مجلس الجمعة 16-10-2015 لفضيلة أ.د/ علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كل عام وأنتم بخير، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل جمعنا هذا جمعًا مرحومًا، وأن يجعل تفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، وأن لا يجعل فينا شقيًا ولا محرومًا.

اللهم يا ربنا كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا.

هيا، من الذي يريد أن يسأل؟ يقول [السائل]: هناك يا مولانا صلاة على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وُصِف فيها صلى الله عليه وسلم بـمحمد الفارقليط، ما معنى كلمة الفارقليط؟

هو يسأل أنه وجد في بعض الكتب صلاةً على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها: اللهم صلِّ على سيدنا محمد الفارقليط.

فما معنى الفرقليط؟ فرقليط هذه كلمة يونانية تُكتب بالحرف پ (P)، ولذلك اختلط على بعضهم الفارقليط والباركليط، وإن كان لكل واحدة منهما في اللغة معنى.

حمل المسلمون - وهذه كلمة من كلمات الإنجيل - أن هذه الكلمة فيها إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الإنجيل، [وهو] النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، فقالوا: أين هو؟ فضربوا هذا مثلًا: الفارقليط أو البارخليط، وأن هذا معناه نبي المَحْمَدة، أي محمد.

فهذا الذي يذكرها في الصلاة يريد أن يشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بشيرًا، أي كان مبشَّرًا به في الكتب القديمة السابقة، وأنه قد وردت [البشارة به] إما بصفته وصفاته وإما بمادته [أي باسمه].

وهذا جعل بعض الناس تدخل الإسلام من علماء أهل الكتاب، وكان ممن تخصص في تلك اللغات هو عبد الأحد داوود، وكان من الكلدانيين، واستوطن الكلدانيون ما بين جنوب تركيا وشرقها وما بين العراق، فهو كان من الكلدانيين لكنه كان عالمًا في تلك اللغات.

كان يعرف لغة اسمها العامونية والآرامية والسريانية والعبرية ونحو ذلك، فألّف كتابًا أسماه الإنجيل والصليب، ثم ألّف كتابًا آخر. أما الكتاب الذي هو "الإنجيل والصليب" فقد ألَّفه باللغة التركية ثم تُرجم إلى العربية، وكتاب آخر ألَّفه باللغة الإنجليزية اسمه محمد في التوراة والإنجيل.

وتتبَّع [عبد الأحد داوود] تلك البشارات وتكلَّم عن اللغات وعن اختلافها وعن التباساتها، ومنها الفارقليط وأنها تشتبه بـالبارقليط، والبارقليط كلمة أخرى.

يعني إذا نطقتها فرقليط تعني محمدًا، وإذا نطقتها بارقليط لم تعنِ محمدًا. ومن هنا دخل الخلل على من أنكر وجود اسم النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس. وتُرجم هذا الكتاب إلى العربية.

إذن هذه قصة آية الفارقليط والبارقليط، وهذه الأشياء كلها، خلاص فهمت شيئًا؟ طيب، الحمد لله رب العالمين.

حسنًا، تفضل. فأنا لا أسمعك ولا أي شيء. يقول: كيف نعرف أن في قلبنا شيئًا من الرياء أو النفاق أو الدخل أو غير ذلك إلى آخره؟

إذا خفت من هذا فاطمئن، إذا كنت خائفًا من هذا فاطمئن؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سُئل عن هذا قال:

«أوجدتم هذا في قلوبكم؟» قالوا: نعم يا رسول الله، قال: «هذا محض الإيمان»

ما دام أنت خائفًا من أن تكون مرائيًا أو منافقًا أو أن يكون فيك شيء من هذا القبيل، هذا الخوف هو عبادة، وهذا الخوف علامة الخير.

أما الذي يتكبر ويقول: أنا لم أعصِ الله قط، ولم يرد في قلبي أي كبر قط، ولم يرد في قلبي أي رياء قط، فهذا فيه نوع من أنواع التكبر.

ولذلك فمن وجد منا في قلبه الخوف من الرياء فيجب عليه أن لا يتمادى في هذا، ويعرف أن هذا هو محض الإيمان؛ لأننا لو تمادينا وصلنا إلى الوسواس. لو تمادينا في هذا أن كل شيء عندي خطأ وأنا غير نافع، لا، إنه فقط هذا الخوف الذي جاء فليكن، الحمد لله، توفيق من الله سبحانه وتعالى.

نعم، يقول: ما الحكمة في أن أولاد النبي ماتوا صبيانًا؟

﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40]

ولذلك لم يبلغ أحد منهم مبلغ الرجال. أما فقده للبنات فحتى تتم المعجزة؛ المعجزة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعيني رأسه وحاله وواقعه موت زينب الكبرى عليها السلام ورقية وأم كلثوم.

ثم يقول لفاطمة:

«أنتِ أقرب أهلي لحاقًا بي»

وبالرغم من ذلك يقول:

«تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي» أخرجه الترمذي

كيف يعني عرف [النبي صلى الله عليه وسلم] أن الكتاب سيُحفظ بوعد الله:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

وكيف عرفتَ أن نسلك سيبقى وقد ماتوا جميعًا؟ فلتتم المعجزة! إنه إنما يخبر عن ربه، والذي حدث في التاريخ يؤكد أنه مؤيد مُعان.

فرأينا الحسن ماتَ أبناؤه ولم يُنجب بعده إلا الحسن المثنى وإلا زيد الأبلج. أما الحسين فإنه قد قُتل كل أبنائه إلا علي زين العابدين.

يعني يقول لنا: كان الله قادرًا على أن يُهلك الجميع وأن ينقطع نسل النبي. من الذي بيده الحفاظ على علي زين العابدين؟ ومن الذي بيده الحفاظ على الحسن المثنى وعلى زيد الأبلج؟

فصاروا ثلاثة، الله - لا النبي بيده ولا الأمة بيدها - ومات جميع أبناء النبي بلا عقب إلا ما كان من السيدة زينب فإنها أنجبت، فهي أيضًا ابنة السيدة فاطمة أخت الحسن والحسين.

والأصل أن الله يحبنا لأن ابنته [ابنة النبي صلى الله عليه وسلم] عندنا، هذه كانت أصل أن النبي يحبنا لأن ابنته عندنا، ولكن من الذي أحضر ابنته إلينا؟ الله.

إذن، إذا كان أبناء النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتوا صغارًا حتى تتحقق كلمة الله، أي كلام الله؟ أولًا قوله تعالى:

﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40]

وثانيًا، قوله صلى الله عليه وسلم:

«كتاب الله وعترة أهل بيتي»

فيكون ذلك من عند الله واضحًا، أوضح من الواضحات. ليس كما يقول أحدهم لك: ما هي سنة الله في خلقه أن كل واحد له أهل وكل واحد له [ذرية]، أبدًا لم يحدث هذا، كانوا على شفا انهيار وعلى شفا الهلاك ولكن الله سلّم.

يبقى [الأمر] من عند الله، يفعل هكذا. لماذا؟ لأن النبي مؤيد من عند ربه مُعان صلى الله عليه وسلم.

ها، تفضل. يقول: حديث ورد فيه:

«حسين مني وأنا من حسين»

يعني نحن فئة واحدة، يعني سيدنا الحسين وسيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل الله من أهل الحق.

وهذه كنايات العرب: أنت مني وأنا منك، أنت مني بمنزلة هارون من موسى. فـ"أنت مني" يعني منتمٍ إليّ، فالنبي منتمٍ إلى الحسين والحسين منتمٍ إلى النبي.

﴿رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [البينة: 8]

يعني ترضى عن الله، كيف؟ نعم، هذه المشاكلة أو هذا التركيب هو من كلام العرب كناية عن الرضا والالتصاق وأنهم كفريق واحد.

نعم، تفضل. ليس سؤالًا معينًا، ولكنه رجاء. كنا نذهب إلى مسجد السلطان حسن ونستمع إلى خطبة حضرتك، أصبحت بجانبنا ولا يسمعك أحد على الإطلاق. نتمنى أن حضرتك [تعود للخطابة].

[ومشايخ] الجوامع أو الأئمة للأسف أصبحوا يتحدثون في أمور معادة وأمور لا تهمنا في حياتنا اليومية. يوجد لدينا مشاكل كثيرة جدًا، لا أعني منها الإخوان ولا شيء من هذا القبيل إطلاقًا، ولكن في حياتنا اليومية العادية.

ومع ذلك، فإن الأئمة على المنابر لا يتحدثون عنها. لقد أصبحت المدارس لا تعلّم أحدًا، ولم يبقَ لنا إلا أنتم. لا إله إلا الله، إنا لله.

هذه حقيقة ملموسة يا شيخ، سائق التوكتوك في الشارع لو فتشت في داخله لوجدته إنسانًا جيدًا جدًا وطيبًا جدًا، ولكن لا أحد وجّهه حسنًا.

قل لي هكذا عدة مواضيع لنضعها على برنامج الخطب، ما هي التي تريد أن تسمعها؟ مثل ماذا؟ تفاصيل الناس في الشارع وتعاملهم مع بعضهم سواء كان في الشارع أو البيع والشراء. التي هي ماذا يعني؟ التي هي الأخلاق يعني.

نعم، أنا أريد أن أعرف ماذا تعلمت؟ لا بأس، واحد اثنان ثلاثة، قل لي ثلاثة أشياء تعلمتها. والله تعلمنا كثيرًا، لكن من رهبة حضرتك مش هقدر أفتكر حاجة برضه.

حسنًا، ليصلح الله الحال. لقد تربينا منذ صغرنا، كنا نرى الشيخ في الشارع فنجري ونسلم عليه ونقبل يده، أي شيخ، أي شيخ طالما عرفنا أنه رجل دين. كنا هكذا ونحن صغار، تربينا على هيبة الشيخ وحب الشيخ وحب من له صلة بالدين.

للأسف ما نراه في الأجيال القادمة ليس كذلك، للأسف الشديد. هناك شيء انفصلوا عنه في الفترة الماضية، فترة طويلة.

أعتقد أنه لا ينبغي أن تشتكي أو تبكي، سنقول باختصار هذه الحقيقة بأمانة: والله عندما خرج شيوخ لتنتقد شيوخًا وخرج أناس وتنتقد في الدين وتأخر الرد عليهم، مما أحدث هذا الخلل يا شيخ، هذه هي مشكلتنا.

وكل هذا لم تخبرنا ما هو الحل. هو يرى الحل أن أذهب وأخطب مرة أخرى، هذا فقط وانتهى الأمر. هو يرى ذلك أمامه فقط، ثم إن ذلك مما قد يغضب الشيخ عمرو.

حسنًا، يقول: هل يجوز لشيخ طريقة أن يدعي أنه الوجه الثاني لسيدنا رسول الله؟

لا، هذا يعني كأنه مجذوب يتكلم كلامًا ليس علميًا ولا تربويًا. إنما ورد عن أهل الله قضية الوارث المحمدي، والوارث المحمدي معناه أن تتخلق بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لكن لا تتجاوز أدبك وتقول أنا الوجه الثاني لرسول الله! وجه ثانٍ ماذا؟ وجه ثانٍ للسخافة أصلًا! ومن الجيد أنك مسموح لك أن تتكلم أصلًا. فكل هذا الهراء، هذا يُسمى الهراء المركَّب، وهو الهراء طبقات فوق طبقات هكذا. والصبر الجميل.

وبعد ذلك يقول: الحرف المشدد هل يُحسب بحرفين في حساب الجُمَّل؟

لا، يُحسب بحرف واحد؛ لأن حساب الجمل يعتمد على المكتوب. ولذلك الحروف الزائدة كالألف في كلمة "مائة" تُحسب معنا، والألف الناقصة في كلمة "هذا" لا نحسبها في حساب الجمل.

هكذا، ولعل تبقى ثلاثة حروف وليست أربعة، وهي أربعة لأن اللام مشددة. "لعل" ثلاثة، "مائة" أربعة، لكن فيها ألف، لكن المنطوق منها ثلاثة فقط، والألف ليست منطوقة.

وضعنا الألف لغرض ما في الكتابة. ما هذا الغرض؟ عندما تذهب إلى كتب الإملاء يقولون لك: حتى تتميز عن "منه".

يعني عندما أقول "مائة"، أنت من الممكن أن تقرأها "منه"، وبما أن فيها أموالًا، وما دام فيها أموال فسيكونون حريصين، فوضعوا الألف فأصبحت "مائة".

فإذا نطقت الألف الزائدة وقلت "مائة" [بنطق الألف] يضربك الشيخ! الشيخ أول ما تقول "ثلاثمائة" [بنطق الألف] يلسعك بالعصا هكذا.

هل انتبهت؟

﴿وَلَبِثُوا فِى كَهْفِهِمْ ثَلَـٰثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَٱزْدَادُوا تِسْعًا﴾ [الكهف: 25]

لو قلت "ثلاثمائة" [بنطق الألف]، الشيخ معاذ ماذا يفعل بك فورًا؟ وأنت ضُرِبت أم لم تُضرب؟ هل انتبهت كيف؟

نعم، فلبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة. لو قلت "ثلاثمائة" [بنطق الألف] تُضرب على الفور؛ لأنك زدت حرفًا.

حسنًا، لكنه مكتوب أمامي هكذا، الحرف مكتوب أمامي. نعم، هذا مكتوب ولكنه ليس للدلالة على النطق، وإنما هو مكتوب للتمييز بين الكلمة وبين كلمة أخرى.

رجلٌ ذهب إلى الحج وأوصى قبل ذهابه أحدًا من الناس أن يشتري هدايا بمبلغ معين، ولكن هذا الرجل مات في الحج، والرجل الثاني لم يشترِ الهدايا إلى الآن. فما الحكم؟

هل يعطي لورثته ثمن الهدايا؟ لأن ملك الإنسان قائم في حياته وينتهي بعد وفاته. يعني هذا المال لم يعد في ملك الحاج الذي مات، فلم يعد ملكه، وإنما أصبح ملك من؟ ولا سائبة في الإسلام، أصبح المال ملكًا للورثة.

أنت كان معك المال ولم تُنفّذ الوكالة التي وكّلك فيها بأن تشتري بعض الهدايا وتُحضرها لهم. إذا كنتَ قد اشتريتها فعليك إيصالها لهم لأنها في ملكهم، وإذا لم تكن قد اشتريتها فعليك أن تُعطيهم المال؛ لأن الملكية تنتهي بالوفاة.

لديّ مبلغ من المال وضعته في البنك وأُنفق من عائده، وزوجي كان عليه دين بمبلغ كبير، فاستدنت من البنك بضمان شهادة من هذا المبلغ المودع وسددت دين زوجي وسددت دين البنك. هذا المبلغ يحل عليه الحول في يناير القادم. هل يمكن اعتبار المبلغ الذي سددت به دين زوجي زكاة؟

ابن سيرين يرى ذلك. ابن سيرين - لكي لا يغضب الشيخ أحمد - يقول: الشافعي لا يرى هذا. ابن سيرين يرى هذا أنه يجوز.

أم يجب عليّ أن أخرج زكاة عن هذا المبلغ؟ لا، أعطيه لزوجك.

استنادًا لحديث عبد الله بن مسعود أنه أخذ الصدقة من زوجته فأنفقها على نفسه، فاشتكته لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

فقال [النبي صلى الله عليه وسلم]: «يجوز؛ لأنه» يعني هي ليس واجبًا عليها أن تنفق عليه، ولذلك يجوز أن يأخذ منها الزكاة.

علمًا بأن ما سددته أكبر من زكاتي بكثير. إذن يجوز أن تؤدي زكاة هذه السنة والسنة القادمة والسنة التي بعدها، ولا نزيد عن ثلاث سنوات: السنة الحالية وسنتين مقدمًا.

يمكن خصمه فتكون السنة القادمة لا تجب عليك الزكاة، وكذلك السنة التي تليها لا تجب عليك فيها الزكاة. ولكن فيما يزيد عن ثلاث سنوات فلا، أي يجب علينا دفع الزكاة بعد الثلاث سنوات.

أما بخصوص الزوج الذي أقسم على زوجته بمقاطعة أهلها، فوالله إن النساء مظلومات يا أخي والله. لماذا يحلف عليها أن تقطع صلتها بأهلها؟ كيف ستعيش هكذا؟ كأنها شجرة مقطوعة الجذور، وكل ذلك بدون سبب مشروع أيضًا.

لا، هذه مسألة منك أنت بدون وجه حق. لا، أعتقد أنكم أتعبتم أنفسكم وأتعبتم والديكم الآن. ما هي المسألة؟ هل ترى أن هذا بدون وجه حق أو بحق ولمجرد التعسف في استعمال حقه؟

ما وضع الزوجة - جزاك الله خيرًا - تطيع زوجها، ولذلك بدأنا الكلام بأن النساء ضعيفات، فاتقوا الله إذن في أنفسكم وفي زوجاتكم؛ لأنكم لا تتقون الله. أمسرورات يا بنات؟

اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين وفي الآخرين وفي كل وقت وحين، اشرح صدورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر أمورنا يا أرحم الراحمين.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.