مجلس الجمعة 2018 - 12 - 7 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركنا عليها، نعيش هذه اللحظات.

يسأل سائل: ورد في سورة الكهف أن سيدنا موسى قتل غلامًا خشية أن يُهلك أهله بالفساد، فكيف يأمر الله نبيه بقتل بني آدم آخر عمدًا؟

يعني كأنه لم يقرأ سورة الكهف السائل؛ لأن سورة الكهف ليس فيها أن موسى قتل الغلام، بل أن موسى عليه السلام اعترض على قتل الغلام. الذي قتل الغلام هو سيدنا الخضر عليه السلام.

واختلف العلماء: هل الخضر من الأنبياء أو أنه كان من الملهمين المحدثين وليس من الأنبياء؟ وعلى فرض أنه ليس من الأنبياء يزول الإشكال؛ فهذا إلهام ألهمه الله سبحانه وتعالى إياه وأيده بالقرآن الكريم، فالله هو الذي أمر بالقتل.

والله سبحانه وتعالى أمرنا بالقتل دفاعًا عن النفس، وأمرنا بالقتل قصاصًا، وأمرنا بالقتل في مواطن سُميت القتل بالحق، أي ليس بالباطل بل بالحق.

فالذي يأمر الله فيه بالقتل وهو الذي أحيا وهو الذي يُميت، إذن فهذا قتل بسلطان حق. أما الذي نهانا عنه وهو القتل في عمومه من قبل استثناء هذا القتل الذي هو بالحق الذي أمرنا به، فإنه يكون قتلًا باطلًا وذنبًا كبيرًا يؤذن بخلود صاحبه في النار.

وفيما أخرجه روى أبو الشيخ الأصبهاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

قال رسول الله ﷺ: «من قتل إنسانًا فقد هدم بنيان الرب»

وهذا كلام اتفقت عليه الأديان واتفق عليه الأنبياء، أن القتل جريمة من الجرائم وكبيرة من الكبائر.

ولكن الله سبحانه وتعالى قال:

﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 179]

فهذا شأن إلهي؛ كما يُحيي يُميت، وكما أمر بالحفاظ على الحياة البشرية، هو قادر سبحانه وتعالى أن يأمر، وأمره يصل إلى الوجوب، كما في حالة الخضر الذي ألهمه الله أو أوحى إليه إن كان نبيًا بهذا.

قال [الخضر عليه السلام]:

﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى﴾ [الكهف: 82]

فالإنسان ولو كان نبيًا يأمر بالقتل إذا كان هذا الإنسان يستحق أن يُقتل. وهناك بعض الناس لا يرعوي ولا ينتهي ولا بد أن يُقتل.

وقد يكون هذا الإنسان [الآمر بالقتل بالحق] نبيًا، وقد يكون هذا الإنسان قاضيًا، وقد يكون هذا الإنسان قائدًا للجيوش، وقد يكون هذا الإنسان فيما قبل نبينا صلى الله عليه وسلم محدثًا وملهمًا كشأن الخضر عليه السلام على الأقل؛ لأنه إما أن يكون كان نبيًا أو أن يكون كان محدثًا يعني ملهمًا.

فعلى كل حال موسى لم يقتل، بل إنه اعترض حتى قال:

﴿هَـٰذَا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ﴾ [الكهف: 78]

أنت غير راضٍ أن تفهم هذه الأحداث كلها، وعلى ذلك فلا يُقاس عليه.

ولا يأتي أحدهم فيقول: رأيت في رؤيا أني أذبح ولدي مثلما أُمر أن يذبح إبراهيم إسماعيل [عليهما السلام]:

﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ۝ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ۝ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الصافات: 102-105]

إذن فهذا [الأمر بالذبح كان وحيًا إلهيًا]:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

فتمثل لها [أي لمريم عليها السلام] بشرًا سويًا وهي ليست من الأنبياء:

﴿قَالَتْ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَآ أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا﴾ [مريم: 18-19]

عليها السلام.

كيف تكون صلاة قضاء الحاجة وهل نقرأ فيها سورة معينة؟

صلاة قضاء الحاجة وردت، وقد ألّف فيها شيخنا أو شيخ مشايخنا الشيخ أحمد بن الصديق كتاب «مصباح الزجاجة فيما ورد في صلاة الحاجة»، جمع في هذا الجزء كل ما ورد عن سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم فيما يُسمى بقضاء الحاجة.

وهيئتها أنها ركعتان، وبعد الصلاة ندعو الله سبحانه وتعالى بأن يقضي لنا حاجتنا التي من أجلها [صلينا]. أما أنها تُقرأ فيها سور معينة فلم يرد ذلك.

نصحني صديق أن أقول «يا لطيف» ألف مرة في اليوم، ما حقيقة الذكر بأرقام معينة؟ وهل فعل ذلك النبي؟

نعم، النبي صلى الله عليه وسلم أجاز لنا العدد إما مقيدًا وإما مطلقًا. فقال عندما قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، قال:

قال رسول الله ﷺ: «إذا كنت في دُبُر كل صلاة، يعني بعد أن تسلم، فسبّح الله ثلاثًا وثلاثين، واحمده ثلاثًا وثلاثين، وهلّل ثلاثًا وثلاثين»

إذن، فالعدد موجود هنا. قال [النبي ﷺ]:

«وإني أستغفر الله في اليوم مائة مرة»

فيكون العدد موجودًا هنا.

قال [النبي ﷺ]:

«من صلى عليّ واحدة، صلى الله بها عليه عشرًا، ومن صلى عليّ عشرًا صلى الله عليه بها مائة»

ومن صلى مائة يكون العدد موجودًا هكذا. ولا يأتي أحدهم بأفضل من ذلك إلا رجل قال فوق ذلك، حينما قال [النبي ﷺ]:

«إنه من قال في اليوم مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، فإنه كمن أعتق رقبة من بني إسماعيل»

يعني ثوابها عالٍ وغالٍ. ولا يأتي أحد بأفضل من ذلك إلا رجل قال أكثر من ذلك، يعني أنا لو قلتها مائتين وأنت قلتها ثلاثمائة وهذا قال أربعمائة، يبقى لا مانع.

إذن العدد وارد، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجازه هنا أجازه مطلقًا، يعني من غير تقييد بكمٍّ معين.

تذكرت في وسط صلاتي أنني لم أقم بالتشهد بعد الركعة الثانية، فهل فيها سجود سهو؟

نعم؛ لأن التحيات الوسطى (التشهد الأوسط) سنة، ومن ترك سنة فعليه بسجود السهو. وسجود السهو عندنا نحن معاشر الشافعية قبل السلام، سواء أصاب الصلاة شيء من الزيادة أو شيء من النقصان كهيئة السنن، أو شيء من النقصان على هيئة الفروض والأركان؛ نأتي به ونسجد للسهو.

وكيف يكون سجود السهو؟

يكون سجدتين بعد التحيات عندما تنتهي وقبل السلام.

وهل إذا نسيت سجدة السهو [يلزمني شيء]؟

يعني هذا ليس معنا إطلاقًا، يعني نسي وتذكر أنه نسي فنسي أنه هو نسي، وهكذا لا شيء عليه؛ لأن سجود السهو سنة وليس فرضًا.

أبي قبل موته كان يقول أن عند موته سيكون بيته لي لأنني ابنته الوحيدة، ولكن عندما توفي اعترض إخوتي وقالوا لم يسجل هذا في وصيته ولا يجوز فقط بكلامه، فهل هذا صحيح؟

يعني تقول البنت الوحيدة (يعني من الإناث)، أي كأن الرجل ترك بنتًا وعددًا من الأولاد، فاعترض الأولاد وشككوا في الوصية وقالوا إن هذا لم يكتبه في وصيته.

فهذا قدر إثبات، والإثبات شيء وحقيقة العقد شيء آخر. فإذا كان قد أوصى وصية، فالوصية لا يُشترط فيها الكتابة، ولكن إنكار الأولاد يقتضي أن نقدم إثباتًا. هذا الإثبات غير موجود، فهم قضاءً لهم الحق في الرفض.

صليت وأنا أظن أنني متوضئ، وقبل أن أنام تذكرت أنني لم أكن على وضوء، فهل أعيد الصلاة؟

قطعًا عند كل المسلمين يجب أن تقوم بإعادة الصلاة؛ لأنك صليت من غير استيفاء الشروط الشرعية المرعية التي وضعها الله للصلاة، فيجب عليك أن تعيد الصلاة.

ما خصائص الرؤية وكيف نفرق بين الحلم وبين الرؤية؟

الفرق بين الحلم والرؤية أن الحلم من الشيطان، يعني فيه شيء من الكآبة والنكد، والرؤية من الرحمن، يعني فيها بشرى وخير وسعة، شيء جميل، والثانية [أي الحلم] شيء سيء. إذن هذا هو الفرق بين الحلم والرؤية.

لمن رأى شيئًا يضايقه أو يضيق صدره في المنام، يقوم فيتفل عن يساره ثلاثًا ويقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا يحدث بها أحدًا وينساها تمامًا؛ لأن الشيطان أراد أن يُنكِّد علينا فنكَّد الله عليه، فنتجاوز هذا النكد. لكن البشرى تُحكى ويُفرح بها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب البشرى.

رأيت في منامي قريب أحد أصدقائي يقول لي: قل لهم اعملوا صدقة لي فإني أتألم، فهل أقول لهم؟

لا مانع، وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. ما دام في حاجة فيها خير، يعملون أو لا يعملون، فتلك قضية أخرى.

سأذهب لعمرة قريبة، فهل يجوز أن أعمل عمرة لي ثم أذهب للميقات لعمل عمرتين؟ هل يمكنني أن أعتمر عن متوفين من أهلي إذا كانوا لم يعتمروا؟

إذا كان الشخصان اللذان أريد أن أعتمر عنهما لم يسبق لهما الاعتمار، فيمكنني أن أفعل الآتي: أؤدي عمرة، ثم أخرج إلى الميقات، ثم أؤدي عمرة ثانية، ولا حرج في تكرار العمرات.

ولكن إذا كانوا قد اعتمروا وحجوا، فإننا نؤدي عمرة واحدة وأدعو، أجلس أدعو وأقول: يا رب هب ثواب مثل ما فعلت لفلان وفلان وكل [أهلي المتوفين].

شيء [آخر يُسأل عنه]: قمت بعملية في الثدي وهناك جرح عميق لا يمكن اقتراب الماء منه، كيف أتطهر من الحيض بالتيمم؟

هذا أمر سهل هكذا، نفتي بما عليه المالكية أنهم كانوا يُحضِرون حجرًا هكذا حصاة، مرة على الوجه ومرة على اليد فقط وانتهى الأمر. هذا مناسب للعصر الذي نحن فيه.

أعيش في جدة وعندما نويت أن أُحرم للعمرة تعرضت لحادث ولم أقم بالعمرة، فهل علي ذبح؟

لا، إلا إذا كنت تلبست قائلًا: لبيك اللهم بعمرة، فيجب عليك الذبح لكي تتحلل. لكن أنت نويت وقلت: والله يوم الخميس القادم سأؤدي عمرة، ثم تعرضت لحادث، فلا خميس ولا سبت أصبح ممكنًا. لا يحدث شيء، هذه النية لا ينعقد بها شيء.

صديقي مدين لي بمبلغ ولا يرده، فأرسل لي صديق مشترك مبلغًا ليوصله إليه، هل أستطيع أن آخذ مالي من هذا المال؟

إذا كان الرجل الذي أعطيته هذا [المال] غنيًا:

قال رسول الله ﷺ: «مطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه» أخرجه ابن حبان

مطل الغني ظلم، يعني إذا كنا نتبرأ من هذا الظلم حتى لا نقع فيه يوم القيامة، فإذا كان غنيًا تأخذ هذا المال. لماذا؟ لأن الظافر بحقه أو بمثل حقه جاز أخذه عندنا - ما هي «نا» هذه؟ الشافعية.

فالإمام الشافعي يقول إن من فاز بحقه - حقه مثل ماذا؟ كتاب أعطيته لك سلفًا وبعد ذلك أنت غير راضٍ أن ترده لي، وأنا أزورك فوجدت الكتاب على المكتب، فآتي وآخذه تحت العباءة وخلاص، كتابي! لا، أنت الذي يدك عليه يد اغتصاب.

الظافر بحقه الذي هو عين الكتاب، هذا مكتوب اسمي وعليه ختمي وتوقيعي، وأنت غير راضٍ أن تعيده طمعًا فيه، يعني أنت متكاسل، يجوز أخذه.

أو مثل حقه في الحالة التي معنا الآن: هو دائن بمبلغ ألف جنيه، صديق مشترك أرسل له ألف جنيه، وقال له أوصلهم لفلان. ذلك الشخص غني.

ولو كان [المدين] فقيرًا فلا، انتهى الأمر:

﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]

لأنه من الممكن أن هذه الألف جنيه لا تذهب إلى شخص سيقضي بها حاجات أو سيعمل بها شيئًا ليس خاصًا به وليس متوفرًا عنده. ولذلك يجب أن تُبلَّغ:

﴿أَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 58]

فهناك فارق. يبقى الإمام الشافعي: الظافر بحقه أو بمثل حقه جاز له أخذه. وماذا تقول أيضًا لكي تكون دقيقًا؟ عندنا، وهذا يعني عند الشافعية.

كان لدي شركة وبعتها وتقاعدت فليس لدي دخل الآن، فهل أستطيع أن أضع المال في البنك في ودائع وأعيش من الفوائد؟

نعم قطعًا؛ لأن البنك يستثمر ويحرك الاقتصاد في البلد.

هل يجوز أن أخلع الحجاب أمام خطيبي في وسط العائلة في بيتي؟

أبدًا لا يجوز، ولا خلاف عند جماهير الأمة أنه لا يجوز خلع الحجاب أمام الخطيب؛ لأن الخطيب هذا ما زال أجنبيًا.

ما حكم كشف الرقبة في الحجاب؟

مسخرة! حكم كشف الرقبة في الحجاب مسخرة، هذه هي القصة. أريد أن أقترض بعض الماء [أي أستطرد قليلًا].

انتبهي جيدًا، فهناك أسئلة لا يُستحسن طرحها، مثل: هل تتحجبين أم لا تتحجبين؟ ما شأننا بذلك؟ ستتحجبين لله أو لا تتحجبين لله، أنتِ حرة، ما دخلنا في الأمر؟ لماذا نتدخل في قضايا مثل: هل يصل الحجاب إلى الرقبة أم لا؟

يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض لا يبدو منها إلا هذا وهذا [الوجه والكفين]. نفسك تطيعيه طوعًا، وإذا كنت لا تريدين أن تطيعي بمبدأ «دعه يعمل دعه يمر»، يعني تحرقي، يعني ماذا نفعل؟

الله جعل للرجل عورة وللمرأة عورة، وربنا يقول لك هكذا، فتقول ماذا؟

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

أما الجدل في كل شيء وفي المسلّمات فهو يريد أن يغير الشمس ويريد أن يغير القمر ويريد أن يغير الليل ويريد أن يغير النهار، يعني ما هذه الطريقة السخيفة غير المريحة أبدًا.

حسنًا، أريد أن أقترض بعض المال لاستكمال مشروعي، فعرض علي صديق أن يعطيني المبلغ ولكن بفائدة، فلما قلت له هذا ربا، قال: لا، كأنني أستثمر المال وهذا كربح، فهل يجوز؟

لا يجوز، كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا.

أما أنت فما زلت تقول إن البنك حلال؟

نعم، البنك هذا مؤسسة، وهو شخصية اعتبارية. هذا البنك له لوائح وقوانين يسير عليها. هذا البنك شيء آخر، والعلاقة التي بينك وبينه هي التمويل. أما النزاعات الشخصية فهي التي ستنتج من هنا مع تَظالُم الزيادة التي تندرج تحت الربا ولا تندرج تحت التمويل. يبقى من الضروري أن نفرق بين الصور؛ لأن كل صورة لها حكم.

لدي مصنع يبعد عن المدينة ثمانين كيلومترًا، فهل يجوز أن أقصر الصلاة؟

نعم يجوز. وكان الشيخ الباجوري يقول: فمن سار إلى محلة مرحوم لزيارة الإمام يقصر الصلاة.

طبعًا عندما نسير في الطريق المهم عدد الكيلومترات. فمثلًا لو كانت هناك مدينة مثل طنطا، إذا ذهبت إليها من الطريق الزراعي ستقطع تسعين كيلومترًا، وإذا ذهبت إليها من طريق آخر ستقطع سبعين كيلومترًا فقط.

فإذا سلكت الطريق ذا السبعين كيلومترًا لا تقصر الصلاة، وإذا سلكت الطريق ذا التسعين تقصر الصلاة. إذن هي المدينة، والمدينة هي واحدة، لكن إذا ركبت طريق السبعين فلا تقصر، وإذا ركبت طريق التسعين تقصر. هذا ما نص به الإمام الشافعي.

انظروا إلى المجهود الضخم الذي بُذل في الفقه الإسلامي، فهم لم يتركوا شاردة. مليون ومئتا ألف فرع فكّر فيها العلماء وأتقنوها هكذا إلى آخره.

توفي والدي وأريد أن أقوم بمجلس للذكر وقراءة القرآن في ذكرى وفاته السنوية، فهل في ذلك شيء؟

أبدًا!

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

هذه فرصة مفتوحة لقراءة القرآن دائمًا والذكر دائمًا وإقامة المجالس ودعوة الناس ليختموا القرآن. يمكنك أن تعد لهم بعض الفتة وبعض اللحم وبعض المرق.

قال رسول الله ﷺ: «أطعموا الطعام وأفشوا السلام وقوموا بالليل والناس نيام تدخلون جنة ربكم بسلام»

يعني هكذا، افعلوا الخير هكذا فقط.

هذه سنويته وماذا جرى، يعني هو كان من الكفار؟! ما هو مسلم، وندعو له ونقرأ ونتعبد ونلجأ إلى الله بقلوب متضرعة، يعني فيها وفاء وفيها طلب رحمة وفيها عبادة وفيها فعل خير.

الناس الذين ينكرون على الشريعة هذه بالبطلان جعلوا الدنيا سوداء. والمسلمون كانت دائمًا الدنيا عندهم جزءًا من الآخرة:

﴿وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: 64]

هي الحياة الحقيقية، فهذه [الدنيا] مزرعة للآخرة.

أهلي يمرون بضائقة مالية فأساعدهم من مصروف البيت الذي يعطيه لي زوجي دون إخباره، فهل علي ذنب؟

قالوا: بدون تأثل. فما معنى تأثل؟ أي لا تكون الضائقة المالية التي يعانون منها ناتجة عن شرائهم شقة أو سيارة.

إنما إذا كان الأمر يتعلق بالعلاج أو مصاريف المدارس أو الطعام والشراب أو ملابس الشتاء أو سقف منزلهم الذي يتسرب منه الماء، فنقوم بمساعدتهم.

أما إذا كانوا يريدون شراء شقة في التجمع الخامس وينقصهم مائة ألف فنكملها من [مال] الزوج، لا يصلح. هذا الذي يسمونه ماذا؟ التأثل. تأثل يعني الغنى، يعني هم سيكون لديهم أصول هكذا تُباع وتُشترى وما إلى ذلك.

ما هي أصولنا الآن؟ الشقق. ما هي أصولنا؟ السيارة. ما هي أصولنا؟ الثلاجة حتى، يعني لدينا أصل كهذا.

أما الرانكوست فهو يصلح [للمساعدة فيه]. رانكوست يعني ماذا؟ التكلفة الجارية، لا عربي ولا إنجليزي.

قمت بوضع وديعة لزواج أولادي، فهل أخرج عليها زكاة؟

عند الجمهور تخرج الزكاة، إلا أن الكرخي من الحنفية يقول: هذه الضرورات الخاصة بالحياة لا تخرج عليها الزكاة.

لدي بعض المجوهرات مكتوب عليها لفظ الجلالة، فهل يجوز دخول الحمام بها؟

نعم يجوز، ولكن حتى لا أضيعها، ولكن تنزُّهًا [يُستحب نزعها]. دعنا من ذلك، لكن لو أنني حسنًا، سأضع الساعة أين؟ التي مكتوب عليها «الله»، سأضعها هكذا فتُسرق، وهي مصنوعة بالألماس وتساوي مائة ألف دولار.

حسنًا، وبعد ذلك تُسرق مني لأنني أزلتها لأجل لفظ الجلالة؟ لا، هذا لا يصح.

قال رسول الله ﷺ: «كره الله لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»

فالحفظ أحد أنواع المبررات لمثل هذه التجاوزات.

أن زوجي قال لي: إذا ذهبت إلى أمك فأنت طالق، وذهبت عنادًا هكذا، وأنت ستشتريني وأنت ستفعل!

طيب، لماذا تسألين؟ الرجل قال لكِ: إذا ذهبتِ فأنتِ طالق، وأنتِ ذهبتِ، يعني تقولين له: أنا لا يهمني. لا، خلاص، لقد تم الأمر. ماذا نفعل الآن في هذه المشكلة السخيفة؟

فنسأل، نستعمل ما صنعه المفكرون والعلماء والفقهاء لكي ننقذ هذه الأسرة. ونسأل: متى قال لكِ لا تذهبي وأنتِ ذهبتِ؟ ماذا قالت؟ قالت: قال لي الشهر الماضي وأنتِ ذهبتِ هذا الشهر.

نعم، إذن لستِ طالقًا.

قال [العلماء]: لأن هذا يمين يسميه ابن عابدين «يمين الفور». أي ماذا يعني الفور؟ يعني لا بد أن تخالف فورًا، يعني أنت طالق إذا ذهبت الآن.

إذا ذهبت الآن، حسنًا، هو لم يقل [الآن] نعم، لكنه أيضًا لم يقل أبدًا، إذا ذهبت أبد الآبدين لم يقل هذه ولم يقل تلك. فيصبح هذا ما يسمونه ما هو؟ الفور. نُقدِّر كلمة «فورًا» بـ«الآن» في الكلام تقديرًا، هي ليست موجودة لكن نُقدِّرها، ويبقى الطلاق لا يقع لأنه قد خرج عن ذات اليوم.

حسنًا، الفورية قال [العلماء]: كل شيء بحسبه وغايتها يوم. يعني هل الفورية يمكن أن تكون ست ساعات؟ ممكن لو نواها. والله ما أنتِ ذاهبة لأمك أو إذا ذهبتِ لأمك الآن، الذي هو أين؟ إلى المغرب إلى العشاء، يصح.

ولكن إذا نواها، وإذا لم ينوها فيكون يومًا مدته أربع وعشرون ساعة الذي جعله الله تقليبًا للأيام.

فهل تكون الزكاة على قيمة الربح أم على رأس المال؟

إذا كان [المال] تجاريًا فتكون على رأس المال، اثنين ونصف في المائة.

عندما نصلي على النبي كيف يرد النبي علينا السلام؟

فيقول لنا: وعليكم السلام. أخرج أبو داود أن جبريل سلّم وقال للنبي:

«بلّغ خديجة من الله السلام أو مني السلام»

فبلّغ النبي قائلًا: يا خديجة، جبريل يقول لكِ إنه يسلم عليكِ، فقالت: عليك وعليه السلام، عليك وعليه السلام.

فهذا هو رد السلام هكذا: عليك السلام. فسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما تقول صلى الله عليه وسلم يرد عليك قائلًا: وعليك السلام، أي أنه يدعو لك.

فالصلاة في النهاية هي عبارة عن منفعة لنا نحن.

قال الخطيب الشربيني: ولا تلاحظ ما يصل إلى النبي من الثواب؛ لأن ذلك من سوء الأدب. أي لا تقل: حسنًا، سأقدم لك هدية يا رسول الله، هذا لا يليق، فهذه قلة أدب، أنت المستفيد.

لماذا ندعو الله سبحانه وتعالى والقدر مكتوب؟

لأن هذا القدر المكتوب في الكتاب منه المبرم ومنه المعلق، والله قادر على أن يغير المعلق:

﴿يَمْحُوا ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [الرعد: 39]

فهو يمحو. فمكتوب أنني أُصاب في اليوم الفلاني بكذا، ودعوت: يا ربنا اللهم اصرف عني السوء بما شئت وأنى شئت وكيف شئت.

جبريل ينظر في الكتاب هكذا فوجد مكتوبًا فيه أنه سيحدث، فأضمرها في نفسه؛ لأن سيدنا جبريل طيب نفسه هكذا. وفجأة لم يحدث!

إذن لا يعلم الغيب إلا الله؛ لأن الدعاء عندما صعد والقضاء نزل تنازعا واختلفا مع بعضهما فانتصر الدعاء. فالله تعالى محا الآية وكتب بدلًا من «يُصاب» عبارة «لا يُصاب»، كتب فيها «لا يُصاب».

فلما كُتبت «لا يُصاب» منعت الآية المصيبة. فتعجب سيدنا جبريل قائلًا: ما هذا؟ لقد قرأتها بعيني «يُصاب»! فراجع مرة أخرى بعدما حدث، فوجدها «لا يُصاب» هكذا. ما هذا؟ إنه متعجب من هذه الحكاية.

يجب علينا أولًا، وثانيًا أن نعلم أن الدعاء عبادة:

﴿ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

فالدعاء نفسه عبادة، سواء استُجيب أم لم يُستجب لعوارض في علم الله أو لأمر آخر، فأنا أتعبّد بالدعاء، أي أن الدعاء عبادة. أخرج الأربعة [حديثًا في ذلك].

سأتزوج قريبًا، مبارك، وليس لدي مال كتابة كمبيالة بالمبلغ المتبقي، فهل يجوز؟

يجوز، ما نفعله في عقد الزواج الذي يُسمى مؤخر الصداق.

أصبت بحالة من الخوف الشديد، فهل هناك أشياء أفعلها لتهدئتي من هذا الخوف؟

aقرأ سورة يس، وحاول أن تهدأ قليلًا.

هل يجوز دعاء معين أو قراءة سورة معينة لزيادة الرزق؟

كانوا يرشدوننا إلى سورة:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

نقرأها كثيرًا، وقالوا إن قراءتها أربعين مرة يزيد الرزق مجربًا، والقرآن لما قُرئ له.

سمعتُ من صديق لي أن القرآن كان فيه آية تقول: «والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم»، فما هذا الإشكال؟

شيخنا الشيخ ابن الصديق الغماري ألّف كتابًا أسماه «ذوق الحلاوة في امتناع نسخ التلاوة»، وفنّد كل هذه الأحاديث حتى التي وردت في البخاري، وبيّن أن فيها من العلل الحديثية ما يقتضي ردّها.

هل كفالة ولد الزنا يؤجر عليها كافله؟

نعم، هذا إنسان [بريء لا ذنب له].

ما حكم الشرع في الإنسان إذا اقترف جريمة الزنا أو السرقة أو شرب الخمر، هل يسعى لتطبيق الحد عليه؟

لا، بل الستر أولى. والنبي صلى الله عليه وسلم نبهنا إلى ذلك في حديث ماعز الأسلمي، وفي حديث المرأة التي جاءته وهي حامل من الفاحشة، فأجلها حتى تلد، فولدت، فأجلها حتى تطعم ابنها في سنتي الرضاعة.

وكل هذا لأنه [النبي ﷺ] يريد أن [تعلم] الأمة أن هذه الحدود إنما فُعلت لمنع المعصية لا للتشفي والانتقام.

ولذلك قال رسول الله ﷺ لماعز: أمجنون أنت؟ وأتى بلجنة من قبيلته لكي يعطوه شهادة بأنه مجنون، وليس لديه شيء ولا خفيف العقل ولا أي شيء. قالوا: أعقلنا يا رسول الله.

وأشاح [النبي ﷺ] بوجهه أربع مرات لكي يقوم ويمضي. فكل هذا يُبيّن لأمته أن هذه الحدود إنما هي للتخويف لمن لم يقع فيها، وأن من وقع فيها تُقام عليه إذا ثبت أو صمم.

لأنه [النبي ﷺ] قال:

«إن ماعزًا قد تاب توبة لو وُزعت على سبعين من أهل المدينة لكفتهم»

فهي توبة عظيمة جدًا.

لكنه [النبي ﷺ] لم يأمرنا بكشف النفس وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إلا المجاهرون»

قالوا: ومن المجاهر يا رسول الله؟ قال:

«الرجل يفعل الذنب بالليل يستره الله عليه، ثم يقوم ويقول: فعلت كذا وفعلت كذا»

وكان عثمان [رضي الله عنه] فيما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، وروى رواية عن أبي بكر، وروى رواية عن عمر [رضي الله عنهما]: إذا أُتي له بسارق قال له: أسرقت؟ قل: لا.

سيدنا عثمان يقول للسارق: أسرقت؟ قل لا يا ولد! فيقول: لا. فيقول: ها هو ينفي السرقة.

النابتة يقول لك: يعني يكذب! أقول: لا، إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب. لا، لم أسرق الآن، سرق مباشرةً قبل ذلك. أسرقت؟ لا، ما سرقت هذا الشيء، ليس هذا الشيء بالذات. هذا يسمى انفكاك الجهة.

لكن ما الذي هو يُعلِّمُه لنا؟ يُعلِّمُنا أن هذه الحدود زواجر. فعندما يقرأ الإنسان:

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: 38]

يخاف ويعتبر أن السرقة أمر سيء جدًا.

﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِى فَٱجْلِدُوا كُلَّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: 2]

فيقول: ما هذا؟ هذا أمر مرعب! يقول: لن أقترب. ثم ينسى نفسه ويحدث ما يحدث، فماذا نفعل؟ نستر عليه:

قال رسول الله ﷺ: «من ستر على مؤمن في الدنيا ستر الله عليه يوم القيامة، ومن فرج عن مؤمن كربةً فرج الله عنه كربةً من كرب الدنيا والآخرة»

هذه ديانتنا مبنيةٌ على الستر وعلى العفو وعلى المسامحة وعلى التجاوز.

تخلقوا بأخلاق الله:

﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: 22]

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

نعفوا ونصفح عن ماذا؟ أهل الكتاب.

يقول [الله تعالى] في بداية الآية: نعم:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَـٰنِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْحَقُّ﴾ [البقرة: 109]

وانظر إلى الإنصاف: «ودّ كثير» لم يقل: ودّ كلهم. كثير، حسنًا، والأكثر يكون عنده ديانة هكذا، ولا يحب أن يكذب ولا يفعل الحقد ولا مثل هذا الكلام.

يا للعجب! ماذا نفعل إذن؟ فاقتلوهم؟ لا! ليس فاقتلوهم، بل:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [البقرة: 109-110]

ما هذا؟ هذه تحتاج إلى تجرُّع:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

هذه هي الأخلاق التي ذكرها ربنا.

سنخلط الأمور إذن وسنقلب الهرم ونجعل «فاقتلوهم حيث ثقفتموهم» في مكان [آخر]! بسم الله الرحمن الرحيم، إذن نحن نغير معالم طريق الله سبحانه وتعالى.

وهذا هو الذي جعل سيدنا [رسول الله ﷺ] يقول:

قال رسول الله ﷺ: «الخوارج كلاب أهل النار»

فنسأل العلي القدير أن يجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة، وأن يشرح صدورنا، وأن يغفر ذنوبنا، وأن يستر عيوبنا، وأن ييسر أمورنا، وأن يهدينا في من هديت يا ربنا، وعافنا في من عافيت يا ربنا، وتولنا في من توليت يا ربنا.

واجعل جمعنا هذا جمعًا مرحومًا وتفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا. هدِّئ بالنا وأصلِح حالنا وقِنا الشر واصرِف عنا السوء بما شئت وأنى شئت.

واحشُرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقِنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخِلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

اللهم كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيَّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا، علمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وانصرنا بالحق وانصر الحق بنا.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك.