مجلس الجمعة 19-6-2015 لفضيلة أ.د علي جمعة
والذي يرحم الحيوان يرحم من باب أولى الإنسان، والذي يرحم الحيوان لا يستطيع أن يعذب الإنسان أو أن يستهين به أو أن يعامله معاملة تكبر. ولذلك فإن قضية الرفق بالحيوان قضية أساسية، هي من الحياة وليست ضد خدمة البشر، بل بالعكس، هي تجعل قلبك أكثر رحمة بالبشر إذا كنت لا تستطيع أن ترى قطاً أو كلباً وهو عطشان أو جائع، ولذلك أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا، حتى قالوا له: "أفي البهائم أجر يا رسول الله؟" قال:
"نعم، في كل ذات كبد رطبة صدقة". فالكبد الرطب هو الحيوان، وقال: "دخلت امرأة بغي" بعد الحديث الطويل المُثبت. في صحيح البخاري ومن غير أن يُفرَد له البخاري كتاباً أو باباً أو ترجمة، جاء حديث: دخلت امرأة من بني إسرائيل، وهي بغِيّ - أي عاصية - الجنة في كلب وجدته عطشاناً فسقته. لم تقل: انتظر حتى أبحث عن شخص آخر، أو لماذا أتكلف وأنزل إلى
البئر وأحضر الماء، أو آخره فسقته فغفر الله لها، أهذه استهانة بالكبيرة؟ لا، الكبيرة كبيرة وستظل كبيرة، وسنبقى نقول عليها الفاحشة، وسنقول عليها الكبيرة، وسنقول عليها كذا وكذا، وإنما تحرك في قلبها شيء أحبه الله فغفر الله له، والله واسع سبحانه وتعالى. وفي رواية أخرى دخل رجل الجنة في كلب وجده عطشانا فقال... لقد بلغ بهذا ما بلغ بي من العطش فسقاه فأدخله الله بها الجنة، وفي المقابل دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي تركتها،
ولا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. إذن هنا في رحمة وهنا في قسوة، فالرحمة مطلوبة وواردة في الكتاب وفي السنة وفي العمل. السلف الصالح، ومما أدركناه خلفَ في بيت القاضي خلفَ سيدنا الحسين مساقي الكلاب، فكان المسلمون في حضارتهم ينشئون مساقي للكلاب تشرب فيها. وكان مما منَّ الله به على سيدي علي الخواص - وكان أميًا لا يقرأ ولا يكتب - إلا أن الله فتح عليه فحفظ القرآن بالسماع هكذا، وكان يقوم الليل وأطراف النهار كان قبل أن يذهب إلى المنام يقضي ليله
في تنظيف مساقي الكلاب لكي الكلب عندما يأتي ليشرب يجد أيضًا بعض الماء النظيف. ولم يكن الحال في هذه الأزمان يختلف كثيرًا عن حالنا اليوم، كان هناك الفقراء وكان هناك المعدمون وكان هناك غير ذلك إلى آخره ولم... لا يقل أحد أننا لا نعطي الكلاب ولا القطط ولا نرعاهم ولا نظهر الرحمة بهم من أجل أن هناك بشراً لم أره أو هو غائب عني يحتاج، بل عندما نعرف، ولذلك قيد النبي بالمعرفة فقال: "والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم"، أما لو كنت لا أعلم لا تثريب عليَّ، فإن المقارنة إنما
تأتي عندما يكون أمامي بشر وأمامي حيوان فأفضل الحيوان على البشر. ربنا لم يقل لنا هكذا. كلام غير متسق مع الذهن، ويكون حينئذ هو نوع من السرف أو نوع من الكبر، كما هو موجود في الأفلام الخاصة بالكلب، حيث يُظهرون شخصاً يعطيه عشرين جنيهاً. والرجل الثاني المدرس يعطونه ستة جنيهات، المدرس المعلم الذي يُقال فيه "قم للمعلم وفّه التبجيلا، كاد المعلم أن يكون رسولا"، ستة جنيهات. حسناً، والرجل صاحب الكلب الذي يمشي به يأخذ عشرين جنيهاً. هذا هو الإسراف، هذا هو الخلل، وخلل واضح يعرفه كل أحد، ليس محتاجاً لإنكار ولا لفهم
ولا لغير آخر ما في هذا الخلل أن تعطي جاهلاً عشرين لأنه يتنزه بالكلب وتترك المعلم الذي كاد أن يكون رسولاً. كلام غير مقبول وليس هذا محل السؤال. محل السؤال أننا ننكر أن نرعى الحيوان، لا، نحن نرعاه بالفعل، ولكن قضية الإسراف "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين". قضية البتر قضية أن هو يدلل الحيوان ويجري به إلى الطبيب ويعالجه والخادم الخاص به يتركه ويهمله حتى يحترق. آه، هذه قضية ثانية، هذه مقارنة وموجود الاثنان أمامه. لا، رحمتنا بالحيوان تؤدي إلى الرحمة
بالإنسان ولا شك. السؤال الثاني: الحَلْقة بتسكين اللام هكذا، وليست حَلَقة، وتجمع على حلقات. بفتح اللام فأنتم تعكسونها. حَلْقة وحَلْقات، خطأ، هذا خطأ وذاك خطأ. هي حَلْقة وحَلْقات، رَكْعة ورَكْعات. هذه
الأحاديث الخاصة بالخنثى المشكل، يعني لا هو... لم يكن في أيام النبي عليه الصلاة والسلام حادث إلا ربما واحد فقط هو الذي حدث معه هذا، وكان في شك، فالنبي عليه الصلاة والسلام عزل. هذا عن هذا فقط لا غير، فهذا يدل على أنه لم يعاقبه ولم ينفيه ولم يضربه ولم يفعل هكذا وإلى آخره. هذا هو فعلاً ما فعله مع هذه الحالة الثالثة. الثالث هو هذا، يأتي أحد، وكان الجميع يتفاعلون معي في موضوع وثائق الهيئة، ولم يقل أحد شيئاً، وأمور الأحكام.
أنا متأكد أن لا أحد يفهم ما يقال هكذا، لكن ماذا أحضر لي؟ لقد أحضر لي هذا. قال: "ويخلق ما لا تعلمون"، وليس "من لا تعلمون". نعم، تفضل. أن يصلي وحده أولى من أن يصلي في جماعة تطيل به. يصلي وحده هو أساس صلاة التراويح عند من له همة أن... يصليها في البيت، والأجر
والثواب حاصل بصلاة الجماعة. يذهب ليصلي العشاء، يصلي ركعتين معهم وانتهى، يكفي هكذا ويكمل في البيت، لا يحدث شيء، والأجر والثواب حاصل هنا وحاصل هناك. نعم، هو حضرتك الله يشرفك، وكانت الطريقة ضلالة. الليلة انفطرت في شيخنا، هو الذي يأخذ الناقصة وهو الذي يكون مساعداً. المجتمع، الله، هذه الأمور ليست محسوبة، ليست بالورقة والقلم. صلِّ ركعتين وقل: يا رب أرشدني، ثم يرشدك الله. لكنكم قطعتم هذه العلاقة، يبدو أنكم لم تعودوا تكلمون الله. كلِّمه مرة أخرى، عُد إليه مجدداً، وهو إن شاء الله سيهديك. ليس نحن ولا الشيخ
ولا أحد ولا عبد الصمد. الله غير في الشيخ وفي الأمر وهكذا، ها هو الطرف الثاني الخاص بك. نعم، ماذا يقول؟ ما له دفع فضائلي؟ والدته معروفة، وأهل مقامهما معروفون. لا، مقامهما زال لأنهما كانا مدفونين في شارع
صلاح سالم، ومكان مستشفى الحسين الجامعي إلى صلاح سالم هذا مكان قبرهما، لأنه دُفن في المجاورين سواء هو أو محمد الفضالي، فهو الآن شوارع ومبانٍ وما إلى ذلك، ونُقلت هذه الجثامين إلى أماكن لا نعرفها فيما بعد الطريق السريع، لكن كان موجوداً قبل فتح، قبل الثورة، قبل ستين سنة ماضية. كنا نعرف أين هو، لكن الآن لا نعرف لأنهم نقلوا كل هذا. كل مقابر المجاورين هي مكان مستشفى الحسين سالم كانت كل هذه مقبرة القاهرة. أما معنى خاتمة المحققين
فهو يكاد يكون آخر من كتب على منهج من سبقه، يعني آخر من كتب حاشية على شرح على متن، وآخر من كتب بهذه الطريقة أن يهتم باللغة ثم يهتم بالشريعة ثم يهتم بالأحكام، وآخر من كتب بهذه الطريقة أن يتكلم. عن الحكم ثم عن التدليل ثم عن التعليل ثم عن البناء ثم عن التفريع هكذا هذا آخر من كتب بهذه الطريقة. بعد ذلك
بدأ الناس يكتبون بطرق أخرى على أساس هو أن يقسم بمقدار الصلاة، فإن هذه الكلمة أربعة، وعند المسلمين ابتداءً من عمر بن الخطاب وإلى يومنا هذا عشرون ركعة، وماذا نفعل في العشرين؟ فجاء خطاط، أحد الخطاطين الأتراك الكبار، وكتب المصحف على طريقة البركنار. والبركنار
هذا هو هذا المصحف الذي عندك هنا، تعرفه: خمسة عشر سطراً، يبدأ بآية وينتهي بآية، والجزء عشرون صفحة. فهذا يسمى بركنار. هذا البركنار ألفه أو كتبه الشيخ حامد التركي الخطاط، وأخذه بعده. الشيخ علي بن سلطان القاري كان يكتب مصحفاً في السنة يرسله إلى السلطان كهدية. وكان شيخ مقارئ مكة وكان أيضاً خطاطاً. ومصاحف علي القاري موجودة إلى الآن محفوظة في مكتبات تركيا. استحسن علي القاري هذا إجابةً على سؤالك:
"ما القدر الذي يتلوه القارئ في الركعة؟" فقال: صفحة، والصفحة تحتوي على خمسة عشر سطرًا، وبهذا ننتهي بعشرين صفحة كل يوم، وفي ثلاثين يومًا يصبح ست مئة صفحة، وهذا هو المصحف، أي البرينكر. الصفحة ليست ربعًا، فالربع هو تقسيم آخر، والربع يعادل صفحتين ونصف إلى صفحتين وربع إلى غير ذلك. التقسيمات مختلفة، لكن الصفحة غير مختلفة، أي أنها حروف الكلمات الموجودة في الصفحة الواحدة في القرآن كله فيكون هناك توازن، فإذا حدث هذا فنحن
لدينا نوع من أنواع الحذر، ثم التجويد، ثم الترتيل، ثم التجويد. هذه ثلاث مراحل، ولا يُستحب مع طول هذه الصلوات التجويد، لكن يُستحب إما الترتيل وإما الحدر طبقاً لمراد المصلين، فبعض المصلين يحبون. الترتيل والترتيل إعطاء كل ذي حرف حقه ومستحقه، ولكن الحذر يراعي المخارج ويراعي شيئاً من الأحكام لكنه يقرأه وكأنه يصب من حذر، يعني بسرعة قليلة. لذلك حسب طاقة المصلين، وكان بعض المشايخ يقرأ بالناس
الثمانية بالترتيب ثم ينصرفوا لأن بعضهم يريد أن يصلي للتراويح ثمانية من أجل حديث عائشة ثم... يُكمل بالناس الباقية بقية العشرين، فهذا هو الحاصل في الوقت الذي تأخذه صلاة التراويح. إذا سرنا على هذا، لا يشكو أحد تقريباً. نعم، عليه الكفارة. لا، إطعام مسكين واحد عن كل يوم. الذي يفطر في رمضان لعذر يجب عليه إطعام مسكين، عشرة جنيهات هي القيمة التي تعادل ثمن القمح ونحوه، المال مالها كلمنا
عنها قليلاً، كيف أسأل السؤال الذي تريده؟ زكاة المال، زكاة المال، عندك مال يجب أن يكون فوق النصاب، هذا النصاب كم؟ خمسة وثمانون جراماً من الذهب، خمسة وثمانون جراماً من الذهب عيار واحد وعشرين، كم يساوي الآن في الصحف؟ يساوي واحداً وعشرين ألفاً ونصف، معك أكثر من ألف ونصف وضعتهم في الخزانة ولم تنتبه، ولا يُظهر ذلك ذكاءً منك أو أي شيء. أهذا عقار؟ لا شأن لنا بهذا العقار، فالعقار تركه لك والدك ولا شأن لنا به. ولا شأن لنا بالسيارة، فالسيارة أنت تتباهى بها فقط. أين الواحد والعشرون ألفاً وسبعمائة الزائدة الموجودة أو أكثر بمائة؟ ألف مائتين ألف ثلاثمائة ألف، إما أن تكون قد وضعتهم في الخزينة أو في الدولاب لكي يُسرقوا، أو في البنك في
دفتر توفير. المهم أن ثروتك النقدية أكثر من واحد وعشرين ألفاً، هكذا أكثر من واحد وعشرين ألفاً. ماذا؟ واحد وعشرون ألفاً هذه من أين أتيت بها؟ خمسة وثمانون جراماً غداً الخمسة والثمانون جراماً من الذهب سيصبحون بثلاثين، سيصبحون بتسعين، نعم، ليس لنا شأن بذلك. نعم. محل ذهب، محل ذهب يكون لتاجر يتاجر، إذن سنرى رأس المال العامل. رأس المال العامل هذا يظهر في الميزانية، والميزانية يجب أن تعملها من أجل الضرائب، وإلا سيأخذونك إلى السجن. الضرائب، تقول ماذا؟ رأس المال العامل هو الأصول المتداولة ناقص الخصوم المتداولة. اطرحهم من بعضهما يخرج رأس المال العامل. ظهر رأس المال العامل يعمل. أنت كان لديك
في السوق مليونان، فظهر يا عزيزي اثنان ونصف في المائة على المليونين. المليون عليه خمسة وعشرون ألفاً، فستحصل على خمسين. حسناً، افترض... أنا أعمل في عشرين مليون، عشرون مليون ستخرج هكذا خمسمائة ألف، عشرون مليون ستخرج نصف مليون زكاة. لنفترض أنني أعمل في مائة مليون، ستخرج منها مليونان ونصف كزكاة، وهكذا التجارة سواء كان محل ذهب أو محل تجارة أو محل قماش أو أي شيء آخر. كيف نحسبها؟ نخصم الخصوم التي هي المتداولة، وماذا؟ والسابق، فيظهر ماذا؟ رأس المال العام الذي عليه الزكاة، والذي هو في الحقيقة أنك لو صفيت المحل سيكون معك فعلاً أموالك من جديد.
ليس لي دخل بعد ذلك، أقوم بعمل كل شيء على فكرة، بعد كل شيء، في كل شيء، هذا هو أتعلم ما سبب تسمية اللحمة المشفاة بهذا الاسم؟ إنها مشفاة من العطب، ومن ماذا أيضاً؟ ومن الدهن، وماذا أيضاً؟ ومن الشحم. هذا هو رأسي البارز الذي يجعلني أفكر بهذه الطريقة. إنه ملكك، أي أنه يدل على ثروتك الحقيقية. لا شأن لنا بالديكور أو قيمة المحل أو شهرته أو عقاراتك أو ربما أذهب لأشتري لي رفاً في المكان الفلاني، وأنت إن لم تشترِ فأنت حر، لا عليك. هذا ذكاء. عقار، تجارة، يعني ماذا؟ تأخذ منه إيجاراً؟ هذا ليس
شيئاً. تأخذ الإيجار وترى كيف ستنفقه، هذا صناعة وليست تجارة. تجلب حديداً وإسمنتاً وطوباً وماءً وتبني على قطعة أرض وتبيع، هذا ليس تجارة، التجارة هي ماذا؟ عدّ على يدك ثلاثة أمور: الشراء من أجل البيع لتحقيق ربح. كم ركناً؟ كم يا ولد ركناً؟ قل لي ثلاثة. أتنتبه؟ ثلاثة: شراء، بيع، ربح. حسناً، أنا لم أشترها وورثت من أبي مليون جنيه، أليس عليها زكاة؟ هذه دخلت في ذمتي الآن. في رمضان ليس عليها الزكاة، لماذا؟ أنا لم أشترها، بل وصلتني مُرسلة وأعطتني مليون جنيه هدية. حسناً، لا
زكاة فيها لأنها هدية، وأنا لم أشترها. انتظر حتى أكمل الكلام. أنتم تتسلون. حسناً، أنا اشتريتها ليس بغرض البيع، اشتريت البضاعة. البضاعة. لأستعملها، لأوزعها، لأهديها، لأي شيء، لأحتفظ بها، جاءتها عروض بيع جيدة فباعتها وربحت، هذه ليست تجارة، ليست تجارة. حسناً، أنا أشتريها لك للبيع لكن ليس للربح، تلك التي كنا نسميها
قديماً التعاونيات، جمعيات تعاونية كانت تشتري لتقدم خدمة وتبيعها لك ولكن بدون ربح. أو يكاد يكون من غير ربح، يعني في تكلفة زائدة هكذا للنقل وللأشخاص الذين يعملون، فهذه ليست تجارة، وبالتالي لا تجب عليها الزكاة. فالتجارة لها عدة أركان، حسناً، عندما اشتريت الحديد والإسمنت والطوب وكل شيء وبعتهم، تكون تاجراً، أما هذا فلا، فأنت هكذا حولتهم، اشتريت دقيقاً وسكراً. ومياهٍ وصنعت كعكة وبعتها تكون بذلك صانعًا لأنك حولتهم. أما دقيق في دقيق فأنت تاجر،
سكر في سكر تاجر، حديد في حديد تاجر، سيارات في سيارات تاجر. اشتريت حديدًا وصنعت سيارة وبعتها فتكون صانعًا. فالذي عليه الذكاء ما هو في الشرع؟ التجارة! فكيف إذًا هذا الصانع لن يدفع؟ يعني هذا اشترى قطعة أرض بمائتي مليون وأقام عليها مباني مصانع بمائتي مليون وأنجب عدداً من الأولاد بمائتي مليون. ما هذا؟ أهو ملياردير أم ماذا؟ واشترى خامات بمائتي مليون وجلب عمالاً وأمَّن عليهم بمائتي مليون. أصبح المجموع ملياراً، فنقول له: أخرج زكاة المليار. فإذا تغابى وقال: أي مليار؟ إنه مائتان وخمسون مليوناً. من أين أحصل، من
أين أحصل أنا على اثنين ونصف في المائة من هذا المليار؟ أنا مديون، أنا ليس لدي، أنا صرفت آخر قرش. أقول له: لديك مليار ولا تعرف كيف تخرج زكاتهم. لم يقل لي ربنا أخرج زكاتهم، على فكرة، هو قال لي أخرج من الشيء. التي قدر لي أن أخرج منها لإفادة الفقير مباشرة، كل هذه الأمور نسيناها وأصبحنا في حالة من الاختلاط. اشتغل المصنع وحقق مليار، وأنتج مليار مثلهم، وتضعه في البنك ليعود عليك بعائد. وبعد سنة يعود عليك ما في البنك، نعم لأجل ماذا؟ وللخمسة؟ أو عند الخمسة أيضاً؟ أو عند أحد؟ لأن
الزكاة تمليك وهو لا يملك شيئاً، فلا يجوز ذلك. ستقوم بها من صدقاتك وتبرعاتك. نعم، صلاة الأوابين، صلاة الأوابين موعدها وفضلها. وهي هكذا يومياً، يجوز يومياً. الحديث فيها ضعيف، ولكنها من المغرب إلى العشاء وست ركعات. نعم، هل أنت منتبه؟ والميراث وهو الذي أصبح هكذا ماله،
تسأل في... ماذا إذاً؟ دعه يقول يا أخي، دعه يقول. لا تدعه يلتزم الصمت. هو يمتلك خبرة عشر سنوات وليس بلسانه كماشة. السائل لا يسألك عن ماهية القضية. حسب الحال، هذه قضية تأخُّرٍ، أحدث قضية تُعرض على حضرة القاضي أو المُحَكِّم. أيها القاضي المُحَكِّم، لا أعرف، أنا لا أعرف لأنه يوجد هكذا وفي ذلك حسب الحال. نعم، الحلي
لا زكاة عليها ولو كانت فوق الحاجة ولو بلغت قناطير. نعم، ما يزيد عن ثمانية عشر صوماً على أهل مكة، وأهل مكة يصومون ستة عشر ساعة. نعم، المقاولات صناعة. نعم، لن أدفع شيئاً على رأس المال هذا كله الذي أعمل فيه، لكن... سأدفع إذا توفر لي شيء في رصيدي في البنك. نعم، لا، عليك، واحدة ماذا تقول؟ نعم، لا. بعدد الساعات، يعني الفجر الساعة
الثانية والنصف، ستة عشر ساعة، فتصبح الثامنة عشرة والنصف. الثامنة عشرة والنصف هي الساعة السادسة والنصف، وهو يفطر الساعة. السادسة والنصف، والشمس في رابعة النهار، هكذا. لا شأن لي بها. لماذا؟ لأن العلامات قد اختلت، وسبب اختلالها الثلث، والثلث كثير. ثمانية عشر ساعة، خلاص، العلامات اختلت. حسناً، والاختلال ماذا يفعل لك؟ لديك وجهان: إما أن تعود إلى أقرب معتدل، وإما أن تعود إلى مكة. عندما عدنا إلى أقرب معتدل الحكاية غير منضبطة لأن أقرب معتدل مختلف في المسافات وفي الاتجاهات وكذا إلى آخره، لكن مكة أم القرى، فنرجع إلى مكة التي سماها الله أم القرى. أم
القرى لماذا؟ لأنها مقصودة من الخلق في كل شيء، هي أم القرى. السؤال الثاني: هل هذا في الصيام فقط أم في الصيام والصلاة لك أن تصلي على أهل مكة فتبقى الشمس موجودة أمامك، الشمس خلاصاً لا اعتبار لها. نحن هنا الفكرة أننا قد ألغينا العلامات التي كانت معتبرة إما لانعدامها كهيئة القطب الشمالي والقطب الجنوبي، أو لاختلالها كهيئة ما فوق ألاسكا وفنلندا وما إلى ذلك. إذا بقيت العلامات فيجوز أن تصلي. على مواقيت البلد إذا انتفت العلامات أو اختلت اختلالاً بيّناً، كما
لو صليتُ المغرب عندما أُذِّن للفجر. ليس في هذا إشكال، فتصلي على توقيت أم القرى. قال: "ولكن اقدروا لها"، وفي حديث الدجال "اقدروا لها" يعني اجعلوا لها مقادير. فنحن نعمل مقادير، ولكن بماذا نعمل المقادير؟ بأقرب البلاد أم بأم يطمئن إلى أم القرى لورودها في القرآن ونسميها أم القرى، أي أنها أمهم جميعاً، بمعنى أنها مرجوع إليها ومقصودة. فإذا كنا في هذه الأماكن المختلفة، نستطيع أن نصلي ولا نسقط الصلاة، فيبقى علينا أربع صلوات فقط، والعشاء انتهت. وقد قال هذا أحد فقهاء الحنفية، فكفّره
الشمس الحلواني ودس عليه بعض تزة الحلواني وقالوا: يا إمام، رجل يدّعي أن الصلوات صارت أربعة، ماذا تقول؟ قال: قل لشيخك، رجل قطعت يده كيف يتوضأ؟ فسكت الحلواني. لكن كل الفقهاء بعد ذلك أقروا ما كان عليه الشمس الحلواني، ولم يأخذوا بكلام أبي فضل البقالي، أبي فضل الخوارزمي. حسناً، كله موجود، لكن ما... ألا تقرأون؟ نعم يا رب، يا رب، وبمحضر الجميع، وربنا إن شاء الله يشفينا هكذا يا رب. قل تفضل. بعد
هذا الوقت أو بعد صعود الإيمان القديم تكاذباً أو تساهلاً ما الفقر. السؤال الثاني: صلاة السنة بعد صلاة النجوم، فهناك من يرسل الإيمان، وبعضنا يقول بصلاة السنة، أيهما أولى؟ أما فهم لا يتعارضان والدرس أولى، وهكذا كان مذهب الإمام مالك. أما من يأتي متساهلاً أو هكذا فقد فاته الفضل، لأن عندنا في حديث البخاري أنه من أتى في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنة، ومن أتى في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة، ومن أتى في الثالثة فكأنما قرّب شاة إلى آخره. كأنه
قرب بيضة يعني بيضة. فانظر الذي يتصدق بالجمل بعشرين أو ثلاثين ألف جنيه، والآخر يتصدق ببيضة بنصف جنيه. ما هذا يا رجل! فقد فاته الفضل، لأنه بعد ذلك - بعد هذه البيضة - تغلق الملائكة وتمضي. لماذا سينتظرونه إذاً؟ فهو جاء دون أن يُسجَّل شيء، وهكذا هي الحال.
أن ينسب العيب لله فلم يقل أردنا ولا أراد ربك ولا كذا إلى آخره، فلما كان الأمر فيه خير قال فأراد ربك، وهو على الحقيقة على كل حال مراد الله، هذا مراد الله وهذا مراد الله وهذا مراد الله، ولكن من الأدب "وإذا مرضت فهو يشفين" ولم يقل امرضني بالرغم. إن الذي أمرض هو الله قطعاً، فهو المحيي والمميت والشافي والكافي سبحانه وتعالى، ولكن الأدب في الخطاب أردنا أن يكون إذا توافقت إرادته مع إرادة الله، وأردت تنزيهاً لله عن ذكر العيب أن أعيبها، يعني في عيبه. نعم، تفضل
قُلْ، هذا كلام قديم انتهى وأُغلقت عليه الأبواب وتغيّر. عندهم قبل أن يتغير عندنا، وكل هذا كان محاولة من الفارابي ومن فلاسفة المسلمين وحكمائهم أن يتحدثوا مع العالَمين بلغتهم. فقضية الفيض أو نظرية الفيض هي أن هناك قوة فياضة، وأن هذا الفياض الواحد سبحانه وتعالى قد خرج منه شيء وهو واحد أيضاً، فيسمونه العقل الأول، ثم إن هذا العقل منه المتعدد لأنه في المرتبة الثانية
ثم إلى العاشر، فالعاشر هي الأكوان وهي الحيطان هذه وهي ذلك العقل العاشر عندهم. فالذي أنت تراه كله هذا من رسوم الكائنات من أرض وسماء وشجر وبقر وحجر ومدر هو ذلك العقل العاشر. ولكن هذا الترتيب ترتيب افتراضي، ترتيب يحاولون به أن يدرؤوا جهلهم. بالوحي لأن كلام أرسطو في الأرغانون العظيم إنما كان على القضاء، والقضاء عنده هو الله، فقال هو لا يريد ولا لا يريد، وليس بعالم ولا هو عالم، وهكذا. يعني لماذا يريد أن يقول أن الله منزه عن صفات البشر، فمن هو إذاً؟ قالوا نحن من... فلما جاء الوحي مائة...
وخمسين اسماً لله في القرآن الكريم يعني كشفٌ عن صفاته، وقال: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". مائة وأربعة وستين اسماً في السنة النبوية، ومائتين وعشرين اسماً في الشريعة لله، كشفت عما كان خفياً بأنه عليم، بأنه قدير، بأنه مريد، بأنه حكيم، بأنه رزاق، بأنه محيي، بأنه مميت، بأنه كذا وكذا. وهكذا انتهى أرسطو وانتهت العقول العشرة، انتهى الأمر لأن المسلمين عرفوا عن طريق الوحي، كما عرف كثير من أصحاب الأديان السابقة عن طريق أنبيائهم عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام، عرفوا
الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأن الله سبحانه وتعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك. الأبصار أن الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد، أن الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهكذا، وأنه لا يكون في كونه إلا ما أراد. هذا الكشف عن حقيقة الإله لم يكن واضحاً في أذهان العقل الأول والثاني والعاشر وغيرها، لا أعرف ما هي هذه الأشياء التي جاءت حسابات رياضية وتأملات في الكون ومحاولة قياس الغائب على الشاهد، وكل ذلك انتهى انتهاءً واضحاً بهذا التصور الذي نعم، الليل قصير يا
سيدي، فنحن في رمضان الآن، والفرق بين العشاء والفجر، والحال الطبيعية والبركة في الساعات الصباحية التي تمر علينا. كيف ينظم المرء يومه حتى يستفيد من الخيرات وعن المسألة المسلسل وتنام حتى قبيل الفجر، ثم تقوم لتصلي الفجر وتنشط في حياتك، وبعد ذلك تأخذ لك قيلولة. يمكنك أن تجعل قيلولتك بعد الظهر. كانوا قديماً يجعلون القيلولة من الساعة الحادية عشرة إلى الثانية عشرة، أما أنت فاجعلها بعد الظهر من الساعة الواحدة إلى الساعة الثالثة والنصف. هذه الساعات الجميلة تعينك كله وتوكل على الله، لكن أهم شيء عدم مشاهدة المسلسلات.
إن المسلسلات مصنوعة بمعنى أنها مواطن الشياطين على الناس، تشغل بال الخلق وتجعلها تخرج عن النظام الأتم الذي يمكن للإنسان أن يرتاح فيه جسداً ونفساً. اللهم صلِّ أفضل الصلوات على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكري الغافلون