مجلس الجمعة 2-10-2015 لفضيلة أ.د/ علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

كل عام أنتم بخير، وتقبَّل الله طاعتكم ودعاءكم، آمين.

من الذي لديه سؤال؟ ألا يوجد أحد؟ أصبحتم كلكم علماء خلاص؟ الحمد لله.

نعم، يسأل أحدهم: في الحج هذه السنة إن شاء الله، رميتُ جمرة العقبة الكبرى وانتهينا من طواف الإفاضة وسعينا، ولما رجعنا إلى منى أُحصِرنا [مُنعنا] عن الوصول إلى منى بسبب الزحام، فهل علينا شيء؟

الإمام الشافعي يرى أن الوجوب متعلق بالكل؛ فلو تركتَ الرمي كله أو تركتَ المبيت كله فعنده فيه دم. والرمي بخلاف المبيت، أو لم يودِّع، أو كرمي: اخلِفْ نَذِيرَهُ يَصُوْمِ إن دمًا فَقَد، ثلاثةً فيه وسبعًا في البلد.

لكن إذا رميتَ جمرة العقبة انكسر الدم؛ فلا دمَ عليك حتى لو لم ترمِ الجمرات الباقية، أو بِتَّ ليلةً واحدةً فلا يلزمك المبيت. وانكسر الدم في حالة المبيت؛ فإذا كنتَ في هذه الحالة ولم تَعُد إلى منى بعد رمي جمرة العقبة الكبرى، فعليك صدقة قدَّروها بستة ريالات لكل عقبة.

يكون [المبلغ] بثمانية عشر في اثنين، يكون بأربعين ريالًا تقريبًا. فيكون عليك صدقة أربعين ريالًا؛ لأنك تركتَ الرمي في اليوم الأول من أيام التشريق واليوم الثاني.

هذا في حال عدم العذر؛ فإذا كنتَ معذورًا لهذه الأحداث [أحداث الزحام والإحصار] فلا شيء عليك؛ حيث حِيلَ بينك وبين الوصول إلى الجمرة، أو بينك وبين الوصول إلى المبيت. فهمتَ جيدًا؟ نعم.

يقول [السائل]: ما معنى قول أهل السنة والجماعة أننا لا نكفِّر أهل القبلة؟ ومن هم أهل القبلة؟

هم أهل الصلاة، والقبلة هي التي نتوجه إليها في صلاتنا. فكل من صلَّى صلواتنا الخمس وصام شهرنا فهو منا كمسلمين.

وبعد ذلك إذا صدرت منه كلمة توحي بأنه فاسق أو زنديق أو لعله يكون كافرًا، لكن ما دام يحافظ على الصلوات الخمس فهو منا لا نكفِّره. وأسمَوه بـالمسلم الصعب؛ يعني هو دخل الإسلام وأقام الصلاة وصلَّى وصام وما إلى ذلك، ثم بعد ذلك أنه صدرت منه أفعال تبدو كأنها كفر، أتفهم؟ فلا نكفِّره.

إنما يكفِّره سيادة القاضي؛ يأتي به ويقول له: تعالَ، ماذا تقصد؟ وكذا، ويناقشه ويبيِّنه. وإذا كانت عنده شبهة، يعني هو معتمد على دليل فاهم هكذا، يُزيل له هذه الشبهة إلى أن يرجع إلى حاله المرضي.

لكن لا نكفِّر أحدًا ممن يصلي. ولذلك لم نكفِّر الخوارج الذين يفسدون في الأرض ويقتلون الناس ويسيلون الدماء وهم ظَلَمة.

قال رسول الله ﷺ عنهم [الخوارج] لتشويههم صورة الإسلام: «كلاب أهل النار»

ولا نكفِّرهم. إننا ممنوعون من التكفير حتى لا نتساوى معهم في التكفير؛ فهم يكفِّرون، يكفِّرون خلق الله: من حلق لحيته يصبح كافرًا، ومن يطيل ثيابه يصبح كافرًا، ومن لا يصلي يصبح كافرًا، وهكذا.

إذن فأهل القبلة هم أهل الصلاة اعتقادًا أم عملًا؟ فأحد المسلمين عندما نقول له: ألن تصلي؟ يقول لك: والله يا أخي، ادعُ لي وأنت ذاهب إلى الحج، ادعُ لي أن يوفقني الله للصلاة. أنا إنسان طيب وابن حلال، ولكن هذا الأمر بالذات صعب عليَّ، ويكون كأنه يركبه عفريت، ويقول لك: أنا طيب وابن حلال.

أيضًا هذا ليس بكافر، ليس بكافر عند أهل السنة والجماعة.

قال النبي ﷺ: «من ترك الصلاة فقد كفر»

قالوا: عبَّر بالفعل ولم يعبِّر بالاسم؛ فالاسم يفيد الثبات والدوام، والفعل يفيد التجدد والحدوث. إذن فعندما قال "كفر" يعني أتى بفعل من أفعال الكفار وهو عدم الصلاة؛ لأن الكفار كانوا يتكبرون أن يسجدوا لله، حتى أن بعضهم أُمِر بالسجود فحمل بعض الحصباء ووضعها فوق جبينه هكذا، لا يريد أن ينزل إلى الأسفل.

إذن فالمسلم من أهل السنة لا يكفِّرون أحدًا. ماذا يعني ذلك؟ يعني أنه ابتداءً إذا جاء شخص وأتى بما يوجب التكفير وأقرَّه وأصرَّ عليه وناقشناه فأبى، فهو كافر.

حسنًا، ماذا أفعل له؟ هو أراد ذلك هكذا. قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأن عيسى روح الله وكلمته، وأنَّ وأنَّ وأنَّ، ولكني أؤمن بأن هناك نبيًا بعد النبي [محمد ﷺ]، كافر.

لكن لستُ أنا الذي كفَّرته، بل هو الذي كفَّر نفسه. ثم إن القاضي هو الذي يحكم عليه بهذا، بعد أن يأتي به ويستفسر منه: لماذا تقول هذا الكلام؟ ما المقصود بهذا الكلام؟ ماذا تعني بالنبي وما إلى ذلك؟

كما حدث في قضية البهائية؛ عندما ظهرت البهائية تركوهم، وافتتحوا هنا المحفل البهائي الكبير وطبعوا كتبهم. إلى أن اعترض الناس وقالوا: إن هؤلاء وإن ادَّعوا الإسلام وقالوا نحن نؤمن بمحمد، إلا أنهم قد أتوا بشيء غريب عجيب.

فقالوا: نحن السنة تسعة عشر شهرًا، والشهر تسعة عشر يومًا، ونحن نصوم تسعة عشر يومًا فقط. ولا توجد صلاة؛ الصلاة تأتي في الصباح حيث تتوجه إلى قبر الرجل الخاص بهم في عكَّا وتقول له: صباح الخير يا ربنا، وفي الليل قبل أن تنام تقول له: مساء الخير يا ربنا. عمل المخدَّرين!

نعم يا سيدي، أنت مسلم؟ قال: أنا مؤمن بعيسى ومؤمن بموسى ومؤمن بمحمد ومؤمن بكل شيء وبالقرآن الكريم، وأشغِّل الشيخ المنشاوي ليلًا ونهارًا والله، وأصلي على النبي ﷺ. قال: عليه الصلاة والسلام.

حسنًا، أنت الآن هكذا، ولكن أنت في هذه الحالة هكذا؟ فقال: نعم.

ففي سنة اثنين وخمسين [1952م] ذهب أحدهم وشكا للمحكمة قائلًا: الحق أن هؤلاء الناس يخلطون الأمور؛ فهذا يقول لك أنا مسلم ويأتيني بشيء ليس هو الإسلام. وحكم فيها المستشار علي علي منصور في حكم رائع متميز، وقال: إن هذا البلد مسلم، وعندما وضعنا الدستور المادة مائة وتسعة وأربعين أننا دار إسلام ويُحكم بالإسلام.

وصياغة القوانين هذا شيء آخر، الذي لم يفهمه الإخوان المجرمون الكاذبون ولا الشيخ القرضاوي المفسد. فيقول: الله، كيف أصبح؟ أنتم كفار! لماذا؟ حاشاكم، نحن كفار وأنتم ودويلة قطر لستم كفارًا؟

لماذا هذا؟ يقولون: لأنكم تحكمون بغير ما أنزل الله. وأنتم أصلًا لا تحكمون، لا بما أنزل الله ولا بما أنزل الله، هل أنتم تحكمون أصلًا!

هذه مجموعة من البشر التفَّت حول نفسها هكذا فوجدت معها كذا، الله! هم ليس لديهم مقومات؛ لا مجتمع ولا اجتماع ولا أي شيء، مقومات الاجتماع البشري غير موجودة.

ويقولون: أصلًا أنتم تقولون في الجنائي شيئًا لا يعجبني. حسنًا، ولا يعجبني أنا أيضًا. هيا نذهب، أين إذن نذهب؟ نذهب للبرلمان ونقول له: يا برلمان، غيِّر هذه الصيغة، فهذه الصيغة سيئة.

فيقول لي: لن أغيِّر. فإلى من أشكوه؟ إلى المحكمة الدستورية العليا. هذا نظام دولة وليس جماعة فتحت مقرًا في الحلمية الجديدة كأنها بقالة وليس دولة.

وهناك فرق كبير يا أبنائي بين الجماعة التي فتحت مكانًا كهذا في الحلمية الجديدة، وما بين دولة ومؤسسات وطريقة.

فبالتالي يجلس قاضي المحكمة الدستورية العليا، أي سيدنا الرئيس عدلي منصور رئيس المحكمة العليا، ويأتي بالعلماء ليبحثوا في الموضوع: هل هذه الأمور فعلًا ضد الإسلام أم ليست ضد الإسلام؟ بهدوء وبالعلم.

حسنًا، إن كانت ضد الإسلام فليغيِّروها، وله الحق هو ومن معه ومن يعملون معه أن يوقفوا المادة التي أقرَّها مجلس البرلمان هذا ويغيِّروها.

هل بعلمٍ أم بجهل؟ بعلمٍ. هل بعاطفة جياشة تثير وتدغدغ مشاعر الجماهير وتحرِّض على القتل؟ أم بتقوى؟ لا، بتقوى. وظلوا يفعلون ذلك؛ سقف الإسلام هو الذي يمنع البرلمان من أن يخالفه.

هل هذا البرلمان معصوم؟ والله ما هو بمعصوم ولا شيء. البرلمان يا أولاد ليسوا معصومين؛ فله أن يصوغ صياغة تكون خاطئة لا تعجبني.

أنا من أنا؟ أنا مواطن مصري. لماذا لا تعجبني؟ لأنها ظلم. لماذا لا تعجبني؟ لأنها مخالفة للشريعة، فتكون مخالفة للدستور.

انظر، انظر الكلام! أقول لوزير عدل إحدى الدول: كما لا يخفى على شريف علمكم أن مصر تُحكم بالإسلام. قال لي: لا يخفى! انظر، انظر! لقد لوَّثوا أدمغة العالم.

قلتُ له: ألا تعرف أن المادة الثانية في الدستور تقول كذا وكذا وكذا؟! قال: والله أول مرة أسمع! وكان قد انتهى للتوِّ من مؤتمر وزراء العدل العرب.

يا الله! إذن ماذا تقولون؟ بماذا تتفاهمون مع بعض؟ على ماذا؟ مصر دولة كافرة!

مصر دولة مؤمنة وقد أبدعت وابتكرت تجربة لا مثيل لها في العالم. فبدلًا من أن يتتلمذوا على مصر وعلى أيدي علماء مصر وفقهاء مصر وقانونيي مصر وعلى صياغة مصر وعلى هذه التجربة الفريدة الوحيدة الشريدة، لا بل يكفِّروننا! إذن فلن نسكت لهم.

والقضية أصبحت معركة وجود. هؤلاء لا يريدون للإسلام قيامًا، إنهم يريدون لجماعتهم قيامًا.

سنقتلك! ها! ألم تقولوها من قبل وفعلتموها من قبل؟ أنتم الذين قتلتم الخازندار، وقتلتم أحمد ماهر، وقتلتم النقراشي باشا، وقتلتم وقتلتم. ولكن عندما حاولتم قتل عبد الناصر لم تستطيعوا، أليس كذلك؟ صحيح، صحيح.

فتكون المسألة بيد من؟ بيد الله. فعندما يأتي أجلنا سنُقتل على أيديكم أو على أيدي غيركم أو سنموت موتة ربنا حتف أنفه. هل كان الأجل بأيديكم يا أبالسة؟ والله الأجل ليس بأيديكم يا أبالسة جماعة الإخوان المجرمين.

أحدهم قال لي: لماذا لا نحذف الألف ونسميها الخُوَان المجرمين؟ يقول لك: إذن لسنا نحن. أعرف، لو حذفتَ الألف يقول لك: إننا لسنا نحن، هذا أنتم تتحدثون عن جماعة أخرى.

لا يا أخي، نحن نتحدث عنك أنت أيها الإخواني المجرم.

المحجة البيضاء البالغة تركها لنا أبو القاسم ﷺ، لا يزيغ عنها إلا هالك.

نعم، إلا حضرتك عندما نخرج من منطقتنا هذه شمالًا أو جنوبًا، نجد الشباب الذين يخطبون في المساجد، وأنا رأيتها في أكثر من مكان، ليس لديهم إلا فقه الموت والتعزير وعذاب القبر.

ليس لديهم علم بالمرة، غير:

﴿وَجَآءَتْ سَكْرَةُ ٱلْمَوْتِ بِٱلْحَقِّ ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ [ق: 19]

فقط لا غير. وأنا عندما ذهبتُ إلى أكثر من قرية وأكثر من مكان لم أجد إلا هذه الخطبة وكأنها محفوظة. هذا ما رأيته.

حسنًا، أين السؤال؟ إنني أريد أن أُسأل ولا أريد أن تقرِّر لي شيئًا.

أناس ليس عندهم علم في الدين، لا حياة ولا حياء لهم. هؤلاء الناس لا حياة لهم ولا حياء عندهم.

قال النبي ﷺ: «الحياء خير كله»

لكن هؤلاء لا حياء ولا حياة. هذا يُسمَّى فقه الصدام. هؤلاء أناس أتوا بدين موازٍ.

وما هو الدين الموازي؟ ديننا دين السلام؛ اسمه الإسلام، تحيته هي "السلام عليكم"، جنته تُسمَّى دار السلام. عندما بنوا عاصمة الخلافة سمَّوها دار السلام، وعندما بنوا مكانًا بجوار المعادي سمَّوها دار السلام أيضًا.

وعندما تنتهي الصلاة تقول: "السلام عليكم" حتى لو كنتَ وحدك؛ لأنك تسلِّم على الملائكة، أي كأنك تسلِّم على المخلوقات كلها.

لكن ذلك الآخر [أصحاب فقه الصدام] يقول مباشرة هكذا: فاقتلوهم فقط! ولا يكمل الآية. فنقول له:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [البقرة: 85]

فيرون الخزي بالفعل بعيونهم؛ لأن هذا الدين هو دين حياة، يحب الحياة وهو جزء من الحياة وهو مبني على الحياة.

﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

يعني طلب منكم عمارتها وليس دمارها. فهناك فرق بين فقه التعمير وفقه التدمير.

ها، سيدنا الشيخ مجدي يا سيدي في الخطبة قال كلمة جديدة وجميلة: فقه الإسعاد.

والآن يوجد مؤشر على مستوى العالم اسمه مؤشر السعادة، ووُضع في رؤية مصر 2030. وكيف يمكن لعلماء الأمة أن يعملوا على هذا الفقه حتى ينشأ جيل لديه سعادة، ولديه إيجابية، ولديه انتماء، ولديه حب للوطن وحب للناس.

هو يسأل ويقول: فقه السعادة أو الإسعاد الذي تحدث عنه فضيلة الخطيب إمام الأئمة وبدر التتمة الشيخ مجدي، هذا موجود الآن في خطة عشرين ثلاثين.

لقد تطرَّق إلى السياسة. انتبه، السؤال أدخلنا في السياسة. هل سنعمل في السياسة أم لا؟ ليس لنا علاقة بها. نحن نسير مثل القطار هكذا، وليس لنا شأن بأي عشرين أو ثلاثين أو بثلاثين ثلاثين. إنما شأننا أن نقوم بعمل الكلمتين اللتين أمرنا الله بهما لكي يُدخلنا الجنة. حسنًا هكذا، جيد.

الآن تُعَدُّ برامج منها برنامج اسمه "قيم وحياة" يقدمه محمد الرفاعي، ويُعَدُّ برامج أخرى مثل برنامج "أخلاقنا". وكذلك يوجد فيه هذه المقارنة بين فقه الصدام وفقه الحب والسعادة، ولها مؤشرات ولها كذا إلى آخره، يقوم به عمرو الورداني ويقوم به عمرو خالد وهكذا.

فكل هذه الأمور، فإن الناس قد ملَّت من قلة التدين وقلة الحياء وسفك الدماء، وتوجَّهوا قديمهم وحديثهم إلى هذا الفقه [فقه السعادة والإسعاد].

وهو الآن في منتصف الطريق؛ لأنه عمل وذهب إلى خمس محافظات ثم ثماني محافظات، وأعدُّوا خمسين ألف شاب بدأوا يحملون هذا الأمر ويكرِّرونه ويوجدونه.

ووزارة الشباب تعمل فيه، وطبعت مطبوعات بملايين مملَّنة وأشياء مثل ذلك. فانتظر قليلًا، ستجده فوق رأسك في كل مكان.

يقولون النابتة [المتشددون]: إن الذكر بعدد معين بدعة، ما هو الرد؟

نقول لهم: يا كذَّابون! هكذا فقط، هذا هو الرد: يا كذَّاب. كذَّاب، لماذا؟ لأن سيدنا النبي ﷺ علَّمنا العدَّ، فقال:

قال النبي ﷺ: «من قال في دُبُر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين سبحان الله، وثلاثًا وثلاثين الحمد لله، وثلاثًا وثلاثين الله أكبر، ثم أتمَّها بـ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، أتمَّ بها المائة، غُفرت له ذنوبه ولو كانت كزبد البحر»

عدَّ! إذ لم يقل اثنين وثلاثين ولا قال ثلاثين، بل قال ماذا؟ ثلاثة وثلاثين.

وقال [النبي ﷺ] عندما أتوا وقالوا:

قال الفقراء: «ذهب أهل الدُّثور بالأجور»

قال ﷺ:

«أدلُّكم على شيء تفعلونه فتُثابون»

وذهب يدلُّهم على هذه الثلاث أو الثلاثين. إذن علَّمنا العدَّ أم لا؟ علَّمنا العدَّ.

وقال ﷺ:

«إني أستغفر الله في اليوم سبعين مرة» أخرجه مسلم

وقال ﷺ:

«إني ليُغان على قلبي فأستغفر الله سبحانه وتعالى في اليوم مائة مرة»

إذن ما هو؟ يُعلِّمنا هنا العدَّ.

وقال ﷺ:

«من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك إلى آخره مائة مرة، كانت له عِدل عتق رقبة من أبناء إسماعيل»

وقال: من الذي قال لك يا كاذب أنه لم يعلِّمنا العدَّ؟

ودخل [النبي ﷺ] على السيدة صفية وكان عندها زنبيل من الحصى - والزنبيل يعني المقطف - وعدَّت أربعة آلاف مرة تسبيحة هكذا.

فلما طلع الصبح خرج ﷺ في الساعة التاسعة تقريبًا، ثم رجع في الساعة الواحدة، فوجدها ما زالت في هذا الذكر.

قال: هل أدلُّك على ما لا يعترض عليها؟ فعندما لا يعترض عليها، فهذا يعني أنه قد عَلِمنا العِدَّة أم لا؟ عَلِمنا العدَّ، ويقول لنا إن الأفضل من ذلك أن تقول:

«سبحان الله عدد خلقه، وزِنة عرشه، ومِداد كلماته، ورضا نفسه»

قولي هكذا، فيعدل مثلما قلتِ هذه الأربعة آلاف مرة.

إذن عندما تقول هكذا، تقوم هذه العبارة تساوي هذه [الأربعة آلاف]. فعرفنا أن مضمون الذكر له أثر في الثواب.

فذهبنا مُدخلين: اللهم صلِّ على سيدنا محمد عدد ورق الأشجار وقطر الأمطار ومياه الأنهار وسمك البحار.

نقول إذن هذا ما نريده، وعدد رمضي عالج وعدد ما لا أعرفه منقول، وهو ما علَّمنا.

فعلى الفور تقول له: ما هذا الرجل الذي يقول لك هكذا أو الفتاة التي تقول لك هكذا [أن الذكر بعدد بدعة]؟ يا كذَّاب هكذا! (وتمدُّ كلمة كذَّاب).

نعم، التجويد يا أبنائي خاص بالقرآن فقط. التجويد مخصص للقرآن فقط؛ فخارج القرآن تمدُّ كما تشاء.

ولذلك المشايخ القدماء الذين يعرفون [أحكام التلاوة] - العلماء - يقولون لك: الله أكبر، الله... ويجلس يمدُّ واحدًا وعشرين حركة.

حسنًا، نحن ليس لدينا إلا... يعني لا يوجد موجب للمد هنا. قال: الأصل أن هذا [التجويد] داخل القرآن فقط.

الثاني: النابتة يقول لك ماذا؟ انظر، انظر، انظر: الشيخ الذي لا يعرف شيئًا! الشيخ الذي لا يعرف شيئًا، هذا من؟ رفعت!

لا، فجرٌ ما بعده فجر! لا، نحن لماذا تشتم يا مولانا؟ أنا لا أشتم، إنما أصفكم. هل أنا أشتمكم؟ إنما أصفكم.

أليست "فجر" تُعدُّ شتيمة يا مولانا؟ لا، أنت البعيد فاجر. من يا أخي الذي ليس عالمًا وأنت الذي عالم؟ الشيخ رفعت، الشيخ مصطفى إسماعيل.

حسنًا، هؤلاء هم، هؤلاء هم ماذا؟ الذين تلقَّينا منهم القرآن. ربنا أراد هكذا، إذن أراد لهم أن يكونوا في الطبقة العليا. هذا مراد الله هكذا.

هل أنا الذي صنعتُ رفعت والذي علَّمت القرآن؟ هذا ربنا هو الذي صنعه، فهو عارف وأنت لست عارفًا.

لكن إن التجويد خاص بكلام الله، وقيل: ورسوله. أي يعني لا تجوِّد إلا القرآن والسنة.

أما خارج ذلك مثل الأذان، فالأذان ليس من القرآن، تمدُّ كما يحلو لك. عندما ترى رفعت وهو يقول: حيَّ على الصلاة، فتعدُّ كلمة الصلاة أربعًا وعشرين حركة!

أما العارض للسكون فيعني أن تمدَّها ستة، أي اثنين وأربعة، وبعدها تنتهي. لكن حضرتك الآن جعلتها أربعًا وعشرين حركة، من أين أتيتَ بهذا؟ قال: أستمدُّها من أنك تحاكمني بقواعد أخرى. لا تحاكمني بقواعد أخرى! والجهل سيء، والجهل سيء.

هل يجوز تلقِّي الدروس في الدين الإسلامي من غير مسلم؟ ما معنى السؤال؟

بمعنى أنني يمكنني دراسة أي شيء كمعلومات؛ يعني إذا كان لدى شخص ما معرفة في كيفية صناعة المخطوطات، فأذهب لأدرس هذا الأمر على غير المسلم. أو من لديه التاريخ الإسلامي بوضع معين أو مدرسة معينة، نعم ادرسه لكي أفهم ما هي القصة وما هي الرواية.

لكن الدين الإسلامي الذي يعلِّمني الوضوء مثلًا؟ فليس المهم من هو هذا أو أين هو غير المسلم - والحمد لله - الذي يعرف أحكام الوضوء؟ أحضره لي!

ولكن على فكرة، هو غير موجود! غير المسلم هذا الذي يعرف أحكام الوضوء التي أنا لا أعرفها لكي تذهب إليه وتدرس عليه؟ كيف يعني!

هذا الوضوء الذي يستغرق له مجلَّدين! يعني هذا الرجل جلس لكي يصبح عالمًا ودرس مجلَّدين في الوضوء لكي يدرِّس لغيره وهو ليس مسلمًا! سنقول إذن الكلام القديم: لعله أسلم سرًّا، أليس كذلك؟ أمعقول هكذا والله؟

طيب، في دولة جنوب السودان لا يوجد في بعض المدارس معلمون للدين الإسلامي، فيقوم بتدريس الدين معلمو اللغة غير المسلمين. فهل يجوز ذلك؟

هذا ليس في دولة جنوب السودان فحسب، بل في كل الدول كان يُدرَّس الدراسات الإسلامية التي هي الحضارة الإسلامية ولا أعرف ماذا عن الإسلامي وما إلى آخره.

الدراسات الإسلامية كان يدرِّسها اليهود! وكان أول شخص تولَّى في ساس [SOAS] في لندن قسم الدراسات الإسلامية أخانا الدكتور محمد عبد الحليم. لقد مكث في لندن أربعين سنة وهو أزهري، وعندما تولَّى هذا المنصب كان أول مسلم يتولَّى الدراسات الإسلامية، وقبل ذلك كان إما ملحد أو يهودي إلى آخره.

في حصة يدخل شخص [غير مسلم] ويقول لهم: يا أولاد، الكتاب فيه كذا وكذا وكذا وكذا. هذا نقل وليس تدريسًا.

وعلى المسلمين أن يبادروا بإعداد المسلمين لكي يعلِّموا أولادهم [الدين الإسلامي بشكل صحيح].

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفِّر عنا سيئاتنا وتقبَّل منا طاعاتنا ودعاءنا.

اللهم اهدنا، اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولَّنا فيمن تولَّيت، وبارك لنا فيما أعطيت، واصرف عنا شر ما قضيت.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد صلاة تامة كاملة. اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومِداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.