مجلس الجمعة 24 - 4 - 2015 | أ. د. علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قراءة القرآن تجوز في أي مكان: على القبور، وعلى الطرقات، وفي المسجد، وفي البيت، وفي كل مكان. وكان يقرأ القرآن على كل حال، على كل حال يعني وهو يمشي، وهو جالس، وهو مستلقٍ، وهو... نائم وهو عند القبر وهو في المسجد وهو في الجهاد وهو في البيع في السوق في الشراء يرى القرآن دائماً، فقراءة القرآن كان يقرؤها على كل حال إلا أن يكون جنباً فيكون المنع هنا منع الطهارة فقط، لكن حتى لو لم يكن متوضئاً كان يقرأ القرآن، إذاً... قراءة القرآن نقرؤها على أي حال. الناس حين تدعو بعد القراءة،
فإذا قرأتَ ولم تدعُ فلن تنال شيئاً، لكن بعد أن تقرأ وتقول: "اللهم إني وهبت مثل ثواب ما قرأت"، فإنك ستنال أجر عشرة أمثالها. فبعضهم أيضاً مثلهم يجعلون منها صورة قراءة لله، فتكون مغفلاً دائماً. يجب أن تقرأه لله. وبعد ذلك تدعو، وإذا لم تفعل ذلك على الفور نسميه كما نحن أهل العلم "مغفلاً". إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، منها ماذا؟ ولد صالح يدعو له. طيب، ذهبت وحججت عن أبي، هل يصل [ثواب ذلك إليه] أم لا يصل؟ نعم يصل. وهل فيها قراءة [للقرآن] أم لا؟ إذن القراءة تصل [إلى الميت]، وكذلك فيها صيام. هل تتضمن الصيام أم لا؟ فالصيام يتصل بها. وتتضمن
الذكر أم لا؟ فالذكر يتصل بها. وفيها طواف وسعي ووقوف ورمي. نعم، كلها تتصل بها، لأن الحج سُمي بالحج الأكبر لاشتماله على كل العبادات: العبادة المالية، والعبادة الجسدية، وعبادة الصلاة، وعبادة الصيام، وعبادة الشهادتين، وعبادة الذكر، وعبادة القراءة، وعبادة الدعاء. فقد اشتمل على كل العبادات، فسمّوه بذلك. ما هو الحج الأكبر؟ وسمّوه الحج الأكبر أيضاً لأن العمرة هي الحج الأصغر التي أذهب فيها فقط لأطوف وأسعى. فلو كان الأمر كذلك، فسيناقض الدين بعضه بعضاً. لكن كلام العلماء هذا يحل لك كل المشكلات وينير بصيرتك. ليس لنا شأن بفلان وعلان وغيرهما. يا عيني! حسناً، وماذا يعني؟ نعم، ماذا يعني؟ ماذا نفعل نحن كعلماء؟ ماذا نفعل؟ لا شيء.
سنقول حسبنا الله ونوضحها للسائل الذي هو أنت. لكن هذه هي القضية. نعم، تفضل. لقد نسيت أن تقرأ السورة التي بعد الفاتحة. الشافعي يقول لك لا شيء، ولا تسجد، ولا تفعل شيئاً. الشافعية - لأن محل الخلاف هو خارج مذهب الشافعية - فنسيت أن تقرأ السورة، فلماذا؟ لأن الركن هو الفاتحة، في الصلاة ثلاثة أركان وسنن إذا تركتها تسجد للسهو، مثل التحيات والقنوت في صلاة الفجر فقط، وهيئات إذا نسيت أن أضع يدي على يدي هكذا فلا يحدث شيء، وإذا نسيت أن أقول الله أكبر فلا يحدث شيء، وإذا نسيت أن أقول سمع الله
لمن حمده وقمت فلا يحدث شيء، كل هذا. الصلاة صحيحة، لماذا؟ لأن الفرض هو السجود والتسبيح الذي في السجود، لا، هذه هيئة. شيئان اثنان. ماذا يعني اثنان؟ يعني التحيات التي في الوسط نسيتها وقمت إلى أن أصبحت بعد الركوع. انظر، الركوع، قبل الركوع تذكرت، أنزل. قمت بعد الركوع هكذا وهو بنصف سنتيمتر، أصعد. خلاص، نسيتها، أمري لله. اسجد للسهو أو قل "سمع الله لمن حمده" في صلاة الفجر في الركعة الثانية، ثم
قم بالدعاء: "اللهم اهدنا فيمن هديت". وإذا نسيت هذا الدعاء، فاسجد. ستجد أن بعض المساجد لا تفعل ذلك، نعم، لأن المالكية والحنفية وغيرهم ليس لديهم هذه المسألة، فالشافعية هم الذين يفعلون ذلك. اختلافهم رحمة جعل الحياة متسعة. عندما أرى الإمام أمامي حنفياً أو غيره فلا ضير في ذلك، وكلهم من رسول الله ملتمسون غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم، وواقفون عنده عند حدودهم، ومن نقطة العلم أو من شكل الحكم. فهو الذي تم معناه وصورته، ثم اصطفاه حبيباً. بار الناس نعم، يقول إنسان نسي الفاتحة من الهم.
التيه الذي هو يعيش فيه نسي الفاتحة فيعيد الركعة. فلو أنني مثلاً كنت واقفاً هكذا وشردت ذهني ثم قمت وأنا واقف بالتحيات وبركاته صلوات طيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ثم ركعت وقمت وسجدت وسجدت وقمت ثانية قلت: ما هذا؟ أنا لم أقرأ الفاتحة، أنا قرأت... التحيات لله. الغِ الركعة التي فاتت، تلك التي قرأت فيها التحيات. وهذا التواف، أضف ركعة وبعدها ركعة. الذي يجلس خارجاً يرى رقبتك، يراك وقد صليت عدداً من الركعات، مثلاً ثلاثاً في الفجر أو خمساً في الظهر، فيقول لك بعد الصلاة: "لقد صليت خمساً"، فتقول له: "لا، لم أفعل". إذا تركت قراءة الفاتحة في
ركعة فأهدرت هذه الركعة ولا تصح، فكأنني صليت أربع ركعات صحيحة، وإن كان يبدو شكلها لمن ينظر إليك من الخارج أنها خمس ركعات، لكنها عند الله أربع ركعات. نعم، بالطبع فيها سجود السهو. حسناً، لقد نسيت ما قلته أصلاً، هكذا أنت جالس تتك تق تق تق وكل واحدة تريد ساعتين رقم خمسة. ما هذا
الثرثار يا أولاد! عندما أسمع فقط... حسناً، وما شأني أنا يعني؟ كل هذه الأسئلة غير شرعية. يا قوم! خذ هذا الشيء واستعمله. وهل ستجيب عليه؟ هذا شيء غريب. أولاً، امرأة وصلها خطاب من فرنسا، وبعد ذلك قابلت شيخاً وقالت له... خذ اقرأ، قال: نعم، لكن أنت سيدة، هذا كأنه فرنسي هكذا. قالت له: نعم، أقرأ وقلت. قال لها: لا، أنا لا أعرف الفرنسية. قالت له: إذاً لماذا ترتدي العمامة؟ فقال لها: حسناً، خذي العمامة ها هي واقرئيها أنت
إذا كانت المسألة بالعمامة، فأصبحت الآن بالعمامة. طيب، هو يقول: اللهم صلّ. وسلم على سيدنا محمد. ما الحداثة والتحديث؟ الحداثة هي مذهب فكري ظهر في أوروبا مع التنويريين، وهؤلاء التنويريون يمكن أن نضع لهم علامة مؤقتة هكذا: جان جاك روسو وفولتير وأمثالهم. وقد تمكنوا بعد الثورة الفرنسية، لكن أفكارهم كانت موجودة قبل الثورة الفرنسية، أي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وفيها محاولة جادة للخروج عن سلطان الكنيسة الكاثوليكية، ولذلك آخر محاكم التفتيش انتهت عام ألف وثمانمائة وثلاثين. ويمكن أن نعد عام ألف وثمانمائة وثلاثين مرة أخرى من تمكُّن فكر الحداثة. وفكر الحداثة أصدر البابا
بشأنه تحريماً لسبعين علماً في خطاب له يُسمى "باسنت" والخطابات. البابوية تُسمى بأول كلمة فيها، فكلمة "باسنت" هذه كلمة لاتينية، يعني مثلاً "وأما"، أي أنه ليس لها معنى مستقل هكذا. أما هذا حرف كأنه حرف "بسنت". "بسنت" هذه سُمي بها الخطاب، خطاب بسنت الذي حرَّم فيه البابا سبعين علماً لأن هذه علوم تخدم الحداثة، والحداثة هذه حرام. بعد ذلك غيروا رأيهم. لكن حينئذٍ في أوائل القرن التاسع عشر حصل هذا، ظلت هذه الأفكار تختمر وهي أفكار كلها مبنية على أن
العالم يسير بنظام دقيق فليس هناك حاجة إلى الإله. هل تلاحظ كيف أن نيوتن عندما جاء كان إلهياً فقال إن العالم له نظام دقيق يسير مثل الساعة، لكن تقريباً الله... لا يستطيع أن يقول إنه لا يوجد إله، لأنه كان مؤمناً بأن الله خلقنا وتركنا وشأننا، مثل الساعة التي تعمل بمفردها. هل أنت تدفع عقرب الساعة؟ الدنيا تسير هكذا، لكن الله ليس له علاقة بنا. هو خلقنا وأعطانا عقلاً ثم تركنا. من الذي يقول "محايد"؟ بعد ذلك جاء... الفلكيون ومن بينهم لابلاس، عندما ألّف كتاب الأجرام
السماوية وقدَّمه لنابليون، وكان نابليون من كورسيكا وكان يتميز بذكاء حاد إلى حد ما، فقال له: "الله! أنت لم تذكر الله فيه". فرد عليه: "لست في حاجة إليه". هل تنتبه؟ ومن هنا بدأت قصة تنحية مسألة الإله جانباً. ولا بالشر، يعني هو لم يقل إنه لا يوجد الله، لكنه يقول إنها ليست في حاجة إليه. الله موجود نعم، لكنني لست في حاجة إليه. الحول والقوة يعني. وظلت هذه الأمور من الحداثة حتى عام ألف وتسعمائة وتسعين، وفي عام ألف وتسعمائة وتسعين بدأت مذاهب أخرى تتولد. منذ سنة أربعة وسبعين اسمها "البوست موندرانيزيشن" يعني ما بعد الحداثة. الحداثة تقول إننا أهم شيء في الدنيا،
وليس لنا علاقة بمسألة وجود إله أو عدم وجوده. إن رأيت أن هناك إلهاً فهذا شأنك، وإن رأيت أنه غير موجود فأنت حر، لكن ما بعد الحداثة تقول لا، هذا الكون ونحن سنقدّر ما... قبل الحداثة، أي أن الحداثة لا تنفي قضية الألوهية، لكننا سنفهم هذا الكون بالسبعين علماً هؤلاء: الجيولوجيا والكيمياء والفيزياء وغيرها، وهكذا سنفهم الكون. أما ما بعد الحداثة فلم نفهم بتلك العلوم أبداً. ها نحن أمضينا مائة سنة وأكثر، مائة أو مائتين سنة، مائة وخمسين سنة، ولم نفهم شيئاً. وهذا دليل على ماذا؟ لا يرجع هذا إلى الألوهية. بل الدليل على أن هذا العالم لا يمكن فهمه يا صديقي. وماذا يعني هذا؟
قال إن هذا العالم فوضى بلا ضبط ولا ربط ولا قوانين ولا أي شيء، ونحن نريد أن نفهمه أيضاً. كنا قديماً نسمي هذا بالعبثي والفوضوي. هذا الفوضوي أو الأناركي، ما هذا يا رجل؟ ما الذي تقصده؟ يقول لك فوضوي، فوضوي يعني ماذا؟ التي يسمونها ماذا؟ نهارك سيئ وليلك نائم، كذلك في الدنيا تعيش البهائم، هذه هي الفوضوية. فبعد الحداثة حدثت وأثرت في الفنون وفي الآداب وفي الشعر وفي الرسم وفي كل شيء، لأنه ما فائدتي أنا في الحياة طالما أنه لا يوجد إله؟ ما فائدة هذه الحياة؟ إنها خداع
مُغرٍ والله! إن الدنيا بدون آخرة، والدنيا بدون ربنا تكون مصيبة لا يعلم بها إلا الله. إنها خدعة قوية جداً. فهؤلاء المساكين عندهم اكتئاب نفسي وتوتر عصبي وقلق، ويدعون الناس إلى مشاركتهم هذا القلق، يقولون اجلسوا معنا وافعلوا... إن هذا التحديث، ما معنى هذه الكلمة؟ يعني أنني لست ماشياً في الطريق بل راكباً فرساً في الطريق. ليس لدي طائرة فأحضر طائرة، ليس لدي سيارة فأحضر سيارة. أغسل بيدي فأغسل بغسالة أوتوماتيكية، إلى آخره. فهذا الأمر لا علاقة له بالموضوع. السؤال الثاني
كان ماذا؟ لقد قلت لها نعم وحتى ألف وتسعمائة. ووجدنا أن حركة التحديث بدأت تتشكل بوادرها في عام أربعة وسبعين، حيث كانت تتحدث عن الجنسانية والعلاقات الزوجية وما شابه ذلك والأسرة البديلة، ثم استمرت في التطور حتى بدأت بشكل صريح ومباشر في التسعينيات. فهي تقول: ماذا نأخذ من فرويد؟ إن فرويد تقريباً في وصفه الجانب الوصفي الخاص به يصف النفس الأمارة بالسوء، لكنه لم لم يفعل شيئاً ويقول يا إخواننا أنا أرى كذا وكذا وكذا، فالرصد يمسك كل
ما هو مرصود بمقياسنا، فتجد أنه الأمر بالسوء، ووقف عند هذا الجزء من فرويد الذي نحن مصدقون له، هذا الجزء الذي هو وصف الأمر بالسوء، ما الفرق بيني وبين فرويد؟ فرويد قال إذا تركتها تفعل ما هي تريد أن تدعها ترتاح، وأنا أقول له: "هذا ليس فيه راحة". أقول له ما معناه: إن النفس كالطفل عند فرويد، إن تهمله ينشأ على حب الرضاعة، وإن تفطمه ينفطم. يجب أن تتدخل وتغيّر النفس الأمارة بالسوء وتجعلها نفسًا لوامة، وتغيّر النفس اللوامة بالتربية والذكر والتقوى، وتجعلها نفسًا ملهمة راضية ثم مرضية ثم مطمئنة ثم... كاملة لكن
أنت يا فرويد ستُودي الدنيا في داهية. إنك تقول إنك مريض، فلتبقَ يا أخي مريضاً لأن العلاج لا لزوم له أو أنه غالٍ، أو لماذا سترهق نفسك؟ إذاً ففرويد يأمرني بالمنكر، وبالتالي فإن النفس التي وصفها فرويد هي النفس الأمارة بالسوء. لو أردت أن أصف نفس الوصف. النفس الأمارة، لن أقول أكثر مما قاله فرويد. حسناً يا سيدي، لكن هل نتوقف عند هذا الحد؟ لقد قال لا تتوقف عنده، أشبع شهواتها واتركها تضطرب. لكنني أقول له: لا، سأقاومها لأنه ليس في هذا سعادة الإنسان، لا في نفسه ولا في مآله ولا في المجتمع البشري.
إذن أنت تنظر نظرة خاصة، ولذلك فريد جُنَّ، وفي آخر كتاب صغير كتبه قال: "أنا رجعت عن كلامي". قلنا له: "حسناً، جميل، رجعت عن ماذا؟" قال: "ليست القضية هي الجنس، وليس هذا الجنس هو المهم، بل التنس". تنس ماذا؟! في كتاب صغير هكذا من إملاء سكرتيرته قال: "التنس هو عقدة الإنسان في..." لا تنسَ هذا العمل الرائع، أهو شيء غريب أم ماذا؟ وفي النهاية يتبين أننا نحن الذين لا نفهم وهم الذين يفهمون. حسناً، وماذا عن هذا الكتاب؟ طبعاً هذا الكتاب لم تجده، أي لم تعثر عليه، لكنني سأحضره. هل انتبهت كيف؟ أولاً هذا شيء قال لك إنه عقدة الإنسان. ما هذا الهراء؟ إنه عمل غريب. اندهشت من ماذا؟ من أنه توقف
عند النفس الأمارة، والآخر يقول ماذا؟ انظر إلى الحكيم سيدنا البصيري: "والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم"، وأنت فطيم وأنا فاطمي. فأنت ستظل ترتكب المعاصي حتى تدمنها، وبعد الإدمان ليس جيداً، يعني هذا الإدمان ليس جيداً، هذا الإدمان سيقودك إلى... المهالك مثل الشباب الذين يستنشقون والشباب الذين يتعاطون المخدرات والشباب الذين أدمنوا الخمر، الإدمان مصيبة. فهذا هكذا. السؤال الثالث أم الثاني؟ الثورة الجنسية تمت في ألف وتسعمائة وستين وليس سبعين. هذه الثورة الجنسية أساسها نيتشه، ونيتشه توفي في ألف وتسعمائة، وبناءً على نيتشه فهناك قضية نوادي
العراة وبدأت. نوادي العراة في العشرينيات في أمريكا وجاءت إلى مصر في العشرينيات أيضًا، وألّف فيها شخص في بلاده في أو نوادي العراة اسمه يوسف جوهر. ألّف الكتاب وطبعه ويدعو فيه إلى إنشاء نوادي العراة حيث يكون النساء والرجال كما ولدتهم أمهاتهم، وأن هذه مسألة أخلاقية جيدة في أمانة الله وتأثر بيوسف. جوهر هذا وغيره سيد قطب وكتب المقالة المشهورة في الأهرام "الشواطئ الميتة" وهي موجودة على الإنترنت، تستطيع أن تدخل وتشاهدها. وقال أنه ذهب إلى الإسكندرية ولم يجد
الفتيات يرتدين البكيني ولا أي شيء والعياذ بالله تعالى. حسناً، سنشاهد في يوم من الأيام شيئاً آخر، والله شيئاً آخر في يوم من الأيام. سنشاهد أشياءً غريبة وعجيبة، ثم ها هو ما حدث، فأنت جعلته قائداً فكرياً لك الآن، لكن عقله هش. أحد عشر عاماً وهو ملحد، وبعد أن خرج من الإلحاد اتجه إلى الماسونية، وبعد أن أصبح في الماسونية صار من تلاميذ المدرسة الألمانية في الفلسفة الوضعية، وبعد ذلك سافر. أظن أن أمريكا تحتفل في عيد الحب بمقتل حسن البنا، فحب الإسلام
الله، ما هذا؟ ما هذا؟ فجاء مسلم وبعد ذلك اجتهد في أصول الدين فكفّر المسلمين بمنتهى البساطة هكذا، بمنتهى الاستهانة. إذاً نعم، بلاد العراة كانت موجودة، لكن الثورة الجنسية بمفهومها وهو خروج تصوير الأفلام. الجنسية من الغرف المغلقة إلى الاستوديو تمت سنة ستين، ثم تحول الجنس إلى صناعة، فتجد فيها محلات لبيع الأدوات الجنسية، ومحلات لإنتاج الأفلام الجنسية، ومحلات لإنتاج المجلات الجنسية. هذا منذ ستين، وقبل ذلك كانوا يسمونه "البلو سيكس" لأنه كان يتم في الغرف المغلقة، فالعتمة الخاصة بالضوء تجعله أزرق، فكان اسمها... الأفلام الزرقاء وظلت حتى اليوم
تُسمى الأفلام الزرقاء. زرقاء من أين؟ من التاريخ، من أي شيء؟ ما شأني أن تُدخلني في هذه القضايا! أنت ترتدي عمامة، تفضل يا سيدي. ما هو السؤال الرابع؟ كانوا أربعة، حسناً تفضل. القاتل المسلم وماذا؟ لا، هذا يجب أن يُعاقب، هذا يتعلق بالفتنة التي بيني وبينك يا فتاة. خانني هذا أن أكون عبد الله المقتول، لكن أولئك الأوباش من الناس، يجب عليهم شرعاً أن يقاتلوا حتى
تُكسر شوكتهم، هذا واجب شرعي أن يفعلوا هكذا. أما لماذا؟ لأن هذا لص وجندي الذي هو الضابط واللص، الضابط واللص، يجب على الضابط أن يجري وراء اللص ويقبض عليه، قبض عليه وفكه منها. أنا بها ما يوجد إلا القتل يقتله، نعم يجوز أن نصف من وصف نفسه بالكفر أنه كافر. واحد بقوله تعالى: أنت مؤمن بمحمد؟ قال: لا. طيب، أنت كافر بمحمد؟ قال: لا، أنا كافر بمحمد. قال: قلت له خلاص، انظر، هو كافر وليس أنا الذي... أنا لو قلت له... يا مسلم، أصبحتُ
مُرغَماً على ديني وهكذا، وماذا أفعل له؟ لكن القضية الحقيقية هي أن الحوار يكون بهذه الطريقة، هل تفهم؟ قُل وليكن هناك حوار، لكن بدون حوار هكذا وهو يمشي ويقول: يا كافر يا كافر، وتأتي مختبئاً وراء الشيء، فما فائدة ذلك؟ حسناً، النبي لم يفعل هكذا عليه الصلاة والسلام. لم يفعل ذلك، لكن كون الشخص حريته تتيح له أن يكفر فهو حر وهو يكفر، لكن على فكرة الكافر سيُعذب يوم القيامة. يعني نحن لسنا راضين بالكفر، يعني لا نقول له إن الكفر شيء جيد، لا، الكافر سيُعذب يوم القيامة عندنا. هذا هو الأمر، نعم، سؤالك سيدي عن الرؤيا التي يراها. العبد
يقولها للشيخ، وهو الذي سيعرف إذا كان هذا حلماً أو رؤية أو حديث نفس. عندما تكون رؤية، أنت افترضت منذ البداية أنها رؤية. حسناً، إذا كنت شيخاً فلا تسأل، وبما أنك شيخ فلا تسأل. إذا لم تكن شيخاً فليقلها لشيخه. نعم، يا مولانا، كيف تكون؟
الاستخارة هي أن نصلي ركعتين ثم نبدأ ونشرع في العمل، فإن تيسر فالتيسير علامة الإذن، التيسير علامة الإذن، وإذا لم يتيسر فهذا يعني أنه لا يوجد إذن. من الممكن أن نرى رؤية، ومن الممكن ألا نرى رؤية، قد تكون الرؤية واضحة وقد لا تكون واضحة. كل هذا يتعلق بمسألة أنني أشرع في العمل وأذهب للخطبة. في مرة ذهبت ونزلت فوجدت العجلات الأربع معطوبة، فكانت البداية غير مبشرة
أبداً. أصلحتها ومضيت، ثم وقع حادث في الوفد الذي ذهبنا إليه. جاءت لتقدم الشربات، فوجدت الشربات عليه. وبعد ذلك يبدو أن الأمور لا تسير بشكل جيد في المنزل. الرحلة التي تستغرق نصف ساعة استغرقت ربع ساعة فقط. ذهبت فوجدت الناس مستعدين وكل شيء جاهز، فاتصلت بوالدي. ذهب وجاء من البلد ومعه الزيارة ووجدنا الأمر ميسراً هكذا، فيكون التيسير علامة على ماذا؟ الاختيار في بداية الطريق إلى الله، هل نتعلم العلوم اللدنية أولاً أم الذكر؟ الذكر طبعاً. ما هي العلوم اللدنية؟ العلم اللدني ليس مكتسباً، العلوم اللدنية هذه تأتي من عند
ربنا، وهبية لا كسبية، فلن تتعلمها هكذا. ما الفائدة التي ستجنيها إذن من كثرة الذكر؟ لا يزال لسانك رطباً بذكر الله. ما الحل مع النساء اللائي يتحدثن أثناء خطبة الجمعة؟ ما الحل؟ يجب أن ننشر هذا على الفيسبوك ونأخذ آراء الناس لأننا حرنا في أمر النساء، حرنا فيهن. اسكتي يا بنيتي، ضعي لسانك في فمك، اسكتي فالخطيب يقوم بعمله. حلالٌ ليست هناك فائدة، وكان هناك شيءٌ ما في تكوين عقل الفتاة يُحب الثرثرة. ولو
أخذنا نظرة جانبية هكذا مع فتاة تتحدث مع أمها، لا لا لا لا، هذا ولا أفضل شخصية من شخصيات ميكي ماوس. فالرجال في الحقيقة غاضبون. لذا أقول لكن يا معشر السيدات: احفظن ألسنتكن في أفواهكن لأنه عدم هذا. اللوم يُغضب الرجال، وكانوا في الماضي يضربون، وظللنا نقول لهم: "لا تضربوا، لا يضرب خياركم" أو ما شابه ذلك، حتى - والحمد لله - لم يعد يجرؤ رجل أن يضرب امرأة. فلا تُحرجونا واصمتوا أثناء الخطبة. يعني إذا كانت المسألة تتعلق بالخطبة، فبعد الخطبة تحدثوا كما تشاؤون. خفف الله عنكم. ما
العمل في النساء اللاتي يتحدثن أثناء خطبة الجمعة؟ من رأى منكراً عند صاحبه فهل يقول له أو يسكت؟ الدين النصيحة، إنما تختلف كيفية تقديمها، فهناك فرق بين النصيحة والفضيحة. ينبغي أن تكون النصيحة بطريقة مهذبة في الأسلوب، وليس بطريقة فيها "تعال يا أخي أنا فقط سأقول لك شيئاً سرياً" وما شابه ذلك. بطريقة لطيفة: من هم الخوارج؟ الجماعة الإرهابية هم الخوارج. لقد درست الجماعة الإرهابية، وفي مكتبي حوالي أربعمائة وثلاثين كتاباً الآن عن الجماعة الإرهابية، من كلامهم ومن كلام غيرهم وما إلى ذلك. فالجماعة الإرهابية هذه، التي حكم
القاضي بأنها إرهابية، وهي طوال عمرها إرهابية، هم هؤلاء. الخوارج لأنهم خرجوا عن عقيدة أهل السنة والجماعة وأصبح لهم ظاهر وباطن وأصبحوا يفسدون في الأرض، وكل جماعات العنف والتكفير خرجت من عباءتهم. حسناً، يقول لي: هل نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر أم كل واحد يهتم بنفسه حسب الحال؟ خاصة عندما نكون في عصر يتشاجر معك الناس عندما تأمر بالمعروف. لا تأمرْ خلاصاً وفِه عليك، خاصةً إذا رأيت هوى متبعاً وإعجابك لذي رأي برأي، وشحاً مطاعاً. حسناً، دعك من ذلك، ماذا تريد؟ قل، نعم، أنت يا عيني قلق، فقد رفعت يدك خمس عشرة مرة. هيا،
قل ما تريده، قل وهجومك أيضاً. بعد ثورة ما نفعها، أخذهم وحفظهم واجتهدوا فيهم، فقال نبيعه. نبيعه عملناه والبنوك يقولون مثل الورقة، أقول أخيراً هو مجرى مكان الحد ومجرى مكان ما يُجرى الحد، وبعد ثورة يناير عمل سراً
له اختاره. فقالوا نحن كنا أمام المحل باعه، طيب طيب حسناً، باعوها أم لم يبيعوها بعد؟ باعوها وأخذوا النقود
وسددوا الديون التي عليها. جيد، نعم. لا، أنت الآن... كنت شريكه خلاصاً فيكون الخسارة والربح، يكون بالخسارة وبالربح، فأنت شريكه في الخسارة أيضاً حسب المال الموجود. إذا كان لا يزال باقياً بعد سداد الديون سآخذ نصيبي. لنفترض أن المحل كان بمليون، أنا وضعت فيه نصف مليون، وأنت وضعت فيه بضاعة فقط لها قيمة مثلاً، لكن الأموال المتبقية... معي الآن خمسمائة، والمحل كان بمليون وثمانمائة، فيكون لي مائتان وخمسون ألفاً. كان علي تسعمائة، والآن خسرنا ولي مائتان
وخمسون ألفاً، أي سأرى نسبتي كم هي؟ خمسون في المائة. إذاً المتبقي من المال كم يكون بعد الديون وبعد ذلك آخذ منه خمسين في المائة من. الذي بقي من النقود التي معه لأنه لا يملك إلا هذا، وإذا كانت هناك أشياء ستأتي لاحقاً، فيكون لي خمسون في المائة من كل شيء سيأتي. أنا شريكك. لديك الآن الشيخ مجدي ها هو، انظر إلى هذين الشخصين اللذين يرتديان [الزي] ها هما عالمان، هذا رئيس الفتوى وهذا رئيس الفتوى، والمركب الذي يرى. قل للمشايخ وهم لن
يتركوه، هل لا يدخل الجنة إلا المسلم بالمعنى الأعم؟ نعم، لا يدخل الجنة إلا المسلم الذي هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس. نعم، لا يدخل الجنة إلا المسلم بالمعنى الأعم هذا لأنه في اتباع سيدنا. سيدخل أتباع سيدنا عيسى الجنة، وسيدخل أتباع سيدنا موسى الجنة، وسيدخل أتباع سيدنا إبراهيم الجنة، لكن نحن عندنا ماذا نسمي كل هؤلاء؟ لأنه مسلم، هل تفهم؟ هو سماكم المسلمين من قبل. نعم، ما الفرق بين العقل والنفس كما ورد في القرآن؟ هناك شخص ألّف كتاباً عن الفرق بين العقل والنفس، هذا هو العقل. نور رباني والنفس هذه هي النفس الناطقة التي عليها الحساب. العقل أداة والنفس أساس.
ذات ذاتك هي نفسك، والعقل الخاص بك هو الذي يدرك، هو الذي يفهم، هو الذي يطبق، وهكذا فهو أداة. هل يجوز للحائض الدخول في الروضة الشريفة للسلام على رسول الله؟ تسلّم من الخارج. وقال صحيح أن الحائض... وجودها في المسجد يطرد الملائكة؟ كيف يعني الملائكة تأخذ بعضها وترحل من المسجد؟ لماذا ترحل؟ ما الأمر؟ المهم أنهم يتحدثون عن الملائكة كأنهم يرونهم ويعرفون ما الذي يَصعد وما الذي ينزل. لا، شيء غريب والله! عقلية عجيبة! ما رأي سيدتكم في التوجه الذي يختص بطاقة المكان وما؟ يُسمى بالفانج شواي أو لست أدري ماذا، والعلاج بالطاقة أيضاً. لا، الفانج شواي
هذا شيء آخر، وهو شيء مثل الكهرباء الاستاتيكية. والحاصل أن هناك حركات معينة تولد طاقة استاتيكية حول اليد، يمكن أن آتي هكذا فتخرج الورقة هكذا، وقد جربناها بأنفسنا، لكن ماذا تعني هذه الأفعال؟ هذه طاقة موجودة في البشر كلهم لا تعني حقاً ولا تعني باطلاً ولا تعني قدراً ولا أي شيء. أي شخص يقوم بهذه التمرينات المذكورة في حوالي عشرين أو ثلاثين كتاباً تحدث له طاقة في جسمه، يستطيع بهذه الطاقة التي تشبه الكهرباء الاستاتيكية أن يقوم بهذه الأشياء فقط ولا شيء آخر. يعني ما هذا واحد، افترض أن واحداً كله سيشبع، افترض أن واحداً شرب فسيرتوي، افترض أن واحداً
لا يعرف أشياء بسيطة، يعني كلها بدون هذا، لأنك تتحدث إليه كما لو كان ماذا؟ معجزة مثلاً؟ لا، ليست معجزة ولا شيء ولا كرامة حتى. حسناً، ما السبب في ظاهرة خلع الحجاب؟ قلة التدين في... أوائل القرن الماضي وانتشارها في مصر سببها قلة التدين، وكيف نواجه بدء انتشار هذه الظاهرة بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ونبين لهم أن الحجاب أمر ليس من عندي ولا من عندها ولا من عندك، فهذا الحجاب أمر رباني، والذي يريد أن يطيع الله فأهلاً وسهلاً به، والذي يريد أن يعصي الله فهو... عاصٍ لكننا سنستمر في القول بأن هذه معصية. أفأنت تُكره الناس؟ أبداً، ما من إكراه ولا شيء، "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي". يصلي
على الأموات ويدعو في السجود. هذا... أنا لا أفهم السؤال. شخص يصلي ركعتين على الأموات، ماذا يعني على الأموات؟ صلّى عليه يعني... الجنازة ليس فيها ركعتين ولا شيء من هذا، إنما هي أربع تكبيرات. والشافعية لديهم أننا في آخر النهار نصلي بعد العشاء صلاة جنازة على من لم يُصلَّ عليه من المسلمين في العالم، أربع تكبيرات. فتكون بذلك قد قمت بفرض الكفاية فقط، لكن ليس بصلاة ركعتين على الأموات. ما هما ركعتان على الأموات؟ نعم والله يا بني، لم نتعلم هكذا في الأزهر. لا أعرف من أين تأتون بهذه الأمور، لكنك ستجدها أيضاً في ورقة ملقاة في مكان ما
إلى آخره. هذا الكلام لم نتعلمه في الأزهر. فقد قيل: "إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة [المال]". المال ما هو، والغباء ليس له نهاية، والغباء نوعان: غباء شديد وغباء بسيط. هذا الكلام لم ندرسه في الأزهر، ولا درسنا في الأزهر أنه مثلاً الأرقام أربعة، أركان الإسلام الأربعة، والأقطاب الأربعة، والأئمة الأربعة، والخلفاء الراشدين الأربعة. وكذلك لا أعرف السماوات السبع، والأيام السبعة، ولا أعرف الآيات السبع، لم ندرس ذلك. بهذه الطريقة يعني هذا المدخل من الدراسة لم ندرسه محض خرافة، فلا تتعبونا نفسياً الله يحفظكم لأننا متعبون أصلاً نفسياً. حسناً، كيف سنتدبر القرآن؟ شخص
يسأل هكذا سؤالاً جميلاً. أول شيء وأنت تقرأ القرآن، تبحث عن السنن الإلهية التي أرشدك الله إليها، تبحث عن المبادئ العامة التي ربنا ينظم بها عقلك كي لا تقع في زلة وزلات أخرى، عفا الله عما سلف إلا ما قد سلف. يعني هناك نحو ثلاثين مبدأ تبحث عن الدلالة الاستقلالية. فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، فاعتبروا يا أولي الأبصار، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وأحسنوا - وانتبه كيف أن الله يحب المحسنين. وترى الذين يحبون الله والذين يكرهون الله، "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين" "ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين". هكذا انظر ما الذي يحبه وما الذي لا يحبه وأنت تقرأ القرآن. تدبروا هكذا،
تأملوا في السنن الإلهية، في الدلالة المستقلة، في المبادئ العامة في القرآن كله. هدايةٌ ولا تلعب معه لأنه هو الذي للمتقين وليس للاعبين. إن لعبت معه سيُضلك دائماً. هو نفس النص، وستجد نفسك متضايقاً وهو عليهم عمى. هو نفسه "وما يزيد الظالمين إلا خساراً". هو نفسه الذي هو شفاءٌ لما في الصدور وهو رحمة للعالمين. ولماذا هو هكذا هنا؟ لأنه ظالم، لأنه... داخل يلعب مع القرآن، فأنت سلّم نفسك للقرآن، تجده هو يفتح لك بعض المغاليق، إلا فهماً يؤتاه أحدنا في كتاب الله كما قال سيدنا علي رضي الله تعالى عنه. اللهم صلِّ أفضل
صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى رسولك وسطك، وتكلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل. ذكره الغافلون.