مجلس الجمعة 19-6-2015 لفضيلة أ.د علي جمعة

الذي يرحم الحيوان يرحم الإنسان من باب أولى؛ فالذي يرحم الحيوان لا يستطيع أن يعذّب الإنسان، أو أن يستهين به، أو أن يعامله معاملةَ تكبُّر.

ولذلك فإن قضية الرفق بالحيوان قضية أساسية، هي من صميم الحياة، وليست ضد خدمة البشر، بل بالعكس؛ هي تجعل قلبك أكثر رحمةً بالبشر، إذا كنت لا تطيق أن ترى قطًا أو كلبًا وهو عطشان أو جائع.

ولذلك أوصى رسول الله ﷺ بهذا، حتى قالوا له: ألنا في البهائم أجر يا رسول الله؟

قال رسول الله ﷺ: «في كل ذات كبدٍ رطبٍ صدقة»

فالكبد الرطب هو الحيوان الحي.

وقال رسول الله ﷺ في الحديث الطويل المُثبَت في صحيح البخاري - ومما صنع له البخاري كتابًا أو بابًا أو ترجمة -:

«دخلت امرأة من بني إسرائيل، وهي بغِيّ - أي عاصية - الجنةَ في كلبٍ وجدته عطشانًا فسقته»

لم تقل: انتظر حتى أبحث عن شخص آخر، أو لماذا أخاطر وأنزل إلى البئر وأحضر الماء، أو كذا إلى آخره؛ فسقته فغفر الله لها.

أهذه استهانة بالكبيرة؟ لا، الكبيرة كبيرة وستظل كبيرة، وسنظل نسميها فاحشة، وسنقول عليها كبيرة وكذا وكذا، وإنما تحرّك في قلبها شيء أحبّه الله فغفر الله له، والله واسع سبحانه وتعالى.

وفي رواية أخرى: دخل رجل الجنة في كلبٍ وجده عطشانًا، فقال: لقد بلغ بهذا ما بلغ بي من العطش، فسقاه فأدخله الله بها الجنة.

وفي المقابل: دخلت امرأة النار في هرة حبستها؛ لا هي تركتها، ولا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.

إذن هنا في رحمة وهنا في قسوة؛ فالرحمة مطلوبة وواردة في الكتاب وفي السنة وفي عمل السلف الصالح.

ومما أدركناه: خلفَ بيت القاضي خلفَ سيدنا الحسين مساقي الكلاب؛ فكان المسلمون في حضارتهم ينشئون مساقي للكلاب يشربون فيها.

وكان مما منّ الله به على سيدي علي الخواص - وكان أميًا لا يقرأ ولا يكتب - إلا أن الله فتح عليه فحفظ القرآن بالسماع هكذا، وكان يقوم به آناء الليل وأطراف النهار.

كان قبل أن يذهب إلى المنام يقضي ليله في تنظيف مساقي الكلاب لكي يشرب الكلاب ماءً نظيفًا.

ولم يكن الحال في هذه الأزمان يختلف كثيرًا عن حالنا اليوم؛ كان هناك الفقراء وكان هناك المعدمون وكان هناك غير ذلك إلى آخره، ولم يقل أحد: لا نعطي الكلاب ولا القطط ولا نرعاهم ولا نُظهر الرحمة بهم من أجل أن هناك بشرًا لم أره أو هو غائب عني يحتاج.

بل عندما نعرف [من يحتاج من البشر نرحم به]، ولذلك قيّد النبي ﷺ [الإثم] بالمعرفة فقال:

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم»

أما لو كنت فلا أعلم، لا تثريب عليَّ.

فإذن المقارنة إنما تأتي عندما يكون أمامي بشر وأمامي حيوان فأُفضّل الحيوان على البشر؛ ربنا لم يقل لنا هذا، هذا كلام غير متسق مع الذهن، ويكون حينئذ نوعًا من السرف أو نوعًا من الكبر.

كما هو موجود في الأفلام الخاصة بالكلب، حيث يُظهرون شخصًا يعطونه عشرين جنيهًا، ورجل آخر مدرس يعطونه ستة جنيهات؛ المعلم الذي يُقال فيه: قم للمعلم وفِّه التبجيلا، كاد المعلم أن يكون رسولًا - ستة جنيهات! والرجل صاحب الكلب الذي يمشي به يأخذ عشرين جنيهًا؛ هذا هو الإسراف، هذا هو الخلل.

وخلل واضح يعرفه كل أحد، ليس محتاجًا لإنكار ولا لفهم ولا لكذا إلى آخره؛ ما هذا الخلل أن تعطي جاهلًا عشرين لأنه ينزّه الكلب وتترك المعلم الذي كاد أن يكون رسولًا - كلام غير مقبول.

وليس هذا محل السؤال؛ محل السؤال أننا ننكر أن نرعى الحيوان، لا، نحن نرعاه بالفعل، ولكن قضية السرف:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

قضية أن هو يدلّل الحيوان ويهرع به إلى الطبيب ويعالجه، والخادم الخاص به يتركه ويهمله حتى يحترق - آه، هذه قضية ثانية، هذه مقارنة وموجود الاثنان أمامه.

لا، رحمتنا بالحيوان تؤدي إلى الرحمة بالإنسان ولا شك.

السؤال الثاني: الحَلْقة - بتسكين اللام - هكذا، وليست حَلَقة، وتُجمع على حَلَقات بفتح اللام.

فأنتم تعكسونها: تقولون حَلْقة وحَلْقات - خطأ، هذا خطأ وذاك خطأ.

هي حَلْقة وحَلَقات، رَكْعة ورَكَعات.

الأحاديث الخاصة بالخنثى المشكل.

يسأل أحدهم: هل عندما تعامل النبي ﷺ بنوع من الرحمة مع المثلي كما قلتم، هل هناك أحاديث دلّت على ذلك أم أنه قياسًا على تعامله مع الخنثى؟

لم يكن في أيام النبي ﷺ حادث إلا ربما واحد فقط هو الذي حدث معه هذا، وكان فيه شك؛ فالنبي ﷺ عزل هذا عن هذا فقط لا غير.

فهذا يدل على أنه لم يعاقبه ولم ينفِه ولم يضربه ولم يفعل هكذا وإلى آخره؛ هذا هو فعلًا ما فعله ﷺ مع هذه الحالة.

الثالث: يأتي أحدهم يجادلني قائلًا إن الله قال:

﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 8]

ويريد أن يُسقطها على هذا الموضوع [المثلية الجنسية].

هو قال «ما» وليس «من» لا تعلمون؛ فهذا في عالم الأشياء.

يسأل: أيهما أولى بالنسبة لصلاة التراويح، يصلي وحده أولى من أن يصلي في جماعة تطيل به؟

يصلي وحده هو أساس صلاة التراويح عند من له همة أن يصليها في البيت، والأجر والثواب حاصل بصلاة الجماعة؛ يذهب ليصلي العشاء، يصلي ركعتين معهم وانتهى، يكفي هكذا ويكمل في البيت، لا يحدث شيء، والأجر والثواب حاصل هنا وحاصل هناك.

يسأل: حدثتنا أنه في الطريق إلى الله المريد يكون له شيخ يأخذ منه الطريقة ويساعده في الترقي، وهكذا العلم ودائمًا من أركان العلم وجود الشيخ، في زماننا هذا كيف نعثر على الشيخ؟

هذه الأمور ليست محسوبة بالورقة والقلم؛ صلِّ ركعتين ثم ادعُ الله أن يرشدك، ثم يرشدك الله.

لكنكم قطعتم هذه العلاقة، يبدو أنكم لم تعودوا تتحدثون مع الله؛ تحدثوا مع ربكم مرة أخرى، عودوا إليه مجددًا، وهو إن شاء الله سيهديكم.

ليس نحن ولا الشيخ ولا أحد ولا عبد الصمد؛ فقط الله، لا تنحصر في الشيخ.

يسأل عن الشيخ الفضالي والشيخ الباجوري وهل مقامهما معروف؟

لا، مقامهما زالا؛ لأنهما كانا مدفونين في شارع صلاح سالم، ومكان مستشفى الحسين الجامعي إلى صلاح سالم هذا مكان قبرهما، لأنه دُفن في المجاورين سواء هو أو شيخه محمد الفضالي.

فهو الآن شوارع ومبانٍ وما إلى ذلك، ونُقلت هذه الجثامين إلى أماكن لا نعرفها فيما بعد الطريق السريع.

لكن كان موجودًا قبل فتح، قبل الثورة، قبل ستين سنة ماضية كنا نعرف أين هو، لكن الآن لا نعرف لأنهم نقلوا كل هذا؛ كل مقابر المجاورين هي مكان مستشفى الحسين الجامعي والخالدين وصلاح سالم، كانت كل هذه مقبرة القاهرة.

أما معنى خاتمة المحققين فهو يكاد يكون آخر من كتب على منهج من سبقه، يعني آخر من كتب حاشية على شرح على متن.

وآخر من كتب بهذه الطريقة أن يهتم باللغة ثم يهتم بالشريعة ثم يهتم بالأحكام، وآخر من كتب بهذه الطريقة أن يتكلم عن الحكم ثم عن التدليل ثم عن التعليل ثم عن البناء ثم عن التفريع هكذا.

هذا آخر من كتب بهذه الطريقة؛ بعد ذلك بدأ الناس يكتبون بطرق أخرى.

يسأل: هل من الأولى أن الإمام يقيم الصلاة ويقرأ ويجوّد بشكل جيد لمدة ساعة ونصف مثلًا مع عدد من المصلين لا يتجاوز العشرين مصليًا، أم الأولى أن يقرأ حدرًا جزءًا كاملًا ويكون عدد المصلين أكثر بكثير؟

أن صلاة التراويح عند الأئمة الأربعة وعند المسلمين ابتداءً من عمر بن الخطاب وإلى يومنا هذا هي عشرون ركعة.

وماذا نفعل في العشرين؟ فجاء خطّاط، أحد الخطاطين الأتراك الكبار، وكتب المصحف على طريقة البركنار؛ والبركنار هذا هو هذا المصحف الذي عندك هنا، تعرفه: خمسة عشر سطرًا، يبدأ بآية وينتهي بآية، والجزء عشرون صفحة.

فهذا يسمى بركنار، هذا البركنار ألّفه أو كتبه الشيخ حامد التركي الخطاط، وأخذه بعده الشيخ علي بن سلطان القاري وكان يكتب مصحفًا في السنة يرسله إلى السلطان كهدية، وكان شيخ مقارئ مكة وكان أيضًا خطاطًا، ومصاحف علي القاري موجودة إلى الآن محفوظة في مكتبات تركيا.

على القاري استحسن هذا؛ إجابةً على سؤالك: ما القدر الذي يتلوه القارئ في الركعة؟ فقال: صفحة.

والصفحة وسطًا تحتوي على خمسة عشر سطرًا، وبهذا ننتهي بعشرين صفحة كل يوم، في ثلاثين يومًا يصبح ست مئة صفحة، وهذا هو المصحف.

أي البركنار؛ الصفحة ليست ربعًا، الربع تقسيم آخر، الربع يعادل صفحتين ونصف إلى صفحتين وربع إلى غير ذلك مختلف، لكن الصفحة غير مختلفة؛ أي تكاد تكون حروف الكلمات الموجودة في الصفحة واحدة في القرآن كله فيكون هناك توازن.

فإذا حدث هذا فنحن لدينا نوع من أنواع الحدر، ثم التجويد، ثم الترتيل؛ هذه ثلاث مراحل، ولا يُستحب مع طول هذه الصلوات التجويد، لكن يُستحب إما الترتيل وإما الحدر طبقًا لمراد المصلين.

فبعض المصلين يحبون الترتيل؛ والترتيل إعطاء كل ذي حرف حقه ومستحقه، ولكن الحدر يراعي المخارج ويراعي شيئًا من الأحكام لكنه يقرأه وكأنه يصب من حدر، يعني بسرعة قليلة.

لذلك حسب طاقة المصلين؛ وكان بعض المشايخ يقرأ بالناس الثمانية بالترتيل ثم ينصرفوا، لأن بعضهم يريد أن يصلي التراويح ثمانية من أجل حديث عائشة، ثم يُكمل بالناس الباقية بقية العشرين.

فهذا هو الحادث في تقسيم الوقت خلال صلاة التراويح؛ إذا سرنا على هذا لا يشكو أحد تقريبًا.

يسأل: هل من يفطر في رمضان لعذر كالمرض مثلًا عليه كفارة؟

نعم، عليه الكفارة: إطعام مسكين واحد عن كل يوم؛ الذي يفطر في رمضان لعذر يجب عليه إطعام مسكين.

زكاة المال، ماذا عنها؟ هلا تحدثتنا عنها قليلًا؟

كيف أسأل السؤال الذي تريده؟ زكاة المال: عندك مال يجب أن يكون فوق النصاب، هذا النصاب كم؟ خمسة وثمانون جرامًا من الذهب، خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين.

كم يساوي الآن في الصحف؟ يساوي واحدًا وعشرين ألفًا ونصف؛ معك أكثر من [واحد وعشرين] ألف ونصف وضعتهم في الخزانة - إذا لم يكن معك لا زكاة عليك - هل انتبهت؟

ماذا عن عقار؟ لا شأن لنا بالعقار؛ فالعقار تركه لك والدك ولا شأن لنا به، ولا شأن لنا بالسيارة؛ فالسيارة أنت تتباهى بها فقط.

أين الواحد والعشرون ألفًا وسبعمائة الزائدة الموجودة أو أكثر - مائة ألف، مائتين ألف، ثلاثمائة ألف - إما أن تكون قد وضعتهم في الخزينة أو في الدولاب لكي يُسرقوا، أو في البنك في دفتر توفير.

المهم أن ثروتك النقدية أكثر من واحد وعشرين ألفًا؛ هكذا أكثر من واحد وعشرين ألفًا.

ما واحد وعشرون ألفًا هذه من أين أتيت بها؟ خمسة وثمانون جرامًا - غدًا الخمسة والثمانون جرامًا من الذهب سيصبحون بثلاثين، سيصبحون بتسعين - نعم، ليس لنا شأن بذلك.

محل ذهب يكون لتاجر يتاجر؛ إذن سنرى رأس المال العامل؛ رأس المال العامل هذا يظهر في الميزانية، والميزانية يجب أن تحسبها من أجل الضرائب، وإلا سيأخذونك إلى السجن.

ما هو رأس المال العامل؟ الخصوم المتداولة ناقص الخصوم الثابتة، اطرحهم من بعضهما يصبح رأس المال العامل؛ هذا رأس المال العامل يعمل.

إذن أنت لديك في السوق مليونان، فأخرج يا عزيزي اثنان ونصف في المائة على المليونين؛ المليون عليه خمسة وعشرون ألفًا، فحينئذ تصبح الزكاة خمسين ألف.

حسنًا، افترض أنا أستثمر في عشرين مليون؛ عشرون مليون ستخرج هكذا خمسمائة ألف، عشرون مليون ستخرج نصف مليون زكاة.

لنفترض أنني أستثمر في مائة مليون، ستخرج منها مليونان ونصف كزكاة، وهكذا التجارة سواء كان محل ذهب أو محل عطارة أو محل قماش أو أي شيء آخر.

كيف نحسبها؟ نخصم الخصوم التي هي المتداولة والثابتة، فيظهر ماذا؟ رأس المال العام الذي عليه الزكاة.

والذي هو في حقيقة الأمر أنك لو صفّيت المحل سيكون معك هذا المال من جديد.

ماذا عن الضرائب؟ ليس لي دخل بعد ذلك، لقد قمت بحساب كل شيء على فكرة، بعد كل شيء، في كل شيء، هذا هو الصافي.

أتعلم ما سبب تسمية اللحمة المشفاة بهذا الاسم؟ إنها مشفاة من العظم ومن ماذا أيضًا؟ ومن الدهن، وماذا أيضًا؟ ومن الشحم؛ هذا هو رأسي المال العام - نصفي هكذا - إنه ملكك، أي أنه يدل على ثروتك الحقيقية.

لا شأن لنا بالديكور أو قيمة المحل أو شهرته أو عقاراتك.

حسنًا، فرضًا أني كنت أشتري من أرباحي عقارًا في المكان الفلاني؟ ما عليك، فأنت حر، لا زكاة عليك.

ماذا لو اشتريت عقارًا تجاريًا؟ ماذا تعني بعقار تجاري؟ تأخذ منه إيجارًا؟ هذا ليس شيئًا، تأخذ الإيجار وترى كيف ستنفقه.

العقار سأبنيه - هذه صناعة وليست تجارة؛ تجلب حديدًا وإسمنتًا وطوبًا وماءً وتبني على قطعة أرض وتبيع، هذه ليست تجارة.

التجارة هي ماذا؟ عدّ على يدك ثلاثة أمور:

1. الشراء
2. من أجل البيع
3. لتحقيق ربح

كم ركنًا؟ ثلاثة: شراء، بيع، ربح.

حسنًا، أنا لم أشترها - لا زكاة عليها - وورثت من أبي مليون جنيه، ليس عليها زكاة؛ هذه دخلت في ذمتي الآن في رمضان ليس عليها الزكاة، لماذا؟ أنا لم أشترها، بل وصلتني مُرسلة وأعطتني مليون جنيه هدية.

حسنًا، لا زكاة فيها لأنها هدية، وأنا لم أشترها.

حسنًا، أنا اشتريتها ليس بغرض البيع؛ اشتريت البضاعة لأستعملها، لأوزعها، لأهديها، لأي شيء، لأحتفظ بها، جاءتها عروض بيع جيدة فبعتها وربحت - هذه ليست تجارة.

حسنًا، أنا أشتريها لأجل البيع لكن ليس للربح؛ تلك التي كنا نسميها قديمًا التعاونيات؛ الجمعية التعاونية كانت تشتري لتقدم خدمة وتبيعها لك ولكن بدون ربح أو يكاد يكون من غير ربح - فهذه ليست تجارة، وبالتالي لا تجب عليها الزكاة.

فالتجارة لها عدة أركان؛ حسنًا، عندما اشتريت الحديد والإسمنت والطوب وكل شيء وبعتهم، تكون تاجرًا.

إذا شيّدت مبنى أما هذا فلا، فأنت هكذا حوّلتهم؛ اشتريت دقيقًا وسكرًا ومياهًا وصنعت كعكة وبعتها - تكون بذلك صانعًا لأنك حوّلتهم.

أما دقيق في دقيق فأنت تاجر، سكر في سكر تاجر، حديد في حديد تاجر، سيارات في سيارات تاجر.

اشتريت حديدًا وصنعت سيارة وبعتها فتكون صانعًا.

إذن فما الذي عليه الذكاء في الشرع؟ التجارة!

ماذا عن هذا الصانع، لن يدفع؟

هذا الصانع اشترى قطعة أرض بمائتي مليون وأقام عليها مباني مصانع بمائتي مليون واشترى ماكينات بمائتي مليون - ما هذا؟ أهو ملياردير أم ماذا؟ - واشترى خامات بمائتي مليون وجلب عمالًا وأمَّن عليهم بمائتي مليون؛ أصبح المجموع مليارًا.

فنقول له: أخرج زكاة المليار؛ فإذا ظلمنا وقال: أي مليار؟ إنه مائتان وخمسون مليونًا، من أين أدفع الزكاة، من أين أخرج اثنين ونصف في المائة من هذا المليار؟ أنا مديون، أنا ليس لدي، أنا صرفت آخر قرش.

أقول له: لديك مليار ولا تعرف كيف تخرج زكاتهم؟ لم يقل لي ربنا أخرج زكاتهم، على فكرة، هو قال لي أخرج من الشيء المقدور لي أن أخرج منها لإفادة الفقير مباشرة.

كل هذه الأمور نسيناها وأصبحنا في حالة من الاختلاط؛ اشتغل المصنع المكلف تأسيسه مليار، وأنتج مليار مثلهم، ووضعوا في البنك ليعود عليك بعائد، وبعد سنة يخرج على ما في البنك.

يسأل: هل يجوز إخراج الزكاة لسداد دين المتوفى؟

لا، لا يجوز عند أحد من الأئمة الأربعة، عند الخمسة أيضًا؟ أو عند أحد؟

لأن من شروط الزكاة التمليك، وهو [المتوفى] لا ملك له، فلا يجوز ذلك.

لكن يمكن القيام بها من صدقاتك وتبرعاتك.

صلاة الأوابين، موعدها وفضلها وهي يوميًا، يجوز يوميًا؟

الحديث فيها ضعيف، ولكنها من المغرب إلى العشاء وست ركعات.

يسأل: إذا وضعت مكافأة نهاية الخدمة في البنك ومر عليها سنة هل عليّ إخراج زكاة على هذا المال؟

نعم، هل أنت منتبه؟

والزكاة في المال الذي انتقل إليّ عن طريق الميراث وكذا - لأنه أصبح في ملكي.

الحلي - لا زكاة عليها ولو كانت فوق الحاجة ولو بلغت قناطير.

يسأل: في بعض البلاد عدد ساعات الصيام يكون فوق العشرين ساعة فما الحكم في ذلك؟

ما يزيد عن صيام ثمانية عشر ساعة نصوم مثل صيام أهل مكة، وأهل مكة يصومون ستة عشر ساعة.

المقاولات صناعة - نعم.

لن أدفع شيئًا على رأس المال هذا كله الذي أعمل فيه، لكن سأدفع إذا توفّر لي شيء في رصيدي في البنك.

كيف نصوم مثل صيام أهل مكة؟

بعدد الساعات؛ يعني الفجر عندي الساعة الثانية والنصف، ستة عشر ساعة، فتصبح الثامنة عشرة والنصف - الثامنة عشرة والنصف هي الساعة السادسة والنصف - وهو يفطر الساعة السادسة والنصف، والشمس في رابعة النهار.

هكذا لا شأن لي بها، لماذا؟ لأن العلامات قد اختلت، وسبب اختلالها الثلث، والثلث كثير؛ ثمانية عشر ساعة خلاص، العلامات اختلت.

حسنًا، وماذا أفعل حينئذ؟ لديك وجهان: إما أن تعود إلى أقرب معتدل، وإما أن تعود إلى مكة.

عندما عدنا إلى أقرب معتدل وجدنا المسألة غير منضبطة لأن أقرب معتدل مختلف في المسافات وفي الاتجاهات وكذا إلى آخره، لكن مكة أم القرى؛ فنرجع إلى مكة التي سماها الله أم القرى.

السؤال الثاني: هل هذا في الصيام فقط أم في الصيام والصلاة؟

يجوز لك أن تصلي على أهل مكة فتبكون الشمس موجودة أمامك، الشمس أصبحت لا اعتبار لها.

نحن هنا الفكرة أننا قد ألغينا العلامات التي كانت معتبرة؛ إما لانعدامها كهيئة القطب الشمالي والقطب الجنوبي، أو لاختلالها كهيئة ما فوق ألاسكا وفنلندا وما إلى ذلك.

إذا بقيت العلامات فيجوز أن تصلي على مواقيت البلد؛ إذا انتفت العلامات أو اختلت اختلالًا بيّنًا - كأنني لو صليتُ المغرب أُذِّن للفجر، قد يحدث هذا في بعض الأماكن - فتصلي على توقيت أم القرى.

قال [النبي ﷺ في حديث الدجال]: «اقدروا لها»، يعني اجعلوا لها مقادير؛ فنحن جعلنا مقادير، ولكن بماذا نجعل المقادير؟ بأقرب البلاد أم بأم القرى؟ المرء يطمئن إلى أم القرى لورودها في القرآن وسماها أم القرى، أي أنها أمهم جميعًا، بمعنى أنها مرجوع إليها ومقصودة.

فإذا كنا في هذه الأماكن المختلة، نقدر لها [أي نحسب على توقيت أم القرى]، أم نسقط الصلاة فيظل علينا أربع صلوات فقط، والعشاء انتهت؟

فالبقالي من الحنفية قال هذا فكفّره الشمس الحلواني، ودسّ عليه بعض تلامذته - تلامذة الحلواني - وقالوا: يا إمام، رجل يدّعي أن الصلوات صارت أربعة، ماذا تقول؟

قال: قل لشيخك، رجل قُطعت يده كيف يتوضأ؟ فسكت الحلواني.

لكن كل الفقهاء بعد ذلك أقروا ما كان عليه الشمس الحلواني، ولم يأخذوا بكلام أبي فضل البقالي - أبو فضل الخوارزمي.

حسنًا، كله موجود، لكنكم لا تقرأون.

نعم زادكم الله من النور والفرح يا رب، يا رب، وبمحضر الجميع، وربنا إن شاء الله يشفينا يا رب.

يسأل عن من يأتي صلاة الجمعة متأخرًا بعد الأذان أو بعد صعود الإمام أو الخطيب متكاسلًا أو متساهلًا ما الحكم؟

السؤال الثاني: صلاة السنة بعد الفرض يوم الجمعة، فيكون هناك درس بعد الصلاة فبعض الناس يحضره، وبعضنا يقوم بأداء صلاة السنة، أيهما أولى؟

أما الدرس والسنة فهما لا يتعارضان، والدرس أولى، وهكذا كان مذهب الإمام مالك.

أما من يأتي تساهلًا أو هكذا فقد فاته الفضل؛ لأن عندنا في حديث البخاري أنه من أتى في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنة، ومن أتى في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة، ومن أتى في الثالثة فكأنما قرّب شاة إلى آخره، كأنه قرّب بيضة.

فانظر إلى من يتصدق بالجمل بعشرين أو ثلاثين ألف جنيه، والآخر يتصدق ببيضة بنصف جنيه - ما هذا يا رجل! فقد فاته الفضل، لأنه بعد ذلك - بعد هذه البيضة - تغلق الملائكة وتمضي؛ لماذا سينتظرونه إذن؟ فهو جاء دون أن يُسجَّل شيء، وهكذا هي الحال.

لا يريد أن ينسب العيب لله، فلم يقل: أردنا، ولا أراد ربك، ولا كذا إلى آخره؛ فلما كان الأمر فيه خير قال:

﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾ [الكهف: 82]

وهو على الحقيقة كله مراد الله، هذا مراد الله وهذا مراد الله وهذا مراد الله، ولكن من الأدب:

﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]

ولم يقل: أمرضني، بالرغم إن الذي يُمرض هو الله قطعًا، فهو المحيي والمميت والشافي والكافي سبحانه وتعالى، ولكن الأدب في الخطاب.

وأردنا أن يكون [الأمر كذلك] إذا توافقت إرادته مع إرادة الله، وأردت تنزيهًا لله عن ذكر العيب أن أعيبها، يعني في عيبه [السفينة].

يسأل: كثير من العلماء مثل الفارابي تكلم عن العقول العشر والعقل العاشر، أريد معرفة كيفية الوصول إلى العقل العاشر.

هذا كلام قديم انتهى وأُغلقت عليه الأبواب، وتغيّر عندهم قبل أن يتغير عندنا.

وكل هذا كان محاولة من الفارابي ومن فلاسفة المسلمين وحكمائهم أن يتحدثوا مع العالَمين بلغتهم؛ فقضية الفيض - نظرية الفيض - هي أن هناك قوة فياضة، وأن هذا الفياض الواحد سبحانه وتعالى قد خرج منه شيء وهو واحد أيضًا، فيسمونه العقل الأول، ثم إن هذا العقل الأول خرج منه المتعدد لأنه في المرتبة الثانية، ثم إلى العاشر.

فالعاشر هي الأكوان، هي الحيطان هذه وما إلى ذلك؛ هو العقل العاشر عندهم، فما تراه كله هذا من رسوم الكائنات من أرض وسماء وشجر وبقر وحجر ومدر هو ذلك العقل العاشر.

ولكن هذا الترتيب ترتيب افتراضي، ترتيب يحاولون به أن يدرؤوا جهلهم بالوحي؛ لأن كلام أرسطو في الأرغانون العظيم إنما كان على القضاء، والقضاء عنده هو الله، فقال: هو لا يريد ولا لا يريد، وليس بعالم ولا هو عالم، وهكذا - يعني لماذا؟ يريد أن يقول أن الله منزه عن صفات البشر، فمن هو إذن؟ قالوا: لا شأن لنا.

فلما جاء الوحي مائة وخمسين اسمًا لله في القرآن الكريم، يعني كشفٌ عن صفاته، وقال:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

مائة وأربعة وستين اسمًا في السنة النبوية، ومائتين وعشرين اسمًا في الشريعة لله.

كشفت عما كان خفيًا: بأنه عليم، بأنه قدير، بأنه مريد، بأنه حكيم، بأنه رزاق، بأنه محيي، بأنه مميت، بأنه كذا وكذا وكذا.

انتهى أرسطو وانتهت العقول العشرة؛ انتهى الأمر لأن المسلمين عرفوا عن طريق الوحي، كما عرف كثير من أصحاب الأديان السابقة عن طريق أنبيائهم عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام.

عرفوا الحقيقة: أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، أن الله سبحانه وتعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، أن الله سبحانه وتعالى فعّال لما يريد، أن الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وأنه لا يكون في كونه إلا ما أراد.

هذا الكشف عن حقيقة الإله لم يكن واضحًا في أذهان العقل الأول والثاني والعاشر وغيرها؛ هذه الأشياء جاءت بناءً على حسابات رياضية وتأملات في الكون ومحاولة قياس الغائب على الشاهد، وكل ذلك انتهى انتهاءً واضحًا بهذا التصور.

يسأل: الليل قصير يا سيدي، فنحن في رمضان الآن، وفرق الوقت بين العشاء والفجر، والحياة الاجتماعية والبركة في البكور نكون نائمين، كيف ينظم المرء يومه حتى ينال من الخيرات؟

بالنوم بعد صلاة التراويح حتى قُبيل الفجر، ثم تصلي الفجر وتنشط في حياتك، وبعد ذلك تنام القيلولة؛ يمكنك أن تجعل قيلولتك بعد الظهر.

كانوا قديمًا يجعلون القيلولة من الساعة الحادية عشرة إلى الثانية عشرة، أما أنت فاجعلها بعد الظهر من الساعة الواحدة إلى الساعة الثالثة والنصف؛ هذه الساعات تعينك على قيام الليل وعلى تنظيم الوقت، وتوكل على الله.

لكن أهم شيء عدم مشاهدة المسلسلات؛ إن المسلسلات مصنوعة بمعنى أنها مواطن الشياطين على الناس، تشغل بال الخلق وتجعلها تخرج عن النظام الأتم الذي يمكن للإنسان أن يرتاح فيه جسدًا ونفسًا.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.