مجلس الجمعة 17-6-2016 لفضيلة أ.د/ علي جمعة من مسجد فاضل

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هيا، من الذي يريد أن يسأل؟ لا أحد.

نعم، أنت في الطائرة بإرادتك، لكن عندما تنزل على الأرض فهذا ليس بإرادتك، بل بإرادة ربنا. هناك فرق كبير بينما أنت في الطائرة التي ركبتها بإرادتك هذا الوقت، وحقيقة أنك جالس على الأرض والشمس لا ترضى أن تغرب.

الشمس لا ترضى أن تغرب، هذا ليس في يدك، لكن أنت الذي أدخلت نفسك في النطاق الزمني بإرادتك، بمحض إرادتك. ولذلك إرادتك لا تُسقط تكليفك، لكن إرادة الله تُسقط تكليفك.

فالفرق بين فوق وتحت، وإن كان الاثنان موجودَين فيهم، أنك دخلت هنا [في الطائرة] بإرادتك، ولكن أسفل [على الأرض] ليس بإرادتك، هذا رغمًا عنك. هل فهمت شيئًا؟

حسنًا جدًّا، أنت عندما تكون في الأسفل [على الأرض] تفطر مع الناس الذين في الأسفل، كما هم يسيرون. إذا كانوا يتبعون توقيت مكة تتبع توقيت مكة، وإذا كانوا يتبعون توقيت السويد تتبع توقيت السويد. انتهى الأمر.

فعليكم بالسواد الأعظم، وما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، [كما قال] عبد الله بن مسعود [رضي الله عنه]. فأنت عندما تسير مع المسلمين وأنت في الأسفل [على الأرض تتبع توقيتهم].

لكن وأنت في الأعلى [في الطائرة]، هذه فتوى مخصصة لأنك في حالة استثنائية بإرادتك؛ دخلت وذهبت ودفعت المال في التذكرة لكي تدخل في هذه الحالة.

حسنًا، كل شخص له طاقته،

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

وأنا جالس في الطائرة والشمس غير راضية أن تغيب، دُخت وكاد يُغمى عليّ، فتفطر للمرض وتقضي هذا اليوم لأنك أفطرته. لكن عندما أفطرت مع الناس [على الأرض] فلن تقضيه؛ لأنك أفطرت في موعد الإفطار، بغض النظر عن اختلال العلامة [الشمسية].

الشمس هذه علامة اختلت، ماذا نفعل يا رسول الله عندما تختل؟ قال: قدِّروا لها، قدِّروا لها، اعملوا بالتقدير.

في حديث الدجال قال [النبي ﷺ]:

«وإنّ يومًا من أيامه كسنة»

قالوا: هل تكفينا صلاة يوم يا رسول الله؟ قال:

«لا، اقدِروا لها»

يعني لا يصح أن نصلي خمس صلوات كل أربع وعشرين ساعة. فمعنى «قدِّروا لها» أي اعملوا بالتقدير والحساب بالساعة. وهذا ما نفعله عند انعدام العلامات باتفاق، أو اختلال العلامات عند الجمهور. حسنًا، فهمت.

أما أن النبي ﷺ استأذن في زيارة أمه فقد أُذِن له في هذا. وأم النبي ﷺ من أهل الفترة، فهي ناجية عند أهل السنة والجماعة هي وأبوه.

وألّف السيوطي تسع رسائل جمع فيها الأدلة في نجاة أبوي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. وهذه مضايقة ما بعدها مضايقة! هل انتبهت؟ إنه [المتشدد] يستلذ بإدخال الناس النار، ونحن نستلذ بالعفو والمغفرة.

منع زوج ابنتي ابنتي من زيارتنا، لا بد من وجود مشاكل. حسنًا، لهوًا عند أمه. ما علاقتنا بأمه وأمها؟ وهو بذلك يقطع رحمها.

فهل يجوز لي أن أقطعها منه؟ لا، المرأة تطيع زوجها. وقلنا لكم لا تتزوجوا لكنكم غير راضين، تريدون الزواج، فتزوجتم. حسنًا، ها أنتم قد تزوجتم، ماذا سيحدث؟ ستحدث المشاكل؛ لأن المرأة تطيع زوجها.

حسنًا، عندما يأتي [الزوج] ويسأل، ليس له أن يمنعها من أهلها ديانةً، وإنما ينظم الأمر. فقال الأحناف: ولها مرة في الأسبوع، أي تذهب إليهم رسميًّا مرة في الأسبوع، تزور أباها وأمها.

وليس له أن يمنعها، ويُحكم بها القاضي، يعني لو ترافعنا إلى حضرة القاضي المختص بالمسلمين سيحكم بها قائلًا: نعم، يحق لك أن تذهبي لزيارتهم. حكمت المحكمة حضوريًّا أو بخصوص المذكور هذا أنه لا بد أن يزورها أبوها وأمها.

ماذا تقول؟ كل أسبوع، كل [أسبوع]؟ إذا كانت في القطر الآخر فلا يكون ذلك كل أسبوع، وإنما عند النزول. لا، لأن هذه ستدخل فيها تكلفة.

فإذا كان [الأهل] في بلدة أخرى، هم الذين يأتون لزيارتها فلا يمنعهم. والشخص المتلهف يقطع المسافات. أنتم تريدون رؤية البنت؟ تعالوا، ولماذا أدفع أنا؟

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

وكل هذا عند القاضي [في حال التقاضي].

أما بالحب والود فكل شيء محلول. هذا كله عند القاضي: حقي وحقك وحقي. لكن الود والحب والمعيشة شيء آخر غير هذا الحساب.

وهناك أناس تحب أن ما عند القاضي تريد تطبيقه في الحياة الدنيا، فيتخاصمون دائمًا؛ لأن هذا يصبح حريصًا أو بخيلًا أو جافًّا، فلا يستمر [الزواج]. توجد مشاعر، ولكن عندما يوجد الحب، خلاص لا يحدث شيء. طيّب، كل عام وحضرتك بخير، أهلًا وسهلًا.

هل يوجد حل للخواطر والشواغل في الصلاة؟ كان السلف ينظر إلى موضع السجود، ويقولون إن هذا يمنع الخواطر. فلنجرب هذا الأمر:

• •أن تنظر إلى موضع سجودك وأنت راكع.
• •كانوا ينظرون إلى الإصبع الكبير الخاص بالرجل.
• •وأنت ساجد تنظر إلى أرنبة أنفك.
• •قم، فهذا يساعد على منع الخواطر.
• •وأنت جالس تنظر إلى الإصبع الذي تتشهد به.

هذه هي مواضع النظر في الصلاة، هذه نصوص أهل الله هكذا.

إنك، كثير من الناس يقولون النظر إلى موضع السجود وانتهى الأمر، لكنها لها تفصيل: وأنت راكع تضيف إليها إصبع رجلك الكبير (الإبهام)، وأنت ساجد إلى أرنبة الأنف، وأنت جالس إلى إصبع التشهد.

رقم اثنين: لا تقرأ بسرعة، اقرأ لفظًا وسبِّح كل تسبيحة في نَفَس، وأظهِر النون هكذا: سبحان، ربي الأعلى، سبحان ربي العظيم. لكن لا تسرع هكذا فيها: سبحان ربي سبحانه وتعالى، تجد الخواطر كلها قد أتت.

هل يختلف الإفطار عندنا في أكتوبر عن القاهرة؟ مدينة أكتوبر مرتفعة مائة وستين مترًا عن سطح الأرض، وهذه المائة والستون مترًا لا تحدث فرقًا كبيرًا، بل تحدث فرقًا بضع ثوانٍ فقط.

لأن الدرجة تقريبًا مائة وستون كيلومترًا أو مائة وعشرون كيلومترًا. كم؟ قسّم هكذا: أربعة وأربعين [ألف كيلومتر وهو محيط الأرض] على ثلاثمائة وستين [درجة]. انظر كم يكون ذلك. هل مع أحد آلة حاسبة؟ قال: التي هي الشيء الذي عندك في المسجل، هذا البسيط. قسّم أربعة وأربعين ألفًا على ثلاثمائة وستين، كم تكون النتيجة؟ مائة!

الله أكبر! ما زال الشيخ يتذكر. مائة وعشرون كيلو تقريبًا، هذه هي الدرجة، تقطعها الشمس في أربع دقائق وشيء أو أربع دقائق إلا قليلًا.

مائة وعشرين كيلومترًا يعني لو ارتفعت هكذا مائة وعشرين كيلومترًا، سيكون ذلك في أربع دقائق، أي أن الشمس ستغيب بعد التي تحتها بأربع دقائق. لقد ارتفعت مائة وستين مترًا فقط.

هل تنتبه؟ المائة والستون مترًا التي ارتفعتها هذه ستجعل بضع ثوانٍ [فقط فرقًا].

يعني في القاهرة وهو يؤذن يقوم بشيء اسمه التمكين، وهذا التمكين حوالي أربعين ثانية، والأربعون ثانية تكون بعد غروب الشمس، أي عندما يقول الله أكبر تكون قد مرت أربعون ثانية فعلية من غروب الشمس.

هذه الأربعون ثانية عندما ينتقل الصوت من مبنى الإذاعة والتلفزيون بالقاهرة إلى جهازي يستغرق أربعين ثانية أخرى، تصبح أربعين وأربعين، كم؟ ثمانون.

وأنا أسمع في التلفزيون الله أكبر وذلك بعد ثمانين ثانية من الغروب، وأنا أمامي هنا [في أكتوبر] يعني حوالي ثلاثين ثانية [فرق الارتفاع]، فنحن في الأمان إذن.

تسرّع من قال إن بيننا وبين القاهرة ثلاث دقائق! ثلاث دقائق تعني أننا فوق مائة وعشرين كيلومترًا!

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

هل تفهمون ما أقول؟ عجيب! حسنًا، فإذا كان إفطارنا صحيحًا هكذا، والشيخ عبد السلام ليس مخطئًا في أي شيء، فهو يؤذن ويؤذن لنا برفعت هكذا. كن صامدًا.

حسنًا، أول ما يقول الله أكبر افطروا فورًا ولن يحدث شيء. أول ما تسمع في التلفزيون الله أكبر، أكتوبر من ضمن القاهرة؛ لأن ارتفاعنا كم متر؟ مائة وستين فقط.

والمائة وستين ماذا تفعل؟ لا تفعل شيئًا، تستغرق ثلاثين ثانية، خمسة وعشرين ثانية نحسبها. والقضية التي تسمعها هذه، التي تسمعها هذه، بعد ثمانين ثانية من الحقيقة المطلقة. يعني إذا نحن في ماذا؟ في الأمان.

والدتي عليها الأيام التي لم تصمها ولا تستطيع إلا صيام رمضان، ماذا تفعل؟ تكفّر عن كل يوم بعشرة جنيهات على الأقل [كفدية طعام مسكين].

مدرسة في إندونيسيا انتظمت دراستها حتى في يوم الجمعة، ولها طلاب أقل من أربعين طالبًا، يجب عليهم صلاة الجمعة في مسجد القرية، لكنهم كلما حضروا إلى المسجد بعد الدراسة وجدوه لا يسعهم. فهل يجوز للمدرسة إقامة الجمعة لهم في مصلى المدرسة وهم شافعيون وعددهم أقل من أربعين؟

يمكنهم أن يقلدوا المذاهب الأخرى؛ يقلدوا المالكية الذين يقولون إن اثني عشر شخصًا يكفي، أو الحنابلة الذين يقولون إن اثنين يكفي، فيصلوا الجمعة على غير المذهب الشافعي.

لكنهم بهذا سيحدثون فتنة ويتخاصمون مع بعضهم؛ لأنهم يعتقدون أن الإسلام يساوي الشافعية. يتبعوا حيلة قديمة وهو أنهم يصلون الجمعة وبعد ذلك يصلون الظهر.

وهذا منصوص المذهب [الشافعي]، ليس من عندنا، يعني ليس اجتهادًا جديدًا.

كم عدد كل سنة نبوية؟ فيما أذكر أنه ألفان منها تتحدث عن الشريعة والباقي يتحدث عن الأخلاق. فما معنى مراد كلام حضرتكم هذا؟ أسأل حضرتكم الدعاء، ربنا يشرح صدره.

الروايات التي وصلت إلينا هي مجمل:

«ثلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ كان منافقًا خالصًا»

أو:

«ثلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ وجدَ حلاوةَ الإيمان»

أو يعني سبحان الله:

«مِن حُسنِ إسلامِ المرءِ تركُهُ ما لا يعنيه»

هكذا هذه الأحاديث.

ستون ألف حديث، هم لا يصلون إلى ستين [ألفًا]، عندما أخذنا نجمع فيهم، بل ظهروا ستين فعلًا: خمسة وأربعون [ألفًا] وخمسة عشر [ألفًا]. ستون ألف حديث مرويون بمليون سند.

هذه الأحاديث تقريبًا نصفها صحيح ونصفها ضعيف.

كل الأحاديث التي استدل بها الفقهاء في كتبهم جمعناها أين؟ في بلوغ المرام من أدلة الأحكام [لابن حجر العسقلاني]، نظرنا فيه فوجدناها ألفًا وثمانمائة حديث.

منار السبيل في معرفة الدليل، نظرنا فيه فهو أيضًا ألف وثمانمائة وثلاثين حديثًا. من منتقى الأخبار من أدلة سيد الأبرار، المنتقى الذي شرحه الشوكاني في نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، بالمكرر خمسة آلاف، ومن غير المكرر ألفان.

تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: ألفان. الأحكام الكبرى لعبد الحق الإشبيلي: ألفان أيضًا.

ماذا يعني هذا؟ يعني هناك ألفا حديث هي التي استُدِلَّ بها الفقه الإسلامي كله عبر التاريخ يسير هكذا. هذا معناه، أين الباقي إذن؟

كانت تحتوي على ستين ألفًا، منهم ألفان في الفقه كله. إذن ماذا تقول الثمانية والخمسون [ألفًا] الأخرى؟

تقول:

«والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم»

تقول:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

تقول:

«كأنك غريب أو عابر سبيل»

تقول هكذا. هذا ما تقوله، تقول إن الأخلاق مرتبطة [بالإيمان]، والله لا يؤمن بالعقيدة، فتقول أدعية، وتقول أذكارًا، وتقول إخلاصًا لله، كلها أخلاق متعلقة بالقلب.

حسنًا، هل يجوز إسقاط الجنين إذا لم يكن الزوجان قد خططا للحمل؟ مصيبة سوداء والله العظيم! هذه فتوى، فلا بد أن نعرضها [على المفتي المختص]؛ لأن هذا ليس حكمًا عامًّا.

إذا أقرضت شخصًا مبلغًا من المال فعليه زكاة، والأفضل لأنه عليه زكاة بعدد السنين عندما يرده، فالأفضل أن نخرج عليه كل سنة إذا كان الشخص يبدو هكذا أنه سيسدد، يعني رجل مليء ويقدر على السداد وسيسدد.

لكن إذا لم يكن سيسدد، فحسنًا، فلتنتظر حتى تأخذ القرض ويظهر [الزكاة] على السنوات الماضية. حسنًا، كل عام وأنتم بخير.

ما حكم ارتجاع المريء؟ الأشياء الطبيعية التي خلقها الله لنا لا تفسد الصيام.

ما حكم بدء الطواف في العمرة من قبل الحجر الأسود واستصحاب النية إلى المواجهة أثناء المرور؟ يعني هل من اللازم أن نبدأ من [الحجر الأسود]؟ ولكن لو كانت هذه [البداية] من قبيل الحجر الأسود مقبولة؛ لأن الدورة تمت.

لكن في النهاية لا بد أن نكمل عند الحجر الأسود، أي أن بدايتنا هي الحجر الأسود. وقد وُضعت له علامات؛ كان قديمًا توجد علامات على الأرض بلون مخالف للبلاط، والآن وضعوا علامة باللون الأخضر، فمن عندها أو قبلها لا مانع. لا بُدَّ أن نُكمِلَ قليلًا بهذه الطريقة.

ما حُكمُ مَسِّ المُحرِمِ الحجرَ الأسودَ وهو مُطَيَّبٌ؟ النبيُّ عليه الصلاة والسلام وضع الطِّيبَ في جسده ثم لبس الإحرام، فالإحرام التقط من ماذا؟ من الجسم.

فعندما يخلع الإحرامَ ثم يأتي ليلبسَهُ ثانيةً، أليس هذا مُطَيَّبًا؟ إذن هذا السؤال سؤالُ وسواس وهو ممنوع.

إنَّ وضعك للعطر لا يعني أن يحدث هذا الأمر، وليس أن تسلم على شخص وهو متعطر فيظن أنك تعطرت. أنا لم أتعطر، ولا يصح أن يقال عني أنني وضعت عطرًا عندما قبلت الحجر الأسود وهو متعطر. فعندما قبلت الحجر الأسود انتقل العطر منه إليّ، ولم أتعطر أبدًا.

وإذا خلعت الإحرام الذي استخدم شيئًا من العطر ثم ارتداه مرة أخرى لا يحدث له شيء.

ما حكم المحرم الذي وُضِعَ عليه الطيب أثناء أداء المناسك؟ إذا حدث له أن وقع عليه حجر أو وقع عليه طيب، فهو لم يحدث له شيء.

لكن هذا السائل موسوس، أي يبالغ في الاهتمام بالأمور. إنها وسوسة هكذا. كان الصحابة يتعاملون مع الأمر بسهولة، والفرق بين التشدد والسهولة هو الوسوسة.

فلكي لا نشغل أنفسنا ونبقى هكذا بسيطين، أنت تمشي وبعد ذلك تسير في شوارع إنجلترا والبرد شديد، وبينما أنت تمشي تتحدث مع صديقك، فيدخل الهواء البارد إلى فمك وأنت صائم. فقالوا: هذا معفو عنه.

ولماذا؟ قال: بسبب التعذر. النشوي من المالكية، وواحد اسمه ابن العماد من الشافعية قال له: المعفوات معفوات.

يعني ماذا؟ الذبابة وقفت على نجاسة، ثم جاءت ووقفت على ثوبي، فهل يصبح ثوبي نجسًا؟ قال: الذبابة وهي واقفة على النجاسة، هل أخذت نجاسة أم لا؟ قلت له: نعم، أخذت نجاسة. قال: عندما جاءت ووقفت معك، ممكن أن تكون تخلصت من النجاسة أم لا؟ هذه ورطة! يمكن أن تكون تركتها.

قال: طيب، إذن صلاتك باطلة لأنه ملابسك [عليها نجاسة]! آه، هذا وسواس. إذن كيف عالجها العلماء؟ قال: ما لا يدركه الطرف يُعفى عنه.

من أين أتوا بهذا للتخفيف؟ قالوا: النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالخمر فأُريقت في المدينة ولم يأمر أحدًا أن يتحرز منها. قال: فكانت في المدينة كالأنهار، أي أنني كنت أمشي في وحل خمر، وعندما ذهبت إلى المسجد لم يقل لي أحد: اغسل قدمك. فالخمر نجس، لماذا؟ لأنه سهل هكذا.

أُتيت بالحنيفية السمحة، وليس بالتشدد والتضييق. وليس كالذي يسجل لكي يذاكر. هل تفهم كيف؟ هذا اسمه في اللهجة المصرية العامية «حنشوص»، اكتبها، اكتبها.

لماذا نتكلف في هذه المتاعب؟ لنتجنبها. والمصدر متاعب، وهي كلمة لا وجود لها في اللغة العربية إلا عند المصريين فقط. ليس هناك سوى المصريين يا شيخ جمال الذين عندهم هذه المتاعب. هذه حيلة يعني، نعم، حيلة ومشكلة وعقبة، وكل ذلك.

حسنًا، ابنته عمرها اثنان وعشرون عامًا وهي معاقة، شخص مصاب بإعاقة حركية يتلقى العلاج في أوروبا ويدرس ولا يستطيع خدمة نفسه. ما حكم الصلاة والصيام بالنسبة له؟

بقدر الإمكان يجلس متوجهًا للقبلة وهو جالس إن شاء الله، ويحرك رأسه أو يحرك ما هو متاح له من غير مشقة. فالصلاة لا تسقط عنه، وإنما يؤديها باستمرار، ويجمع بين صلاتي [الظهر والعصر أو المغرب والعشاء]، ويسقط عنها القيام حسب الحالة. وإنما تفعل هذا في الصلاة.

أما الصيام فإن قدرت عليه لأنها تأخذ علاجًا [فتصوم]، وإلا فيصبح بعشرة جنيهات مصرية [فدية عن كل يوم].

يعني كم جنيهًا إسترلينيًّا؟ واحد جنيه إسترليني. كان الإسترليني عندنا بسبعة وتسعين قرشًا ونصف. اللهم أعد هذه الأيام!

نعم، سبعة وتسعين قرشًا ونصف، تذهب وتدفع جنيه مصري تأخذ جنيهًا [إسترلينيًا]. هذا خاص بجورجي، وهناك خمسة تعريف.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.