مجلس الجمعة 22 - 9- 2017 | أ. د. علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، مع المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات نستهدي من هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونأخذ من معينه الذي لا ينضب، عسى الله سبحانه وتعالى أن ينزل الرحمة علينا والسكينة في قلوبنا، وأن تحفنا الملائكة، وأن يجعل الله هذا المجلس في ميزان حسناتنا يوم القيامة، إنه على ذلك
قدير وبالإجابة جدير. تسأل وتقول: عمر الإنسان بيد الله. نعم، الآجال بيد الله وهي مكتوبة قبل أن يولد، لكن... هل إذا دعا الإنسان ربه أن يموت أو أن يموت شهيداً فيموت كذلك؟ الإجابة أنه إذا استجاب الله الدعاء، فالله سبحانه وتعالى جعل الدعاء عبادة، وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الأربعة: "الدعاء هو العبادة"، وفي رواية: "الدعاء مخ العبادة"، ولكن هذه أصح من هذه: "الدعاء هو..." العبادة حديث أبي هريرة، فجعل الله الدعاء عبادة، لكنه قد يستجيب في الدنيا أو يؤخر الاستجابة في الدنيا أو يجعل هذا لك مدخراً في الآخرة. إذاً الإنسان يدعو ربه أن يموت شهيداً، لا بأس. الصورة الثانية أن يدعو ربه أن يموت،
خلاص ضاق ذرعاً من الدنيا ويريد أن يدعو ربنا ورد في الحديث النبوي الشريف أنه إذا اشتدت الفتن وظهر الفساد في البر والبحر وتقارب الزمان، قال: حتى يمر أحدكم على قبر أخيه فيتمنى لو كان مكانه، يعني يقول: يا رب خذني، فقد سئم من الدنيا وبلاياها. فلو تعرض أحدنا لفتنة فإنه يجوز له أن يسأل ربه أن يقبضه إليه. مخزٍ ولا مفتون، فإذا استجاب الله عجّل أجله أو جعل هذا الدعاء قريباً
من أجله. دعا الإمام البخاري على نفسه عندما أمره الأمير بما رأى أنه فتنة وأن فيه إهانة للعلم والعلماء، فدعا ربه فمات بعد أربعة أيام لأنه كان مستجاب الدعاء، لكن طبعاً من الممكن ألا يُستجاب الدعاء يا... رب خذني، يقول له: لماذا؟ ألم يحن الأجل بعد؟ فإذًا يجوز عند ملاقاة الفتن - فتن الحياة هي الفتن من الدين، وليست الفتن بمعنى الرجل الذي انتحر والعياذ بالله تعالى لأنه قد ثقل عليه الجهاد في سبيل الله، لا، فهذا مجرم، لكن إذا
كان خائفًا على دينه وعلى نفسه يدعوها، هل سيُستجاب؟ إما أن يُستجاب، وإما أن يؤخر ويؤجل، وإما أن يُدخر. واحدة من الثلاثة، لكن بكل حال الدعاء عبادة. هل صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على شهداء أحد؟ الرواية مختلفة، فمن طريق الإمام الشافعي أنه لم يصلِّ، ولذلك لا يرى الصلاة على الشهيد ما دام شهيداً. مستوفي الأركان بأن كان مع المشركين في جهاد وحرب فمات كشأن بدر وأُحد والخندق وغيرها فإنه
لا صلاة عليه. لماذا؟ قال: الصلاة طلب الشفاعة من الله أن يغفر للميت، وقد غُفر له. هو الذي يشفع لنا عند ربنا سبحانه وتعالى. فالشهيد إعلاءً لدرجته عند الله وعند الناس، وحتى يفهم الناس. ما معنى شهيد؟ فعنده هكذا، لكن ورد من بعض الطرق أنه صلى على حمزة. هل صلى عليه زيادة في الكرامة أو أنه صلى عليه لجواز الصلاة على الشهيد؟ هناك كلام عند الأئمة، ولذلك ترى فيها خلافاً عند الفقهاء. "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم"، هل هذا حديث؟ هذه
رواية رواها مكحول عن ابن جبل مكحول من تلاميذ ابن عباس لكنه لم يرَ معاذاً، يبقى هناك راوٍ ما بين مكحول ومعاذ لا نعرفه، فلذلك هذا الحديث فيه ضعف. وحتى عندما جُمعت رواياته، فنُسب أحدها إلى البزار أنه مروي عن عبد الله بن مسعود، وبالتفتيش وُجد أنه ليس في البزار ولا هو مروي عن... عبد الله بن مسعود، فكلما نبحث عن صحة هذا الحديث نجد أنه غير صحيح بكل أسانيده، ولكن يوجد في
السنة ما يخالف هذا الكلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع بكاء الصبي تجاوز في صلاته، أي أنه يوجد صبي، أي يوجد ولد في. المسجد وترفقاً بأمة، فالنبي ماذا؟ لا يطيل في الصلاة لأن المسكينة الأم قلبها على ولدها ولا تعرف ماذا تفعل وهي في الصلاة، فالنبي يُنهي الصلاة بتجاوز بسرعة، أي أنه يصلي بطمأنينة وكل شيء، ولكن لأجل هذه المرأة التي لا يطاوعها قلبها على ابنها فتستفيد من هذا الكلام. ماذا عن
أن هناك أطفالاً في المسجد، وفي مرة أطال سجوده وكانت أمامه بنت السيدة زينب الكبرى تلعب فوق ظهره الشريف، فأطال لها السجود حتى تأخذ حاجتها من اللعب. يعني هذه ليست واعية، هذه أمامه، ما زال عمرها سنتين أو ثلاثة أو أربعة لكي تركب على ظهر جدها وتجلس تلعب. هذه اللعبة كانت في عهد سيدنا النبي يستجيب حتى أخذ العلماء قاعدة أن الطفولة
توقف الأحكام، ما دام الشخص في مرحلة الطفولة. وقد كانوا موجودين وهم ليسوا أمامه، وكانت قد دخلت. وكذلك حدث مرة في خطبة الجمعة أنه رأى الحسن أو الحسين - حيث كان الناس يخلطون بينهما وهما صغيرين ثلاثة رآه الحسن أو الحسين فنزل من المنبر أثناء الخطبة. قد يُنزل منها الطفل الذي توقف الأحكام [عنه]. دعك من هذا الكلام، هذا هو الفرض، هذه الخطبة ركن، أي لا يصح أن تقول: يا جماعة هيا نصلي ركعتين جمعة معاً هكذا. هذا لا يصلح، لا بد
أن تكون فيهم خطبتان. فالخطبة هذه ركن، ليس لي تدخل في ما هو ركن وما ليس بركن. نزل من على المنبر وقال: "صدق الله". أنا من أولادكم وأموالكم فتنة، لكنه أخذه واحتضنه، أي أشبعه حناناً. هؤلاء الجماعة أمامه، والحسن والحسين وغيرهم من أطفال الصحابة، كذلك فعلوها وهم في حجر النبي فكان يضحك، هل انتبهت كيف؟ نعم، وألفوا فيها المؤلفات. من ذا الذي يفعل هكذا؟ هل انتبهت؟ وهم أطفال صغار، ولكن
على الأم أو الأب وهو يصطحب الطفل أن يحفظه حتى لا يلوث المسجد ولا ينجس المسجد ولا يفعل هذه الأشياء، فيكون ذلك والحمد لله. الآن متاح هذه الأشياء بسهولة، فيعمل هذه الأشياء، لأن أيضاً المسجد لم يكن فيه سجاد في السابق. فإذاً حتى كلام بعض الفقهاء قديماً أنه إذا كان الطفل مميزاً أو غير مميز، لم يعد له مكان الآن، لأن هذه التحفظات وحفظ الولد أصبح ممكناً وليس صعباً كما كان في الماضي، الرواية موجودة في الكتب رواية البيهقي والطبراني في الكبير والبيهقي وكذا ولكنها ليست
صحيحة. ما موقفنا من معاوية بن أبي سفيان؟ هل يجوز الترضي عليه وإطلاق لفظ السيادة عليه؟ معاوية بن أبي سفيان صحابي، ومعاوية بن أبي سفيان من الرواة، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل الرواة. في مستوى الثقة لدينا مائة وأربعة عشر ألف صحابي، منهم تحت أيدينا أسماء تسعة آلاف ونصف من الرجال والسيدات ممن رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، وبقية المائة وأربعة عشر ألفاً لا نعرفهم. من هؤلاء التسعة آلاف
هناك ألف وسبعمائة رووا الحديث، منهم من روى حديثاً واحداً وهؤلاء كثيرون، ومنهم شخصٌ واحدٌ فقط روى، فيكون عادلاً وانتهى الأمر. فسيدنا معاوية ممن روى، وأيضاً سيدنا معاوية ممن كتب. ماذا؟ تحدث العلماء، بعضهم يقول لك إنه كتب الوحي، وهذا ما يقتضيه حديث مسلم، وبعضهم يقول لا، بل كان كاتباً للرسائل وليس للوحي. يعني هي نفسها، كتب لرسول الله، أي جالسه وأملاه ووثق فيه أنه سيقول له الكلام فيكتبه، إذاً فهو مؤتمن. وإذا
كان كاتب رسول الله أو كان كاتب الوحي - خلاف في التحقيقات - سواء كان هذا أو ذاك، فهو من الرواة وهو من الكتبة. إذاً نقول عليه سيدنا معاوية ابن سيدنا أبي سفيان لأنه من الصحابة الكرام عندنا. في الدرجات الأولى، وبعد ذلك ما الذي أتى بهذا السؤال؟ إخواننا الشيعة ليسوا راضين أننا لا نقول سيدنا ولا نردده ولا نفعل ولا نصنع إلى آخره. لماذا؟ خلافات حدثت بين سيدنا معاوية وبين
سيدنا علي، والحق مع من؟ مع سيدنا علي. أخرج الإمام أحمد: الحق مع علي. أينما دار ولكن انتهى الأمر، الحق مع علي وانتهينا من هذا الموضوع، وهل كل شخص يختلف مع من معه الحق يعني أننا لا نقول عنه سيدنا ولا رضي الله عنه؟ نحن مع سيدنا علي، فسيدنا علي هذا شيء مختلف. قال عمر: "قضية ولا أبا حسن لها"، عندما ألّف النسائي كتاباً بعض الأحاديث المتعلقة بسيدنا علي مثل "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"،
و"سد كل الأبواب في المسجد إلا باب علي". حقاً، كل الأبواب حتى باب أبي بكر تُسد، لكن باب سيدنا علي يظل مفتوحاً لمكانة فاطمة عليها السلام، والله سيجعل فاطمة البتول ابنة الحبيبة رضي الله تعالى عنهم أجمعين، أي كلام هذا؟ كان أول من أسلم فنحن مع سيدنا علي، لكننا لا نتهور على الصحابة. هذا هو العيب، وهو الذي جعل جمهور البشر يتبعون أهل السنة والجماعة لأنهم رأوا فيهم العقل ورأوا فيهم القواعد العلمية ورأوا فيهم الاحترام والأدب.
أما أن يأتي أحدهم ليشتم الصحابة ويحتقر الصحابة وبعد ذلك... لا، الصحابة الكرام، ألّف الإمام النسائي كتاب "الخصائص" عن علي، فهاجمه بعض النواصب. هؤلاء هم من يعادون أهل البيت والعياذ بالله تعالى. نحن نحب سيدنا ونحب أهله، وانتهى الأمر، وصار واضحاً كالسكر في الشاي. من أعجبه ذلك فحسن، ومن لم يعجبه فلا يهم، هو حر، عش حياتك. نعم، فقالوا لأبي عبد الرحمن: ألّفتَ في خصائص
علي، فألِّف في خصائص معاوية. كيف تكون خصائص معاوية؟ لا أتذكر أن النبي قال شيئاً في معاوية. حسناً، أخبروني ما قاله. لقد قال النبي كثيراً في علي: "اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه"، وقال: "أنا مدينة العلم وعلي بابها"، وقال: "أنت مني بمنزلة". هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. قال: الحق مع علي أينما دار. قال أشياء كثيرة هكذا. الإمام أحمد عندما ألَّف مناقب الصحابة، خصص ثلاثة أو أربعة كتب في سيدنا علي والباقي في بقية الصحابة. هل سيدنا علي بسيط؟
هذا هو سيدنا علي. فلماذا سموني علياً إذن؟ أهو للتبرك؟ بسيدنا عليّ الله ما هذا؟ وبعد ذلك، حسناً، وسيدنا معاوية قال لهم: والله ما أنا متذكر شيئاً، انتظروا! لقد تذكرت حديثاً الآن. قالوا له: نعم، هات قال: النبي "ألا أشبع الله له بطناً"، هذه صعبة. قالوا: حسناً، حديث آخر طيب. قال: لست متذكراً، لا يوجد إلا هذا، ماذا؟ القصة أن النبي كان يريد كاتبه أن يكتب رسالة أو شيئاً من هذا القبيل، فأرسل إلى سيدنا معاوية قائلاً: "اذهب ونادِ معاوية ليكتب هذه العبارة" أو الرسالة. فذهب، ثم قيل له: "إنه
يأكل، وعندما ينتهي من طعامه سيأتي". فقال: "حسناً، الطعام يستغرق عشر دقائق أو ربع ساعة". وبعد ذلك سيدنا يطلبك، أي أسرع قليلاً. مضت ربع ساعة، ثلث ساعة، وسيدنا ليس متفرغاً. هو أرسل له مرة ثانية، فذهب إليه مرة أخرى. انتبه الآن، عندما أرسل أيضاً، استغرق عشر دقائق، أي حسناً. وبعد ذلك، إلى أن يأتي عشر دقائق أخرى، فأرسل، فجاء. قالوا: ما زال يأكل. قالوا: ما أفاقت ثلاث أو أربع ساعات وما زال يأكل، حسناً لا بأس،
انتظر قليلاً صلى الله عليه وسلم، وأرسل الغلام للمرة الثالثة فجاء وقال له: إنه ما زال يأكل. فقال له: لا أشبع الله له بطناً، ما أكبر بطنه هذا ليفعل ذلك! كان سيدنا معاوية رضي الله تعالى عنه سميناً. سمين جداً من كثرة الأكل حتى ورد في الأخبار أنه هو الذي صنع الكنافة، التي نأكلها في رمضان هذه، هو الذي صنعها. كان يحضرها ويضع فيها السمن والعسل وما شابه ذلك ليشبع، لأنه بدين جداً، طبيعته هكذا، يعني وزنه مائتا كيلو، مائتان وثلاثون كيلو تقريباً.
وزن أي ليس مائة وثلاثين، لا هذا بدين جداً. يعني إذا نقول سيدنا ونقول رضي الله تعالى عنه ونروي عنه لأنه عدل ونحترمه في جملة الصحابة، لكن نفرق بين الفعل والفاعل. دائماً يا إخواننا الفرق بيننا وبين الخوارج أنهم يكرهون الفعل والفاعل، نحن نكره الفعل. واحد عصى وارتكب. خطيئة كارهٌ أنا الخطيئةَ جداً، لا تعجبني وأتمنى ألا أقع فيها وأنهى عنها، ولو وقعت فيها فأكون مستوجباً للتوبة. أما المخطئ فأتمنى له أن يعود
وأحبه مثل ابني، فابني إذا أخطأ هل ستكرهه أم ستقوم بمعالجته وتحنو عليه وتدعو له؟ وهكذا، هؤلاء الناس لا يفهمون الفرق بين الفعل والفاعل. ولذلك كلما نُظهر الحب للفاعل لأنه إنسان يقولون: "الحقوا الشيخ أجاز المعصية". يا أبناء الذين أجازوا المعصية، كيف أجيز المعصية وهي من القاذورات، وكل الخطايا من شُعب الكفر لأن فيها غفلة عن الله؟ لكن لديهم قسوة
في القلوب تجاه العاصي، وهم يفعلون المعصية في الخفاء. ما فعل الله بهم؟ ثم أمام الناس والجميع، كل هذا يحمل خللاً في فهم النبي. يجب أن نفهم سيدنا النبي، ونفرق بين الفعل وإنكاره. والفعل - سيدنا معاوية له وجهة نظر وله فعل - خرج عن الحاكم الشرعي يكون خطأً، يكون مرفوضاً، ونقول له لا. ولو كنا في تلك الأيام لكنا وقفنا مع
سيدنا علي. الفتنة: سلمة بن الأكوع ذهب حاملاً سيفه وفي حالة غضب، فسأله: "ماذا تفعل؟" فأجاب: "سأذهب إلى البادية". فقال له: "ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول أنه نهى عن التبدي بعد الحضر؟ لا يصح أن تكون في البدو ثم جئت إلى الحضر واستقررت أن ترجع إلى البدو لا توجد مياه ولا توجد وسائل الحياة حتى الشرعية غير متاحة، ولذلك قال لهم: لا ترجعوا إلى البادية مرة أخرى. قال له: ألم تسمع بعدها أنه قال: إلا في الفتن؟ فسلمه.
حفظ الجميع. إياك أن تذهب إلى البادية مرة ثانية إلا في الفتن. في هذه الفتن يكون الهرب، من... كان له أرض فليلحق بأرضه، ومن كان له بقر فليلحق ببقره، ومن كان له إبل فليلحق بإبله. دائماً فرّقوا بين الفعل والفعل، وأحبّوا الفاعل لإنسانيته أو لإسلامه أو لأعماله الخيرة، واكرهوا المعصية وصدّوها وردّوها وأنكروها، وربّوا أولادكم على غيرها، على الطاعة. إنما العاصي أين سنرسله؟ أنرميه إلى الحوت؟ لا.
نلقيه للحوت، بل نربيه ونسامحه ونمنحه فرصة ثانية أو ثالثة وهكذا. وفي ذلك ألّف ابن حجر الهيتمي كتاباً ممتعاً كبيراً في الدفاع عن سيدنا معاوية، وفي إقرار ما ذكرناه مما عليه أهل السنة والجماعة. هناك بعض مشايخنا الذين تلقينا عنهم العلم كان لا يقول "سيدنا" بل يقول "معاوية". ابن أبي سفيان، أتلاحظ
أنهم غاضبون منه؟ فأحد مشايخنا هؤلاء جاء ولم يكن أبداً يرضى أن يخطب في مسجد عمرو بن العاص. فنقول له: لماذا يا مولانا؟ فيقول: إنني من جماعة معاوية، من جماعة معاوية، غاضب كأنهم أحياء، وغاضب منه لأنه لم يقف مع سيدنا علي ووقف ضده. مع سيدنا معاوية، فجاءه عمرو في المنام، عمرو بن العاص، وقال له: لماذا لا تخطب في مسجدي؟ قال له: لأنك من جماعة علي، من جماعة معاوية، وأنت لست واقفاً مع علي. قال له: ألا تعلم أن حسنات سكان مصر
في ميزان يوم القيامة؟ أدخل الإسلام في مصر وتوالى الإسلام. حتى أصبح أغلب الشعب من المسلمين، والمسلمون جالسون يصلون ويصومون وما إلى ذلك، ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين. فكم يكون لديه الآن؟ يصبح الآن تسعون مليوناً، قل منهم ثمانون من المسلمين، ثمانون مليون مصلٍ في ميزان حسنات عمرو بن العاص، هذا غير الملايين فاستيقظ من النوم وأخذ خطبة عمرو بن العاص مباشرة، وظل يخطب فيها رحمه الله مدة طويلة. هل
للنذر شروط؟ النذر يكون في غير أمرين: في الواجبات (الفرائض) وفي المحرمات، هذا هو الذي منهي عنه. أما المندوبات والمباحات فيكون جائزاً، فأقول: نذر عليَّ أن أذبح ذبيحة، نذر عليَّ أن أصلي ركعتين، نذرت علي أن أختم مرة القرآن، نذرت علي أن أتصدق بكذا، نذرت علي كذا - هذا جائز، لكن لا يصح أن أقول: نذرت علي أن أصلي الظهر غداً، فهذه واجبة.
سواء نذرت أم لم تنذر، فأنت ملزم بالصلاة، وإذا لم تصلِ ستعاقب، فلا يصح أن تنشئ النذر لأن النذر يُسلك فلا يصح أن تنذر واجباً، لا يصح ولا يجوز أن تنذر حراماً. نذر علي ألا أسرق، نذر علي ألا أقتل، نذر علي ألا أفعل... لا، هذا لا يصح. إذاً النذر هنا لا ينعقد، والنذر هنا لا ينعقد. فهذه شروط النذر: ألا يكون في مجال الواجب أو في مجال الحرام. إذا كنتُ قد نذرتُ أن أذبح خروفاً إذا حدث كذا، وبالفعل حدث، ثم ذهبتُ لأشتري الخروف فوجدتُ أن سعره قد ارتفع، فماذا أفعل؟ إنني
غير قادر ولا أملك المال. قال: تُكفِّر كفارة يمين، لأن النذر واليمين من جنسٍ واحد. ما معنى هذا؟ يعني أنت نذرت، تقول "نذرٌ علَيَّ"، ما معنى لم أقل، ولكن كأنك قلت والله لأذبح ذبيحة عندما ينجح ابني، والله هذا هو النذر في قوة الآية اليمين. إذا كنت غير قادر فعليك بالتكفير يا حبيبي. الكفارة هي إطعام عشرة مساكين، وإن لم تستطع فكسوة عشرة مساكين، وإن لم تستطع فصيام ثلاثة أيام. هذه هي كفارة اليمين وهي نفسها تفتح الكتاب فتجد كتاب النذر والأيمان أو كتاب الأيمان والنذور، تجد الكتب هكذا "كتاب الأيمان
والنذور". لماذا هذا التحديد؟ لأن النذر هو بمثابة اليمين في قوة اليمين. هل يجوز للمرأة أن تتبع الجنازات وهل لها مثل ثواب الرجل؟ المرأة نُهيت عن تتبع الجنازات لرقة حالها، لأنها تبكي، ولأنها تفعل كذا نهي على سبيل الكراهة. أما إذا لطمت الخدود وشقت الجيوب فيحرم عليها. أما إذا لم تفعل ذلك وقالت: "لا، أنا سيدة أستاذة جامعية،
وأريد فقط أن أذهب لأطمئن على شيء ما في المقبرة" وما شابه ذلك، فيكون ذلك على سبيل الكراهة، لأننا رأينا أصنافاً كثيرة تَعِد، وعندما تذهب إلى هناك عليها رأينا هذا، فهذا من رحمة ربنا أنه كذلك، لكن لو فعلتها فيكون على سبيل الكُره، وهل إذا ذهبت بشرطه يعني أنني لم أفعل شيئاً، وكل شيء له ثواب مثل الرجل إن شاء الله. ابني يسألني عن معنى قوله تعالى "ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مِن لغوب وعن قوله وقدَّر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
فما تفسيرهما؟ ربنا سبحانه وتعالى خلق السماوات في يومين وخلق الأرض في يومين وقدَّر فيها أقواتها في يومين، يصبح اثنين واثنين كم؟ ستة. فقال: خلق السماوات والأرض في ستة أيام. كيف قال: وقدَّر فيها أقواتها في... أربعة أيام، أنت تقول: خلقها في يومين وقدَّرها في يومين، لكنه يقول غير ذلك هنا، إذ يقول: "وقدَّر أقواتها في أربعة أيام". فالإمام البيضاوي أجاب على هذا وقال بفكرة
التداخل، فعندما تقول: أنا مشيت من هنا إلى الإسكندرية في يومين، وإلى مرسى مطروح في يومين آخرين، فالمجموع أربعة أيام. إذاً تقصد ماذا؟ تقصد أربعة منهم يومين إلى الإسكندرية، إذاً هذه فكرة التداخل من هنا. الإسكندرية في يومين، ومن الإسكندرية عندما تذهب في أربعة، يعني من القاهرة عندما تذهب في أربعة. سنقولها مرة أخرى: من هنا إلى الإسكندرية في يومين، وإلى مطروح في أربعة، إذاً هنا حصل
التداخل: اليومين اللذين دخلوا في الأربعة والذين من القاهرة إلى الإسكندرية هم كانوا يومين ولذلك خلق الأرض كان في يومين، تقدير الأقوات كان في يومين، عندما قال: "وقدَّرَ فيها أقواتها في أربعة أيام"، يعني بما فيها خلق الأرض. ولو تأملنا نظرية التداخل التي أشار إليها الإمام البيضاوي في تفسيره لوجدناها صحيحة. هل يجوز الذهب بالذهب، الذهب كان عملة للتداول هو والفضة. فارس كانت تصنع وتسك الدراهم من الفضة، والروم كانوا يصنعون ويسكون
الدنانير من الذهب. إذن كلمة درهم معناها فضة، وكلمة دينار معناها ذهب. الدينار ثابت في الجاهلية والإسلام، عيار واحد وعشرين قيراطاً، ووزنه أربعة جرامات وربع. هكذا تماماً، وقد عرفتم هذا الكلام هذه الدنانير ما زالت موجودة إلى الآن في متاحف العالم. تذهب إلى المتحف الإسلامي، تذهب إلى المتحف المصري، تذهب إلى متحف لندن، تجد هذه الدنانير التي أخذناها ووجدناها كلها أربعة وربع ذهب. ها هو سيدنا
النبي أراد أن يكون وسيط التبادل ثابتاً لا أحد يتلاعب فيه، لأننا إذا تلاعبنا في بيع الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة إلا يداً بيد سواءً بسواء، فهو تبادل وليس بيعاً وشراءً، لا فرق. قال: "فمن زاد أو استزاد فقد أربى"، أي قد ارتكب المعصية المتعلقة بالربا. ما هي المشكلة المتعلقة بالربا؟ هي أنك تقضي على الفقير، وأنك تتلاعب بالأسعار فتقضي على الفقير لأن الربا. يفعل ذلك المائة دينار بمائة وخمسة فيصبح الفقير سيغلي عليه بمقدار هذه الخمسة، فلو أنك أخذت المائة
وخمسة وجعلتهم مائة وعشرة فسيغلي على هذه العشرة، وهكذا استمر هذا الكلام قائماً إلى أن ظهرت الفكرة العجيبة الغريبة بأن يكون هناك ورق بدلاً من هذا الذهب يُسمى بنك نوت، البنك نوت إلى في سنة ألف وتسعمائة وستة عشر، كنا نذهب إلى البنك. "سلام عليكم"، "وعليكم السلام". "خذ جنيهاً، وأعطني الذهب الخاص بي". فيعطيني الجنيه الذهب. الجنيه من الذهب الإنجليزي. الجنيه الذهب الإنجليزي كم؟ ثمانية جرام. الجنيه الذهب المصري كان ثمانية
جرام وأربعة من مائة، فيصنع خمسة تعريفة. فكان الجنيه الإنجليزي بسبعة. وتسعين قرشاً ونصف جنيه مصري. هذا الجنيه سكَّه محمد علي باشا، فعندما أصبح الجنيه هكذا، أذهب إلى البنك وأعطيه الورق وأقول له: يا سيدي، قرشي في جيبي يؤنسني، أعطيه للناس يحرجني، هات يا أخي الذهب الذي عندك. حتى ستة عشر، هذه الستة عشر قامت الحرب العالمية وأصبحت البنوك رافضة. قال له هذا التحويل: "يا حبيبي، الذهب عندنا في الحفظ والصور، كل جنيه معك معنا جنيه مثل الذهب، لكننا لن نعطيه لك". استمرت هذه الحكاية حتى سنة
ألف وتسعمائة وسبعين. في عام ألف وتسعمائة وسبعين حدث شيء غريب وعجيب يجعلنا نقف أمام مسألة الذهب بالذهب هذه، وهو موقف آخر. وتسع مئة وسبعين في مديونية ما بين فرنسا وما بين أمريكا ناتجة من الحرب العالمية الثانية، تسدد فيها أمريكا المديونية لدولة فرنسا بالذهب. فجاء نيكسون وقال: بلا ذهب بلا فضة، أنا أعطيكم ورقاً. كان إذا أعطى ورقاً يعني الولايات المتحدة مديونة بكم؟ مديونة
بخمسة وثلاثين مليون دولار. الذهب بكم ورقة؟ الآن في سنة ألف وتسعمائة وسبعين كان الدولار الذهب بخمسة وثلاثين دولاراً ورقياً في ذلك الوقت. حسناً، إذا سددت بالورق فماذا يعني ذلك؟ يعني أنني سأسدد خمسة وثلاثين مليون دفعة واحدة وسأسرق من فرنسا وأستولي على فرنسا بأربعة وثلاثين مليون دولار ذهب. فقال المسؤولون الفرنسيون له: لا، نحن غير موافقين قال لهم: "ابصق، ابصق"، فهذه سياسة قديمة ومع الجميع. "ابصق سنحارب". قالوا:
"الزر ها هو جاهز للحرب". يا لها من أمر مهم جداً! وقطع العلاقة بين الورق وبين الذهب، وكل دول العالم قطعت بعده. آخر دولة قطعت كانت لبنان عام ألف وتسعمائة وثمانين. الكويت كانت أول دولة، هم هناك أعلنوا العلاقة بين الجنيه والدولار والذهب. في اليوم التالي صباحاً، قطعت الكويت العلاقة وتبعتها سائر الدول. ماذا عن الذهب؟ لا علاقة له، بل لم يعد موجوداً أصلاً. وأصبح وسيط التبادل ورقاً. فصار الذهب
سلعة بدلاً من كونه وسيط تبادل، أصبح سلعة. وهكذا تغير الموضوع فتغير الحكم، وبالتالي يجوز بيع الذهب. بالذهب ويجوز بيع الورق بالذهب. لماذا؟ لأن الحكم تغير. لماذا؟ لأن الموضوع تغير وأصبح موضوعًا آخر تمامًا لا يقصده رسول الله. يسأل ويقول: عندما أنسى شيئًا أردد "اللهم صلِّ وسلم على سيدنا النبي" حتى أتذكر، ورأيت شخصًا ينكر عليّ هذا ويقول: "واذكر ربك إذا نسيت". هذا الشخص المنكر جاهل
بكل. المقاييس، والله، ما الذي تتحدث عنه؟ اللهم... حسناً، ها قد ذكرت ربك. لا، انظر، كيف وصلت التربية الخاطئة إلى درجة أنه كان بينهم وبين النبي عداء. فأول ما يُذكر النبي يصيبهم اضطراب، كما نقول في مصر "هسهس" أي وسواس، خشية أن نكون سنشرك به. لم يفهم الصحابة لم يفهم هكذا أحد، لا التابعون، ولا تابعو التابعين، ولا الأئمة المتبوعون، ولا أي شيء، إلا النابتة. أول
ما نذكر سيدنا النبي، يعني أقول مثلاً سيدنا محمد، يقول: لا، تقل سيدنا. خائف من ماذا؟ خائف لئلا يكون هذا شركاً، فالسيد هو الله. ويتشنج هكذا وتحدث له أشياء حتى. في وجهه تقلصات غير مريحة. لا يا جماعة، هذا أنت تذكر ربنا. "واذكر ربك إذا نسيت". اللهم صل وسلم على سيدنا النبي. ذكر من هذا يعني؟ ذكر سيدنا النبي أم ذكر ربنا؟ طيب، هل يمكن أن تذكر ربنا فتدخل الإسلام أم لا بد أن تقول محمد رسول الله؟ لا بد. تقول فإذا قلت لا إله إلا الله هكذا وفقط وانتهى الأمر فإنك لم تدخل
الإسلام، انظر ماذا قال ربنا، لقد قرن اسمه باسمه سبحانه وتعالى، هي واحدة هكذا: تؤمن بالله ورسوله. حسناً، أنا مؤمن بالله فقط، انتهى الأمر، عش حياتك، أنت لست مسلماً هكذا. انتبه، المسلم له شهادتان وليست شهادة ولذلك في مساجدنا عندما كان الناس يفهمون كنا نكتب في القبلة "الله محمد" أي ركن الشهادة، تجد هنا في المحراب على اليمين "الله" وعلى الشمال "محمد". يا للعجب من وسوستهم! قالوا: "الله الله"، هل نحن نعبد اثنين؟ "الله الله"، نحن نعبد واحداً أحداً
فرداً صمداً لم يلد. ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. إنما محمد ركن الشهادة، ولذلك الإمام أحمد بن حنبل قال: "تنعقد اليمين إذا كانت بالنبي صلى الله عليه وسلم". يعني عندما تقول "والنبي" تنعقد اليمين ويصبح عليك كفارة. لو قلت "والنبي ما أنا مسافر إلى الإسكندرية اليوم" واضطررت للسفر، فعليك أن تكفر يا لماذا "مش النبي"؟ ماذا يعني هذا؟ أي أنه لا يجوز أن ندعو به؟ قال: لا، إلا النبي. لماذا؟ قال: لأنه أحد ركني الشهادتين. الكلام في الكتب أخفوه لماذا؟ حسناً، لماذا تخفونه أنتم؟
حسناً، ألستم تقولون "السلف الصالح"؟ ها هو السلف الصالح قال هكذا. وهذا الرجل أليس من السلف الصالح؟ بلى، الصالح: حسناً، هو قال هكذا، وفي المذهب قولان. قول معنا نحن الشافعية، الإمام الجويني يقول ماذا؟ وهو مكروه قطعاً أن تقولوا النبي. مكروه قطعاً. لماذا مكروه قطعاً؟ مكروه قطعاً يعني ليس حراماً، انتبه. وهو مكروه قطعاً يعني إياك أن تقول عليه أنه حرام. حسناً، ومن أين جاء هذا؟ ها هو. في حديثين: "من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت" - هذا صحيح. و"من حلف
بغير الله فقد أشرك" - هذا ضعيف. أليس من العجيب أنكم تقولون دعونا نتجنب الأحاديث الضعيفة ونرمي بها جميعاً، فلماذا لم ترموا هذا الحديث؟ لا، هذا تناقض! أنتم تعيشون في تناقض دائم لأنكم لا يجب علينا أن نبحث عن المناهج، ويجب أن نبحث عن منهج النبي، وليس حياة النبي، وليس زمن النبي. نريد أن نعيش حياة النبي في منهجه، لا حياة النبي في زمنه، لأنه حدثت أمور كثيرة وكلها من الدين. "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وإذا كان منه تكون سنة حسنة، ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر
من اتبعها إلى يوم الدين. إذاً إذا نسينا شيئاً نقول ماذا؟ "اللهم صلِّ عليك يا نبي". نستشهد بذلك في ديننا، وتأتي الاستجابة مباشرة لقوله تعالى: "واذكر ربك إذا نسيت"، هكذا الآية: "واذكر ربك إذا نسيت". وأنت قلت ماذا؟ اللهم صلِّ عليك يا نبي الله، كما تكون يا أخي تغيظهم. انظر كيف يؤثر التأديب، جعلوا الناس أو جعلوا أنفسهم كأنهم أعداء النبي وهم يدعون إلى التمسك بالنبي. أليس الخوارج هكذا؟ "تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يقرؤون القرآن لا
يجاوز تراقيهم". أليس الخوارج هكذا؟ صحيح. هي هكذا من الخارج هالله ومن الداخل تقع نمالاً، نعم لأن النبي لم يكن من منهجه التشدد، بل كان إذا خُيِّر بين أمرين اختار أيسرهما. فإن مع العسر يسراً، إن مع العسر يسراً، لا يغلب عُسرٌ يُسرين. كلام سيدنا النبي حلو جميل: "إن الله جميل يحب الجمال"، سهل لكن... الثاني، لا، مع عقرب هكذا، عمزٌ العقربة، لا، يكون إذا كل واحد منكم نسي، فليقم ويقول: "اللهم صل عليك يا سيدي يا رسول الله"، وإذا كان أمامه شيء هكذا فليخبط عليه هكذا:
"اللهم صل عليك يا سيدي يا رسول الله". لماذا؟ ما الدليل؟ لقوله تعالى: "واذكر ربك إذا نسيت". واذكر ربك إذا نسيت معناها أنك تصلي على النبي. أترى؟ وماذا أيضاً؟ قال لك إن أصل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كما ورد أنه ما من شخص يصلي على النبي ويسلم عليه إلا رد الله إليه روحه فيرد عليه السلام، فيكون النبي سيدعو لك هكذا أو سيذكرك أن ربنا... يُذكِّرُكَ يعني نفعل هكذا، أما العداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمل شيطاني. وكل جيل
يأتي بأفكار لم يقلها الجيل السابق، وكل جيل منهم يأتي ليشدد المسائل ويوسع الفجوة بينه وبين أهل الحق. لديَّ في أموالي نقود حرام جمعتها على مدى خمس سنوات، والآن قد تبت، فماذا تخرج من هذا المال الحرام لأنه لا يُعرف مصدره، يعني أخذ شخص ما مثلاً وذهب وغش في الميزان خمس سنوات وتكوّنت عنده ثروة، فيخرجها الآن لوجه الله. كنت مقبلاً على الزواج وجمعت مبلغاً من المال وحال عليه الحول، فهل عليه زكاة؟ الجمهور يرى أنه عليه زكاة لكن الكرخي من الحنفية... يرى أنه
ليس عليه زكاة لأنه من الحاجات الضرورية. إذا أردت أن تقلد الكرخي فلا بأس، فماذا يقول الكرخي؟ يقول إنه ليس عليه زكاة. أنا عربي مسلم أعيش في السويد مع زوجتي وأصلي ونؤدي الفرائض دون أي صعوبات، وقد اعتدت على المعيشة هنا، فهل في ذلك حرام؟ العالم كله أصبح والتقنيات الحديثة وأصبحنا في الجوار شرط أن تبقى في البلاد عدم الفتنة، وشرط أن تبقى في البلاد ألا يضيق
عليك فيها من أجل إسلامك، وشرط أن تبقى في البلاد ما ذكرته أنت الآن هنا من أنني أعيش جيداً وتعودت ولا توجد أي مشاكل، خلاص متى تجب عليك. الهجرة والعودة إلى بلاد المسلمين عندما تتعرض للفتنة، حسناً، إذا لم تتعرض للفتنة وكان بقاؤك فيه مصلحة للمسلمين تخدمهم وتقويهم وتكثر عددهم، وليس هناك تعرض للفتنة، ووجودك نافع، فقد أوجب الأئمة ذلك، فيجب عليك أن تبقى ولا يجب عليك أن ترحل. يجب عليك أن ترحل إذا كان
ليس فيك منفعة ثلاثة شروط لخفت على نفسي وأهلي، ولا توجد فتنة، ولا بقائي من غير ضرورة، أي للحياة الدنيا فقط. يجب عليك البقاء مسافرة في بلاد أجنبية، وبعض المرات أخرج بعد الظهر أو المغرب، وأخاف أن تضيع الصلاة، أو لا أجد حديث ابن عباس في صحيح مسلم أنه صلى الظهر. والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً، وفي رواية ثمانية وسبعاً، أي مع بعضها، يعني الثمانية التي هي أربعة وأربعة، وسبع التي هي ثلاثة وأربعة، من غير عذر من مطر ولا مرض. قيل لابن عباس: ولماذا فعل هذا؟ قال:
لكي لا يجعل على أمته من حرج. وردّ النووي كل أنواع التفسير وقال... بشرط ألا تكون عادة وهو تقارب الزمان، وحتى نحافظ على الصلاة نستخرج هذا الحديث. لمن بات بالمزدلفة خوفاً من فوات الفوضى، فهل عليّ دم؟ البقاء في المزدلفة هو حقيقة المبيت، يعني أبقى في المزدلفة هكذا حتى أصلي المغرب وأصلي العشاء. مش المبيت معناها البقاء إلى الفجر؟ هذا سنة، فإذا لم... أمر بالمزدلفة فعليَّ دم وتركه الميقات والمزدلفة أو لم يودع أو كمشي أخلفه نذيرة يصوم عندما فقد ثلاثة أيام فيه وسبعة في البلد.
فالمزدلفة فيها دم لمن لم يذهب إليها، أما لو مررت بها وصليت فهذا هو القدر الذي يُطلق عليه المبيت. إذا كان لي مبلغ من المال ووجبت عليه بإخراجها، وفي العام الآخر الذي بعده زاد المال بمبلغ معين، فهل أزكي على كل المال؟ نعم، هذا إذا كان موجوداً في الخزانة ستفعل هكذا. أنا معي مائة ألف، زكيت على مائة ألف، وضعتهم في الخزانة، حصلت تجارات وأشياء وما إلى ذلك، فأصبحت المائة مائتين، أزكي على مائتين. هو يريد ماذا زكيتُ عنها مرة واحدة في حياتي وانتهى الأمر، لا، فأنت في كل عام ستزكي عليها. هل يجوز أداء العمرة عن شخص مات منتحراً وكان
مرتكباً للكبائر؟ نعم، أفيدونا. إن صاحب الكبائر هذا هو الذي نحن - هو الذي يحتاج. فالتقي النقي الذي هو عابد وذاكر أقل احتياجاً منه. هذا مات منتحراً والعياذ بالله تعالى، انظر، هكذا دائماً تنكر الفعل لأن الناس يقولون ماذا الآن؟ الشيخ يجيز الانتحار؟ لا، الانتحار حرام. حسناً، والمنتحر؟ المنتحر هذا عاصٍ. هو يريدنا ماذا الآن؟ أن نجلس نشتم في المنتحر حتى يعرف الناس أن الانتحار حرام، ونظل نشتمه وندخله جهنم وهكذا. إنما
كنا... نقول إن الانتحار حرام والزنا حرام والخمر حرام، والناس الذين ابتلاهم الله بهذه القاذورات نستغفر لهم ونصلي عليهم وندفنهم مع موتى المسلمين ونحج عنهم. هذا هو الفرق بين المنهج النبوي وبين منهج النابتة الذين قالوا إن الخوارج كلاب أهل النار. كيف يكونون مسلمين وكلاب أهل النار في الوقت ذاته؟ إنهم الدين والدنيا معك يريدون تشويه الاثنين معاً، ولذلك احذر أن تكره الفاعل. هؤلاء زبائننا، فمن سندعو غيرهم؟ ندعو الذي يخطئ والذي يفعل، ونطمئنه ونقول له: لا، إن ربنا كريم ومسامح، وربنا
جميل، وربنا عفو وغفور. وعندما نجده هكذا، أي عنده اكتئاب أو شيء من هذا القبيل، نزيل عنه الاكتئاب وننكر ونربي أولادنا على غيرها ونستعظمها. إذا فدى عنه العمرة وادعُ له. كان على والدي رحمه الله نذر أن يذبح ثلاثة من الخراف ولكنه ذبح واحدة وعليه اثنتان. هل ينفع أن أستخدم سقوط الصدقة لسداد ديون أبي؟ نعم، يجوز أن تقوم بهذه الصدقات لأنها فعلاً تُذبح بنية هذا الأداء. سيدة فوق الثمانين
عندما تذهب للتبول يسبقها البول فتضطر لتغيير ملابسها وهذا يشق عليها مما يجعلها تترك الصلاة. ماذا أفعل؟ هناك علاج لهذا، فنبدأ بالعلاج، وهذا العلاج فعال لدرجة أن بعض الأعشاب تعالج هذه الحالة. وثانياً، تبدأ بارتداء الحفاظ، والحفاظ متوفر في الأسواق وكل شيء متاح بحيث أنه إذا... سبقتها أن تنزل في الحفاظ وليس في ملابسها فلا تضطر إلى هذه المشقة. أكره زوجي كراهية شديدة، والعهد بالله تعالى، لماذا هكذا؟ وطلبت الطلاق فرفض،
وأنا من شدة كرهي له لا أستطيع أن أنظر في وجهه. يعني هي تريد أن تعتزل، فتقول: هل هذا الاعتزال حلال أم حرام؟ حسناً، لماذا تخلعينه يعني. ليس لدينا شيء اسمه الخلع. فقد جاءت امرأة هكذا إلى سيدنا وقالت له: "لا أعيب عليه شيئاً في دينه ولا دنياه، ولكني أكره الكفر بعد الإيمان. هل ستطلقونني منه أم أكفر؟" قال: "لا لا خلاص اسكتي، ردي عليه الحديقة وطلقها تطليقة". ما دامت الحكاية وصلت إلى هذه وخلاصة الكلام في النهاية أن يُغني اللهُ كلاً من سعته، لم نصل إلى هذه الشدة في المسألة، فالخلع
والطلاق هو الحل. أولادي يقومون بعمل مشاركة لصفحات أشخاص عاديين مقابل كروت شحن، فهل هذا يجوز؟ ولو اكتشفوا بعد المشاركة أن بعض الصفحات تقوم بالشتائم، فهل عليهم شيء؟ اتقوا الله ما استطعتم. وأنا في الحقيقة لست أدري ما يقوله أصلاً لأنني لا أقوم بالمشاركة، لكنه يقول إنه في مقابل زيادة شهرة موقع معين، هذا الموقع المعين يرسل له رسائل شحن ذات قيمة قد تكون بمائة جنيه أو بقيمة أخرى، فكأنه يقول له: زِد من عددي
وزِد من رقمي، ولماذا؟ يكثر الرقم له فوائد عنده في الإعلانات، فكلما عملتَ مشاركة كلما استفاد هو، ومقابل هذه الفائدة يعطيك كروت الشحن. ولماذا لا يعطي نقداً؟ لأن كروت الشحن تُشترى بالهاتف، فلا توجد مواجهة ولا نقود ولا غير ذلك. حسناً، إذا ما أقوم به هو خدمة وهذا مقابل. الخدمة في حد ذاتها حلال، ولكن البيئة التي تقدم فيها هي المهمة. فمثلاً الأكل والشرب حلال، لكن عندما يكون الأكل والشرب في حانة،
فإن دخول الحانة يصبح حراماً، وإن كان الأكل والشرب حلالاً وطعاماً سليماً شرعياً وكل شيء، لكن داخل الحانة لا يجوز. إذاً لا تستخدم هذه الخدمة. بعد أن عرفت أنه يشتم، أو أن هذا المكان الذي حولنا ليس مطعماً عادياً بل اتضح أنها خمارة، فلا تدخله مجدداً ولا تذهب إليه بعد معرفة حقيقته. أدفع يومياً وأنا ذاهب إلى عملي مبلغاً لسيدة عجوز تجلس في طريق عملي، وأنا على هذا النهج منذ سنوات، ولكنني بدأت أعتقد أنها أحتاج للمال ولا يوجد غير هذه الوسيلة
في طريقي، فهل أبحث عن مكان آخر أم أدفع لها؟ كان أهلنا عندما يربوننا يقولون لنا: "ربنا لا يقطع لكم عادة"، أي العادة التي اعتدنا عليها لا تقطعها. ثم إنك اعتقدت في ذهنك أن هذه المرأة ليست محتاجة، من الذي قال لك ذلك ها هي في الطريق، ثم إنها ربما اعتمدت على المبلغ الخاص بك الذي تعطيه لها منذ سنوات، ولذلك نصائح مشايخنا في هذا الأمر أن تستمر، فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل، ولا تبحث ولا تعمل ولا تتشكك، وهذه صدقة حتى لو كانت غنية، ففي الحديث وقعت صدقة تصدق اليوم. على غنيٍّ يعني وقعت الصدقة في يد الغني ولكن فيجوز،
فأنت استمر لأن هذا من الوفاء ومن محاسن الأخلاق. هل تجميل الأسنان لكي تكون ابتسامة بيضاء يبطل الوضوء؟ لا، يبطل الوضوء بسبب أن المضمضة ليست من أركان الوضوء. غسل الوجه، النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه وغسل اليدين إلى... المرفقين ومسحوا بعض الشعر وغسلوا الرجلين إلى الكعبين والترتيب على ما ذكرناه. متنا بشجاعة، أين إذاً المضمضة؟ لا توجد مضمضة. فهو ركب مرآة سموها المرآة، ركب مرايا على سن أو سنين أو على أسنانه كلها حتى تكون ابتسامته
أكثر بياضاً، هذا لو كان يعمل في الإعلانات مثلاً أو شيء مثل هكذا حسناً، هو يتمضمض بفمه، ما علاقة هذا بالوضوء؟ هو يظن السائل أن الوضوء ركن وأن غسل الأسنان ركن، لكن ها نحن عندنا الشافعية يقولون ماذا؟ يقولون ليس ركناً ولا شيء. أصيب زوجي بجلطة دماغية لا يستطيع المشي على إثرها، أقوم بمساعدته لكن لا يستطيع الوضوء أو الصلاة، أطلب. هل يجوز التيمم بعد الاستحمام والصلاة؟ فهل يجوز هذا ما دام غير قادر على الوضوء ولا قادر على الاغتسال؟ فنحن عندنا
التيمم بديل للوضوء. متى يجوز التيمم؟ عند فقد الماء فقداً حسياً أو شرعياً. انظر إلى الكلام الجميل الذي يقوله الفقهاء: الحسي يعني لا توجد مياه، والشرعي يعني توجد مياه أنا أستعملها لأن لدي جلطة دماغية، لدي شلل، لدي مرض، ليس لدي أحد، لا أستطيع حمل رجلي ولا رفعها لأغسلها. إذا كان التيمم مستمراً ولو لمائة سنة، فهل يجوز الزواج الثاني دون علم الزوجة الأولى؟ مع العلم أن أمي غير موافقة على الزواج الثاني وتهددني بالمقاطعة.
خائف من أمه هذه المرة، ليس خائفاً من زوجته. خائف من أمه. تقول له: إذا تزوجت على زوجتك، فزوجتك هذه ملك من السماء لا مثيلة لها، وإذا تزوجت عليها سأغضب عليك. لذا يريد أن يتزوج من ورائها، من وراء أمه، ويسأل عن زوجته لأن زوجته بالطبع أول ما سيقول... ستذهب لتقول لأمه ما دام يحبون بعضهم هكذا، نعم، وتهددني بالمقاطعة. فهل يجوز الزواج الثاني يعني إذا كانت الحالة هكذا وفيها غضب أمه وفيها كذا إلى آخره، وستضطر إلى إخفائه وإلى أنك أنت لا تقسم العدل بين الزوجات وإلى كذا إلى آخره. ما دامت الحالة هكذا، فينبغي
تجنب الزواج الثاني. أنا معَ أخي في مشروع، أو بالأحرى أدخلتُ أخي في مشروع، وبعد سنة لم ينجح المشروع. طلبتُ من أخي أن أخرج من المشروع وأن يُعيد لي أموالي، وطلبتُ منه أن يحسب فارق المبلغ لأن قيمة الجنيه قد انخفضت، علماً بأنه قد استخدم أموالي في شراء بضاعة عندما أخذها مني، فهل أن أطلب فارق ارتفاع الأسعار لا، لأنك دخلت في مشروع قابل للربح وقابل للخسارة، ثم حدث ما حدث وزادت الأسعار واضطربت المبيعات ولم تستطع أن تنجح في تصريفها إلى آخره، فيكون إذا
رضي أن يعطيك المبلغ الذي دخلت به يكون جزاه الله خيراً. هل يؤجر الميت على التركة التي... يورثها للورثة إن شاء الله لقول النبي: "لأن تترك أهلك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس". يتضح إذاً من الكلام أن ما أتركه لأولادي أو لورثتي من مال هو فيه خير لهم، لأنه يُعد سترًا لهم، ولأن فيه تيسيرًا عليهم، ولأن فيه تمتعًا لهم بهذا الوضع ولا يتكففون الناس يكونون
محميين من الخطأ أو من الحالة السيئة، وبذلك فإن الله لا يضيع أجر المحسنين. وواضح جداً في الحديث أنه من أعمال الخير وأعمال الثواب. زوجي يعمل في تصوير فيديو الأفراح، لكنه يتفق على تصوير الفرح دون ما يكتنفه من حرام، فلا يكون فيه راقصات وما شابه ذلك. الكلام الذي اعتاد عليه بعضهم هكذا، فهل هذا العمل حلال؟ حلال. كل الأدوات في الحقيقة لها وجهان: وجه الاستعمال ووجه الإنتاج.
وكل الأدوات تكون حلالاً على المُنتِج، والعبء عليها يقع على المستخدِم. يعني السكين، هل أصنع السكين أم لا؟ نعم اصنع السكين، لكن السكين يمكن أن أقتل بها ويمكن أن الذي يحرم عليه استعمال السكين في غير ما هي له. المستعمل طيب، والصانع لا إثم عليه، إنما صنعها للخير. التلفزيون والميكروفون أيضاً. هناك شخص كان عنده
حبر للمطابع، وحدث أنهم أضربوا في المصنع لأنهم كانوا من المتطرفين. وكان رجلاً متديناً ويصلي وما إلى ذلك، فقالوا له. لا، هذا حبر المطابع الذي يُستخدم للمجلات يا عزيزي، والمجلات تحتوي على صور خليعة، وما دام فيها صور خليعة فهي حرام، وعليه فأنت تساعد في الحرام، فتكون أنت حراماً، أنت نفسك حرام. فقلنا له: لا، الحرمة إذا لم تتعين حلّت. انظر كيف أن القاعدة تقول: "الحرمة إذا لم
تتعين"، وكيف أنا أبيع السكين وأقول له خذ السكين ها هي في يدك، اذهب واقتل فلاناً. هذا حرامٌ على الفور. وبالمثل أنا كبائع أو كمنتِج لهذا السكين لأجل قتل فلان، فهذا حرامٌ محدد، لكنه لم يتعين. هذا السكين يمكن أن يُستعمل وقد يُستعمل في أشياء أخرى، فلا شيء فيه من الناحية الشرعية. التلفزيون يمكن أن نشاهد فيه الخير والأخبار والمعلومات والوثائقيات وما إلى ذلك، ويمكن أن نشاهد فيه الابتذال وقلة الأدب. ومن الممكن أن يكون إنتاج التلفزيون حلالاً،
ويكون بيع التلفزيون حلالاً، ويكون شراء التلفزيون حلالاً، وتكون المسؤولية على المستخدم. إن أردت أن تفسد في الأرض فالمسؤولية عليك أنت، وستستخدمه فيما خُلق بما يرضي الله يكون جميلاً هكذا جيداً، وقس على هذا الألم. حسناً، افترض أنني كتبت به قصيدة أسب فيها الله، وافترض أنني كتبت به القرآن الكريم، فرقٌ كبير. إذن المنتج والبائع لا بأس بهما، بل والذي يشتري أيضاً. يعني افترض أنني اشتريته لأكتب قصيدة أسب فيها الله جل
جلاله - إلى الله وعرفت أن ما يفعله الله له خطأ، فأردت أن أكتب قصيدة في مدح الله. أمسك نفس الألم، فالألم لم يعد حراماً ولا شيئاً، نفس الألم، وأكتب هذه القصيدة الجديدة، لأنني أتحمل الإثم إذا انحرفت بالأداة، انحرفت بالأداة عما هي له، وقس على هذا. كل شيء، الفنادق بُنيت أساساً للنوم وللراحة وللأمور. إنه خان، يعني فندق. ولكن لو ارتُكبت فيها
المعاصي، ففرَّق العلماء بين المعصية بالشيء والمعصية في الشيء. يبقى الحرف يُفرِّق: المعصية بالشيء والمعصية في الشيء. أنا مسافر إلى الإسكندرية وبعد ذلك ارتكبت معصية أثناء السفر، فتكون هذه معصية في السفر. لا تمنعني من رخصة جمع الصلاة لكنني مسافر إلى الإسكندرية لأقتل شخصاً بيني وبينه ثأر في الصعيد لأن أباه كان قد قتل جدي.
"لا تزر وازرة وزر أخرى". هذه معصية، لكن السفر لا يجوز لك فيه جمع الصلاة لأن الرُخَص لا تُناط بالمعاصي. وقس على هذا ترى الفقه الإسلامي وهو الإنسان وإنسانيته وحبه وجماله وعلاقته الخاشعة بالله رب العالمين. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.