مجلس الجمعة 6-5-2016 لفضيلة أ.د علي جمعة

السلام عليكم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أحدهم يسأل ويقول: ما الموقف الصحيح عند أهل السنة تجاه الشيخ الأكبر ابن عربي، لا سيما فيما نُسب إليه من كلام فلسفي متناقض مع العقل وأصول أهل السنة؟ فهل هو متفق عليه؟

وقد قيل أن لا تأويل لكلام غير المعصوم أصلًا، كما أن المعصوم هو سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم:

﴿لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: 42]

وهو معصوم لأنه:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 3-4]

وكل أحد كما قال الإمام مالك: يُؤخذ من قوله ويُرد، وهو يتكلم على قدر ما عرف، ذلك مبلغه من العلم. فعندما يرى شيئًا ويفهمه خطأً فإنه لا يُؤخذ منه إذا تبيّن خطأ سيدي محيي الدين [ابن عربي] أو غيره من العلماء والأولياء والأتقياء.

قال النبي ﷺ: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر»

ولكن وحده هكذا هو يخطئ ويصيب.

أما قضية الدس فالدس اشتهر ممن لم يتحمل عقله القول المخالف، فدسّوا على كبار العلماء عبر التاريخ، وهم يدسّون عليها. وبعض الناس لا يدسّ إنما يشتم ويسبّ ويلعن، وهذه حجة الضعيف.

هناك مذاهب إسلامية كثيرة، ومن ضمن هذه المذاهب المذهب الظاهري، وهو لا يرى القياس، ويرى أنه يمكن إلحاق المستجدات بالنص عن طريق إجراء النص على أفراده، وليس عن طريق إلحاق فرع بأصل لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت. وهو مذهب كان عليه داوود الأصبهاني، وكان عليه ابن حزم الظاهري.

ولكن جمهور أهل السنة والجماعة على الإقرار بالقياس، وأنه هو عين الاجتهاد، وأنه أولى وأبرّ، وأنه آلية منضبطة محكمة للوصول إلى الحكم الشرعي الفرعي من الدليل التفصيلي.

سيدي محيي الدين [ابن عربي] كان ظاهريًا لأنه تربّى ونشأ في الأندلس، ولم يكن على مذهب أحد من الأئمة الأربعة، بل كان ظاهريًا. وهذه الظاهرية أثّرت فيه كما أثّرت في الحنابلة، فنحا في كثير من مسائل العقيدة إلى ما عليه الحنابلة، وهذا يخالف الأشاعرة لكن لا يخرج عنهم بالكلية.

إنما كما قال الأصبهاني: ماذا أفعل في رجل كلما ضاقت عليه العبارة قال بالقول الثاني لأبي الحسن [الأشعري]؟ فهؤلاء الحنابلة، خاصة أولئك الأكابر كابن الجوزي وكسيدي محيي الدين وغيره في العقيدة، يعني هم اتبعوا المذهب الثاني للأشاعرة، وليس المذهب الشائع الذي اختاره ابن فورك والباقلاني والرازي والبيضاوي وأمثالهم من أكابر الأئمة.

وعلى ذلك فهو [ابن عربي] بين الصواب والخطأ، وليس بين الحق والباطل.

كما أنه [ابن عربي] أقام نفسه للدفاع عن الإسلام وتبليغه في العالمين، فقرأ كتب فلاسفة الأقدمين والمحدثين إلى عصره وردّ على المخالفين. وهذا لا يطيقه كثير من المؤمنين؛ لأنهم لا يشغلون أنفسهم بما يقوله الغير ويقوله الآخر، فهو يعيش في إيمانه وليس في حاجة إلى كل هذا.

ولذلك أنكر على محيي الدين بعض الناس، ولكن الأكابر من العلماء الذين تعمّقوا وقرأوا وفهموا عرفوا أن الرجل يستحق أن يكون الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. والكبريت أزرق [في العادة]، الكبريت الأحمر نادر، فيقولون عليه هكذا: الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. فيجب علينا أن نفهم هذا.

أما من ذهب إلى تكفيره [ابن عربي] فهم قلة ممن لم يفهموا العبارة، أو قد يكون قد دُسّ عليه ففهموا ما دُسّ عليه. إلا أن الرجل نفسه عالمٌ ولم يقتصر فقط على الجانب النظري، بل كان له تجربة روحية عالية.

ودليلها الظاهري كتابه الماتع الفتوحات — انظر إلى الكلمة — المكية، وهو جاور في الحرم فحدثت له فتوحات وإشراقات كثيرة، دافع فيها عن دين الله بإزاء الفلسفات المختلفة والأديان المتعددة التي بلغت خمسة آلاف دين على وجه الأرض، فهو درس ذلك.

إن الإمام السيوطي، بعدما أحاط بما فعله ابن العربي، ألّف كتاب «تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي». ولام العلماءُ السيوطيَّ أنه استعمل لفظًا في عنوان الكتاب يُعدّ تعريضًا بالقارئ، أي أن الذي سيقرأه سيكون غبيًا.

والذي أوقع السيوطي في هذا أن هناك من ألّف «تنبيه الغبي في كفر ابن عربي»، فردّ عليه السيوطي بمثل العنوان على سبيل المناقضة قائلًا له: لا، بل نحن سننبّه الغبي على ماذا؟ إذن الغبي الذي قرأ كتابك كفّر ابن عربي، فأنا أجعله يعود مرة أخرى ليعرف أن ابن عربي ليس كافرًا. فهذا مجمل ما هنالك.

ولذلك قالوا [أهل التصوف]: كتبنا حرام على غيرنا، يعني لا بد لهذه الكتب إذا أردت أن تخوض فيها أن تقرأها على شيخ حتى يبيّن لك ما فيها، ولا تضلّ بفكرك عنها، ولا تستنبط منها ما ليس منها.

ولذلك فإن ابن العربي ألّف مقدمة واسعة وافية شاملة للفتوحات المكية وقال: إذا أشكل عليك شيء من الكتاب فارجع إليها، فيها عقيدة أهل السنة والجماعة، وجعلها هي الضابط المعرفي الذي يضبط الفهم لأي عبارة قد لا تفهم معناها.

وما سبب ذلك أن يرد على ألسنة هؤلاء الأكابر وأقلامهم ما لا تفهمه؟ السبب منه تكاثر المعارف على قلب العارف، فهناك من المعارف ما تُكشف عند العبادة تُعدّ معارفًا، معارف تُعدّ معارفًا خاصة على سبيل: من ذاق عرف، ومن عرف اغترف.

واللغة غير مهيأة لذلك، فيلجأ إلى الخروج من مقتضيات دلالات الألفاظ إلى الرمز، فحضرتك تضلّ تمامًا. لا تقرأ إلا عند الشيخ الذي يفهم هذا الرمز وكيفية فكّه.

وكان كثيرًا ما يقول الشيخ المراغي: أنا لا أفهم ابن عربي. فكان السيد محمد عبد الوهاب القصري يقول: فليأتني لأدرّسه — يقصد يدرُس شيخَ الإسلام [ابن عربي] — ولم يحدث لا أنه درس هذا ولا شيء.

ما رأيكم في كتاب التفسير الجيلاني الذي طُبع وحققه فضيل الجنادي، وقد نفى الشيخ رمضان البوطي صحة نسبة الكتاب إليه لما فيه من شذوذات؟

كما قال فضيل حفيد الشيخ، أي أنه حفيد الشيخ عبد القادر [الجيلاني]، لعله في شذوذات عن علماء الشام. علماء الشام قليلًا هكذا، أي لهم نمط خاص.

الكتاب ليس فيه شذوذات ولا ضلالات، ولكن عيب النسخة التي أعدّها فضيل — وهو ساكن في تركيا — أنها فيها خلل، ولذلك تحتاج إلى مزيد من التحقيق. لكن الكلام هو من نفس عبد القادر [الجيلاني].

وعبد القادر [الجيلاني] أيضًا كان يذهب مذهب محيي الدين [ابن عربي] في العقائد، ولم يكن مخلصًا تمامًا للأشعرية. فلعل الشيخ [البوطي] رحمه الله لاحظ ذلك فقال ما قال.

ولكن هؤلاء أكابر، فقد كان ابن تيمية كلما ذكر عبد القادر يقول: قدّس سرّه، قدّس قبره، وهكذا؛ لأجل موافقته في بعض الأمور.

فكلٌّ من رسول الله ملتمسٌ غُرَفًا من البحر أو رشفةً من الدِّيَم، وواقفون لديه عند حدّهم من نقطة العلم أو من شكلة الحكم، فهو الذي تمّ معناه وصورته، ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النَّسَم. من ذا الذي ما ساء قطّ، ومن له الحسنى فقط؟ محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط، صلى الله عليه وسلم.

سرق أحدهم من درج في سوبر ماركت، وصاحب السوبر ماركت رآه، وحتى لا يُفضح الولد سمحوا له بالمضي.

هل هذه شهادة مزورة أم لا؟ وكيف يمكن أن أكفّر عن هذا الذنب؟

لا يوجد ذنب ولا شيء، فالعفو عند المقدرة لا بأس به. ولدٌ حاول أن يسرق ثم أمسكوا به، وبعد أن أمسكوا به بكى ووجدوه صغير في السن، والقصة لا تستحق، قالوا له: حسنًا، لا تفعل ذلك مرة أخرى وإلا سنسلّمك. فلم يفعل أو فعل، يعني انتهى هذا الموقف.

لا بأس، لا يوجد شيء في هذا العفو، فهو ليس ذنبًا ولا شيئًا، وليس شهادة مزورة أو ما شابه؛ لأن هذا نوع من العفو:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

ليس هذا استهانة بالذنب ولا يحتوي على أي نوع من أنواع التشجيع على المعصية، إنما فيه نوع من أنواع التربية.

وكان الإمام أحمد بن حنبل يقول: تسعة أعشار التربية في التغافل. يعني عندما ترى ابنك فعل شيئًا ما وأنت تتغافل عنه، وبعدها تنصح أمامه، قال: يعني كأنك لم تره؛ لأنه لو رأيته فسيتجرأ على الفعل ويفعل.

هذا [العفو عن الولد هو المطلوب]، الإخوة الذين ابتلانا الله بهم [من المتشددين] لا يريد [أحدهم] أن يأخذه ليقطع يديه في المحل لأن:

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: 38]

ولا يفهم شريعة ولا يفهم طبيعة ولا يفهم شيئًا مطلقًا. والحمد لله رب العالمين.

هذا كله من أجر الصبر الذي سينزله ربنا علينا لهؤلاء الناس، ووالله الستر أولى.

وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرة يمشي فجاء شخص ونزع منه العمامة وهرب، فصار يجري وراءه ويقول له: وهبتُها لك، قل قبلتُ، وهبتُها لك، قل قبلتُ، حتى تكون هبة صحيحة عند كل المذاهب، ويكون ما أخدش العمامة ولا شيء، فقد وهبها له.

إن هذا القلب هو الذي نعمل عليه، وليس القلب الآخر [القاسي]. لعل موقف هذا الولد [الذي سرق] يكون موقف حياته ولن يفعلها أبدًا، ولعل الله قد فضحه من أجل أن يعود إليه، يعود إليه ويعرف أن هناك من يراقبه، ويتعدّل الحال. نرجو الله ذلك.

حصلت على أموال حرام من سلعة فاسدة، وأتمنى أن أكفّر عن هذا الذنب. يعني إذا بعتُ سلعة فاسدة وأنا أعلم بذلك، فماذا أفعل بالمال؟ هل يجوز أن أتصدق بقيمة هذا الحرام؟

لا بأس بذلك، يعني هذا محاولة لغفران الذنوب.

﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [طه: 126]

وهذا يعني ماذا؟ الآيات التي تظهر أمورًا كثيرة يُريها الله لنا. هكذا يقول الرجل أبو العتاهية: وفي كل شيء له آية تدلّ على أنه واحد.

فهناك آيات كثيرة حولنا: استجابة الدعاء، أن الله يسترها معك، أن الله يرزقك من حيث لا تحتسب. كل هذه آيات تنبّه الإنسان أن يستحي، فهذا عيب. لا يقول لك: كبّر رأسك وتجاهل الأمور تعش بسلام، ولكن هذا التجاهل وتكبير الرأس ليس جيدًا.

يقول: أُقيمت الصلاة وأنا أصلي السنة، ماذا أفعل؟

أكمل صلاتك والحق بالجماعة، وهذا قول من تسعة أقوال للفقهاء — ما شاء الله — ولكن افعل هكذا؛ لقوله تعالى:

﴿وَلَا تُبْطِلُوٓا أَعْمَـٰلَكُمْ﴾ [محمد: 33]

فما دمت دخلت الصلاة قبل الإقامة، ثم جاءتك الإقامة، فأكمل عملك بسرعة هكذا وادخل [مع الجماعة]، لا يحدث شيء.

أما الأسئلة التي تشبه أسئلة بني إسرائيل: كل خطوة للمسجد نأخذ فيها حسنة، والحسنة بعشرة أمثالها.

حسنًا، أنا ذهبت بالسيارة، ماذا أقول له؟

ماذا أقول له؟ هذا الله واسع، يعني نريد أن نحقق ما هو [مطلوب]: اذهب إلى المسجد واتكل على الله، فلعله يجعل لك بكل خطوة حسنة، ولعله يجعلها لك أكثر من ذلك.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي»

فاجعلها على الله، هو ربنا سبحانه وتعالى، أنت ذاهب إليه فيكرمك.

نصّ العلماء على أنه تُحسب الخطوات حتى لراكب. قال: وعليه، فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع، فإن ركب فرسًا فعليه بالتؤدة ولا يسرع. فلو كنت راكبًا سيارة فلا تزد السرعة؛ لماذا؟ لكي تلحق الصلاة بتؤدة، حتى لو كنت راكبًا السيارة، وحتى لو كنت راكبًا الفرس، نصّوا على ذلك.

حسنًا، الصدقة تجوز على الأقارب والأصدقاء ومن نحبهم، نعم.

لماذا نختم الصلاة قبل السنة؟ وهل يجوز أن أصلي السنة في ختام الصلاة؟

لأنه قال: في دبر كل صلاة. في دبر كل صلاة اختلف العلماء: هل قبل السلام أم بعد السلام؟ أتفهم؟ لكن الذي جرى عليه الجمهور أنه بعد السلام ولكن قبل السنة؛ لأجل كلمة ماذا؟ في دبر كل صلاة، يعني مباشرةً بعدها.

مرّت عليّ فترة لم أكن أصلي فيها، ماذا أفعل فيما فاتني؟

تعيد مع كل صلاة [فريضة حاضرة فريضة فائتة]، ولا تصلِّ السنة وصلِّ ما كان فرضًا فهو أولى وأكثر ثوابًا.

كنت متأخرًا وسمعت الأذان فدخلت وصليت قبل الإقامة ومشيت، هل هذا حرام؟

لا، ليس حرامًا، هذه غفلة شخص مغفّل، ماذا سنفعل له؟ إنها تسمى غفلة.

ما هي حالة الغفلة؟ حالة الغفلة ومغفّل، هذه ليست سيئة، يعني غَفَل [عن صلاة الجماعة فصلاته صحيحة لكنه فاته الأجر].

ما الفرق بين القسم والعهد؟

أي عهد؟ العهد هو القسم، والقسم هو اليمين، وهو العهد، وهو النذر. كله يقول ماذا؟ والله، تالله، بالله، أعاهد ربنا، أقسم بربنا، أقسم لله — كلها نوع من أنواع تعظيم شأن الله.

فكل هذا يُعدّ من اليمين وله كفارة اليمين إذا حنث، حتى النذر على كذا [له كفارة اليمين إذا لم يوفِ به].

هل صعق الحشرات يدخل تحت التعذيب بالنار؟

لا، ما هو هذا ليس نارًا، هذه كهرباء والكهرباء ليست نارًا. هذه النار لها خصوصية ووضع معين.

وبعد ذلك، الحشرة التي لا تريد المجيء إليّ — وهل قلت لها تعالي؟ [لم أجمعها] جمعتهم ولملمتهم ورميتهم في النار! هي التي جاءت معتدية عليّ فرأت هذا الشيء [الصاعق] وانجذبت إليه أيضًا [فلا إثم في ذلك].

وأنا أمامي من يسألون الدعاء، فاللهم استجب لهم وثبّت شأنهم.

ما حكم التسويق الشبكي؟ حرام. التسويق الشبكي — ما هو — أنتِ لا تعرفين، إذا كنتِ تعرفين أم لا تعرفين، من الأفضل ألا تعرفيه.

طيب، صلاة الفوائت، هل تُصلى ركعتين أم العشاء أربع ركعات؟ لا، العشاء أربع ركعات. هذا يريد أن يختصر من عبادة ربنا!

ما حكم الدين في زواج المسلم من المسيحية؟

يعني غير مستحب؛ لأنه لا تستقيم الحياة في ثمانين في المائة من الأوضاع. والشافعي عنده ما يجوز [أصلًا]، لكن حتى من أجازوها يعني نردّها من الناحية الاجتماعية [لما فيها من مشكلات عملية].

ما معنى أن الولي يستحي من الكرامة؟

يحصل له اضطراب حياء، يعني: ماذا هذا وما شأني أنا؟ أنا تراب بن تراب، ما الذي يحدث هذا؟ أأنا هو أنا؟ أأنا وليٌّ أم لست وليًا؟ وهكذا يحدث له اضطراب.

يعني ليس فرحًا بأنه سيصبح حاويًا وساحرًا، لا! يحدث له اضطراب وانكسار كما قال لنا الشيخ مجدي اليوم. خلاص، لا تستلم أوراقًا أخرى.

تريد أسانيد العلماء إلى سيدنا أبي الحسن الأشعري؟

نعم، موجودة كثيرًا لسيدي أبي الحسن الأشعري وغيره إلى آخره، موجود. العقيدة يعني موجودة كثيرًا.

ما حكم الشرع في عقد القران؟ [سيأتي تفصيله].

يقول: هل كتب سيدي الشعراني تُقرأ؟ الكتب تُقرأ بالإذن، أي أن الإذن أولى؛ لأجل السند.

ما حكم الشرع في عقد القران للمطلقة قبل انتهاء شهور العدة بخمسة عشر يومًا، واكتشفت الزوجة من تاريخ الوثيقة أن عقد القران كان في الخامس والعشرين من الشهر الأول، ماذا يعني ذلك؟

أنا لا أفهم. لا، في الأصل هذه قضية ثانية؛ لأنها امرأة طُلّقت في الخامس والعشرين من الشهر الأول، فنحسب اثنين — هذه اثنان وستون يومًا — فكم تكون في فبراير ومارس؟ فبراير ومارس، إذن نحن في أول أربعة [من إبريل]، أول ما جاء أول أربعة: ستة أيام في يناير زائد ثمانية وعشرين، كم يكونون؟ أربعة وثلاثين، وواحد وثلاثين، هذه خمسة وستون. هكذا مرّت الآية [العدة]، الاثنان والستون.

لا، عليك، واحدة لكن لكي تفهم: وستون يومًا هنا نصدّق المرأة إذا جاءت فقالت رأيت الحيض ثلاث مرات، نصدّقها. لا نستطيع أن نقول لها لماذا لم تري، ليس لنا تدخّل.

امرأة جاءت إليّ في الأول من إبريل وقالت لي: زوّجني يا بنت. هذا لم يمضِ إلا اثنان وستون يومًا، خمسة وستون يومًا. قالت: رأيت الحيض ثلاث مرات، رأيت الحيض ثلاث مرات، رأيتُ. وكانت كاذبة، فعقدنا عليها العقد.

فالعقد صحيح ظاهرًا، يعني ماذا؟ يعني عند الناس ظاهرًا، يعني ماذا؟ يعني عند الزوج المسكين. هذا باطل عند الله عليها هي، باطل عليها هي؛ لأنها كذبت، لم ترَ الحيض ولا شيء ثلاث مرات. هذه رأت الحيض مرة أو مرتين في هذه الفترة.

جاءت لتغيظ زوجها طليقها الأول، فذهبت وتصرّفت هكذا، تقول له يعني: أنا مرغوبة وأنا سأزدهر، فأنا تزوجت سيد سيدك! فذهبت يا عيني في أول إبريل، وجاءت إلى المأذون أو الشيخ أو العاقد وقالت له: اعقد لي القران.

فنظر فوجد الطلاق متى؟ في الخامس والعشرين من الشهر. وأين نحن الآن بعد خمسة وستين يومًا؟ يمكن فعلًا أن تأتيها الحيض ثلاث مرات، نعم يمكن طبعًا وشرعًا. ما دام طبعًا وشرعًا، ثم إنها كما قالت سنصدّقها، ولو كانت كاذبة فكذب هذه الكاذبة على نفسها.

حسنًا، عقدنا العقد في أمانة الله ومضوا على ذلك، تزوجوا وأنجبوا. وجاءت بعد سنوات قالت: على فكرة أنا كذّابة، كذبتك. في أي شيء؟ ما الخير في كذبتي؟ قالت: كذبت، أصلًا لم أرَ وقتها الثلاث حيضات، كنت أريد أن أغيظه.

آه، حسنًا أنت هكذا ارتكبت حرمة كبيرة جدًا. قال: حسنًا، ماذا أفعل؟ هذا زوجي، لقد أنجبنا ثلاثة أولاد.

نقول لها: هذا اسمه وطء شبهة. الزواج في وطء الشبهة يأخذ حكم الزواج الصحيح، والأبناء هم أبناؤكم أنتما الاثنين، هم في أمانة الله وليس لهم ذنب. هؤلاء الأطفال هم أبناؤكم، فلا يوجد ما يسمى أبناء الزنا الذين لا يثبت نسبهم، لكن هؤلاء الأبناء يثبت نسبهم.

وعليك أن تتوب إلى الله مما اقترفته وارتكبت من كبائر، ونعيد إنشاء الزواج مرة أخرى.

ما فضلكم الله، أنحن في عيسى بن هشام أم ماذا؟ في كتاب شرح الخريدة الذي للعلامة بخيت المطيعي.

الشيخ محمد بخيت المطيعي وصل إلى مرحلة الاجتهاد في علم العقائد، فهو يقول ما يشاء، وقد خالف بعض الأشاعرة، ولكنه كان واسع الاطلاع رحمه الله تعالى، وكانت له آراء.

من ضمن هذه الآراء مثلًا إنكاره للتسلسل وبطلانه، وقال: لا، التسلسل ليس باطلًا. ولكن التسلسل باطل [عند جمهور الأشاعرة]. ومن ضمن ذلك الكلام النفسي مخالف فيه للأشعري.

ولكن بالجملة كان عالمًا كبيرًا، وكان يقرأ الشفاء لابن سينا في بيته يوم الثلاثاء، كل يوم ثلاثاء كان يقرأ الشفاء.

وأحد الطلاب طلب الدعاء والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. صلِّ على النبي عليه السلام.

يقول: هل كتب سيدي الشعراني تُقرأ؟ الكتب تُقرأ بالإذن، أي أن الإذن أولى؛ لأجل السند.

أيضًا وأن يخاف المرء الكفر والفواحش، وهذا شعور طيب من الإيمان.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفّنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًا واهدنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنّبنا اتباعه، ونوّر قلوبنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسّر أمورنا الغيبية، وأجمعنا على الحق في الدنيا والآخرة، وعلّمنا ما جهلنا وانفعنا بما علّمتنا، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

اللهم كن لنا ولا تكن علينا، اللهم ارحم أحياءنا وأمواتنا وحاضرينا وغائبينا. اللهم صلِّ أفضل الصلوات على أسعد المخلوقات سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.