مجلس الجمعة 24 - 4 - 2015 | أ. د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قراءة القرآن تجوز في أي مكان: على القبور، وعلى الطرقات، وفي المسجد، وفي البيت، وفي كل مكان. وكان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال؛ يعني وهو يسير، وهو جالس، وهو متضجع، وهو نائم، وهو عند القبر، وهو في المسجد، وهو في الجهاد، وهو في البيع في السوق، في الشراء، يقرأ قرآنًا دائمًا.

فقراءة القرآن كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال، إلا أن يكون جُنُبًا؛ فيكون المانع هنا مانع الطهارة فقط. لكن حتى لو لم يكن متوضئًا كان يقرأ القرآن. إذن قراءة القرآن نقرؤها على كل حال.

هذه الناس حين تدعو بعد القراءة، فإذا قرأتَ ولم تدعُ فلن تنال شيئًا. لكن بعد أن تقرأ وتقول: اللهم إني وهبت مثل ثواب ما قرأت، فإنك ستنال أجر عشرة، فتعطيهم أيضًا مثلهم.

يعملون منها صورة قراءة لله، فتكون مُغفَّلًا دائمًا. يجب أن تقرأه لله وبعد ذلك تدعو، وإذا لم تفعل ذلك على الفور نسميك نحن أهل العلم مُغفَّلًا.

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»

منها ماذا؟ ولد صالح يدعو له. طيب، ذهبت وحججت عن أبي، هل يصل أم لا يصل؟ نعم يصل. وهل فيها قراءة أم لا؟ إذن القراءة تصل. وفيها صيام، هل تتضمن الصيام أم لا؟ فالصيام يصل بها. وفيها ذكر أم لا؟ إذن الذكر يصل. وفيها طواف وسعي ووقوف ورمي، نعم، جميعه يصل.

لأن الحج سُمّي بالحج الأكبر لاشتماله على كل العبادات: العبادة المالية، والعبادة الجسدية، وعبادة الصلاة، وعبادة الصيام، وعبادة الشهادتين، وعبادة الذكر، وعبادة القراءة، وعبادة الدعاء. فقد اشتمل على كل العبادات، فسمّوه ماذا؟ الحج الأكبر.

وسمّوه الحج الأكبر أيضًا لأن العمرة [هي] الحج الأصغر، التي أذهب فيها فقط أطوف وأسعى. فلو كان الأمر كذلك، سيناقض هذا الكلام الدين بعضه بعضًا.

لكن كلام العلماء هذا يحل لك كل المشكلات وينير بصيرتك. ليس لنا شأن بفلان وعلان وغيرهما يا عيني!

حسنًا، وماذا يعني؟ نعم، ماذا يعني؟ ماذا نفعل نحن كعلماء؟ ماذا نفعل؟ لا شيء، سنقول حسبنا الله ونوضحها للسائل الذي هو أنت. لكن هذه هي القضية.

نعم، تفضل. لقد نسي أن يقرأ السورة التي بعد الفاتحة، الشافعي يقول لك: لا شيء، ولا تسجد، ولا تفعل شيئًا.

الشافعية - لأن محل خلاف هو خارج الشافعية - فنسيت أن تقرأ السورة، فلماذا؟ لأن الركن هو الفاتحة.

في الصلاة ثلاثة أنواع: أركان، وسنن إذا تركتها تسجد [للسهو]، وهيئات. التحيات [الأولى] والقنوت في الفجر فقط [هما من السنن].

وهيئات: افرض نسيت أن أضع يدي على يدي هكذا، فلا يحدث شيء. افرض نسيت أن أقول الله أكبر [تكبيرات الانتقال]، فلا يحدث شيء. نسيت أن أقول سمع الله لمن حمده، وقمت. افرض وأنا في السجود نسيت أسبّح لديّ همّ ثقيل ونسيت وقمت، فلا يحدث شيء.

كل هذا الصلاة صحيحة. لماذا؟ لأن الفرض ماذا؟ السجود. والتسبيح الذي في السجود، لا، هذه هيئة.

شيئان اثنان، ماذا يعني اثنان؟ يعني التحيات التي في الوسط [التشهد الأوسط] نسيتها وقمت إلى أن أصبحت بعد الركوع. انظر، الركوع، قبل الركوع تذكرت، أنزل. قمت بعد الركوع هكذا وهو بنصف سنتيمتر، أصعد خلاص، نسيتها، أمري لله، اسجد للسهو.

أو سمع الله لمن حمده في الفجر في الركعة الثانية، ثم أقوم بالدعاء: اللهم اهدنا فيمن هديت [دعاء القنوت]، وإذا نسيت هذا الدعاء، اسجد [للسهو].

ستجد أن بعض المساجد لا تفعل ذلك [القنوت]، نعم، لأن المالكية والحنفية وغيرهم ليس لديهم هذه المسألة. الشافعية هم الذين يفعلون ذلك.

اختلافهم رحمة، جعل الحياة متسعة. وجعل عندما أرى الإمام أمامي حنفيًا أو غيره فلا ضير في ذلك.

وكلهم من رسول الله مُلتمِسٌ غُرَفًا من البحر أو رَشْفًا من الدِّيَم، وواقفون لديه عند حدّهم، من نقطة العلم أو من شَكْلة الحكم. فهو الذي تمّ معناه وصورته، ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النَّسَم.

نعم، يقول إنسان: نسي الفاتحة من الهمّ الثقيل الذي هو يعيش فيه، نسي الفاتحة، يُعيد الركعة.

فلو أنني مثلًا كنت واقفًا هكذا وشرد ذهني، ثم قلت وأنا واقف: التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ثم ركعت وقمت وسجدت وسجدت وقمت ثانية. قلت: ما هذا؟ أنا لم أقرأ الفاتحة، أنا قرأت التحيات لله!

ألغِ الركعة التي فاتت، تلك التي قرأت فيها التحيات وأنت واقف هذه، أضف ركعة.

وبعدها ركعة. الذي يجلس خارجًا يراقبك، يراك صليت كم ركعة، هكذا ثلاثًا مثلًا في الفجر أو في الظهر خمسًا. فيقول لك بعد الصلاة: لقد صليت خمسًا.

فتقول له: لا، أنا لقد تركت الفاتحة في ركعة، فأهدرت هذه الركعة لا تصح. كأنني صليت أربع ركعات صحيحة، وإن كان يبدو شكلها لمن ينظر إليك من الخارج أنها خمس ركعات، لكنها عند الله أربع ركعات.

نعم، بالطبع فيها سجود السهو.

نعم، لقد نسيت ما قلته أصلًا، هكذا أنت جالس تك تك تك تك تك، وكل واحدة تحتاج ساعتين. رقم خمسة، ماذا؟ انتظروا يا أولاد!

عندما أسمع فقط، حسنًا، وما شأني أنا يعني؟ كل هذه الأسئلة أسئلة غير شرعية عالم! خذ هذا الشيء وارتديه ويجيب عليها؟

هذا شيء غريب جدًا، امرأة وصلها خطاب من فرنسا، وبعد ذلك قابلت شيخًا وقالت له: خذ اقرأ. قال: نعم، لكن أنت يا سيدة، هذا كأنه فرنسي هكذا. قالت له: نعم، اقرأ وقل لي. قال لها: لا، أنا لا أعرف الفرنسية. قالت له: إذن لماذا ترتدي العمامة؟

فقال لها: حسنًا، خذي العمامة ها هي واقرئيها أنتِ، إذا كانت المسألة بالعمامة، فاقرئي أنتِ بالعمامة!

طيب، هو يقول: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد. الحداثة والتحديث؟

الحداثة هي مذهب فكري ظهر في أوروبا مع التنويريين، وهؤلاء التنويريون يمكن أن نضع لهم علامة مؤقتة هكذا: جان جاك روسو وفولتير وأمثالهم.

وقد تمكنوا بعد الثورة الفرنسية، لكن أفكارهم كانت موجودة قبل الثورة الفرنسية، أي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وفيها محاولة جادة للخروج عن سلطان الكنيسة الكاثوليكية، ولذلك آخر محاكم التفتيش لمّا انتهت عام ألف وثمانمائة وثلاثين.

ويمكن أن نعدّ عام ألف وثمانمائة وثلاثين مرة أخرى من تمكُّن فكر الحداثة. وفكر الحداثة أصدر البابا بشأنه تحريمًا لسبعين علمًا في خطاب له يُسمى "باسنت".

والخطابات البابوية تُسمى بأول كلمة فيها، فكلمة "باسنت" هذه كلمة لاتينية، يعني مثلًا "وأما"، أي أنه ليس لها معنى مستقل هكذا، أما هذا حرف كأنه حرف. "بسنت" هذه سُمّي بها الخطاب.

خطاب "بسنت" الذي حرَّم فيه البابا سبعين علمًا؛ لأن هذه علوم تخدم الحداثة، والحداثة هذه حرام. بعد ذلك غيّروا رأيهم، لكن حينئذٍ في أوائل القرن التاسع عشر حصل هذا.

ظلت هذه الأفكار تختمر، وهي أفكار كلها مبنية على أن العالم يسير بنظام دقيق فليس هناك حاجة إلى الإله.

هل تلاحظ كيف أن نيوتن عندما جاء كان إلهيًا؟ فقال إن العالم له نظام دقيق يسير مثل الساعة. لكن تقريبًا الله [سبحانه وتعالى]، لا يستطيع [نيوتن] أن يقول إنه لا يوجد إله؛ لأنه كان مؤمنًا.

[فقال نيوتن إن الله] خلقنا وتركنا وشأننا، مثل الساعة التي تعمل بمفردها. هل أنت تدفع عقرب الساعة؟ الدنيا تسير هكذا، لكن الله ليس له علاقة بنا، هو خلقنا وأعطانا عقلًا ثم تركنا. من الذي يقول؟ نيوتن.

بعد ذلك جاء الفلكيون وكان من بينهم لابلاس، عندما ألّف كتاب الأجرام السماوية وقدّمه لنابليون. وكان نابليون من كورسيكا وكان يُزقزق عقله قليلًا، فقال له: الله! أنت لم تذكر الله فيه!

فردّ عليه [لابلاس]: لست في حاجة إليه. هل تنتبه؟

ومن هنا بدأت قصة تنحية مسألة الإله لا بالخير ولا بالشر. يعني هو لم يقل إنه لا يوجد الله، لكنه يقول إنه ليس في حاجة إليه. الله موجود نعم، لكنني لست في حاجة إليه. لا حول ولا قوة [إلا بالله]!

وظلت هذه الأمور من الحداثة حتى عام ألف وتسعمائة وتسعين. وفي عام ألف وتسعمائة وتسعين بدأت مذاهب أخرى تتولد منذ سنة أربعة وسبعين اسمها "البوست موندرانيزيشن"، يعني ما بعد الحداثة.

الحداثة تقول إن أهم شيء الدنيا، وليس لنا علاقة بمسألة وجود إله أو عدم وجود إله. إن رأيت أن هناك إلهًا فهذا شأنك، وإن رأيت أنه غير موجود فأنت حر.

لكن ما بعد الحداثة تقول: لا، هذا الكون ونحن سنقدّر ما قبل الحداثة، أي أن الحداثة قضية الألوهية نحّتها، لكننا سنفهم هذا الكون بالسبعين علمًا هؤلاء: الجيولوجيا والكيمياء والفيزياء والصوت والضوء وغيرها، وهكذا سنفهم الكون.

أما ما بعد الحداثة تقول: أبدًا لم نفهم! ها نحن أمضينا مائة سنة وأكثر، مائة أو مائتين سنة، مائة وخمسين سنة، ولم نفهم شيئًا.

وهذا دليل على ماذا؟ لا يرجع هذا إلى الألوهية، لا! قال: دليل على أن هذا العالم لا يمكن فهمه يا صديقي. وماذا يعني هذا؟ قال: إن هذا العالم فوضى بلا ضابط ولا رابط ولا قوانين ولا أي شيء، ولا نحن نريد أن نفهمه أيضًا.

فهذا كنا قديمًا نسميه بالعبث. والفوضوي هذا الفوضوي الأناركية أو الأناركي. ما هذا يا رجل؟ أناركي، ما الذي تقصده؟ يقول لك فوضوي. فوضوي يعني ماذا؟ التي يسمونها ماذا؟ نهارك بطّال وليلك نائم. كذلك في الدنيا تعيش البهائم، هذه هي الأناركية.

فبعد الحداثة أثّرت في الفنون وفي الآداب وفي الشعر وفي الرسم وفي كل شيء؛ لأنه ما فائدتي أنا في الحياة طالما أنه لا يوجد إله؟ ما فائدة هذه الحياة؟

إنها خداع مُغرٍي والله! إن الدنيا بدون آخرة، والدنيا بدون ربنا تكون مصيبة لا يعلم بها إلا الله. إنها خدعة قوية جدًا.

فهؤلاء المساكين عندهم اكتئاب نفسي وتوتر عصبي وقلق، ويدعون الناس إلى مشاركتهم هذا القلق. يقولون: اجلسوا معنا وافعلوا كذا.

التحديث، هذه كلمة، ما معنى هذه الكلمة؟ يعني أنني ليس [لديّ] راصف الطريق فأرصف الطريق، ليس لدي طائرة فأحضر طائرة، ليس لدي سيارة فأحضر سيارة، أغسل بيدي فأغسل بغسالة أوتوماتيكية، إلى آخره. فهذا الأمر لا علاقة له بالموضوع [السابق عن الحداثة].

السؤال الثاني كان ماذا؟ لقد قلت لك نعم، وحتى ألف وتسعمائة وتسعين وجدنا أن حركة التحديث بدأت تتشكل بوادرها في عام أربعة وسبعين، حيث كانت تتحدث عن الجيندر والكوبل وما شابه ذلك والأسرة البديلة، ثم استمرت في التطور حتى بدأت بشكل صريح ومباشر في التسعينيات.

يقول: ماذا نأخذ من فرويد؟ إن فرويد تقريبًا في وصفه - الجانب الوصفي الخاص به - يصف النفس الأمارة بالسوء، لكنه لم يفعل شيئًا [لعلاجها].

ويقول يا إخواننا: أنا أرى كذا وكذا وكذا، رصد. يمسك كل ما هو مرصود كله بمقياسنا [الإسلامي]، فتجد أنه الأمر بالسوء، ووقف عند هذا الجزء.

هذا [الجزء الوصفي] من فرويد فنحن مصدقون له، هذا الجزء الذي هو وصف الأمارة بالسوء.

ما الفرق بيني وبين فرويد؟ فرويد قال: إذن اتركها تفعل ما تريد، أن دعها ترتاح. وأنا أقول له: هذا ليس فيه راحة.

أقول له ماذا؟ [أقول له ما قاله] لفرويد:

والنفسُ كالطفلِ إن تُهمِلْهُ شبَّ على حبِّ الرضاعة، وإن تَفطِمْهُ يَنفطِم

يجب أن تتدخل وتغيّر النفس الأمارة بالسوء وتجعلها نفسًا لوّامة، وتغيّر النفس اللوّامة بالتربية وبالذكر وبالتقوى، وتجعلها نفسًا مُلهَمة راضية ثم مرضية ثم مطمئنة ثم كاملة.

لكن أنت يا فرويد ستُودي الدنيا في داهية! إنك تقول إنك مريض، فلتبقَ يا أخي مريضًا لأن العلاج لا لزوم له، أو أنه غالٍ، أو لماذا سترهق نفسك؟ إذن ففرويد يأمرني بالمنكر.

وبالتالي فإن النفس التي وصفها فرويد هي النفس الأمارة بالسوء. لو أردت أن أصف نفس الوصف - النفس الأمارة - لن أقول أكثر مما قاله فرويد.

حسنًا يا سيدي، لكن هل نتوقف عند هذا الحد؟ لقد قال [فرويد]: نعم نتوقف عنده، أشبع شهواتها واتركها تجمح.

لكنني أقول له: لا، سأقاومها؛ لأنه ليس في هذا [الإشباع] سعادة الإنسان، لا في نفسه ولا في مآله ولا في اجتماعه البشري.

إذن أنت تنظر نظرة [قاصرة]، ولذلك فرويد جُنّ. وفي آخر كتاب صغير كتبه قال: أنا رجعت عن كلامي.

قلنا له: حسنًا، جميل، رجعت عن ماذا؟ قال: ليست القضية الجنس وغير الجنس، هو التنس! تنس ماذا؟! في كتاب صغير هكذا قام بإملائه لسكرتيرته قال: التنس هو عقدة الإنسان.

في لا تنسَ هذا العمل الرائع! أهو شيء غريب أم ماذا؟ وفي النهاية يتبين أننا نحن الذين لا نفهم وهم الذين يفهمون!

حسنًا، وماذا عن هذا الكتاب؟ طبعًا هذا الكتاب لم تجده، أي لم تعثر عليه، لكنني سأحضره. هل انتبهت كيف؟ نعم والله، هذا شيء! قال لك التنس هو عقدة الإنسان، ما هذا الهراء؟ إنه عمل غريب.

جُنّ [فرويد] من ماذا؟ من أنه توقف عند النفس الأمارة. والآخر [الحكيم البوصيري] يقول ماذا؟ انظر إلى الحكيم سيدنا البوصيري:

والنفسُ كالطفلِ إن تُهمِلْهُ شبَّ على حبِّ الرضاع، وإن تَفطِمْهُ يَنفطِم

فأنت ستظل ترتكب المعاصي حتى تدمنها، وبعد الإدمان ليس جيدًا. يعني هذا الإدمان ليس جيدًا، هذا الإدمان سيقودك إلى المهالك؛ مثل الشباب الذين يستنشقون، والشباب الذين يتعاطون المخدرات، والشباب الذين أدمنوا الخمر. الإدمان مصيبة.

فهذا هكذا. السؤال الثالث ماذا؟ الثورة الجنسية تمت في ألف وتسعمائة وستين وليس سبعين. الثورة الجنسية مبناها نيتشه، ونيتشه توفي في ألف وتسعمائة.

وبناءً على نيتشه فهناك قضية نوادي العراة، وبدأت نوادي العراة في العشرينيات في أمريكا، وجاءت هنا [في] مصر في العشرينيات أيضًا.

وألّف فيها شخص في بلاده أو [عن] نوادي العراة اسمه يوسف جوهر، ألّف الكتاب وطبعه ويدعو فيه إلى إنشاء نوادي العراة حيث يكون النساء والرجال كما ولدتهم أمهاتهم، وأن هذه مسألة أخلاقية جيدة! في أمانة الله!

وتأثر بيوسف جوهر هذا وغيره سيد قطب، وكتب المقالة المشهورة في الأهرام "الشواطئ الميتة"، وهي موجودة على الإنترنت تستطيع أن تدخل وتشاهدها. وقال إنه ذهب إلى الإسكندرية ولم يجد الفتيات يرتدين البكيني ولا أي شيء، والعياذ بالله تعالى.

حسنًا، يوم القيامة سوف نرى شيئًا آخر، والله شيئًا آخر. في يوم القيامة سنشاهد أشياءً غريبة وعجيبة.

ثم ها هو ما حدث، فأنت جعلته قائدًا فكريًا لك الآن، لكن عقله هشّ. أحد عشر عامًا وهو ملحد، وبعد أن خرج من الإلحاد اتجه إلى الماسونية، وبعد أن أصبح في الماسونية صار من تلامذة المدرسة الألمانية في الفلسفة الوضعية.

وبعد ذلك سافر إلى أمريكا. تحتفل [أمريكا] في عيد الحب بمقتل حسن البنا، فحبّ الإسلام لله! ما هذا؟ ما هذا؟

فجاء وأصبح مسلمًا، وبعد ذلك اجتهد في أصول الدين فكفّر المسلمين بمنتهى البساطة هكذا، بمنتهى الاستهانة.

إذن نعم، بلاد العراة كانت موجودة، لكن الثورة الجنسية بمفهومها - وهو خروج تصوير الأفلام الجنسية من الغرف المغلقة إلى الاستوديو - تمت سنة ستين.

ثم تحول الجنس إلى صناعة، فتجد فيه محلات لبيع الأدوات الجنسية، ومحلات لإنتاج الأفلام الجنسية، ومحلات لإنتاج المجلات الجنسية.

هذا منذ ستين، وقبل ذلك كانوا يسمونه "البلو سيكس"؛ لأنه كان يتم في الغرف المغلقة، فالعتامة الخاصة بالضوء تجعله أزرق. فكان اسمها الأفلام الزرقاء، وظلت حتى اليوم تُسمى الأفلام الزرقاء. زرقاء من أين؟ من التاريخ الأسود هذا.

ما شأني أن تُدخلني في هذه المتاهات؟ لماذا؟ لأنك ترتدي عمامة! قل يا سيدي، ما هو السؤال الرابع؟ كانوا أربعة، حسنًا تفضل.

القاتل المسلم وماذا؟ لا، هذا يجب أن يُضرب. هذا يتعلق بالفتنة التي أنا وأنت نتشاجر، هذا أن أكون عبد الله المقتول [لا أقاتل في الفتنة بين المسلمين].

لكن أولئك الأوباش من الناس، هذا واجب عليه شرعًا أن يقاتل حتى تُكسر شوكتهم. هذا واجب شرعي أن يفعل هكذا.

أما لماذا؟ لأن هذا لصّ وجندي، الذي هو الضابط واللص. الضابط واللص، يجب على الضابط أن يجري وراء اللص ويقبض عليه. قبض عليه كان بها، فإن لم يوجد إلا القتل يقتله.

نعم، هل يجوز أن نصف من وصف نفسه بالكفر أنه كافر؟ واحد بقوله تعالى [أي بقوله هو نفسه]: أنت مؤمن بمحمد؟ قال: لا. طيب، أنت كافر بمحمد؟ قال: أنا كافر بمحمد. قلت له: خلاص.

انظر، يا كافر! أنا لو قلت له يا مسلم، أصبحتُ مُرغَمًا على ديني وهكذا. وماذا أفعل له؟

لكن القضية هي أن الحوار يكون هكذا. هل تفهم؟ قُل وكان هناك حوار. لكن بدون حوار هكذا وهو يمشي ويقول: يا كافر يا كافر، وتأتي مختبئًا وراء الشيء، فما فائدة ذلك؟

حسنًا، النبي ﷺ لم يفعل هكذا عليه الصلاة والسلام، لم يفعل ذلك.

لكن كون الشخص حريته تتيح له أن يكفر فهو حرّ وليكفر. لكن على فكرة الكافر سيُعذّب يوم القيامة.

يعني نحن لسنا راضين بالكفر، يعني لا نقول له إن الكفر شيء جيد، لا. الكافر سيُعذّب يوم القيامة، عندنا هذا هو الأمر.

نعم، سؤالك سيدي عن الرؤيا التي يراها العبد، يقولها لشيخه. يقولها لشيخه، دا لما تكون رؤيا ربما حديث نفس. يقولها لشيخه، وهو الذي سيعرف إذا كان هذا حلمًا أو رؤية أو حديث نفس.

عندما تكون رؤية، أنت افترضت منذ البداية أنها رؤية. حسنًا، إذا كنت شيخًا فلا تسأل، وبما أنك شيخ فلا تسأل. إذا لم تكن شيخًا فلتقلها لشيخك.

نعم يا مولانا، كيف تكون [صلاة الاستخارة]؟ الاستخارة هي أن نصلي ركعتين ثم نبدأ ونشرع في العمل.

فإن تيسّر فالتيسير علامة الإذن، التيسير علامة الإذن. وإذا لم يتيسر فهذا يعني أنه لا يوجد إذن [من الله تعالى].

من الممكن أن نرى رؤية، ومن الممكن ألا نرى رؤية. قد تكون الرؤية واضحة وقد لا تكون واضحة. كل هذا يتعلق بمسألة أنني أشرع في العمل.

وذاهب للخطبة، اذهب. ونزلت فوجدت العجلات الأربع معطوبة، بدايتها غير مبشرة أبدًا. أصلحتها ومضيت، ثم وقع حادث في الطريق.

الذي ذهبنا إليه جاءت [الفتاة] لتقدم الشربات، أسقطت الشربات عليّ! يبدو أن الأمور لا تسير بشكل جيد.

إنما أنزل [في المرة الأخرى]، الرحلة التي تستغرق نصف ساعة استغرقت ربع ساعة فقط. ذهبت فوجدت الناس مستعدين وكل شيء جاهز، فاتصلت بوالدي فجاء من البلد ومعه الزيارة، ووجدنا الأمر ميسّرًا هكذا.

فيكون التيسير علامة على ماذا؟ الإذن.

في بداية الطريق إلى الله، هل نتعلم العلوم اللدنية أولًا أم الذكر؟ الذكر طبعًا.

ما هي العلوم اللدنية؟ العلوم اللدنية ليست مكتسبة، العلوم اللدنية هذه تأتي من عند ربنا، وهبية لا كسبية، فلن تتعلمها ولكن ستجنيها من كثرة الذكر.

قال رسول الله ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

ما العمل في النساء اللائي يتحدثن أثناء خطبة الجمعة؟ ما العمل؟ يجب أن ننشر هذا على الفيسبوك ونأخذ آراء الناس؛ لأننا حِرنا في أمر النساء، حِرنا فيهن!

اسكتي يا بنيتي، ضعي لسانك في فمك، اسكتي فالخطيب يقوم بعمله. حرام! حلالٌ؟ ليست هناك فائدة.

وكان هناك شيءٌ ما في تكوينة عقل الفتاة يُحبّ الثرثرة. ولو أخذنا نظرة جانبية هكذا مع فتاة تتحدث مع أمها، لا لا لا لا! هذا ولا أفضل شخصية من شخصيات ميكي ماوس!

فالرجال في الحقيقة غاضبون، لذا أقول: لكن يا معشر السيدات احفظن ألسنتكن في أفواهكن؛ لأنه عدم هذا اللَّمّ يُغضب الرجال.

وكانوا في الماضي يضربون، وظللنا نقول لهم: لا تضربوا، لا يضرب خياركم أو ما شابه ذلك، حتى - والحمد لله - لم يعد يجرؤ رجل أن يضرب امرأة.

فلا تُحرجونا واصمتوا أثناء الخطبة، يعني هي حبكت في الخطبة، فبعد الخطبة تحدثوا كما تشاؤون، خفف الله عنكم.

ما العمل في النساء اللائي يتحدثن أثناء خطبة الجمعة؟ من رأى منكرًا عند صاحبه فهل يقول له أو يسكت؟

الدين النصيحة، إنما تختلف كيفية تقديمها. فهناك فرق بين النصيحة والفضيحة. ينبغي أن تكون النصيحة بطريقة مهذبة في الأسلوب، وليس بطريقة فيها [فضيحة]، تعال يا أخي أنا فقط سأقول لك شيئًا سريًا وما شابه ذلك، بطريقة لطيفة.

من هم الخوارج؟ الجماعة الإرهابية هم الخوارج. لقد درست الجماعة الإرهابية، وفي مكتبتي حوالي أربعمائة وثلاثين كتابًا الآن عن الجماعة الإرهابية، من كلامهم ومن كلام غيرهم ومن كذا وما إلى آخره.

فالجماعة الإرهابية هذه، التي حكم القاضي بأنها إرهابية، وهي طوال عمرها إرهابية، هم هؤلاء الخوارج؛ لأنهم خرجوا عن عقيدة أهل السنة والجماعة، وأصبح لهم ظاهر وباطن، وأصبحوا يفسدون في الأرض. وكل جماعات العنف والتكفير خرجت من عباءتهم.

حسنًا، يقول لي: هل نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر أم كل واحد يهتم بنفسه حسب الحال؟ خاصة عندما نكون في عصر يتشاجر معك الناس عندما تأمر بالمعروف.

لا تأمرْ، خلاص فعليك [بخاصة نفسك]، بخاصةً إذا رأيت هوى متبعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشحًّا مطاعًا.

حسنًا، دعك من ذلك. ماذا تريد؟ قل. نعم، أنت يا عيني قلق، فقد رفعت يدك خمس عشرة مرة. هيا، قل ما تريده.

قل. وهجومك أيضًا بعد ثورة ما نفعها، أخذهم وحفظهم واجتهدوا فيهم، فقال نبيعه نبيعه، عملناه والبنوك يقولون مثل الورقة.

أقول أخيرًا: هو مجرى مكان الحدّ ومجرى مكان ما يُجرى الحدّ، وبعد ثورة يناير عمل سرًّا له اختاره، فقالوا نحن كنا أمام المحل. باعه.

طيب طيب، حسنًا، باعوها أم لم يبيعوها بعد؟ باعوها وأخذوا النقود وسددوا الديون التي عليها. جيد.

نعم، لا، أنت الآن كنت شريكه خلاص، فيكون الخسارة والربح يكون بالخسارة وبالربح. فأنت شريكه في الخسارة أيضًا حسب المال الموجود.

إذا كان لا يزال باقيًا بعد سداد الديون سيأخذ نصيبه. لنفترض أن المحل كان بمليون، أنا وضعت فيه نصف مليون، وأنت وضعت فيه بضاعة لكن لها قيمة مثلًا.

لكن الأموال المتبقية معي الآن خمسمائة، والمحل كان بمليون وثمانمائة، فيكون لي مائتان وخمسون ألفًا. كان عليّ تسعمائة، والآن خسرنا ولي مائتان وخمسون ألفًا.

أي سأرى نسبتي كم هي؟ خمسون في المائة. إذن المتبقي من المال كم يكون بعد الديون؟ وبعد ذلك آخذ منه خمسين في المائة من الذي بقي من النقود التي معه؛ لأنه لا يملك إلا هذا. وإذا كانت هناك أشياء ستأتي لاحقًا، فيكون لي خمسون في المائة من كل شيء سيأتي. أنا شريكه.

لديك الآن الشيخ مجدي ها هو، انظر إلى هذين الشخصين اللذين يرتديان، ها هما عالمان. هذا رئيس الفتوى وهذا رئيس الفتوى، والمركب التي لها رئيسان تغرق! قل للمشايخ وهم لن يتركوك.

هل لا يدخل الجنة إلا المسلم بالمعنى الأعم؟ نعم، لا يدخل الجنة إلا المسلم.

﴿هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [الحج: 78]

نعم، لا يدخل الجنة إلا المسلم بالمعنى الأعم. هذا لأنه في اتباع سيدنا [محمد ﷺ]، سيدخل أتباع سيدنا عيسى الجنة، وسيدخل أتباع سيدنا موسى الجنة، وسيدخل أتباع سيدنا إبراهيم الجنة.

لكن نحن عندنا ماذا نسمي كل هؤلاء؟ لأنه مسلم. هل تفهم؟ هو سماكم المسلمين من قبل.

نعم، ما الفرق بين العقل والنفس كما ورد في القرآن؟ هناك شخص ألّف كتابًا عن الفرق بين العقل والنفس.

العقل هو نور رباني، والنفس هذه هي النفس الناطقة التي عليها الحساب. العقل أداة، والنفس أساس.

ذاتك هي نفسك، والعقل الخاص بك هو الذي يدرك، هو الذي يفهم، هو الذي يطبق، وهكذا. فهو أداة.

هل يجوز للحائض الدخول في الروضة الشريفة للسلام على رسول الله ﷺ؟ تسلّم من الخارج.

وهل صحيح أن الحائض وجودها في المسجد يطرد الملائكة؟ كيف يعني الملائكة تأخذ بعضها وترحل من المسجد؟ لماذا ترحل؟ ما الأمر؟

المهم أنهم يتحدثون عن الملائكة كأنهم يرونهم ويعرفون ما الذي يَصعد وما الذي ينزل! لا، شيء غريب والله! عقلية عجيبة!

ما رأي سيادتكم في التوجه الذي يختص بطاقة المكان وما يُسمى بالفانج شواي أو لست أدري ماذا، والعلاج بالطاقة أيضًا؟

لا، الفانج شواي هذا شيء آخر، وهو شيء مثل الكهرباء الاستاتيكية وهو حاصل. أن هناك حركات معينة تولّد طاقة استاتيكية حول اليد، يمكن أن آتي هكذا فتخرج الورقة هكذا، وقد جربناها بأنفسنا.

لكن ماذا تعني هذه الأفعال؟ هذه طاقة موجودة في البشر كلهم، لا تعني حقًا ولا تعني باطلًا ولا تعني قدرة ولا أي شيء. أي شخص يقوم بهذه التمرينات المذكورة في حوالي عشرين أو ثلاثين كتابًا تحدث له طاقة في جسمه، يستطيع بهذه الطاقة التي تشبه الكهرباء الاستاتيكية أن يقوم بهذه الأشياء فقط ولا شيء آخر.

يعني ما هذا؟ واحد، افترض أن واحدًا أكل سيشبع، افترض أن واحدًا شرب فسيرتوي، افترض أن واحدًا لا يعرف أشياء بسيطة. يعني كلها بدون هذا [التهويل]؛ لأنك تتحدث إليه كما لو كان ماذا؟ معجزة مثلًا؟

لا، ليست معجزة ولا شيء ولا كرامة حتى.

ما السبب في ظاهرة خلع الحجاب؟ قلة التدين. في أوائل القرن الماضي وانتشارها في مصر سببها قلة التدين.

وكيف نواجه بدء انتشار هذه الظاهرة؟ بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، ونبيّن لهم أن الحجاب أمر ليس من عندي ولا من عندها ولا من عندك، فهذا الحجاب أمر رباني.

والذي يريد أن يطيع الله فأهلًا وسهلًا، والذي يريد أن يعصي الله فهو عاصٍ. لكننا سنستمر في قول ذلك بأن هذه معصية.

أفأنت تُكره الناس؟ أبدًا، ما من إكراه ولا شيء.

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

يصلي على الأموات ويدعو في السجود. هذا أنا لا أفهم السؤال. شخص يصلي ركعتين على الأموات، ماذا يعني على الأموات؟ صلّى عليه يعني الجنازة ليس فيها ركعتين ولا شيء من هذا، إنما هي أربع تكبيرات.

والشافعية لديهم أننا في آخر النهار نصلي بعد العشاء صلاة جنازة على من لم يُصلَّ عليه من المسلمين في العالم، أربع تكبيرات. فتكون بذلك قد قمت بفرض الكفاية فقط.

لكن واحد يصلي ركعتين على الأموات، ما هما ركعتان على الأموات؟ نعم، والله يا بني، لم نتعلم هكذا في الأزهر. لا أعرف من أين تأتون بهذه الأمور، لكنك ستجدها أيضًا في ورقة ملقاة في مكان ما إلى آخره. هذا الكلام لم نتعلمه في الأزهر.

ما هو بيُقال:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»

ما هو، والغباء ليس له نهاية، والغباء نوعان: غباء شديد وغباء بسيط.

هذا الكلام لم ندرسه في الأزهر، ولا درسنا في الأزهر أنه مثلًا الأرقام أربعة، الأركان الأربعة، والأقطاب الأربعة، والأئمة الأربعة، والخلفاء الأربعة. وكذلك لا أعرف السماوات السبع، والأيام السبعة، ولا أعرف ماذا السبعة.

لم ندرس ذلك بهذه الطريقة، يعني هذا المدخل من الدراسة لم ندرسه، محض خرافة. فلا تتعبونا نفسيًا، الله يحفظكم؛ لأننا متعبون أصلًا نفسيًا.

حسنًا، كيف سنتدبر القرآن؟ شخص يسأل هكذا سؤالًا جميلًا. أول شيء وأنت تقرأ القرآن، تبحث عن السنن الإلهية التي أرشدك الله إليها.

تبحث عن المبادئ العامة التي ربنا ينظم بها عقلك:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ [المائدة: 95]

﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: 22]

يعني هناك نحو ثلاثين مبدأ. تبحث عن الدلالة الاستقلالية:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

﴿فَٱعْتَبِرُوا يَـٰٓأُولِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾ [الحشر: 2]

﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوٓا﴾ [البقرة: 195]

وانتبه كيف أن الله يحب المحسنين، وترى الذين يحبون الله والذين يكرهون الله.

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

هكذا انظر ما الذي يحبه وما الذي لا يحبه، وأنت تقرأ القرآن تدبّروا هكذا، تأملوا في السنن الإلهية، في الدلالة المستقلة، في المبادئ العامة في القرآن كله.

هدايةٌ [القرآن كله]، ولا تلعب معه؛ لأنه هو الذي للمتقين وليس للاعبين. إن لعبت معه سيُضلّك.

دائمًا هو نفس النص، وستجد نفسك متضايقًا:

﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ [فصلت: 44]

هو نفسه:

﴿وَمَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 82]

هو نفسه الذي هو:

﴿وَشِفَآءٌ لِّمَا فِى ٱلصُّدُورِ﴾ [يونس: 57]

وهو رحمة للعالمين. ولماذا هو هكذا هنا؟ لأنه ظالم، لأنه داخل يلعب مع القرآن.

فأنت سلّم نفسك للقرآن، تجده هو يفتح لك بعض المغاليق. إلا فهمًا يؤتاه أحدنا في كتاب الله، كما قال سيدنا علي رضي الله تعالى عنه.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى رسولك وسطك، وتكلّم عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل ذكره الغافلون.