَ في الهم الذي أنت فيه وكفى.

إذا كانت المرأة عليها قضاء أيام من شهر رمضان، هل يجوز لها أن تصوم نافلة كيوم عرفة مثلًا مع بقاء القضاء؟

لا، تصوم يوم عرفة بنية القضاء [فتجمع بين الأمرين].

نعلم أن كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين، ما مقدار إطعام كل مسكين؟ وكيف نحسبها؟

هي كيلوان ونصف من الحبوب كالقمح أو الذرة أو الفول أو الأرز. ماذا تعني الكيلوان؟ كيلو وأربعمائة جرام، هذا أربعة أمداد: مدّ ومدّ. والمدّ كم؟ ستمائة جرام، فأربعة تصبح اثنين وأربعة من عشرة، قل اثنين وخمسة من عشرة، لن تختلف كثيرًا.

إذن هي اثنان كيلو ونصف. بكم؟ لو حسبت بالقمح تصل إلى اثني عشر جنيهًا، ولو حسبت بالفول تصل إلى حوالي اثنين وعشرين جنيهًا، إذا حسبت بالأرز تكون هكذا. في المتوسط كم تبلغ قيمة هذه الأشياء؟ عشرون جنيهًا [للمسكين الواحد].

إذا رأى أحدنا البيت الحرام في التلفاز على البث المباشر، فهل يأتي بالدعاء المأثور؟

طبعًا يأتي بالدعاء المأثور. مثل سيدنا [رسول الله ﷺ]، هكذا في ذكره أول ما يُذكر، ماذا تقول؟ اللهم صلِّ وسلم عليه، وذاته ليست موجودة [أمامك].

لكن اعلموا أن فيكم رسول الله، كل واحد منا بداخله رسول الله ﷺ، النبتة المحمدية التي في المدينة. فعندما يُذكر محمد تقول: صلى الله عليه وسلم، هذه مثل ذاك [الدعاء عند رؤية البيت الحرام].

رجل يأخذ منه والده كل دخله، كل أمواله الشهرية، وهو يريد استعمال أمواله في واجبات أخرى كالحج والزواج، فهل يمكن أن يمنع والده من ذلك؟

نعم، يمنعه. فإذا غضب [الأب]، إذا غضب دخل النار، يعني الأب هو الذي سيدخل النار؛ لأن هذا استيلاء على أموال الغير بدون وجه حق.

يأخذ [الأب] بالمعروف وهو [الابن] يعطيه ما في طاقته، لكن كل يوم، كل يوم، كل يوم، الولد لا يستطيع أن يتزوج، لا يستطيع أن يحج، لا يستطيع أن يعيش، لا يصح هذا، لا يصح.

هل يجوز للمعلم ضرب التلاميذ؟

لقد قلنا: لا يجوز. فإذا كان لا يجوز، فهل يجوز التهديد؟ يجوز التهديد، وبعدين وهو ممسك المسطرة هكذا وما شابه ذلك. أما الإيذاء البدني فلم يأتِ بنتيجة خاصة مع الثقافة السائدة.

الأطفال يعرفون من الإنترنت أن هذا الضرب إهانة وليس تربية، فتكونت لديهم عقيدة أن هذه إهانة وليست تربية. كنا نُضرب عندما كان الولد نفسه يعلم أن هذه تربية وأنها رأفة به، لكن الثقافة تغيرت.

يقول: ما حكم قول بعضهم "عيب خلقي"؟

يعني يُقصد به أنه على غير هيئة الشخص المعتاد. الشخص المعتاد خلق الله له عينين، فإذا كان شخص قد خُلق له عين سليمة والأخرى مطموسة أو مغلقة، إذن هناك فرقًا بين ما قد خلقه الله شائعًا وبين هذا الإنسان.

فالعيب بالمقارنة، وليس أن الخلق فيه عيب، بل معناها أنه لو قارنا بينه وبين المعتاد.

المعتاد في الخِلقة هو أن ما بين إصبعيك إذا مددت يدك هكذا هو طولك، وهذا كان يعرفه الخياطون القدامى الذين كانوا يفصّلون. فيدك من إصبعك هذه إلى الإصبع الأخرى هي طولك، هذا هو المعتاد.

لكن يوجد شخص ذراعه أقل قليلًا، ثلاثة أو أربعة سنتيمترات، فلو فعل هكذا يظهر ستة سنتيمترات أقل من طوله، وهذا غير معتاد. وهناك شخص طول ما بين يداه أطول من المعتاد بثلاثة أو أربعة سنتيمترات، وحينئذٍ لو فعل هكذا يصبح الفرق ثمانية سنتيمترات أكثر من طوله.

فيأتون في تعريف الركوع ويقولون لك: نعم، يقولون لك أن يضع يديه على ركبتيه ويكون معتدل الخِلقة، ويكون هذا ما يقوله الفقهاء. معتدل الخِلقة، فسألناهم ماذا يعني أن يكون معتدل الخلقة؟ قال: أن ما بين يديه يكون طوله.

حسنًا، إن لم يكن كذلك وكان أطول، واستطاع أن يمسك ركبتيه بيديه وهو واقف، فهذا ليس معتدلًا، هذا لم يركع، بل هو وضع يديه على ركبتيه ووصلت إلى ركبتيه بينما هو واقف. لماذا؟ لأن يديه طويلتان، يداه طويلتان قليلًا حتى وصلت إلى ركبته.

لكن حد الركوع من معتدل الخِلقة أن يضع كفيه على ركبتيه، ستجده انحنى هكذا لكي تصل يداه (كفّاه) إلى ركبتيه، كنوع من الرياضة.

فإذا [قيل] عيبًا خلقيًّا، أي مقارنة بالمعتاد من خلق الله.

هل المقابر تُورث؟

المقابر كلها أوقاف، وأنت عندما تنشئ مقبرة فقد خرجت من ملكك إلى ملك الله. الذي يُورث هو الاختصاص والمنفعة.

المقبرة هذه مختصة بهذه العائلة، أي لا توجد عائلات أخرى تأتي لتدفن معها إلا بإذنهم. وعلى ذلك فالأوقاف من ملك الله، والذي يُورث هو الاختصاص والمنافع.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله. وندعو الله سبحانه وتعالى أن يشرح صدورنا وأن يغفر ذنوبنا وأن يستر عيوبنا، اللهم آمين.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار.