مجلس الجمعة 12-2-2016 لفضيلة أ.د/ علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل بعضهم أنه ترك صلاة في السفر، فكيف يقضيها؟ أيقضيها ركعتين أم يقضيها أربعًا؟

القاعدة عند الشافعية أنه ما اجتمع السفر والحضر إلا وقُدِّم الحضر. هذا مذهب الشافعي دائمًا؛ ما اجتمع السفر والحضر إلا وقُدِّم صلاة الحضر.

تركناها في السفر وسنقضيها في الحضر، فسنقضيها على أي شيء؟ على صلاة الحضر. صلاة تركناها في الحضر نسيانًا وسنؤديها في السفر، نقضيها على أي شيء؟ على الحضر.

إذن سواء كان المتروك في السفر أو في الحضر، عند القضاء يكون على الحضر. لماذا؟ القاعدة مطردة: ما اجتمع السفر والحضر إلا وقدَّم الحضر.

السؤال الذي بعده: لماذا لا نجعل قضاء السفر كأننا على سفر وقضاء الحضر كحاله في الحضر؟

وبعض الناس فكروا هكذا، لكن عندنا الإمام الشافعي قال: لأن الحضر هو الأصل، الحضر هو الأصل، والسفر هذا عارض من العوارض، مثل المرض؛ فالصحة هي الأصل، لكن المرض هو العارض.

القيام في الصلاة هو الأصل، ولم يُترك إلا لعذر؛ فليس معنى أننا أبحنا لأهل الأعذار أن يصلوا جلوسًا أن القيام ليس فرضًا. لا، القيام ركن وفرض، لكن هذا صاحب عذر فيكون صاحب العذر هذا مستثنى، فيبقى الأصل هو الذي نمشي عليه.

الأصل في الحياة السفر أو الحضر؟ الحضر. حتى لو استمر في السفر؛ افترض أنك سافرت وبقيت مسافرًا مائة سنة، الأصل هو الحضر، الأصل هو الحضر.

وكذلك افترض أنك تيممت مائة سنة، الأصل هو الماء، الوضوء بالماء هو الأصل، والتيمم هذا ماذا؟ هذا [بدل عارض]. إذن ليس لنا علاقة بالمدة، نحن لنا علاقة بالأصل.

ما هو الأصل؟ أصل هذا جاء من عموم الناس ومن أصل الحكم، يعني عندما فرض الله علينا الوضوء ثم أجاز التيمم، فهذا رخصة في المرتبة الثانية؛ أنه فرض الوضوء ثم أجاز التيمم، وفرض الصيام ثم أجاز الفطر، وهكذا.

حسنًا، يقول: إذا فاتتك خطبة الجمعة والركعة الأولى مع الجماعة، فأكمل بعد الجماعة ركعة ثانية فقط كصلاة جمعة أم أكمل ثلاثًا كظهر؟

واحد ففاتته فضيلة الجمعة وفاتته من صلاة الجمعة الركعة الأولى، ماذا يفعل؟ يُصلي ركعة ثانية؛ لأن الجمعة تُدرك بركعة، الجمعة تُدرك بركعة.

متى يأتي بالثلاث؟ عندما يدخل بعد الركعة الثانية مع الإمام. الإمام قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الثانية، دخلتُ معك في صلاة الجمعة ولا أعلم هل هذه الأولى أم الثانية؟ قم وانوِ. ماذا أنوي؟ جمعة. أقول في قلبي: نويت صلاة الجمعة. كم ركعة في الجمعة؟ ركعتان.

وبعد ذلك أُفاجأ أنني سجدت وأن هذه هي [الركعة] الأخيرة. حسنًا، لا بأس، لا يحدث شيء؛ فأقوم وأصلي أربع ركعات [ظهرًا].

وهذا ما يسمونه: نوى ولم يصلِّ، وصلى ولم ينوِ. نوى الجمعة ولم يصلِّها، في يوم الجمعة صلى ظهره، وصلى صلاة الظهر ولم ينوِ الظهر بل نوى صلاة الجمعة.

فهذه أحجية يصنعونها، يقولون لك: نوى ولم يصلِّ، وصلى ولم ينوِ، فماذا يكون؟ يكون قد فاتته الركعة الثانية من صلاة الجمعة، وتكون الحالة التي يصورها هنا ماذا؟ سيصلي أربع ركعات أم سيصلي ركعة واحدة؟ لماذا؟ لأنه أدرك ركعة أمام [الإمام]. إذا أدركت ركعة، الجمعة تُدرك بركعة.

ما هذا الإدراك؟ قال: الركعة تُدرك بالركوع، الركعة تُدرك بالركوع. إذا لحقت الإمام وهو راكع، إذن أنت قد أديت هكذا الركعة. لو دخلت في الظهر وهو راكع تمت صلاتك ما دامت الركعة الأولى. إذا قال: سمع الله لمن حمده، ضاعت عليك الركعة خلاص.

ويُدرك الوقت بركعة كاملة. ما معنى كاملة هذه؟ كاملة تعني بما فيها السجدتين. فإذا صلى وسجد سجدتين ثم أذَّن المغرب، فلا شيء عليه؛ فهو هكذا أدرك الصلاة، لأن الوقت يُدرك بركعة كاملة.

صلى الركعة الكاملة بسجدتين، ثم شرقت الشمس أو أشرقت الشمس، فما دامت أشرقت الشمس فقد أدرك. أدرك ماذا؟ الصلاة. لماذا؟ لأن الوقت يُدرك بركعة كاملة.

أي أن الركعة تُدرك بالركوع، والوقت يُدرك بركعة كاملة، والجمعة تُدرك بركعة.

أما الجماعة، فقال: تُدرك بأي شيء من الصلاة. أي لو أنك أدركت الإمام قبل السلام وكبّرت الله أكبر، وبعد أن قلت الله أكبر قال: السلام عليكم ورحمة الله، حُسِبت لك الجماعة. الخمس والعشرون درجة الخاصة بها الجماعة ستُحتسب لك إذا أدركت الإمام قبل السلام.

حسنًا، فهذه هي حالات الإدراك المختلفة: تُدرك الجمعة بركعة، ويُدرك الوقت بركعة كاملة، وتُدرك الركعة بالركوع، وتُدرك الجماعة بأي وقت من الصلاة. تمام.

حسنًا، هو يعلمنا الآن. طيب، يقول: إذا نسي الإمام شيئًا من القراءة فهل نُذكّره؟

لا، قالوا: إذا استطعمكم فأطعموه. حسنًا، وإذا لم يستطعمكم، قال: ما دام مترددًا في القراءة فلا تردوه.

هل أنت منتبه؟ يعني هو يقرأ في [سورة] آل عمران، دخل في سورة الأنفال، اتركه كما هو، الله يكون في عونه، اتركه كما هو. ولا يُفتح على الإمام إلا إذا طلب الفتح، وإذا لم يطلب الفتح فاتركه كما هو.

قال الإمام مالك: إلا إذا أُدخِل أهل النار الجنة أو أُدخِل أهل الجنة النار؛ بعدما وصفهم بالأتقياء والأنقياء هكذا، وقال: أولئك أصحاب النار، هنا تقول له: لا، استحِ! بل أولئك أصحاب الجنة. هذا لا يصح.

فإذا قالوا: لا تفتح على الإمام إلا إذا طلب الفتح، فهي ليست مقاولة. نعم، يُردد الآية، يعني عندما يُردد الآية:

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 2]

يبقى هكذا قليلًا ثم يقول: لا ريب فيه، كأنه يقول: أنقذوني أو أطعموني. هل تفهم؟ فأقوم وأقول له: هدى للمتقين. نعم، هدى للمتقين، فعلى الفور يتذكر؛ لقد ذهل عن "هدى للمتقين" هذه، أنا أعطيها له، قم هو يكمل ويلبي هذا الطلب.

الطلب أن يردد القراءة، يردد القراءة. ماذا تعني "هدى للمتقين"؟ هدى للمتقين، أحد يفعل ذلك لأن القرآن غالب لا مغلوب، والقارئ حالب، والسامع شارب.

والقرآن غالب، هم قالوا هكذا: القرآن غالب، والقارئ حالب، والسامع شارب. عندما يبذل شخص جهدًا ويحضر لك اللبن، أنت بالكاد تشربه هكذا، لكن الله يكون في عونه.

فلا يُفتح على الإمام إلا إذا طلب الفتح؛ إذا استطعمكم فأطعموه. وطلب الفتح يعني أنه يتردد في القراءة ويطلب المساعدة في القراءة. هكذا تقوم أنت وتساعده، وإذا كان يقرأ بشكل جيد فاتركه وشأنه، الله يكون في عونه، اتركه على حاله هكذا.

نعم، لا، لا، لا، ولا عليه شيء كذلك. ليس لك شأن به، اجلس صامتًا واستمع. أأنت قادم لتنتقد أم قادم لتستمع؟

وكأنه يقول: شيّبتني المنابر والمحاريب. الله يكون في عونه، يرى الناس وكلهم يحدقون إليه هكذا. ها، هذا ما يستطيع فعله. هؤلاء هم الأئمة الذين قالوا هكذا، ولسنا نحن.

نعم، فماذا يعني ذلك؟ نساعد. هذه القصة لأنه شيّبتني المنابر والمحاريب، لأنه من أسباب الشيب هناك أسباب كثيرة للشيب مثل "شيّبتني هود وأخواتها" وهكذا. فمن ضمن الأمور التي تُشيب الإنسان أنك تصعد المنبر وما إن تنظر إلى الناس هكذا حتى يرتج عليك. هل تنتبه؟

مرة صعد سيدنا عثمان [بن عفان رضي الله عنه] المنبر ونظر إلى الناس فارتج عليه، فقال:

«إن لكل حصان كبوة، ولكل فارس نبوة، والله سبحانه وتعالى عليم بما هنالك»

قال: فكان سيد الخطباء. أي ارتبك عليه أن يكمل الكلام، لكنه دخل مرة أخرى في موضوع آخر، فجاءت بليغة جدًا، رضي الله تعالى عنه.

يقول: جنين مصاب بفيروس زيكا - هذا الفيروس الجديد اسمه زيكا - فما قولكم في إجهاضه؟

قُل، وليس قولنا. قُل الجماعة الأطباء هؤلاء. لدينا أطباء يقولون لنا: أنزلوه فأنزلناه. أنا أريد من الناحية الشرعية، أما هذا الطبيب فمن الناحية الشرعية هو لا يعمل في الطب الشرعي.

نعم، لكن هذا هو الشرع يقول: اذهبوا إلى أهل الاختصاص لتروا كيف سينزل، كيف سيُدير الأمر، كيف سيهتم به. فنحن لن نعرف: سنعالجه، سيعيش، سيموت، سيضر الأم في صحتها أو في حياتها، فيجوز [الإجهاض بحسب ما يقرره أهل الاختصاص].

كيف الطريق إلى رؤية حضرة النبي [صلى الله عليه وسلم]؟

شيئان: حاولوا هكذا أن تقرؤوا سورة المزمل واحدًا وأربعين مرة قبل النوم، قوموا لتروا حضرة النبي [صلى الله عليه وسلم]. عندما أرى ما نهايتها معك، حسنًا.

وأن تقرأ في السيرة [النبوية] كثيرًا ولكن بشغف هكذا، يعني تقرأ في السيرة لا تنقطع. قم يعني بتنشيط مخيلتك حتى يحصل فيها صفاء فترى سيدنا النبي [صلى الله عليه وسلم].

يقول: أشاهد بعض الأفلام القديمة بالأسود والأبيض فيرق قلبي وتسيل دموعي عند مشاهدة المواقف الإنسانية المؤثرة، فهل في هذا حرمة؟

لا يا بني، الذي لا يشعر يكون قاسي القلب. نعم، انظر إذا وجدت شيئًا فيه نوع من أنواع الرقة أو الإنسانية أو العطف على النبات أو الحيوان أو حب الجمال أو الحب الصادق، هو هذا. فماذا نريد أكثر من ذلك؟

لكن هذه المعاني الإنسانية متى وجدناها مدحناها.

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى بنت حاتم الطائي قالت: أنا بنت حاتم. قال: الطائي؟ قالت: نعم. كانت في الأسر، فخلع عباءته الشريفة وأجلسها عليها وقال - وهي لم تُسلم بعد -: إن أباكِ كان يحب مكارم الأخلاق.

فطمعت فقالت: أهو في الجنة؟ قال: لا، هو في النار. فحكاية الجنة والنار هذه قضية أخرى ليست بأيدينا، لكن العباءة تُخلع وتجلس عليها ويُعظِّم ما كان عليه أبوها المشرك من مكارم الأخلاق.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

كان [حاتم الطائي] يفعل ما فعل لسمعة يتسمعها، لم يكن لوجه الله.

وكان [النبي صلى الله عليه وسلم] كلما ذُكر ابن جدعان تبسم وتأثر هكذا وتبسم. فقالت عائشة [رضي الله عنها]: لِمَ تتبسم يا رسول الله كلما ذُكر عبد الله بن جدعان؟

قال: أتذكر قصعة له يُصعد إليها بالسلالم، قصعة كبيرة هكذا يُصعد إليها بالسلالم، كان يثرد فيها الثريدة للحجيج.

فقالت: أهو في الجنة؟ مسرور، أنت مهتم به كثيرًا هكذا، لماذا؟ قال: لا، لم يقل يومًا قط: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يكون كأنه ينتظر سمعة يتسمعها، وهذا "رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" لا يصلح، لا يوجد، لم يذكر هذا.

فكان النبي [صلى الله عليه وسلم] يحب مكارم الأخلاق الإنسانية هذه، هذه الحسنة. نعم بالطبع، إذا لم نتأثر بها فنحن المخطئون وليسوا هم المخطئين.

قال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«والله لا تُعرض عليّ خطة رشد إلا وقد وافقتهم عليها»

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مكارم الأخلاق صدرت ممن صدرت منه، وقال:

قال النبي ﷺ: «من لا يَرحم لا يُرحم»

وقال:

قال النبي ﷺ: «الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

يتحدث عن قضية توسط سلعة السيارة مع البنك مع الزيادة.

حلال ما دامت توسطت السلعة. نعم، يأخذ نقودًا ولكن ليس هكذا فقط [بدون سلعة]؛ لأن ذلك يكون بيع كالئ بكالئ [وهو محرم].

رجل دخل بزوجته قبل يوم الزفاف، خلاص، هي مدخول بها وثبت لها جميع الحقوق ولها كل المهر.

فمات - البقاء لله - مات. وحتى لو لم يدخل بها فمات، القاعدة تقول ماذا عندنا في المذهب الشافعي؟ القاعدة تقول: الموت كالدخول.

رجل كتب الكتاب ومات، خلاص ستعتد أربعة أشهر وعشرة أيام، مع أنه لم يدخل بها. وليس لنا شأن بذلك؛ لأن الرجل مات وهو زوجها، ومات وسترث وستستحق كل المهر. لماذا؟ لأن الموت كالدخول.

فسواء دخل بها أو لم يدخل بها، فمات قبل الزفاف أو بعد الزفاف، ليس لنا تدخل. خلاص، ثبت لها كل الحق، وعليها أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام، ولها كل المهر، وترث ميراث الزوج. هذه القاعدة ماذا؟ نعم هكذا.

أنا أريدك عندما ستعود لتعرف كيف تُفتي. يبدو أنك سترجع هناك، حسنًا.

هذه هي دية القتل الخطأ: شخص يسير ويقود السيارة ويتسبب بوفاة أحدهم. إذا كان الأمر كما أقول، فهناك دية واجبة.

كم قيمة الدية؟ الدية أربعة وثلاثون وثمانية من عشرة كيلوجرامات من الفضة. لنجعلها خمسة وثلاثين كيلوجرامًا لسهولة الحفظ. فتصبح خمسة وثلاثين كيلوجرامًا، عليك أن تعرف سعر كيلوجرام الفضة. أصبح مقدارها كم؟ وتضربه في خمسة وثلاثين كيلو. الفضة بأربعة آلاف جنيه، فيكون مائة وأربعين ألف جنيه [تقريبًا] الدية.

ودية الخطأ تُقسَّط على ستة وثلاثين شهرًا أو تُدفع فورًا. ودية الخطأ قد يُتفق عليها؛ أقول له: أنا معي مائة [ألف] حالة الآن، فخذهم أحسن من أن أقسطهم لك. فيكون ماذا؟ ربما المائة أفضل من الأموال التي ستذهب نثرية وهكذا.

وهذا الخطأ عبارة عن أنه في عائلته [العاقلة]، يعني أبناء أعمامه وأعمامه وأبوه وأخوه وما شابه، هم يقومون بها [بدفع الدية]. نعم.

هو مخطئ أم غير مخطئ؟ ما هو الخطأ؟ إن الله قدَّر عليك أن تقع في هذه المصيبة لتصوم شهرين [متتابعين كفارة]. وأنا ما شأني؟

مخطئ أو غير مخطئ، إذا لم يكن مخطئًا فهو متعمد. كل الخطأ هو إما أن تكون مخطئًا أو غير مخطئ. المهم أنك لم تقصد، فالنظر إلى القاتل لا إلى المقتول.

إذا كنت غير قادر على الدفع، فستجلس وتحسب مثل التاجر عندما يفلس، ثم تقوم بدفع ديونك القديمة جزء [جزءًا].

لو كان هناك تأمين، لو كان هناك تعويض، قم بالخصم من الدية. وأيضًا استعن بعائلتك، فهم المسؤولون شرعًا عن الدفع.

لذلك عندما يقول لك ابن عمك أن تستحي في شيء ما، لا تقولي له: ما شأنك. فسيقول لك: كيف لا يكون لي شأن وأنا سأدفع لك الكثير يا عزيزتي! لديّ كلمة عليك في أن الأسرة تجتمع هكذا وتصبح جميلة.

أنا لا أفهم السؤال، لكنه يقول: هل أئمة الشيعة الاثني عشرية، هل أئمة الشيعة الاثني عشر...

الذي لم يجعلني أفهم السؤال: ما هو الاثنا عشر؟ يعني سيدنا الحسن والحسين وعلي، ثم زين العابدين، ثم محمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا والهادي وهكذا.

yعني ماذا؟ هؤلاء يعرفون أنهم أئمة الشيعة وأنهم ضد السنة؟ هؤلاء بالذات كانوا هم أئمتنا نحن [أهل السنة]! هم الذين ذهبوا ليسرقوهم منا.

أم تقصد أئمة الشيعة الموجودين الآن؟ وما علاقتنا بأئمة الشيعة الموجودين الآن؟ حسنًا.

يوجد مقام للسيدة زينب هنا في مصر وواحد في الشام. أيهما أحق؟ تتبع الناس، إلى من يذهبون.

اذهب إلى الشام، لن تجد أحدًا هناك، شاغر. ليس هناك جاذبية. وهنا [في مصر] يوجد جذب لأمة لا إله إلا الله. عرفت الآن أيهما أحق.

توجد مشاهد كثيرة لسيدنا الحسين. أما الذي حدث يوم الثلاثاء الماضي فهو وهم. لا، ليس وهمًا. اذهب هكذا إلى السيدة زينب أو سيدنا الحسين الذي في الشام، أين هم يا جماعة؟ أين هو؟ أنت تسأل أين هو؟

تدخل المسجد وتسأل أين هو، لا توجد جاذبية. إذن لا يوجد. إذن شاهد فقط هكذا.

يقول: بالرغم أن الرحالة تحدثوا عن لا أعرف ماذا ولم يتحدثون عن مقام السيدة زينب، وهذا الكلام خاطئ. وحسن قاسم رحمه الله له فيها مؤلف في من تكلم في المقام وشاهده وما إلى ذلك. فقد عرفت شيئًا وغابت عنك أشياء.

وأرجو ألا تقول لي: أنا عالم آثار، لأنك سأغتاظ. لا أعرف إن كنت تعرف حسن قاسم أم لا، وإن كنت قد رأيت كتابه ولا.

المزارات الإسلامية تشمل خمس مجلدات مطبوعة وسبع مجلدات غير مطبوعة، أي اثني عشر مجلدًا بالإجمال. وأنا لدي كلا النوعين، المطبوعة وغير المطبوعة.

ولكن حتى لا نخوض في نقاش، فلنتجنب مثل هذا الأسلوب.

حسنًا، إذا أراد أحدهم رقم هاتف فليأخذه من أي شخص. حسنًا، هناك امرأة قادمة لتسلم عليّ، وعليكم السلام. نحن نريد أسئلة، نريد أسئلة.

حسنًا، افترض أنني ذكرت الله لطلب شيء، هل هذا حرام؟

لا، ليس حرامًا. افعل هذا ولكن ليس هذا هو الطريق [الأعلى]. الطريق هو أنه:

قال النبي ﷺ: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أحسن ما أعطي السائلين»

إذن شخص يستغفر الله مائة ألف مرة ثم يطلب من أجل غرض الطلب، نعم لا مانع من ذلك والله أيضًا، لكن هذه درجة ما أقل من الذكر المحض، لكنها جائزة.

وقلت:

﴿ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

فيكون لها مقامان: مقام أن أستغفر من أجل الطلب، ومقام أن أستغفر فيحدث الطلب وحده من غير سؤال ومن غير ربط.

هذا أعلى من ذاك؛ لأنه هذا فيه توكل.

الطلاق البائن: المطلقة تقضي العدة في بيت الزوجية. نعم، الشافعية قالوا هكذا.

حسنًا، نعم، لقد قلنا البائن. أنا قلت البائن، عندما أقول أنا البائن تقول أنت: حتى الطلاق البائن؟ فماذا يعني هذا؟ املأ هذا الكوب يا مولانا وهو ممتلئ! نسميها عندنا في العلم تحصيل حاصل. أفهمت؟

كيف؟ ركز معنا. رجل ليس له دين سألني: هل أنا في النار؟ فماذا أجيب؟

قل له: هل أنت مؤمن بالنار؟ إذا قال: نعم، أنا مؤمن، قل له: كفى، اسأل علماء دينك - الذي هو في الحقيقة لا دين لك - لا تسألني أنا. فأنا لا أعرف إن كنت في النار أم لست فيها. اذهب واسأل أصحاب دينك إن كنت في النار أم لا؛ لأنك تقول إنه لا توجد نار أصلًا ولا يوجد الله أصلًا.

هل انتبهت سيادتك كيف أقلب عليه السؤال؟ ما اسم هذا؟ قلب السؤال؛ لأنه شخص ظريف والسؤال غير منطقي. ثم إنني لست بيدي الجنة ولا النار ولا أعرف ما هي حالتك بالضبط، فالأمر بيد الله.

يقول: نريد تفسيرًا لحديث "أنا من حسين وحسين مني".

أما "حسين مني" فهو كان كالصورة مع الأصل، أي شبيه بسيدنا [النبي] صلى الله عليه وسلم، وهو منه نسبًا، ومنه خُلقًا، ومنه صلى الله عليه وسلم منهاجًا. ومنه قال:

قال النبي ﷺ: «إن فاطمة بضعة مني»

أي جزء مني.

و"أنا من حسين" فلا تؤذوه، أي لا تؤذوه، فأنا منه، أي جزء منه. أنا من حسين يعني أنا قطعة من الحسين، فعندما تقتل الحسين وتهين الحسين، فكأنك قتلت رسول الله [صلى الله عليه وسلم].

وهناك يهودي عندما قُتل الحسين [رضي الله عنه] قال: عجبًا! أتفعلون هذا بنبيكم؟ وهذا يؤكد حديث "أنا من حسين".

أنتم تفعلون هذا بالحسين، وهو ليس النبي، ولكنه قطعة من النبي لأنه ابنه، والنبي قطعة منه. فمن يعتدي عليه يعتدي على سيدنا النبي [صلى الله عليه وسلم].

ما معنى ترياق الأغيار؟ ترياق يعني الدواء. هذا الدواء نأخذه واسمه الترياق. "عبال ما يجي الترياق من العراق يكون العليل مات"، وهذا مثل مصري قديم. فيجب أن يكون لدينا صيدليات وأشياء أخرى.

إن الأغيار تعني الأشياء المكدرة، وقد سميت الأغيار بذلك في الحقيقة لأنها غير الله فهي الأغيار. والأغيار في مقابلتها الأنوار.

فيوجد أغيار: النكد والهم والحزن والأمور الدنيوية، وتوجد أنوار: الطمأنينة والسلام والأمن والأمور الأخروية.

وبالتالي فإن ترياق الأغيار، أي دواء الكدرات، يعني عندما يكون لدينا هم وغم وما شابه، ونصلي على النبي [صلى الله عليه وسلم]، فإن هذا يداوي هذه الأمراض؛ لأنه ترياق الأغيار.

ومفتاح باب اليسار واليسر، أي باب نفتحه هكذا هو بالصلاة على النبي [صلى الله عليه وسلم]، فنجد اليسر والبحبوحة وليس الضيق في أذكارنا.

بعد ذلك يبقى السؤال: كيف تُحسب الزكاة على الشهادات الاستثمارية في البنك؟

عشرة في المائة من العائد.

أما الأسماء الحسنى، فهل هي نفسها صفات الذات؟ لا، لم نتناول ذلك في الأزهر بهذا الشكل. صفات ذات وفي صفات أفعال.

الله، الرحمن - الرحمن من الأفعال، الرحيم من الأفعال، الملك من الأفعال، القدوس من الأفعال.

إذن ما هي صفات الذات؟ هي صفاته التي اتصفت بها الذات، ولكنها بعضها صفات ذات وبعضها صفات فعل.

ما الفرق بينهما؟ صفات الفعل نفيها لا يقتضي نقصًا، وصفات الذات نفيها يقتضي نقصًا.

نقصٌ أن تقول هكذا أن الله ليس عليمًا، أخصُّ عليك! بالطبع هو عليم. هذه من صفات ماذا؟ الذات. قل هكذا أن الله ليس قديرًا، أخصُّ عليك! أو ليس مريدًا، ليس سميعًا، ليس بصيرًا، فهذه من صفات الذات؛ لأن نفيها يقتضي النقص.

أما إذا لم يرحم فلانًا، أو لم يرزق فلانًا، فهذا مقبول. لم يُحيِ فلان بل أماته، ما أدرك شيئًا، يكون نفيه لا يقتضي النقص. هذا هو الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل.

هل يجوز دفع جزء من الزكاة لشراء أجهزة في مستشفيات حكومية؟

عندما ننتهي فقط، أي عندما ننتهي من [مساعدة] الفقراء الذين يموتون [أولًا، فإن بقي شيء يمكن النظر في ذلك].

اللهم صلِّ أفضل الصلوات على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.