مجلس الجمعة | 5-7-2019 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، مما تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات عسى أن يعدّ الله سبحانه وتعالى هذا المجلس مجلس علم عنده تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزل فيه السكينة ويذكرنا الله سبحانه وتعالى في ملأ عنده.

وندعوه سبحانه وتعالى، ندعوه أن يمنّ علينا برضاه وأن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة عزته، ونسأله الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يجازيه عنا خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه.

يسأل سائل: ما حكم العمرة بدون رضا الوالدين؟

إذا كانت العمرة فرضًا فهي ركن من أركان الإسلام؛ لأن قصد البيت الحرام مرة في العمر عمرةً وحجًا هو فرض على كل مسلم، ولا يحتاج إلى إذن، فلا تستأذن الزوجة زوجها ولا يستأذن الابن أو البنت أباه أو أمه أو أباها أو أمها؛ لأن الفريضة يجب علينا المبادرة إليها دون إذن من أحد.

أما لو كانت العمرة أو الحج مكررة ونافلة فهي إذن تحتاج إلى ذلك الإذن؛ لأن الرجل عندما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه أن يخرج في الجهاد في سبيل الله - والجهاد في سبيل الله ذروة سنام الأمر وسنام الإسلام -

قال [النبي ﷺ]: «ألك أبوان؟» قال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد»

إذن رعاية الأبوين واستئذان الأبوين مقدم على النوافل.

يسأل سائل: هل الأولى صلاة السنة القبلية وتفويت الجماعة الأولى أم تأخيرها؟

في هذا أقوال عند الفقهاء وصلت إلى تسعة مذاهب. إذا كبَّرت قبل الإقامة فأقيمت الصلاة، نعلم قوله تعالى:

﴿وَلَا تُبْطِلُوٓا أَعْمَـٰلَكُمْ﴾ [محمد: 33]

وأنت الآن اشتغلت بالسنة القبلية، الله أكبر فأقيمت الصلاة، فأنت في عمل فلا تبطله.

المذهب الثاني قال: لا تبطله بشرط عدم فوات الركعة الأولى، فإذا كان أمامك أنت ركعتين وسوف ينتهي الإمام من الركعة الأولى ويركع ويسجد وهكذا وأنت تنتهي الركعة الأولى وأنت لم تلحق بالجماعة، فلتخرج تقديمًا للجماعة على الانشغال بالسنة.

القول الثالث: بشرط ألا تفوتك تكبيرة الإحرام، يعني لو استطعت أن تصلي ما عليك سواء كنت في البداية أو في الوسط أو قرب النهاية بحيث إنك تلحق تكبيرة الإحرام وراء الإمام فلا تخرج، لكن لو أنه قد فاتتك تكبيرة الإحرام خلف الإمام فاخرج من السنة.

القول الرابع: بشرط ألا تذهب منك الصلاة كلها. القول الخامس: تخرج مطلقًا. القول السادس: لا تخرج أبدًا. وهكذا تسعة أقوال في رعاية ابن حمدان في هذه المسألة بالتحديد.

فماذا تفعل؟ نسير مع الجمهور في قوله:

﴿وَلَا تُبْطِلُوٓا أَعْمَـٰلَكُمْ﴾ [محمد: 33]

وتخفف، ليست أن تقرأ سورة البقرة في الصلاة لأجل ألا تصلي الجماعة الأولى، لا، بل أسرع في الركعتين مع أداء ما يستحقانه من أركان: تكبر، تقرأ الفاتحة، سورة إنا أعطيناك الكوثر، تركع تسبيحة واحدة، تسجد تسبيحة واحدة، هكذا بسرعة مناسبة، بشكل سريع لكن باطمئنان وبكل شيء مطلوب.

ولكن يعني وما أدركتُ منها فصلِّ معه، فقد أدركتُ ركعة، وأدركتُ التكبيرة، وأدركتُ الإمام في الركوع كما لو كان الأمر هكذا، وهذا يعني أننا تمكنّا منه.

فما معنى ذلك؟ أغلبُ الأقوال أننا نُسرع في أداء ما نحن فيه، ولا نُبطل عملنا، ولا أيضًا نتراخى أو نُطيل حتى تفوتنا الجماعة الأولى.

ما حكم فعل الذنب والإصرار عليه دون الرغبة الملحة لفعله مع معرفة عواقبه اعتقادًا بغفران الله للذنوب وعفوه؟

هي نوع من أنواع الجهالة، والشخص الذي يكرر الذنب حتى أنه لا يحتاج إليه، أي ليس هناك دافع لفعل هذا الذنب، لكنه يفعله استهانةً هكذا أو نوعًا من أنواع الطمع في غفران الله سبحانه وتعالى، فنقول له: لا تفعل هذا، فهذا نوع من الجهالة.

لأن الله سبحانه وتعالى يستحق منك أكثر من ذلك، يستحق منك أنك إذا عرفت أنه عفوٌّ وأنه كريم وأنه رحيم فينبغي عليك أن تكون عبدًا شكورًا، لا أن تكون عبدًا مستهينًا أو مستهترًا أو عاصيًا أو نحو ذلك.

هل يجوز التداوي بالمحرم مع وجود الدواء المباح الأقل فعالية؟

يجب استخدامه [أي الدواء المباح]؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الله لم يجعل شفاء أمته فيما حرم عليهم. ولذلك إذا كان هناك دواء يحتوي على محرم وهناك دواء آخر ليس كذلك، فنقول: بسم الله الشافي، ونأخذ الذي هو أقل فعالية لكنه لا يشتمل على محرم.

توفيت جدتي وقيل لنا أن بعض المذاهب الفقهية تجيز إخراج كفارة الطعام عن الصلاة الفائتة، ما مدى صحة هذا القول؟ وما صحة أن يصلي أبناؤها عنها الصلوات الفائتة؟

هناك ابن عابدين في الحاشية له كلام حول هذا السؤال، يقول: من فاتته صلاة وكان يقدر على أدائها - يعني ولو بالإيماء - ولم يصلِّ، أي لم يؤدِ الصلاة، فإنه يلزمه الإيصاء، يعني وهو على فراش الموت يقول: يا أبنائي، لقد فاتتني صلوات، فكفّروا عنها.

بأن يُعطى لكل صلاة فاتته نصف صاع من بُرّ، والبُرّ هو القمح، والصاع يساوي أربعة أمداد، والمُدّ يعادل حوالي ستة أعشار من الكيلوجرام، فيكون الصاع عبارة عن اثنين ونصف كيلوغرام، فيكون اثنان ونصف كيلوغرام من القمح عن كل صلاة، مثل الفطرة، مثل زكاة الفطر يعني نصف صاع.

قال [ابن عابدين]: وكذلك حكم الوتر، أي نصف الصاع، وهذا سيكون نصف الاثنين كيلو ونصف. قال: وكذلك حكم الوتر. هذا كلام ابن عابدين.

ونقله البويطي من الشافعية، البويطي كان هذا صاحب الإمام الشافعي هنا في مصر: يُطعم لكل صلاة مُدًّا والذي سيكون ربع ماذا؟ ربع صاع.

هذا كلام ابن عابدين، وهذا هو الذي جعل هؤلاء يذكرون هذا الكلام. وهذا ليس معتمدًا عند الإمام الشافعي الذي به الفتوى، يعني عندنا في الشافعية لا يوجد مثل هذا، وإنما يوجد الدعاء بالاستغفار ونحوه.

فمن أراد أن يقلد الحنفية وكلام البويطي الذي نقله ابن عابدين فلا بأس، ولكن لا يعتمد أحد على هذا لأنه ليست عليه الفتوى.

يسأل سائل: هل يجوز التبرع بلحم يعتقد حرمته وغيره يعتقد إباحته؟

يعني أنا جاءني ذبيحة وأنا أعتقد أنها حرام، وفي جارنا يعتقد أن هذا النوع حلال. مثل ماذا؟ مثل لحم الخيل، فلحم الخيل يرى الشافعية أنه حلال، وآخرون يرون أنه حرام.

فماذا نفعل إذن؟ هل الذين يعتقدون أنه حرام يعطون هذا اللحم للذين يعتقدون أنه حلال؟ نعم، يعطيه لهم، أي يعطيه للذين يعتقدون أنه حلال، والذين يعتقدون أنه حلال يأكله؛ لأنه يعرف أنه حلال، يعني لم يعتدِ ولم يتجرأ على شرع الله ولا هكذا.

في أشياء اختلفوا فيها، منها الزرافة - أم رقبة طويلة هذه - اختلفوا هل هي حلال أم ليست حلالًا. بعضهم قال حلال لأنها تأكل النبات، وليس لها أنياب ولا تأكل اللحوم ولا شيء. وغيرهم قالوا ماذا؟ لا، هذا لحم الزرافة الذي لم يرد، هذا كانت تستقذره العرب، يعني لم يرد أن العربي كان يأكل زرافة.

وعلى ذلك، عندما تكون هناك زرافة ذبحناها هكذا في أمانة الله وجاءك قائل: هذا لحم زرافة، يا ولد، أي زرافة؟ تبحث في المذهب، ما هو مذهبك؟ فالناس تقول إنه حلال والناس تقول لا هذا خطأ، فيكون الذي يقول حلال يأكل والذي يقول حرام ماذا؟

انظر إلى سعة الدين، نعم، كأنك تتعامل مع الله. ما الذي تظنه؟ ما الذي وصلك؟ ذلك مبلغه من العلم.

شخص يأتي ويقول لي: لا، أنا أريد الحق. الحقيقة عند الله يوم القيامة إن شاء الله تسأله؛ لأن الله سبحانه وتعالى ختم النبوة، لو كانت النبوة استمرت لكنا نذهب ونسأل النبي الذي ينتمي إلى عصرنا، لكن لا يوجد نبي في عصرنا، فلا يوجد كلام كهذا، ولا يوجد اتصال مباشر بيني وبين ربنا.

فماذا يبقى؟ يبقى الاجتهاد. حسنًا، ومن أخطأ له أجر، الله من أخطأ له أجر وليس عليه عقاب، له أجر يعني ربنا سيعطيه ثوابًا، ومن أصاب له أجران. حسنًا، أنا أريد أن آخذ الأجرين، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

إذن الأمر واضح، لا يُنكر المختلف فيه وإنما يُنكر المتفق عليه دائمًا هكذا.

حسنًا، لكن أنا أريد الثواب كله. قليل من الثواب هكذا سيكون انحطاطًا، لا تأكل إذن، أنت الذي تريد الثواب كله، لا تأكل شيئًا فيه خلاف، اتركه ولا تأكله، فتكون بذلك قد فعلت ما؟ الاحتياط.

ومن ابتُلي بشيء من ذلك فليقلد من أجاز بكل سهولة، ربنا قد سهّلها، نحن الذين نصعّبها على أنفسنا لكن ربنا يسهلها علينا.

ولذلك ترى سيدنا رسول الله مرة جاءت له قطعة حرير جميلة هكذا، وهو حرير أصلي، فأعطاها لعمر وقال له: خذ هذه. ظن عمر أن هذه هدية من سيدنا [رسول الله ﷺ] كي يلبسها، والحرير ممنوع على الرجال.

فذهب لابسًا قطعة من الحرير، لكن ماذا حدث؟ لبسها سيدنا عمر، فالنبي قابله هكذا ووجده يرتديها، فقال له:

«هذه يلبسها من لا خلاق له»

أي لماذا ترتديها يا عمر؟ فقال له: يا رسول الله، ألست أنت الذي أعطيتني إياها؟ ألم تعطها لي هدية؟ فقال: لم أعطها لك لترتديها، الخاصة بك تعطيها لها، فتذهب إلى هنا إلى هنا، يعني تجد لك حلًا.

فأهداها عمر لأخٍ له مشرك، فذهب عمر وأعطاها لمن؟ لأخيه، أخٌ له، إما أخٌ في القبيلة وإما أخوه الشقيق هكذا وإما أخوه من الرضاعة - كلام للمفسرين: ما هو؟ من هو أخوه هذا؟ - فأعطاها عمر لأخٍ له مشرك.

الحرير ليس لمجرد ارتدائه، فيا أخي المسلم الذي تُحَرّم الحرير على الرجال وتُحِلّه للنساء، لا يصح عليك أن ترتدي هذه القطعة.

هل يجوز أن أهديها له؟ هل يجوز أن تهديها له؟ انظر إلى كلام العلماء: إذا كانت طاهرة، إذا كانت طاهرة حسنًا [فيجوز]، وإذا كانت نجسة فلا يجوز.

هل يمكن لشخص قادم من الخارج ومعه زجاجة ويسكي معتبرة وغالية وجيدة أي بسعر معين، هذا الويسكي ما هو؟ إنه خمر والعياذ بالله، نعم، أي أنه نجس، يعني هذا الويسكي نجس ومقزز، أي شيء مقزز.

فهل يجوز أن أعطيها لشخص يهودي مثلًا، جارنا، واليهود يشربوا في حياتهم هذا الويسكي، أهو حتى يصبحوا مخمورين هكذا، أذهب لأعطيها له هدية مثل سيدنا عمر عندما أعطى؟ لا، الحرير طاهر لكن الويسكي نجس، فلا يجوز أن أعطيها لهذا ولا أعطيها لذاك ولا أبيعها أيضًا.

إذن ماذا أفعل بها؟ آخذها وفي دورة المياه أسكبها هكذا. حسنًا، أليست خسارة؟ خسارة، إن الخسارة هي أن تبقيها عندك لأنك تحتفظ بنجاسة - والعياذ بالله تعالى - تمنع من دخول الملائكة.

هل هذه الخمور سيئة جدًا هكذا؟ نعم، إذن ما حال الذين يشربونها؟ ما حالهم مع الله؟ حالهم أنهم يُدخِلون النجاسة داخل أجوافهم، ولذلك لا يُستجاب دعاؤهم.

إذن هذه مسألة مؤسفة، ولذلك هم يا عزيزي الذين يشربون هذه الأشياء القذرة لا ينتبهون، لا ينتبهون أنهم يشربون نجاسة يُدخلونها إلى أجوافهم. هذا هو الترف الذي يعيشون فيه وهم غير منتبهين.

ما النصيحة لنا إذن؟

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

إن مَن نوَّر الله سبحانه وتعالى قلبه سيستمع للكلام وسيرى فيه فائدة، يكذب [أي يُصدّق] النور الذي في قلبه هذا ويتوقف عن هذا الكلام [أي عن شرب الخمر]. والآخر سيضحك هكذا بما يسمونها السيري سمايل أي الضحكة السخيفة، ويقول يصنع لك بيده هكذا، خلاص.

هداية ربى عند فقد المربي، يعني ماذا سنفعل؟ ليس لك من الأمر شيء، فيجب عليك أن تنصح وتقول الحقيقة: الخمر نجسة والذي يستهين عند تناول النجاسات فقد أمرين: فقد أمرًا شرعيًا بفعله الحرام، وفقد أمرًا طبيعيًا بسماحه للنجاسة بالدخول إلى جسده، وهذا أمر مقزز. هذا هو حال الخمر وأنواع الخمر.

يسأل سائل: ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة؟

أمامنا قضيتان، لكن الإجابة العامة للسؤال: يجوز قراءة سورة بعد الفاتحة، شيءٌ من الخير المضاعف، حيث يُستحب أحيانًا.

متى؟ تلحق الإمام في الركعة الثالثة والرابعة وقد فاتتك الركعتان السابقتان - فاتتك الأولى والثانية - فحتى لا تخلو صلاتك من القراءة، قم بعد أن تقرأ الفاتحة باقتباس سورة ولو صغيرة. بعد أن تقرأ الفاتحة في الرابعة، اقرأ سورة على سبيل الاستحباب.

الشيخ الخطيب الشربيني في مغني المحتاج [قال]: حتى لا تخلو الصلاة من القراءة، الصلاة لكي لا تخلو كلها؛ لأنني لو لم أقرأ باعتبار أن هذه ثالثة ورابعة، ولكنها أولى وثانية بالنسبة له، وقمت بأداء الثالثة والرابعة وليس فيهما قراءة، فستخلو الصلاة كلها من القراءة، ونحن نريد الصلاة لا تخلو من القراءة وأمثال هذا.

لأن ما حدث هو أن هناك روايتين: ما فاتك فاقضِ، وما فاتك صلِّ معه وأتمم. أي أن هناك روايتين: واحدة تقول اقضِ والأخرى تقول أتمم.

فأنت عندما تفوتك الركعة الأولى والثانية، هل ستعوض الأولى والثانية تحت رواية فاقضِ، أم الثالثة والرابعة بناءً على رواية فأتمّ؟ إذن لن تقرأ السورة [على رواية فأتمّ]، فاقضِ إذن ستقرأ السورة.

فاقضِ، واتبعها من اتبعها؟ المالكية. فنتج عندهم صلاة اسمها الصلاة ذات الجناحين.

الصلاة ذات الجناحين كيف شكلها إذن؟ هذه هي أن تدخل في الركعة الثانية مع الإمام وتقرأ السورة معه أيضًا، فإما أن تستمع إلى السورة أو تقرأها إذا كنت في صلاة الظهر والعصر أو المغرب.

واشتبهت أنت في أي ركعة أنت، هل في الثانية؟ فقلت الفاتحة وسورة، والثالثة والرابعة الفاتحة فقط. حسنًا، والأخيرة اقضِها إذن ستجعلها الأولى، وستجعل فيها سورة.

إذن بدأت بسورة وأنهيت بسورة فأصبحت مثل الجناحين اللذين للطائر، فسُميت الصلاة ذات الجناحين.

هذا عند المالكية. عندما تذهب لتبحث في كتب الشافعية لن تجد هذا اللفظ أصلًا - الصلاة ذات الجناحين - لن تجدها. لماذا؟ لأنك عندما تدخل في الركعة الثانية ستقرأ الفاتحة ومعها سورة، والثالثة والرابعة هما الثانية والثالثة بالنسبة لك، ثم ستقوم فتتم الصلاة وستقرأها بدون سورة أيضًا، فلا توجد فكرة الصلاة ذات الجناحين.

عند المالكية جاءت عندهم لأنهم أخذوا برواية فاقضِ، والشافعية أخذوا برواية فأتمّ. هذا يوضح الفهم الذي تميز به الأئمة للنصوص عندما تختلف أو عندما تتنوع.

وكنا في الدرس بعد الصلاة في الأزهر الشريف، وكان يؤمنا سيدنا الشيخ صالح الجعفري رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وبعد أن انتهى سأله أحدهم: يا مولانا ما هي الصلاة ذات الجناحين؟

فأجاب على البداهة قائلًا له: الصلاة ذات الجناحين أن تدخل في الركعة الثانية فتقرأ الفاتحة وسورة، ثم تصلي الثالثة والرابعة مع الإمام، ثم تقضي الركعة الأولى بالفاتحة وسورة، فتكون الصلاة قد بدأت بالفاتحة وسورة وانتهت بالفاتحة وسورة.

ثم نظر هكذا في العلوم وقال: مسألة لم أرها منذ أكثر من أربعين عامًا. أعتقد أنهم فكروا في هذا السؤال لأن العبارة نفسها - الصلاة ذات الجناحين - تبدو غريبة بعض الشيء.

ما معنى الصلاة ذات الجناحين هذه؟ ها أنتم تعلمتم كما علمنا مشايخنا، وهو دين ينتقل جيلًا بعد جيل، ولا يزال هذا الدين في سلسلة مباركة يحمل موصول السلف.

والحمد لله رب العالمين، ما من أمة لها سند ولا يُتلقى الدين هكذا جيلًا بعد جيل إلا أمة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

يسأل سائل: ما حكم من نسمع عنهم من السلف الصالح القديم أن أحدهم شهق شهقة عند سماع آيات القرآن فمات؟

يعني ماذا حدث؟ خرج نفس هكذا، سمع الآية فمات. ما هذا؟ فلماذا نحن نسمع الآيات ولا نموت؟ يعني يريد أن يقول هكذا: وبما أننا لا نموت فيريد أن يفهم أننا أفضل أو شيء مثل ذلك. فيقول: مع أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا أشد خوفًا منهم ولم يُروَ أنهم شهقوا.

فما السر في ذلك؟ السر في هذا هو أن هؤلاء الذين كانوا كذلك أقل درجة من الصحابة، وأن الصحابة قد امتلأت قلوبهم بأنوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتحملوا، أما هؤلاء المساكين فلم يروا رسول الله فلم يتحملوا.

﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ﴾ [الحشر: 21]

على جبل، الجبل لم يرَ أنوار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو أنزلنا عليه هذا القرآن لتصدع ووقع.

ولكن رسول الله شُقَّ صدره ثلاث مرات: مرة عند حليمة، ومرة عند الكعبة، ومرة عند الإسراء والمعراج، حتى يتحمل هذا كله مما منَّ الله عليه به وجعله سيدًا للمرسلين وخاتمًا للنبيين.

ومن رأى رسول الله فإن نظر رسول الله له يُحدث فيه ما يوجب عدالته، فهؤلاء نظروا إلى رسول الله مؤمنين به فحدث ما حدث.

يقول ابن حجر العسقلاني في تعريف الصحابي: من نظر إليه رسول الله، ولا تقل من نظر إلى رسول الله؛ لأن من الصحابي الضرير ابن أم مكتوم وغيره لم يكن يرى، فلم ينظر إلى رسول الله، لكن رسول الله نظر إليه.

وورث هذا كثير من أولياء الله الصالحين، فكانوا يربون بالنظرة. تجلس معه هكذا فتقوم وكأنك مغسول. كيف؟ ماذا فعل؟ هو لم يفعل شيئًا، إنه وارث.

قال النبي ﷺ: «العلماء ورثة الأنبياء»

ورث من سيدنا رسول الله، هذه الخاصية أمور موروثة بعضها مع بعض، فالحمد لله رب العالمين.

ما الضابط في كون الإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة؟

الاستهانة والاستحلال، فالشخص الذي يكرر الصغيرة غير مبالٍ بعقاب الله ولا بغضبه ولا مستحٍ منه سبحانه وتعالى، فهذه الاستهانة كبيرة؛ لأن فيها قلة حياء وقلة أدب مع الله.

أهل الله يقولون لك: ليس هناك صغيرة ولا كبيرة، الصغيرة والكبيرة هذا تقسيم أكاديمي، تقسيم نقرأه في الكلية وفي المعهد، أما في الواقع فدع الذنوب كبيرها وصغيرها:

ذاك التقي ويصنع كما يمشي فوق أرض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة، إن الجبال من الحصى. هذا الجبل عبارة عن ماذا؟ حصى بجانب حصاة بجانب حصاة. فلا تحقر صغيرة، فإن معظم النار من مستصغر الشرر، يعني الشرارة تكون بسيطة هكذا وتشعل الدنيا وتدمر الممتلكات.

هل الذي يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام عليه أن يكتم هذه الكرامة ولا يحدث بها أحدًا؟

لا، هذه نعمة من النعم وله أن يفعل هذا، ولكن لا يفتخر بها ولا يعتقد أنه قد تجاوز العقبة، بل يجب عليه أن يعمل وأن يبتعد عن المحرمات والمكروهات، وأن يفعل الطاعات ويداوم على الأوراد.

قال النبي ﷺ: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟»

فإذا رأى المرء رسول الله في المنام فهذه نعمة كنعمة المال، فإذا أعطاك الله المال فيمكن أن تطغى به، لكن يمكن أن توجهه في وظائفه من فعل الحلال، من التصدق، من رفع الأزمات بين الناس وإلى آخره.

نعمة كنعمة السلطة، كنعمة القوة، كنعمة العلم، كل هذه نعم تستوجب الشكر.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

لكن لو استُعملت في غير ما أرادها الله لها فقد تجاوز الحد وأصبح في طغيان.

هل يجوز ارتداء قلادة فيها بعض الآيات القرآنية؟ وهل يجوز دخول الحمام بها؟

قال العلماء: إذا خفتم أن تُهان أو أن تضيع، فيضعها الإنسان في صدره من غير حرج ويدخل حفاظًا عليها.

هل يجوز أن أقول: ليتني ما فعلت كذا من المعصية، أم أقول: قدَّر الله وما شاء فعل؟

قل يا ليتني لم أفعل هذا، وقل قدَّر الله وما شاء فعل، فلا مانع من الجمع بين الأمرين.

يسأل قائلًا: ما حكم قول لو ومدى تأثير الأخذ بالأسباب؟

فمثلًا رجل احترق بيته فجعل يقول: لو أنني رجعت إلى البيت مبكرًا قليلًا لاستطعت إنقاذ الموقف، فهل يصح كلامه هذا؟

النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لنا فقال:

«إن لو تفتح عمل الشيطان»

ولذلك القدر نافذ، والتقصير الذي قصّره أحدنا ينبغي عليه أن يراجع نفسه فيه وألا يعود لهذا التقصير، ولكن هذا الكلام من سيدنا رسول الله معناه ألا نيأس وألا نستسلم، وأن نرضى بقضاء الله سبحانه وتعالى.

ماذا يفعل إذا ترك الإمام سجدة في الركعة الأولى أثناء صلاة الجمعة؟

فإنما الإمام ليُؤتم به، فإنه يقف معه ويصلي معه فاتحة وركوعًا وسجودًا إلى آخره. فإن نُبِّه الإمام أو تذكر، فيجعل ما بين السجدتين كالعدم، أي أنه سجد السجدة الأولى وقام وركع وقام وسجد - هذه السجدة الثانية من الركعة الأولى - وكل ما فعله ليس له داعٍ.

بعد هذه السجدة الثانية يجب أن يقوم ويأتي بركعة. فالمسألة هنا تقع على الإمام، فإن لم يفعل وأنهى الصلاة على هذا النحو، بطلت صلاة الجمعة وصلى الظهر، أي أن الجمعة تصبح باطلة، وعلينا أن نصلي الظهر بدلًا منها؛ لأن هاتان الركعتان اللتان لم يؤدهما بشكل صحيح، ونقوم لنصلي الظهر ولو جماعة.

فإذا أنكر [الإمام] وقال: لا، أنا سجدت سجدتين وقمت فصليت الظهر، يبقى إذا أنكر وأنا متأكد أنها سجدة واحدة، وكل الناس قالوا لي: لا، أنت الذي أخطأت، هو سجد سجدتين، دعنا ننتهي، هل فهمت؟

فأقوم أنا لأصلي الظهر الحالي هكذا هو؛ لأنه ما أحد راضٍ أن يقف يا عيني معي [ليصلي الظهر جماعة].

يقول الله تعالى:

﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: 7]

هل يكون الوحي لغير الرسل؟ نعم، ربنا سبحانه وتعالى أوحى إلى النحل. أما لغير الرسل، فهناك ما يسمى بـالوحي الطبيعي أو الكوني، وهناك ما يسمى بـالوحي الشرعي.

فالوحي إلى الأنبياء وحي شرعي، والوحي إلى غير الأنبياء كأم موسى وكالسيدة مريم الصديقة وكما هو حادث لبعض الكائنات، هذا وحي كوني، لكن يسمى وحيًا لأن فيه إلقاء وفيه خفاء وفيه اختصاص ونحو ذلك.

هو الوحي المذكور في هذه الآية هو وحي: أوحينا إلى أم موسى يعني ألهمناها، يعني وقع في خاطرها هكذا بما لا يمكن أن تتركه ولا أن تخرج منه أن ألقيه في اليم.

أحد أقاربي مصاب بنزيف في المخ وفي غيبوبة، والطبيب يقول إن جذع المخ قد مات لكنه في الرعاية موصول بالأجهزة وما زالت دورته تتم، هل نرفع عنه الأجهزة؟

نعم، ارفعوا عنه الأجهزة.

ما حكم البيع لمن يسدد الثمن من مال حرام؟

البيع صحيح، والحرمة كما يقول الإمام النووي ليست ذاتية، يعني ما كان حرامًا معي لما اشتريت به هو حلال على البائع، انتهت حرمته هذه عليّ أنا. لا، الحرمة مكتوبة على النقود هكذا، هذا حرامٌ ويظل حرامًا أبدًا، لا، هذا حرامٌ عليَّ.

ولذلك قالوا: الميراث يطهر التركة، أبٌ عمل حرامًا وترك أموالًا لا يُعرف من أين جاءت، هذه التركة تصبح حلالًا بالنسبة له [أي الوارث].

ولذلك الحارث المحاسبي عندما عرف أن مال أبيه فيه حرام، تورَّع فترك التركة، فعُدَّ من كبار الأولياء لأنه تورع عما هو مباح له؛ لأن التركة تطهر الميراث، يطهر التركة.

ليس هناك شيء اسمه هذا مال كان حرامًا، فالحرمة كما يقول الإمام النووي: اتفق العلماء على أن حرمة المال ليست في ذاته، ليست في ذاته هو نفسه ويظل حرامًا هكذا أبدًا، لا.

تزوجتُ الإيطالية وهي لا تزال على دينها، وقد تزوجنا في مقر البلدية في روما في المكان الذي نعيش فيه مع شهود مسيحيين ورئيس البلدية الذي عقد زواجنا، ولدينا الآن بنت وولد، فما حكم زواجنا؟

زواجكم صحيح؛ لأن من تزوج امرأة من أهل الكتاب بشهود من أهل الكتاب فهذا صحيح عند الإمام أبي حنيفة وبه نفتي - يعني الفتوى هنا في مصر منذ خمسمائة سنة وهي على هذا - أن من تزوج امرأة من أهل الكتاب وكان الشهود من أهل الكتاب أيضًا فلا بأس بذلك، والزواج صحيح ديانةً.

هل يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة الإلهية؟ أهو نوع من أنواع الحماقة؟

قلنا أكثر من مرة وفهمنا أن الحمق على نوعين: حمق بسيط وحمق مشتت الذي هو متعدد الطبقات. فشخص يدعو ثم يقول له: إذا شئت يعني، من الذي تخاطب؟ أنت تخاطب رب العالمين الذي يقول للشيء كن فيكون.

اطلب كثيرًا هكذا ولا يقلقك الأمر، يعني اطلب بإكثار ولا تخشَ من ذي العرش. هل أنت تطلب من صديقك أو رئيسك أو أبيك؟ أنت تطلب من رب العالمين.

ما حكم إطفاء النور أثناء الصلاة للصلاة في الظلام لتحصيل الخشوع؟

افعل ما شئت، أصلًا النور لم يكن موجودًا، يعني هل كان هناك نور في أيام النبي؟ لم تكن هناك كهرباء، فعندما تطفئ النور كأنك لا تشعر بالضياء [وهذا لا بأس به].

حكى لي شخص ما حدث مع شخص آخر، يعني أخبرني بما جرى بينه وبين آخر، وطلب مني أن أحلف ألّا أخبر أحدًا، فحلفت، ثم أخبرت أختي بما حدث. كان قد قال له: والله لن أخبر أحدًا. ذهب إلى البيت فوجد أخته، ولم يستطع كتمان الأمر، فهو ولكن لم أذكر اسمه.

انظر كيف؟ علمًا بأن أختي عرفت من هو القائل. قالت له: أنت ستعمل على ما أنا أعرف، إن فلانًا الفلاني هو الذي سيقول لك هذا الكلام. فتغيرت ملامح وجهي، يعني يا للمفاجأة، لقد عرفت! فتأكدت أختي من صحة ما ذهبت إليه.

هل عليّ شيء؟ هل عليّ؟ نعم حبيبي، عليك كفارة يا سيدي؛ لأنك حلفت أنك لا تحدث بها أحدًا ثم أخللت بهذا اليمين الذي أقسمت به.

إذن عليك كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط - أي من أفضل ما تطعم به أهلك - لا بد من هذا الإطعام أو كسوتهم. إذن نعم، ما ارتكبته فيه حرامٌ ولا تعد له مرةً أخرى، ولكن أيضًا عليك كفارة يمين.

في بعض الأحيان نشتري من بعض المحلات خضراوات وغيرها من السلع التي يحتاج إليها الشخص والعائلات، يقولون مثلًا: هذا المحل رائع، أو هذا المحل ليس كبيرًا، أو هذا المحل لا يعجبنا، وتُذَمُّ بعض هذه البضائع.

فهل هذه غيبة يعني؟ هذه غيبة ونميمة وغير ذلك إلى آخره؟ إننا لا، هذه سوق، لكن صاحبنا الذي يملك هذه السلعة الرديئة يحسن من مستواه.

لكن هذه سوق والقدح ليس بغيبة في ستة مواضع:

1. المتظلم
2. والتعريف
3. والتحذير
4. ومن يظهر فسقًا
5. والمستفتي
6. ومن طلب الإعانة في إزالة منكر

ستة مواضع ليس فيها غيبة. من ذهبت وأحضرت سلعة، والسلعة ظهرت رديئة أو غير جيدة، فأحذركم يا جماعة لا تشتروا هذه السلعة، اشتروا السلعة الفلانية، فالتحذير ليس فيه غيبة.

أما العيب فأين هو؟ العيب في البائع، يذهب ليحسن مستواه أو يحسن سلعته أو يجلب الشيء السليم المضبوط.

هل كل ما يقوم به الإنسان من الذنوب والمعاصي تكون بسبب الشيطان؟

لا، الشيطان أحد أسباب الوسواس الخناس، لكن النفس الأمارة بالسوء طرف آخر. وقالوا: إذا جاءك داعي الذنب مرة فهو من الشيطان، فإذا تكرر فهو من نفسك؛ لأن النفس أمارة بالسوء، أمارة تعني أن الأمر يتكرر ويلح عليك.

لكن الشيطان يلقيها هكذا ويذهب، فهو وسواس خناس، والشيطان أقل إغواءً من النفس التي بداخلك وبجانبك، وتلح عليك بفعل المعصية والخطأ والخطيئة، لكن الشيطان يرميها ويجري.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

لماذا ضعيف؟ لأنه يرمي مرة ويجري. الذي ليس ضعيفًا هو نفسك الأمارة التي نحتاج دائمًا لمقاومتها ولجعلها نفسًا لوامة ثم نفسًا ملهمة.

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 8-10]

ما حكم التضحية بالبقر المستنسخ أو البقر الذي تولَّد من عملية تلقيح صناعي؟

البقر التي تولَّدت من تلقيح صناعي هذا أمر عادي؛ لأن القضية هنا هي اختلاف التلقيح ومحاولة تحسين السلالة ومحاولة تجاوز العقبات التي في الطبيعة، فهذا لا شيء فيه.

أما المستنسخة ففي حالات من الهندسة الوراثية يأمر أهل دراسة الحيوان بأنها غير صالحة للأكل البشري، يعني هم وصلوا بالهندسة الوراثية إلى أنهم يصنعون حجمًا قد يساوي نصف هذا الصحن أو نصف هذا المربع، كل هذا ماذا؟ بقرة؟ ما هذا؟ إنها كلها لحم، يعني لا، كلها مواد هلامية زلالية وما إلى ذلك، أخيرًا استطاعوا صنعها من الهندسة الوراثية، فهذا لا نأكله لأنه مستقذر.

أما التلقيح الصناعي العادي الذي فيه أن الجيل الجديد يعطي لبنًا أكثر من الجيل القديم، فهذا لا بأس به، لكن الهندسة الوراثية أفسدت كثيرًا من الخلق.

توجد الآن تقنية جديدة اسمها مايكرو بليدنج لتحديد وتحسين الحواجب، لا تصل إلى الدرجة الثانية للجلد على عكس الوشم.

فهل يجوز استخدامها؟ والله أنا لست أدري ماذا سيفعل المشايخ وما رأيهم. حسنًا، أمر كهذا نريد دراسته، فأين سندرسه وكيف سندرسه؟ وهؤلاء الناس لا يهدأون، بعد موضوع الوشم حسنًا، درسنا الوشم وعرفناه، فما بال المايكروبليدنج؟ هل أنا خبير تجميل لكي تسألونني عن المايكرو بليدنج؟ سندرسها حاضرًا.

لكن دعونا نرى، ولكن خففوا على المشايخ قليلًا. طبعًا كان بإمكاني أن أُجهزها قبل أن آتي، لكنني أريد أن أقول هاتين الكلمتين: يا جماعة، لا تكن الأسئلة بهذه الدرجة، خففوا قليلًا.

نعم:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْـَٔلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ ٱلْقُرْءَانُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا ٱللَّهُ عَنْهَا﴾ [المائدة: 101]

يعني كلما سألنا، أليس كذلك؟

محمد عبده صدر منه وهو متوفى سنة ألف وتسعمائة وخمسة، بعد توليه الإفتاء ست سنوات، عدد الفتاوى التي صدرت عنه تسعمائة وتسعين فتوى، أي ألف فتوى في ست سنوات. ألف على خمس سنوات تساوي مائتي فتوى في السنة.

وأنا أصدر نصف مليون فتوى في العام، ومن يُرضي هذا العدد يا من تظنون أن أنا العبد الفقير الحقير أفضل من محمد عبده رضي الله تعالى عنه؟ لقد قسّمتُ خمسمائة ألف فتوى على مائتين، أبدًا، لكن الناس حينها كانت عاقلة فقط، هذه هي القصة.

لم يكونوا يسألون في [كل شيء]، وكان عدد الناس قليلًا في ذلك الوقت، إذ كنا أربعة عشر مليون نسمة، أما اليوم فنحن مائة مليون. وكان الوافدون إلى الأزهر قادمين من سبعين دولة، واليوم يأتون من مائة وثلاث دول. كان عدد هؤلاء الوافدين القادمين سبعمائة نفر يأتون من كل أنحاء الأرض، أما اليوم فهم خمسة وثلاثون ألفًا.

اضرب في هذا ستجد أيضًا أنه لن يُنتج إلا نصف مليون، فإذن يجب علينا أن نفهم ديننا أنه بسيط هكذا وجميل وحسن. اعمل فرائضك وتوكل على الله، لكن أيضًا أعدكم بدراسة المايكرو (لا أعرف ماذا) التي تشبه الوشم في الحواجب. إنا لله وإنا إليه راجعون.

هل من الممكن تقسيم مبلغ الزكاة على عدة أشهر لكي أتحرى أكثر للمستحقين؟

يجوز، أجاز العلماء أن أحجز الزكاة حتى يأتي المستحق، أو أن أحجز الزكاة فأعطيها شهريًا؛ لأن الفقير غير رشيد، فعندما أعطيه شهريًا أنظم له حياته، فأعطيه كل شهر المبلغ الذي يستطيع استخدامه به أن يمشي به الحاجة.

لو أعطتهم له مجتمعين يذهبون ليشتروا فيديو، يعني الأصل أنه لا يعرف ماذا يعني فيديو، ويشتري طبق استقبال (دش)، ويشتري تلفزيونًا بوصته أكبر قليلًا. حسنًا، وبعد ذلك لا يكون هناك رشد.

لكنني أريد أن يأكل ويشرب ويعلّم أولاده ويتعالج ويسدد ديونه، وهكذا ينبغي علينا المساهمة في ترشيد المستحق، فكل هذا يجيز تقسيم الزكاة وتأخيرها.

يقول: فاتتني صلاة الظهر ودخل وقت العصر، فهل أصلي صلاة العصر ثم أقضي أم أصلي بالترتيب؟

لا، صلِّ بالترتيب، صلِّ بالترتيب، صلِّ الظهر أولًا وبعدها العصر.

وإذا افترضنا أنك دخلت المسجد ووجدت الجماعة، انوِ الظهر [مع الجماعة]، العصر وبعد أن أنتهي من العصر [أي من الجماعة التي نويت فيها الظهر] أقوم بأداء صلاة العصر الخاصة بي؛ لأنني صليت مع الجماعة الظهر، وبعد ذلك أؤدي صلاة العصر لنفسي.

ما تفسير قوله تعالى:

﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم: 42]

هناك شيء يسمى التعبيرات، ويسميها علماء النحو التركيب، وهي ما يسمونها باللغة الإنجليزية العبارات، تعبير، تعبير، هذا يعني تركيبة مترابطة هكذا، هو عبارة عن تركيبة لا أستطيع أخذها مفردة هكذا.

يوم يُكشف عن ساق يقول مجاهد: أي يشتد الأمر، ليس له علاقة بالساق هذه والرجل هذه. يوم يُكشف عن ساق، يقال في التعبير العربي: قامت الحرب على ساق، قامت الحرب على ساق، ماذا تعني؟ هذه الشدة في المسألة.

هذه الشدة تعبيرها هكذا: أن الله عليم بذات الصدور تعبير بشكل عام يعني أن الله يعلم سرك وجهرك وكل شيء. جاؤوا بقضهم وقضيضهم يعني جاؤوا جميعًا، ما معنى قضهم وقضيضهم؟ هي بشكل عام هكذا.

هو مات حتف أنفه يعني مات في السرير [ميتة طبيعية]، فما معنى حتف وما معنى أنفه؟ لا، ليس هكذا، لن تنفع فيها التعبير، لا يصلح فيه هكذا. هذه العبارة المركبة معًا: مات حتف أنفه تعني أنه مات على السرير، مات على السرير ميتةً طبيعية.

لماذا هكذا يعني؟ لماذا استخدم كلمة حتف هذه وأنفه؟ لماذا خص الأنف ولم يقل عينه؟ لم يذكر ذلك، ولم يقل أن أذنه هكذا. مُجتمعة، وهو تعبيرٌ أو عبارة، ماذا يعني؟ أي أنه تعبير متكامل، وهذا موجود في جميع اللغات.

ومن ذلك قوله:

﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ [القلم: 42]

إنه تعبيرٌ متكامل.

مثل قوله تعالى - بالطبع هذا سيُثير غضب المتطرفين علينا، لكن لا بأس، فهم غاضبون -:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

هذا تعبير متكامل، ما معنى هذا التعبير؟ يعني لله الأمر من قبل ومن بعد، يعني الله مالك الملوك، يعني الله سبحانه وتعالى عندما قال للسماء والأرض:

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

فهو استولى واستوى على العرش، أي له الملك غير المتناهي، معناها هكذا.

إنما يذهب ويقول لك: لا، الرحمن يعني ربنا، استوى يعني جلس، العرش يعني الكرسي، فيكون جلس ربنا على عرشه! أخيه صحيح يعني أخيه يعني، ويصر على ذلك ويُدخلك في متاهات ويجعل هذا موضوعًا للمجالس والنقاش والأخذ والرد.

نقول له: حسنًا، هذا الأزهر الشريف يقول هكذا. فيقول: يا أخي، الأزهر هذا تابع للحكومة! الله! أي حكومة؟ هذا أبو الحسن الأشعري يا أخي. إنه فاسق! سيدنا أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة والجماعة. لا، أبو الحسن الذي كان في الماضي تاب من ماذا؟

سنبقى هنا دائمًا. ماذا نقول؟ الله يدمر الكفر والمشركين. هيا سنفعل ماذا تعني؟ أنت تكفرهم؟ لا، أنا لا أكفرهم، إنما هم إخوة لنا بغوا علينا كما قال سيدنا علي، بجهلهم.

أقول لهم: أنتم جهلة لأنكم لا تعرفون التراكيب اللغوية، فإذا هذه مصيبة سوداء، ما هذا؟

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ [القلم: 42]

عليم بذات الصدور، في قوله صلى الله عليه وسلم: فمات حتف أنفه، كل هذه الأشياء نسميها التعبيرات أو التراكيب التي تُفهم من نقل اللغة لهذه الأمور.

يقول: كنت في شبابي سيئ الأخلاق وتبت وتزوجت وأنجبت بنتًا وأخشى أن يعود عليّ عملي السيئ.

يا أخي:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «يا ابن آدم لو جئتني بقراب الأرض ذنوبًا ثم جئتني تائبًا لغفرت لك»

ما دامت التوبة صادقة وما دامت النية صادقة وما دام الخوف من الله - وهو من علامات القلوب الضارعة - ثم لا تخف.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَـٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾ [النجم: 39]

ليس ما سعى أبوه بل ما سعى هو.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: 13]

ليس في عنق أبيه ولا ابنته ولا غيرهما.

﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 13-14]

ليس كتاب الذي بجانبك، لن نأخذ من جارنا ثأرنا من جارنا، لا.

﴿ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ﴾ [الإسراء: 14]

المسألة واضحة تمامًا أنه كل إنسان معلق من عرقوبه، يعني كل إنسان ألزمناه طائره في عنقه.

شهدت على واقعة، وعندما استشهدني أحد الطرفين أنكرت، ولكن نيتي كانت عدم تضخيم المشكلة، فهل عليّ ذنب؟

إذن الذنب عليك، إذن على من الذنب؟ أنت شهدت، ثم لما جئت لتُستشهد - يعني يُطلب منك أداء الشهادة - رفضت!

نعم، ارتكبت خطأً وخطيئة وذنبًا يستوجب أمرين: التوبة وتصحيح ما فعلت، لا بد. أما حكاية أنك خفت، فليست هذه معاني لا علاقة لها بالموضوع. إذن لماذا أشهدوك ثم طلبوا شهادتك؟ ألا يكون ذلك لأجل أن تقول الحقيقة والحق.

أنك جمعت مبلغًا من المال لبعض المحتاجين سُرق مني المبلغ، فماذا أفعل؟

لا شيء، قدَّر الله وما شاء فعل.

أنا أم عندي ابن مدمن وولده [أي ابني] قطع كل علاقة لنا به، فهل يجوز أن أتواصل معه [أي مع الحفيد المدمن] دون علم والده؟ ووالده قطع كل علاقة لنا بالمدمن.

لا أرجح لك هذا، فإن هذه القطيعة قد تكون سببًا من أسباب علاج الولد - نسأل الله له الشفاء -.

حملت بعد صعوبة شديدة وأخفيت هذا الحمل عن الناس، فإذا سألني أحد المعارف أنكرت هذا الأمر خوفًا من الحسد، فهل يعد ذلك كذبًا؟

كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول: إن لكم في التورية مندوحة عن الكذب. التورية معناها أنني لا أكذب ولكن أقول كلامًا يُفهم منه شيء آخر.

هو أنتِ حامل؟ ربنا يسهل، من فمك إلى باب السماء، يا رب أكون حاملًا وهكذا قولي، هذا ليس فيه كذب. وفيه لكن: لا، أنا لست حاملة على فكرة، ما أنا بحامل، انتبه، لست حاملة. حسنًا، وبعد ذلك؟

لا، لعل هذا تحدث بنعمة الله يعني، فلا نكذب وإنما نقول الأشياء التي هي إما خائفة من الحسد، اقرئي المعوذتين وقولي ولا يهمك، لا تخافي:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

ماذا أفعل إذا تيقنت أن شخصًا قام بعمل سحر ضدي؟ كيف أتخلص من هذا العمل؟

يعني تجربتنا أن تسعة وتسعين في المائة من مدعو السحر هم الذين أصابهم هذا [الوهم]، وليس الساحر ولا المسحور. هذا هو نفس المنصوص عليه: تسعون في [المائة]، تسعة وتسعين في المائة، ليس تسعين فقط، بل يكونون متوهمين أشياء.

ولذلك اقرئي آية الكرسي إحدى عشرة مرة، يزول ما عندك.

أما حكم تحريم المرأة أن تركب شعرًا مستعارًا فهو التدليس وتغيير خلق المرأة عندما يأتيها خاطب أو ما شابه ذلك فتدلس عليه.

وكان في الماضي هناك شيء يُسمى علم الفراسة، وعلم الفراسة هذا كان الرجل إذا نظر إلى المرأة، إلى وجهها وكفيها، عرف ما يريد أن يعرفه عنها. هذا العلم لم يعد موجودًا الآن أو قليل من يعرفه.

لكن الحكمة هي الصدق، إنَّ علينا ألا ندلس ولا نضحك على بعضنا. ولذلك ذهب بعض الأئمة إلى أن هذه الأمور تجوز للمرأة المتزوجة، فقد تزوجها في أمانة الله، فيجوز لها ما كان سببه التدليس لأنه لم يعد الآن محلًا للتدليس، وإنما أصبح للتزين، فأجازوا هذا بإذن الزوج.

والحمد لله كل الأزواج الذين رأيناهم يسمحون. حسنًا.

أعمل في تزيين قاعات الأفراح، ويكون في بعض هذه الأفراح خمر، ولكن عملي ينتهي قبل بداية الحفل، فهل عليّ شيء؟

الحرمة إذا لم تتعين حلت [أي إذا لم يكن هو المباشر للحرام]. شرب الخمر كبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم وهي أم الخبائث، ولكن كونه يرتب ويعد الأمور ثم ينصرف، فلا يحمل خمرًا ولا يقدم خمرًا ولا يشترك في خمر.

ثم بعد ذلك جاء أهل المستخدِم فشربوا الخمر والعياذ بالله تعالى، فتبقى المسؤولية على المستخدِم والحرمة على المستخدِم.

توفيت أمي وأوصت قبل وفاتها بعدم إقامة عزاء لها، ولكن رحمةً بأهل البيت قمنا بتلقي العزاء في المسجد.

فليس عليكم ذنب، فـالعزاء واجب.

ندعو الله سبحانه وتعالى أن يشرح صدورنا وأن ينفعنا بما علّمنا وأن يجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.