مجلس الجمعة 20 11 2015 لفضيلة أ د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. صلوا على النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم.

ندعو الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا المجلس تحفه الملائكة، ويذكره الملأ الأعلى عنده سبحانه وتعالى، وأن نزداد بعده حبًّا في الله ورسوله، وأن نواظب على ذكر الله آناء الليل وأطراف النهار لعله يرضى.

قال تعالى: ﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

وندعو الله سبحانه وتعالى أن يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يبعدنا عن تلاعب الشيطان؛ فهو يعمل بجد، فالله سبحانه وتعالى يعصمنا منه؛ إن كيد الشيطان كان ضعيفًا. فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يدرأ عنا شره وضعفه، إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

ونصلي دائمًا ونسلم على باب الرحمة المهداة، سيد الخلق أجمعين، سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

يُسأل عن المعلوم من الدين بالضرورة، والمعلوم من الدين بالضرورة يبدأ من إجماع المسلمين؛ فاتفق المسلمون على وجوب الصلاة، وعلى أن الظهر أربع ركعات، وعلى أن الخمر حرام، وعلى أن الزنا حرام، والربا حرام، وعلى أن الخنزير لا يجوز أكله، وعلى أن السرقة كبيرة من الكبائر، والغش والرشوة.

فهذا أجمع عليه المسلمون شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، كل أهل القبلة يقولون بذلك. وهذا الإجماع بهذا الاتفاق منه مسائل ظاهرة معروفة، يعلمها كل مسلم، ولا يجهلها إلا من كان بعيدًا عن المسلمين، أو كان حديث عهد بإسلام، أو كان بعيدًا عن علماء المسلمين. وهذا القدر يسمى المعلوم من الدين بالضرورة؛ أي أن كل أحد من المسلمين يعلم هذا.

فإذا وجدنا مثلًا مسلمًا لا يعرف نواقض الوضوء، أو أن الصلاة تحتاج أصلًا إلى وضوء، فسنرى أنه واحد من هذه الأصناف: إما أن يكون حديث عهد بالإسلام، أسلم بالأمس ولا يعرف كيف يتوضأ، أو أن الصلاة أصلًا تحتاج إلى وضوء؛ هو سمع عن الصلاة وصلى.

وهذا كان موجودًا في المسلمين؛ فلما فتحوا نجران وجدوا امرأة تصلي ركعتين في الصباح وركعتين في المساء، يعني هكذا: صباح الخير يا ربنا، مساء الخير يا ربنا! هكذا هي التي فهمت الدين هكذا. ووجدوا أخرى تصلي السبع عشرة ركعة في آخر النهار، باعتبار أنه مفروض علينا، لكن:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

لم يعرفوها. فهذا ما زال معلومًا من الدين بالضرورة، وجهل هؤلاء النسوة لأنهن بعيدات عن علماء المسلمين، أو عن المسلمين، أو حديثي العهد بالإسلام؛ لا يضر في التعريف.

ولذلك هي مسائل انتشرت، ورأينا من هذا أن رجلًا مثلًا ناظر مدرسة - يعني المفروض أنه يكون متعلمًا - لا يعرف معنى الإيلاء وينكره، وهو منصوص عليه قطعًا في القرآن! لا يعرف ما هو الإيلاء.

وكثير من الناس لا تعرف الإيلاء، وهو معلوم من الدين بالضرورة؛ فهو لم يختلف فيه اثنان ولم يتناطح فيه كبشان، لكن هذا المصطلح غريب عليه. ماذا يعني الإيلاء؟ لدرجة أن كثيرًا من الحاضرين الآن يقولون: حسنًا، نحن لا نعرف ما هو الإيلاء هذا!

ما هو الإيلاء؟ لأن الناس قد ابتعدت عن المساجد وعن العلم، كما أنه ابتعدت العادات الاجتماعية عن هذا. ولذلك لا يعرف كثير من الناس معنى:

﴿لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ﴾ [البقرة: 226]

ويقرأها ويسمعها، لكنه لا يعرف أن هذا هو الإيلاء.

ما معنى الإيلاء؟ الإيلاء هو أن يحلف الرجل أنه لن يقترب من زوجته؛ لأنه تخاصم معها، ويقسم بالله قائلًا: والله العظيم، سأنام في غرفة وأنت في غرفة أخرى؛ لأنك أزعجتني وضايقتني وقد تعبت، فحلف.

نقول له: لا يوجد شيء كهذا! أنت تحلف على زوجتك ألا تقترب منها؟ هل الزواج هكذا أيضًا؟ الزواج رحمة، والزواج مودة، والزواج تفاهم. نقول نحن هكذا، أتفهم؟ هكذا لكي تسير الأمور.

يعني قال لي: حسنًا، وماذا بعد في اليمين الذي نطقت به؟ فربنا أعطى له أربعة أشهر؛ أي سيمكث أربعة أشهر حيث يمكنه أن ينفذ قسمه الذي نطق به.

وبعد ذلك، بعد الأربعة أشهر، نأتي لنقول له: اليوم هو آخر يوم في الأربعة أشهر، إذن يحدث أحد أمرين: إما أن تلغي يمينك وتكفر عما حلفت عليه، فتخرج كفارة يمين بإطعام عشرة مساكين، أو تطلقها.

الله! إلى أين وصلنا؟ لقد أصبح ظهرنا إلى الحائط [تعبير مصري يقصد به عدم إيجاد أي حلول]. ماذا عن الأطفال؟ ماذا عن الأسرة؟ أنا أحبها وهكذا، إذن كفّر يا حبيبي! ألست أنت الذي حلفت؟ ألا تتظاهر بالرجولة؟ تحمّل الآن، لماذا حلفت؟

وإذا لم يكفّر وقال: لا، يميني مقدس، لم أخلف بيمين قط، ولم أكفّر عن يميني أبدًا، فهو مثل ورقة رسمية معتمدة [كناية عن الالتزام الشديد بيمينه]. حسنًا، فليطلق إذن! هذا هو الإيلاء.

هل هناك من يفعل ذلك؟ وهناك من يحلف، وهناك من يفعل كذا، ولكن نادر ما يحدث. وحتى لو حلف فلن يعرف أن هذا إيلاء ولا يعرف حكمه، وهو موجود في القرآن.

فإذن نحن أمام المعلوم من الدين بالضرورة؛ أي ما ليس فيه خلاف والذي يعرفه كل الناس، ولكن هناك أناس يعلمون وأناس لا يعلمون. إذن المعلوم من الدين بالضرورة يختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

كيف يختلف باختلاف الجهات الأربعة؟ سأجد في المعلوم من الدين بالضرورة الخاص بك الذي تعرفه وتتأكد منه أنه من دين الله، وليس هناك أي شيء آخر سواه. فيكون إذن المعلوم من الدين بالضرورة هو الذي لا يوجد فيه جدال، وهو الذي لا يرفضه أحد إذا كان عارفًا. هذه هي القضية فقط.

إذن ما الفرق بينه [المعلوم من الدين بالضرورة] وبين الإجماع؟ كل ما هو معلوم من الدين بالضرورة قد أُجمع عليه، لكن ليست كل الإجماعات شاعت وانتشرت وعُرفت حتى أن الناس لا يختلفون فيها.

وتوجد مسائل مُجمَع عليها والناس لا يعرفونها؛ تكون غير معلومة من الدين بالضرورة، تكون مُجمَعًا عليها. هذه هي الإجابة.

حسنًا، أنا سأقرأ بعض الأسئلة. شخص يسأل، يبدو أنه من إندونيسيا، بعد التحية والسلام وتقبيل اليد ويدكم وكل شيء.

السؤال الأول عندنا: عملية طبية اسمها تحصين، وهذا التحصين عملية حقن الدواء لجسم الأطفال الذين كانت أعمارهم صغيرة من الشهر أو شهرين، ولمنع كل داء ومرض. هذا التحصين الذي نسميه التطعيم، يعني التحصين الذي يُطلق عليه اسم التطعيم.

نأتي بالأطفال ونطعمهم ضد شلل الأطفال، وضد الحصبة، وضد الجدري، وضد هذه الأشياء. والحمد لله نجحنا وقضينا على كل هذه الأمراض؛ يعني الجدري لم يعد موجودًا، وشلل الأطفال تم منعه ولم يعد موجودًا، خلت مصر من شلل الأطفال. فأصبح التطعيم هو أن نُطعمه بطريقة معينة في أسنان معينة بجرعات معينة، حتى لا يصاب الطفل بعد ذلك أو الإنسان بهذه الأمراض.

يقول إن المادة التي في هذا الدواء الذي استخدمه الأطباء مادة من حيوان الخنزير، ولم توجد هناك مادة لدواء استُعمل للتحصين سوى هذه المادة.

أول شيء، هذا كلام غير علمي! لا يوجد خنزير ولا أي شيء متعلق به. ما هذا الكلام؟ لا أعرف إن كان فيه هذا أم لا، ليس هناك شيء كهذا.

وكان عندنا فيلم سينمائي هنا يعني يسخر من عقلية قصة أن الرجل جاء ليشرب عصير البرتقال ومعه شطيرة، فهو يريد أن يأخذهما منه، فقال له: هذه الشطيرة من لحم الخنزير. فقال: أعوذ بالله، لا، دعها عني! توكلنا على الله، نشرب البرتقال. فقال له: إنه برتقال خنزير! فقال له: هكذا إذن، دعه عني!

هذا ليس ورعًا، هذا ورع كاذب! هل هناك شيء يسمى عصير الخنزير حتى يضحك علينا بهذا الشكل!

ليس هذا من الخنزير! هل الخنازير التي في الأرض تكفي لأن نأخذ منها شيئًا لنصنع كل الأدوية للستة مليارات؟ ليس لدينا خنازير تعادل هذا القدر!

فكل شيء: انتبه هذا خنزير، هذا خنزير، الدواء مستخرج من الخنزير! هم يقولون هكذا أنه مستخرج من خنزير وسينقذ ولدي. نعم، خذوه! ألا يجب أن يكون مستخرجًا من الخنزير؟ يجوز التداوي بالمحرم.

حسنًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشدهم أن يتداووا ببول الإبل الذي هو نجس. فيكون بول الإبل وهو نجس عند الشافعية، وعلى الرغم أنه نجس ويجوز التداوي به كما أمر رسول الله. إذن يجوز التداوي بالنجس إذا لم نجد غيره، وهنا يقول لم نجد غيره.

حسنًا، لكنني أريد أن أنبه على قضية الخنزير هذه: هذا عصير الخنزير، هذا الدواء من الخنزير، هذا لا أعرف ماذا من الخنزير! وتبين أن كل هذا الكلام كان من أجل أن يسخروا منا أو شيء من هذا القبيل.

المسألة ليست كذلك، بل إن المسألة هي أن الذين يقومون بالتطعيم والتحصين يبشرون بالنصرانية! هذه هي المشكلة التي تعاني منها أفريقيا وآسيا. المراكز التي نزلت إلى هذه المناطق تابعة لجهات تبشيرية؛ فعندما أذهب بابني لتلقي التطعيم يعطوني معه أشياء خاصة بالتبشير.

يا جماعة، لا تفعلوا هكذا، هذا عيب! قال: أليس كل شخص يعمل على ما يريده، ونحن نريد هذا. حسنًا يا جماعة، أنتم لا تتبشروا، لكن صلوا على النبي! لكنهم وهم ذاهبون يقولون: اللهم صلّ عليك يا نبي، طعّم لي هذا والنبي، طعّم لي هذا والنبي! ولنأخذ التطعيم من أجل فائدة الدنيا ونصلي على النبي.

كان زويمر هنا وكان يقيم خيمة كبيرة أمام دار الكتب القديمة التي في باب الخلق في أوائل القرن العشرين. وكان الشيخ محمد المليجي هذا كان يبيع كتبًا في مكتبته بجانب محطة الحافلة التي أمام إدارة الأزهر. لم تكن إدارة الأزهر قد أُنشئت بعد؛ فقد أُنشئت سنة اثنتين وأربعين. كانت الدنيا آنذاك مختلفة عن هذا الوقت.

كان هنا الشيخ محمد المليجي، وكان يُرتب ويُحضر الناس ليُلقي عليهم محاضرة ووعظًا وإرشادًا، ويوزع عليهم الحلوى. كانت حلوى لذيذة تأتي من إنجلترا والفستق والشوكولاتة، يوزعها على جميع الداخلين. فالناس تذهب لكي تأخذ الحلوى ويصطحبون أطفالهم معهم وما إلى ذلك، ليأخذوا بعض الملبن الحلو الذي كانت رائحته جميلة، رائحة الورد.

وعندما يدخل، كان الشيخ [المليجي] يغطي نفسه بالعباءة ويندس وسط الداخلين ويجلس في النهاية يسترق السمع بأذنيه. فالرجل [المبشر] يعظ ويقول: إن ربنا والسماء والأرض والسحاب والشجر والمياه أشياء جميلة هكذا.

وبدأ الناس يتفاعلون معه، بدأوا يتفاعلون معه؛ فواحد قال: الله! والثاني قال: يا جماله! والثالث هكذا. بدأنا نتفاعل معه. فالشيخ محمد المليجي في النهاية يقول: وحّدوه! فيأتي الناس جميعًا بصوت واحد: لا إله إلا الله! والتفتوا خلفهم: صلوا على النبي المختار! اللهم صلِّ وسلِّم عليك يا سيدنا محمد.

وانتهت المحاضرة! فسدت المحاضرة بسبب شخص واحد، مما اضطره أن يعين واحدًا يمنعه أن يدخل مرة أخرى. فكان دائمًا يختبئ في العباءة ويدخل ويفعل ذلك في كل مرة.

فالعملية سهلة، قضية التبشير هذه، وليس أن تحرم ابنك من التطعيم لأنهم يوزعون عليك شوكولاتة! اذهب وخُذْ شوكولاتة وخُذْ التطعيم، والسلام عليكم، سلام ختام.

وفي وسط الأمر هكذا قل له: والنبي طعّم لي هذا، والنبي طعّم لي الولد هذا.

فقال: هل يجوز لنا كمسلمين؟ طبعًا! هذه القصة بدأت في نيجيريا وأحدثت أزمة كبيرة وهكذا، وظللنا نبحث. هل أنتم مجانين؟ قال: لا، لسنا مجانين، هذا تبشير!

فعندما الناس الذين هناك والذين يريدون الوقوف ضد التبشير لم تعجبهم الفتوى ويريدون الوقوف ضد التبشير، قالوا: هذا فيه خنزير! الذي هو مثل الرجل صاحب عصير الخنزير الذي أخذ منه البرتقال.

فكل هذا يمثل عقلية الخرافة. فأنا لا أنبه فقط على أنه لا ينبغي فعل ذلك، بل إنني أنبه على العقلية كلها، وأنهم قالوا - هم قالوا لنا - قالوا لنا ماذا؟

سؤال آخر: قرأت بعض عبارات كتاب كفاية الأخيار عن الحصني، وقد قُدِّرت القلتان بالمساحة ذراع وربع طولًا وعرضًا، والله أعلم. وقدَّرهما بالدمشقي مائة رطل وثمانية أرطال وثلث رطل، تفريعًا على قول الرافعي أن الرطل البغدادي مائة وثلاثون درهمًا، والله أعلم.

ما معنى هذا؟ محمود الفلكي باشا لما رجعوا من فرنسا أخذوا هذه الأشياء كلها وأدخلوها المعامل وقاسوا بها عن طريق حبة القمح مقصوصة الطرفين. أحضروا حبة القمح المتقشرة ووزنوها.

ماذا فعلوا بحبة القمح؟ وزنوها فكانت جزءًا من الجرام، يعمل هكذا علامة، وبعد ذلك صفر أربعة خمسة سبعة ثمانية. هذه القيمة من هذا الجرام ما هي؟ الحبة بوزنها هكذا.

وقالوا: حسنًا، نريد أن نزن الدرهم الذي كانوا يتعاملون به، كم يزن؟ فوزنوه فوجدوه اثنين جرام وتسعة من عشرة. هذا هو الدرهم القديم الذي صنعه سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه].

قالوا: ولكن الدينار الخاص بهرقل الذي استخدمه النبي [صلى الله عليه وسلم]، كم كان وزن الدينار؟ تبين أنه أربعة جرام وربع. فعرفوا أن عشر دراهم تساوي في الوزن سبع دنانير. فعشر دراهم تعادل تسعة وعشرين جرامًا؛ أربعة وربع مضروبة في سبعة تساوي تسعة وعشرين جرامًا. هذا هو الوزن، هذا هو المكتوب في الكتب التي كانت قديمًا.

حسنًا، بهذه الطريقة استطاعوا معرفة مقدار الدرهم والدينار. فيكون الدرهم مقداره كم؟ توكلنا على الله: اثنين وتسعة من عشرة [جرام].

فعندما أجد في الكتاب أن الرطل البغدادي مائة وثلاثون درهمًا، فأضرب مائة وثلاثين في اثنين وتسعة من عشرة، فيكون هو هذا الرطل: مائة وثلاثون ومائة وثلاثون مائتان وستون، مائتان وستون، ومائة وثلاثون، فيكون ثلاثمائة وتسعون [جرامًا].

إذن هذا الرطل البغدادي يختلف عن الرطل الدمشقي. الرطل الدمشقي كم يساوي؟ مائة وثمانية أرطال وثلث رطل، بل وثُمن رطل، فأصبح ثمانية أرطال، مائة وثمانية. يعني لكن هنا مائة وثلاثون.

حسنًا، عندما نضرب هذه الأشياء، نجد أن الرطل البغدادي يختلف عن الدمشقي. غيّر الرطل لا أعرف ماذا، وهناك رطل منهم يساوي الرطل الإنجليزي الذي هو أربعمائة جرام قليل. الرطل الإنجليزي أربعمائة جرام وعشرين، أربعمائة وعشرين. نحن هناك وصلنا إلى ثلاثمائة إلا قليل، أو ثلاثمائة وثمانين مثلًا أو شيء مثل ذلك، وهنا أربعمائة وعشرين. فالرطل هذا يساوي الرطل هذا.

إنني أريد مياهًا تساوي هذه القيمة، فذهبوا لحساب ذلك: محمود باشا الفلكي وزيور - كان هناك شخص اسمه زيور - وعلي باشا مبارك، اجتمعوا لدراسة هذه الأمور سنة ألف وثمانمائة وخمسين أو ألف وثمانمائة وأربعين، وأجروا التجارب في المعامل وقاسوا بها المياه عند درجة حرارة أربعة.

فتبين أن القلتين تساوي مائة وستة وتسعين لترًا. لكي لا أجعل الأمر صعبًا عليكم وأثقل عليكم في الكلام، فإن القلتين كم مقدارهم؟ لكي نحفظ نقول: مائتي لتر.

فأصبح أننا نحوّل من القديم إلى الجديد. الجديد فيه ثلاثة مقاييس: إنجليزي وأمريكي وفرنسي. النظام العشري فرنسي، فأخذنا بالفرنسي الذي هو اللتر.

هناك يقولون لك الجالون، لا، لن ندخل في موضوع الجالون، بل وحدة اللتر. تذهب لتملأ السيارة: كم لترًا؟ في أمريكا بالجالون، تملؤها كم جالون. وهنا العشرون لترًا تساوي صفيحة، يقول لك: ستملأ كم صفيحة وإلى آخره.

هي نفسها المائتا لتر تلك، تساوي كم؟ أحضر إناءً يكون سعته مائتي لتر. البانيو (حوض الاستحمام) تعرفون البانيو، سعته مائتا لتر. فهما إذن قلتان: البانيو الذي هو حوض الحمام الذي يغتسلون فيه يسع مائتي لتر. البانيو المعتاد وليس البانيو الكبير، بل البانيو المعتاد يسع مائتي لتر.

حسنًا، الماء خلقه الله شيئًا عجيبًا جدًّا: وزنه مثل حجمه، سبحان الله! كثافته واحد، فوزنه مثل حجمه؛ لأن كثافته يا شيخ أحمد واحد.

المياه ربنا سبحانه وتعالى جعلها هكذا. الزيت لا، أي مادة أخرى لا، لكن المياه كثافتها واحد. يعني وزنها مثل حجمها، يعني ماذا؟ يعني اللتر يساوي كيلوجرام ماء.

الله! أنت تقول لي لتر؟ نعم، هو كيلوجرام ماء. مائتا لتر تساوي كم؟ مائتين كيلو ماء. يصبح هذا هو الحجم وهذا هو الوزن.

لكي أحضر مائتي لتر أريد أن أصنع صندوقًا يحمل المائتي لتر. مائتا ألف سنتيمتر مكعب تعني اثنين وأمامهما خمسة أصفار.

يعني إذا أحضرت مترًا في متر في متر سأحصل على خزان بحجم متر في متر في متر، هذا سيكون مليونًا [سنتيمتر مكعب]. هل تنتبه؟ سيكون عشر قلل! متر في متر في متر يكون عشر قلل.

فمتر في متر في عشرة سنتيمترات أو في عشرين سنتيمترًا تصنع المائتي لتر. يكون لدي شيء هكذا: متر في متر بارتفاع عشرين سنتيمترًا، هذا هو حجم المائتي لتر. إنها مسألة سهلة.

هل يجب على طلاب الأزهر أخذ عهد الطريق [الصوفي]؟ لا، لا يجب! ولا يجب على أحد أصلًا. هذا الطريق خاص بالنخبة، هذا الطريق لمن وفقه الله سبحانه وتعالى لأن يسلك طريق النخبة.

فالتصوف ليس واجبًا، التصوف هذا فرصة، هذه فرصة أمامك. الطريق ليس واجبًا لكنه فرصة. والله إذا وفقك الله كان بها، وإن لم تكن كذلك فهذا شأنك.

من أين أتوا بعبارة:

«اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»

يمكن أن الإنسان لا يراه، نعم هذا ممكن. فإنه يراك، اعمل على المرحلة الثانية. ليس من الضروري أن تعمل على المرحلة الأولى.

الناس أنفسهم اشتهت الأسئلة. ما هو الأصل في فوائد السور؟ يقولون لك: اقرأ الآية المعينة لكي يذهب الوجع، اقرأ آية معينة لكي تعمل رقية شرعية.

الأصل هو التجريب؛ لأنه مسألة كونية. قال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«وما أدراك أنها رقية؟»

من الذي علَّمها لك هذه؟ قال: كانت تعرف رقية النملة. فقال: علِّميها لها. وقال [صلى الله عليه وسلم]:

«من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

إذن هي مسألة كونية تجربة. قرأت آية الكرسي بالطريقة الفلانية في الوقت الفلاني، اتضح أنها جاءت بنتيجة. أقول لك: ففعلتها فأتت بنتيجة.

حسنًا، ما الذي نفعله إذن؟ في الأصل، في الفوائد والصور والآيات والأذكار: التجربة.

ما أشهر الكتب المعتمدة في هذا الموضوع؟ لا يوجد كتابًا؛ لأنها تجربة تتغير بتغير الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

هناك أمور كثيرة: الشيخ الشرجي، الشيخ اليافعي، وغيرها مما لا أعرفه. كتب الكثيرون، لكن القضية ليست كذلك، إنما القضية هي التجربة.

ادعُ لنا يا مولانا، بارك الله فيك وفتح عليك ومعك وبكم.

ما هو سبب الأزمات المتتالية التي يعاني منها المسلمون في جميع أنحاء العالم؟ يا للعجب! ألا تعرف؟ نحن لم نترك شيئًا من سنة الرسول [صلى الله عليه وسلم] إلا وهجرناها! كأننا ندرس السنة من أجل تركها لا من أجل تطبيقها ظاهرًا وباطنًا.

أنت لا تعرف ما الذي حصل! الدنيا لونها وردي وأنا بجانبك وأنت بجانبي، فتن بكل أنواعها!

هل قلت لك خذه؟ يعني أنت الآن نظرت في كتاب أخيك من غير إذنه! أضربك على رأسك! ها، فعل لي بيده هكذا؛ لأنه لو فعل هكذا ستصبح مصيبة. أضربه فعلًا على رأسه، هو يعرف.

هل كُتب ابن القيم فيها التصوف؟ كان شيخي أحمد بن الصديق رحمه الله يقول: أعلم من كتب في التصوف إلا أنه لم يذقه. أعلم من كتب في التذوق هو ابن القيم.

كتب كتاباته بشكل مميز، لكن لم يكن له شيخ مباشر؛ فسنده منقطع، ليس لديه إلا ابن تيمية فقط. هو أعلم من كتب في التصوف، فكتبه يُستفاد منها.

ابني كان يصلي، وعند البلوغ توقف عن الصلاة [ماذا أفعل؟]. وبعد ذلك أدعو له. فتقول لي: أدعو كثيرًا. استمري في الدعاء؛ لأن الاستمرار في الدعاء يأتي بالنتيجة، وربنا سيهديه، لا تخافي.

هناك احتياج لمقابلة حضرتك. ضروري - بالضاد أخت الصاد - ما رأيك لن أقابلك؟ ليس دروري بالدال! بل ضروري بالضاد أخت الصاد. ضروري جدًّا يعني، احفظيها هكذا، لا تفعلي ذلك مرة أخرى. وحاضر، بعد الدرس سنلتقي هنا، ضروري جدًّا، ليس ممكنًا أبدًا والله.

سؤال عن معصية بعض أهل البيت الكرام: لو ثبت نسبه، كان مشايخنا عندما نجد واحدًا مثلًا أخطأ من البيت [أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم]، فكان يقول: إن الخطأ من قبل الأمهات، يعني الخطأ جاءه من قبل الأمهات؛ حتى ننزه النسل الشريف من هذا.

وعلى كل حال: لأجل الورد يُسقى العليق [مثل مصري يقصد به أن نتحمل أمرًا غير محبوب من أجل شيء آخر أسمى].

هل نستر على آل البيت؟ وإذا كان هذا المؤذي ابنك، ماذا ستفعل به؟ ستصبر عليه؛ لأنه ابنك. وما زال يتصرف هكذا؟ إنه ابنك! ماذا ستفعل له؟ تدعو له وتشفق عليه وتصبر عليه.

وهكذا أمور متكررة كلها تسأل عن الخيط الأبيض من الخيط الأسود [في تحديد وقت الفجر]، حيث يظهر في الأفق أبيض وأسود فينتشر الأبيض. فبناءً على ذلك نؤذن للفجر؛ الفجر أبيض هكذا، خط أبيض من جهة الشرق.

هل زواج المتعة حلال؟ لا، ليس حلالًا، إنه حرام. هذا خاص بالشيعة الذين أباحوه، ثم لم يفعلوه أيضًا.

هناك شخص يريد مقابلتي منذ خمس سنين ولا يعرف. لا أعتقد! لكن هناك رغبة منذ سنوات، لكنكم تأتون مثلًا كل جمعة منذ خمس سنوات. كيف وهذا المسجد مفتوح منذ ثلاث سنوات فقط مثلًا يعني!

فهي رغبة أنكم تريدون مقابلتي يا مولانا منذ خمس سنوات. ونحن نريد مقابلتك، نعم، ممكن، نعم. ولكن محاولة منذ خمس سنوات! حسنًا، هيا.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًّا واهدنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنبنا اتباعه.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.