مجلس الجمعة 7 أغسطس 2015 مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

والنور من عينيه، قد طال الشوق إليه، والنور من عينيه، والسر طار إليه شوقًا لرسول الله صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم، صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم.

ومدحتُ بطيبة طه، وسألتُ بطه اللهَ أن يحشرني أواه بلواء رسول الله، صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم، صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم.

ومدحتُ بطيبة طه، وسألتُ بطه اللهَ أن يحشرني أواهًا بلواء رسول الله، صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم.

فشكوتُ إليه عيوبي، فاستغفر لي محبوبي، فشكوتُ إليه عيوبي، فاستغفر لي محبوبي، ورجعتُ بغير ذنوبٍ من عند رسول الله، صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم.

صلى الله عليه وسلم، فشعرنا به يسمعنا، لتكاد الأرض تسعنا، وشعرنا به يسمعنا، رباه به فاجمعنا على حوض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم.

لي سادةٌ من عزهم أقدامُهم فوق الجباه، لي سادةٌ لي سادةٌ في مصر آل آل البيت الأولياء سادة، لي سادةٌ من عزهم أقدامُهم فوق الجباه، إن لم أكن منهم فلي في حبهم عزٌّ وجاه.

فبعزهم، فبعزهم، فبعزهم يا رب، فبعزهم وبجاههم طيِّب لنا عيش الحياة، واختم لنا بالخير، واختم لنا بالخير يا من، يا من ما لنا ربًّا سواه.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين، والحمد لله الذي تركنا سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

والحمد لله الذي قدَّر وجعل في أمة محمد طائفة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة، والحمد لله الذي أخبرنا سيدنا صلى الله عليه وسلم أنكم إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذَّ شذَّ في النار.

والحمد لله الذي جعل الباطل قلةً قليل الحيلة وقليل العدد والعدة، والحمد لله الذي استجاب لأوليائه دعاءهم فتمَّم بالخير.

من الذي عنده سؤال في العقيدة وفي الأخلاق؟ أول الأسئلة يقول: لله أسماء ولله صفات، وأن أسماء الله الحسنى وردت في الحديث كما وردت أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاتٌ في القرآن.

فما الفرق بين هذه الأسماء الواردة - التي منها ما هو للجمال وما هو للجلال - وبين تلك الأسماء الصفات العشرين في كتب العقيدة التي يجب على المؤمن أن يعرفها في باب الإلهيات من العقيدة؟

فهذا هو السؤال الأول. والسؤال الثاني أننا تعلمنا في العقيدة أن الله سبحانه وتعالى يوصف بصفاته العلى دون تشبيه أو تجسيد أو تمثيل، فما الفرق بين هذه الألفاظ الثلاثة: التشبيه والتجسيد والتمثيل؟

أما أسماء الله فهي كثيرة، وكانت العرب إذا أحبت شيئًا أو خافته أكثرت من أسمائه، ولذلك رأينا أسماء الله سبحانه وتعالى وأيضًا صفاته كثيرة في القرآن الكريم.

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

وفي القرآن أكثر من مائة وخمسين اسمًا لله، وفي السنة أكثر من مائة وستين اسمًا لله.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة»

وفي رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأرضاه - وهي قد وردت بثلاث روايات في الترمذي - عدَّ هذه التسعة والتسعين.

فقال: هو الله، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعال، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور، سبحانه وتعالى.

ووردت الروايات الأخرى بخلافات، حتى إذا ما جُمِع ما ورد في الكتاب وفي السنة وفي تلك الروايات وفي الأحاديث وصلت إلى مائتين وعشرين اسمًا لله تعالى قد وردت في الكتاب والسنة. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصَّ تسعة وتسعين اسمًا منها.

وإذا تأملنا على مذهب ابن جني في تلك الأسماء الواردة لرأينا أن اسم الله الواحد هو "الله" والبقية صفات؛ لأن الفرق بين الاسم والصفة أن الاسم عَلَمٌ على الذات متى أُطلق انصرف الذهن إليه.

وهذا [الانصراف الذهني] يتحقق في هذا اللفظ العظيم الجليل "الله"؛ لأنه إذا أُطلق فإنه ينصرف إلى الخالق الرزاق المحيي المميت، صاحب الأكوان، مالك الملك، مالك الدنيا والآخرة، مالك يوم الدين سبحانه وتعالى.

والبقية كالرحمن الرحيم، كالملك القدوس، كالسلام المؤمن، كالمهيمن الجبار صفات؛ لأن الصفة في لغة العرب هي معنى قائم بالذات، وتلك كلها معانٍ كالرحمة والعفو والرأفة والجبروت والعظموت والرحموت، قائمة بذاته سبحانه وتعالى.

والسؤال هو: لماذا سُميت تلك الصفات بالأسماء؟ سُميت لأنها قد وصلت إلى الغاية العليا بتمامها وكمالها في حقه تعالى، حتى إنك إذا أطلقتها انصرف الذهن إليه سبحانه.

كما تقول: الرحمن الرحيم، فما الذي يتبادر إلى ذهنك؟ لا يتبادر إلى ذهنك أحد من البشر ولا من المخلوقات ولا من الكائنات الأرضية ولا السماوية، ولذلك ينصرف ذهنك إلى خالق الأكوان، ومن هنا سُميت بهذا الاعتبار أسماءً.

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ﴾ [الأعراف: 180]

ولم يقل: الأسماء والصفات. فالتقسيم إلى الأسماء والصفات من أمر اللغويين والنحاة، ولكن الأسماء والصفات الربانية التي جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كانت قد أُنزلت في القرآن الكريم هي كلها تُسمى بأسماء الله الحسنى.

وهذه الأسماء منها ما هو للجمال ومنها ما هو للجلال ومنها ما هو للكمال.

أما الجلال فكالجبار والمتكبر والعظيم ومالك الملك وذو الجلال والإكرام، وهذه لا يتخلق بها الإنسان، بل هي فقط للرحمن، وإنما يتعلق بها عندما يشعر بمظلومية أو باحتياج أو بنقص؛ فإنه يلجأ إلى الله بهذه الأسماء.

أما صفات الجمال كالرحمن الرحيم العفو الرؤوف الغفور فإنها يتخلق بها الإنسان، وقال بعض أهل الله: تخلقوا بأخلاق الله، يعني كن رحيمًا عفوًّا غفورًا، وهكذا هذه الأسماء كلها.

هناك أمر آخر وهو تقسيم هذه الأسماء. قسَّمها العلماء إلى نوعين: مما نفيه لا يلزم منه نقص. فإذا قلت أن الله لم يخلق لي حفيدًا، أو لم يرزقني زوجًا، أو لم يعطني مالًا، لم يكن ذلك نقصًا؛ لأن الله هو المعطي وهو المانع وهو المحيي وهو المميت.

وهذه تُسمى بصفات الأفعال. فتعريف صفات الأفعال أنها الصفات التي لا يلزم من نفيها نقص، لا يلزم من نفيها عن الله سبحانه وتعالى نقص.

﴿وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: 43]

ولا يرحم المشركين، فليس في هذا نقص. إذن فالرحمة والرزق والإحياء والإماتة ونحوها مما لا يلزم من نفيها نقص في حق الله تعالى تُسمى بصفات الأفعال.

احفظ هذا الكلام: ترسمُ الخريطة هكذا: تكتبُ على يدك اليمنى ما هي صفات الأفعال، وتكتبُ تحتها أنه لا يلزم من نفيها نقص، هذا هو التعريف الخاص بها. وتعطي المثال في: الرزّاق، التوّاب، الرحمن، الرحيم، المحيي، المميت، الرازق - الرزّاق والرازق - وهكذا كل هذه: الخالق، البارئ، المصوّر، كل هذه الأشياء لا يلزم من نفيها نقص؛ حيث أن الله يفعل ما يشاء وهي صفات أفعال.

ولذلك فالله لا يُسأل عما يفعل. لا تقل له: لماذا لم ترزقني بالولد؟ لماذا لم ترزقني بالمال؟ لماذا لم ترزقني بالذكاء؟ أنا غبي فلماذا لم ترزقني بالذكاء؟ إنه سبحانه وتعالى معطٍ، يعطي هذا ويعطي ذاك.

لماذا أخذت مني عينيَّ؟ ما شأنك أنت بذلك [فهذا ابتلاء] لكي تدخل الجنة. نعم، ليس لك أن تتدخل. فإذن ماذا؟

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16]

﴿لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]

لا أحد سيسأله: أنت فعلت هذا لماذا؟ ولماذا لم تفعل؟ لأنه حكيم، لأنه عادل، لأنه الله جل جلاله.

والله له صفات أخرى هي صفات ذاتية، أي صفات تتعلق به سبحانه وتعالى وليست تتعلق بالأفعال، فنفيها يلزم منه النقص. نفيها يلزم منه النقص.

الله موجود. حسنًا، قل هكذا: أن الله ليس موجودًا! هذا وهمٌ كما يقول بعض الفلاسفة، إنهم يقولون إن الإنسان هو الذي اخترع هذه المسألة، هذا وهمٌ كاذب. الله موجود، ولا يصح ولا ينفع أن تقول: الله ليس موجودًا.

وهذه صفة تتعلق بذاته تعلقًا شديدًا بذاته، فسُميت بالصفة النفسية.

ثم هناك صفات مدلولها العدم [أي نفي النقص عن الله]. ماذا يعني الأول؟ يعني لا بداية له. وماذا يعني الآخر؟ يعني لا انتهاء له. وماذا يعني الباقي؟ يعني لا انعدام له. وماذا يعني الواحد؟ يعني لا ثاني له.

إن الله تعالى كل هذه الصفات فيها نفي يا أخي، كلها ما بها؟ لا [أي ليس فيها إثبات معنى وجودي بل نفي نقص]، إذن نسميها الصفات السلبية.

ما معنى القيّوم؟ يعني لا احتياج له لأحد من الخلق، لا احتياج له، قائم بذاته. هكذا ليس محتاجًا لأحد. أنا محتاج، محتاجٌ لكي أستمر في الخلقية، المخلوقية هذه، أستمر باقيًا في المخلوقية.

حسنًا، افترض أنه [الله] قطع عني الإمداد، أنعدمُ ولستُ شيئًا. سأموت؟ لا، هو عندما أموت يمكن أن يقطع عني الحياة فأموت، لكن لو قطع عني الإمداد - إمداد الجسم - هذا الجسم مخلوق سيتبخر هكذا ولن يكون موجودًا. أنا أصبح عدمًا.

أما هو فلا، هو قائم بذاته، لا يحتاج إلى أحد ليفعل ذلك. فهذه الخمسة [الأول، الآخر، الباقي، الواحد، القيوم] يسمونها ماذا؟ الصفات السلبية.

أصبحنا كم صفة؟ أصبحنا ستة: الوجود [الصفة النفسية] والخمسة هؤلاء [الصفات السلبية].

وبعد ذلك هناك سبع صفات وسبعة تعلقات بهذه الصفات، سبعة في سبعة هكذا، أي سبعة في سبعة تصبح أربعة عشر، ومع الستة تصبح عشرين، وهو الذي يتحدث عنه [السائل]. يمكن أن نجعلهم ثلاثة عشر، أليس كذلك؟ هل انتبهت؟

فصفات يسمونها المعاني، وصفات يسمونها أيضًا المعنوية: سبعة معانٍ وسبعة معنوية: قدرة، إرادة، سمع، بصر، علم، حياة، كلام - استمر [أي كلام مستمر].

سبعة: فقدرة، إرادة، سمع، بصر، علم، حياة، كلام استمر. يعني ماذا؟ كلام استمر يعني ما زال متكلمًا.

إذن القرآن هذا بعض كلام الله، وكلام الله هذه صفة من صفاته، وهو ما زال متكلمًا. ليس هناك زمن حوله لكي يكون له بداية ونهاية وما شابه. ففي زمن معين خاص بنا أنزل لنا بعض الكلام هكذا، إنما هو دائم الكلام.

قدرة منه فهو قدير، علم منه فهو عليم، إرادة منه فهو مريد، سمع فهو سميع، بصر فهو بصير، حياة فهو حي قيوم، كلام فهو متكلم سبحانه وتعالى.

المعاني: فقدرة، إرادة، سمع، بصر، علم، حياة، كلام استمر. هذه هي [صفات] المعاني.

ومن أنكرها [أي صفات المعاني] لا يكفر. اسمع الكلام: من أنكر السبعة هؤلاء [المعاني] أيضًا ما زال مسلمًا.

يتولد منها ماذا؟ المعنوية التي هي ماذا؟ أنه قدير، مريد، سميع، بصير، عليم، حي، متكلم. ومن أنكرها كفر.

واحد جاء قال لك: لا، أنا الرب الذي أعبده ليس قديرًا! هذا كفر، لا علاقة له بنا. من الذي يُكفِّره؟ حضرة القاضي وليس أنت. أنت تقول له: هذا كفر الذي تقوله، لقد درسنا في الأزهر أنه كفر. يعني أنا أُكفِّره؟ [لا]، وسنأخذك إلى القاضي وهو الذي سيحقق معه.

حتى لا تكون مغفلًا، حتى لا يكون عقلك مضطربًا، حتى لا تكون متخلفًا عقليًّا، ومعدل ذكائك الذي هو نسبة الذكاء ضعيف، ومعدل الذكاء العاطفي غير موجود، سبحان الله.

ومن الذي يحكم على ذلك؟ حضرة القاضي. إنما أنا الذي أقول له: ماذا أقول له؟ أقول له إن هذا كفر الذي أنت تقوله.

لماذا بالتحديد قلت أن إنكار المعاني - يا عيني - ليس كفرًا، وإن إنكار المعنوية كفر؟ الأصل أنه ربما لم ينكر أحد من المسلمين المعنوية، وإنما جاءت المعتزلة لتشغل الناس بقولهم: لا، إنه سميع بذاته وليس بصفة زائدة على ذاته. فالسفسطة إذن، فهو سميع.

لكن [المعتزلة] قالوا: لا، لا، هو سميع بذاته وليس بصفة زائدة على ذاته. ذاته كما يقول الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

إذن فالعشرون هؤلاء ستجدهم عند مَن؟ عند الأشاعرة. والأشاعرة يقولون لك هكذا: ومنكر المعاني غير كافر، ومنكر المعنوية كافر بالاتفاق.

يعني لا يوجد أحد من المسلمين قال إن ربنا ليس سميعًا، ليس بصيرًا، ليس قديرًا، ليس عليمًا، ليس كذا. أبدًا لم يحدث أن تكون [هذه مقالة مسلم].

أسماء الله الحسنى التي عرفنا أن المائتين والعشرين اسمًا يمكن أن تكون حسنى. رواية سيدنا أبو هريرة فيها ستة وثلاثون خلافًا بين الروايات الثلاث، وفيها تسعة وتسعون منصوصون محفوظون وقد ذكرناهم.

تصنيفهم [الأول]: تخلُّق، تعلُّق، تصديق، جمال، جلال، كمال.

وتصنيفهم الثاني: صفات أفعال، صفات نفسية، صفات سلبية، صفات معانٍ ومعنوية. وهذه [الصفات الذاتية] تساوي كم؟ هذه الصفات الذاتية تساوي عشرين.

أفهمتَ ماهية الأمر؟ حسنًا، الحمد لله.

قال أيضًا: نقول إن الله متصف بهذه الصفات، وبعض هذه الصفات نصف بها المخلوقات.

﴿كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ﴾ [الشعراء: 63]

فالبحر صار مثل جبلين عظيمين هكذا، فأقول عن الموج أنه عظيم، والله هو العظيم. أقول على المسلم مؤمن، وربنا هو المؤمن. أقول عليه [النبي ﷺ] رحيم رؤوف بالمؤمنين رؤوف رحيم - المقصود بها سيدنا النبي - وكذلك رؤوف رحيم هذه من أسماء الله.

فنقول إننا سنؤمن بهذه الأسماء التي هي أغلبها صفات أو كلها صفات إلا شيئًا واحدًا فقط الذي هو أسماء باعتبار المآل وباعتبار الكمال، من غير تشبيه.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

فيكون التشبيه ممنوعًا.

التشبيه معناه أنك تقول إن شيئًا ما قد شابه شيئًا آخر في جهة معينة. فتقول: هذا الولد كالقمر، فيكون هذا الولد مشبَّهًا، والقمر مشبَّهًا به، وجهة الشبه لا نعرفها.

جهة الشبه لا نعرفها: هل تقصد إنارته؟ بدر يعني تتمة البدر. ماذا تعني؟ البدر في ليلة التمام يكون منيرًا هكذا، وله فائدته حينئذٍ، وله بهاؤه، وله علوّه. وبعد ما اكتشفنا أنه مجموعة من الصخور، فهو يشبه الصخر!

فجئت وقلت له: هذا الولد كالقمر. فأنت يجب عليك أن تقول ماذا في هذا؟ وتُظهر جهته: في بهائه، في علوِّه، في مناره، في صخريته، في كذا.

في أنه يقول لك: كالقمر ليلة المحاق، كالقمر ليلة المحاق! يعني غير موجود، ليلة المحاق القمر مختفٍ، غدًا سيكون أول الشهر إن شاء الله، يعني القمر غير موجود، لا وجود له. فما هو وجه الشبه هنا؟ في المحاق ليس في البدر! يا الله، أتتلاعب بنا أم ماذا؟

إن هذا الوقت كنت أفهم أن القمر يعني جميل. نعم، هذا المفهوم العام، لكن التشبيه يحتاج إلى ثلاثة أركان: مشبَّه ومشبَّه به ووجه شبه.

فنقول: الله في قوته كالبشر! يا للعجب! كيف يكون كالبشر؟ انتبه أن في ذلك قوة، لكن قوة كبيرة جدًّا جدًّا هكذا.

هو [الله] لا يقول [أي لا يصح أن يُقال ذلك]. الإمام الغزالي - وهو أحد قولَي الأشاعرة - [يقول] أن هذه الصفات من قبيل المشترك لا من قبيل المشكك.

اسمع يا شيخ محمد: من قبيل المشترك. التفت إليَّ يا إخواني لكي تنتبهوا، ألست أنت السائل؟ من قبيل المشترك لا من قبيل المشكك.

ماذا يعني مشكك؟ المشكك يكون له درجات هكذا: أبيض وأبيض ناصع وأبيض لم أرَ مثله وأشياء هكذا. فهذا هو المشكك، يعني معنى فقط يكون له درجات.

فهل كلمة قوة معناها أنني أملك واحدًا والله معه ما لا نهاية من ذات القوة هذه؟ يعني الإمام الغزالي قال إنه لا يدخل عقلي، وأنا أيضًا لا أفهم، عقلي مختلف. فما الذي يدور في أذهانكم؟

قال إنه مشترك. ما هذا المشترك؟ لا علاقة بين الاثنين مع بعضهما، لا يوجد تشابه مطلقًا، ولا واحد ولا إلى ما لا نهاية. هذه قوتي تستطيع أن تحمل صخرة، كما قال الخطيب اليوم إن عمارًا كان يحمل صخرتين هكذا، سفينة، حمل حزمة. هذا مقدار قوتنا.

ولكن يدخل في موسوعة جينيس الصهيونية أنه حمل قطرًا ودخل في الموسوعة الصهيونية التي اسمها ماذا؟ جينيس هذه. أو لا أعرف ماذا، كان مشايخنا يحرفون الكلام عندما يتعلق بالصهاينة، فيقولون لك: أينشتين، أينشتين، أينشتاين. يعني مثل دودا مائير على جولدا مائير، أشياء مثل هذه. هل أنت منتبه؟ إنهم عالم صهاينة.

إنهم لن يأتوا لأنهم خائفون ولا يريدونكم، فألغوهم فورًا. قالوا: سندلقهم في القناة. نعم والله لقد دلقناهم بالفعل في القناة. نعم هكذا.

أريد أن أسمع صوتك. نعم.

فمشكك يعني له درجات. ناجح: هل نجح ابنك في الثانوية إن شاء الله؟ قال له: نعم. ولكن كم حصل؟ واحد وخمسون. نعم، هذا نجاح أخو السقوط! لا، السقوط أفضل لأنهم كانوا سيعطونه فرصة للإعادة، السقوط أفضل، أليس كذلك؟

تسعة وتسعون ونصف أم مئة؟ نعم، هذا ناجح وهذا ناجح، الجميع معدودون بالنجاح. فهذا المشكك يكون النجاح أو البياض هذه درجات فيكون مشككًا.

لكن المشترك لا، ليس مشككًا ولا لها علاقة بعضهم مع بعض. عين بمعنى ماذا؟ يعني جاسوس. وماذا تعني أيضًا؟ يعني حرف الهجاء. هذا عين. ما علاقة الجاسوس بحرف الهجاء؟ لا علاقة ولا أي شيء بينهم وبين بعضهم البعض إطلاقًا.

حسنًا، وما العلاقة بين عين الجاسوس هذا وبين عين الماء؟ لا علاقة إطلاقًا، لا توجد أي علاقة بهذا. فهذا هو المشترك.

فالقدرة الربانية مشترك، كلمة القدرة مشتركة بين قدرة البشر وبين قدرة الله. مذهب من هذا؟ سيدنا الإمام الغزالي، والغزالي من أئمة الأشاعرة.

إذن وفيها قولان عند الأشاعرة. هل انتبهت؟ حسنًا، هل فهمت معنى التشبيه؟

ننتقل إلى التجسيد، فالجلسة اليوم عليك [أي على سؤالك]. التجسيد معناها: الجسم هو ماذا؟ عندما نذهب [إلى التحليل] نجد أن الموجودات إما أن تكون محيَّزة وإما أن تكون غير محيَّزة.

محيَّزة تعني ماذا؟ تعني أن لها حيزًا في الفضاء. المحيَّزة إما أن تكون بسيطة أو مركبة: البسيط نسميه الجوهر، والمركب نسميه الجسم.

نعم، لا، الجِرم هو المادة، لكن الجوهر هو الموجود المحيَّز الفرد الذي هو الجزء الذي لا يتجزأ. عندما نركب منه ومن غيره يصبح الجسم مركبًا.

ما علاقة هذا المركب؟ هذا المركب له أبعاد: إما أن يكون طولًا وعرضًا، وإما أن يكون طولًا وعرضًا وعمقًا فيصنع جسمًا: الحجر هكذا، الأرض هكذا، جسم الإنسان هكذا، البهيمة هكذا، العرش هكذا، الجنة هكذا، النار هكذا، هكذا كل المخلوقات، الملائكة هكذا.

طيب، يكون إذن المحيَّز جوهرًا وجسمًا. غير المحيَّز [يُسمى] عَرَضًا. العَرَض فقط غير محيَّز: الذكاء، المرض، الغنى، اللون، الفقر، الغباوة، كلها أعراض تحتاج إلى جسم تقوم فيه.

الهواء هذا جسم؛ لأن الهواء هذا يمكن أن نصيده هكذا ونحلله، فهو أكسجين وهيدروجين وغيرها إلى آخره. فالهواء جسم لكنه جسم شفاف، والجن جسم غير مرئي وهكذا، وكذلك الكهرباء جسم لكنها غير مرئية، الذي يُرى هو أثرها.

المرض هو أثر ذلك الميكروب أو الفيروس في جسم الإنسان وليس هو الميكروب أو الفيروس نفسه؛ لأن الميكروب أو الفيروس يمكن أن يدخل جسمك ولا يسبب لك مرضًا. فإذن ليس هو المرض.

ولذلك هناك فرق بين المريض وحامل المرض. حامل المرض يعني حامل أدوات المرض الذي هو الميكروب وما شابه. الميكروب نعم جسم، والفيروس جسم، لكن تأثيرهما في جسمك من الوهن أو ارتفاع الحرارة له آثار تُعتبر عَرَضًا. يُقال لك: نعوذ بالله من العَرَض والمرض.

فأنت الآن هذه الأعراض كم عددها؟ الأعراض هذه اثنان عند المتكلمين وتسعة عند بعضهم.

زيد الطويل الأزرق ابن مالك في بيته بالأمس كان متكئًا بيده غصن لواه فالتوى. فهذه عشر مقولات، سوى أنك تقول تسعة. قال لك: ما هو الجوهر أو الجسم يحل فيه التسعة الباقون، فيكون عدد المقولات عشر مقولات.

• •زيد هو الجسم (واحد، اسمه زيد).
• •الطويل يُمثّل مقولة الكم.
• •والأزرق يُمثّل مقولة الكيف.
• •وابن مالك يُمثّل مقولة النسبة.
• •وفي بيته يُمثّل المكان.
• •وبالأمس يُمثّل الزمان.
• •وكان متكئًا يُمثّل الوضع.
• •وبيده غصن يُمثّل المِلك.
• •ولواه يُمثّل الفعل.
• •فالتوى يُمثّل الانفعال.

زيد الطويل الأزرق بن مالك في بيته بالأمس كان متكئًا - أنت تظنه الشعر! هل انتبهت؟ لأنه من ناحية يحفظونه، ومن ناحية أخرى حتى لا يعرفه الأراذل والأسافل.

هل انتبهت؟ نعم، نعم والله يخفون العلم. لماذا؟ لا تُقلِّد العلمَ الجهلةَ السفلة، فإنك كأنك قد قلَّدت الخنازير اللؤلؤ والمرجان.

هذا ما عرفوه: زيد الطويل الأزرق ابن مالكي، في بيته بالأمس كان متكئًا، بيده غصن لواه فالتوى - فعل وانفعال. فهذه عشر مقولات سوى (يبقى). فكم عدد المقولات؟ عشرة: واحد منها متحيز وهو الجسم (زيد)، والتسعة الباقية غير متحيزة أي عَرَض. هذا العَرَض له أحكام.

فيأتي صاحبنا [المجسِّم] ويقول لك: من الذي قال لك أن الله ليس جسمًا؟ إن الله جسم! هل الله لا علاقة له بهذه الأشياء؟ ما هذا؟ إنه مختلف.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

هذا شيء عجيب! والله ليس كمثله شيء. ربنا يتجاوز هذا التصنيف. فمن الذي قال إن هذا جسم؟ المجسمة قالوا إنه جسم. ماذا يعني ذلك؟ يعني له طول وعرض وعمق، والعياذ بالله تعالى!

وتحت هذا الفهم قالوا: بل يداه مبسوطتان، أي أن له يدين! القلوب بين أصابع الرحمن يُقلِّبها كيف يشاء، يعني له أصابع! كلتا يديه يمين، يعني الاثنتان خارجتان من الناحية الأخرى هكذا. فوضع قدمه في النار فأطَّت، يبقى له قدم!

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

يعني جلس! أعوذ بالله. كل هذا معناه أن الله جسم [عندهم].

فكنا نقول لمشايخنا: هؤلاء الناس مجانين، مجانين، يعني أصيبوا بالجنون. فكان يقول: لم يعرفوا البيتين الخاصين بقصيدة الخريدة.

ما هما البيتان الخاصان بقصيدة الخريدة اللذان أضلَّا الناس؟ إن عدم معرفتهم أضلَّت الناس:

ما هي أقسام حكم العقل لا محالة هي: الوجوب ثم الاستحالة، ثم الجواز ثالث الأقسام، فافهم مُنحتَ لذة الأفهام.

فبسبب عدم معرفتهم بهذين البيتين أضلُّوا الناس ضلالًا مبينًا. هذا نعم والله، ومهاترة وكتب وأموال حتى تصف الله جل جلاله بما ليس فيه. وفي النهاية داعش وأخواتها الإرهابية وأخواتها، هذه هي النهاية الخاصة بهم؛ لأنهم لم يعرفوا هاتين الكلمتين.

يقول لك: ما هو الفرق بيني وبينك؟ أنا أفهم وأنت تفهم، ونحن الاثنان نفهم. ماذا؟ ماذا؟ نحن الاثنان نفهم، لكني قرأت حتى تعبت وأنت لم تقرأ. كنت تلعب كرة قدم في الحارة ولم تقرأ. اقرأ فستقرأ.

لكن اقرأ هذين البيتين أولًا، البيتين الأولين حتى لا يذهب عقلك ويتشتت:

أقسام حكم العقل لا محالة هي: الوجوب ثم الاستحالة. المحال في حق الله هذا محال. فالاستحالة هذه عرفوها بأنها اجتماع النقيضين، خلاص، لا يمكن، محال عقلًا.

فالتجسيم يعني وصف الله بالجسمية. أما التشبيه فرأيناه في مشابهة الصفات بالصفات.

حسنًا، التمثيل يقول لك: لا، هذا مثل. فجاء تمثيل. فنحن نؤمن بهذا من غير تشبيه ولا تجسيد ولا تمثيل.

فهمتَ؟ الحمد لله، هناك من يفهم شيئًا. توكلنا على الله.

إن ابن تيمية مضطرب اضطرابًا كثيرًا ويُربك القارئ، فتجده يقول شيئًا في أول الكلام، وفي آخر الصفحة ينقض كلامه؛ لأنه لم يكن له شيخ يتعلم منه، بل كان يعتمد على رأيه، وكان صاحب جرأة في الدين كما يقول التقي السبكي، ولذلك ردُّوا عليه وردُّوا على تلاميذه.

لا تقرأ له في هذه الأمور [العقدية]. ينبغي أن تقرأ لأئمة السادة الأشاعرة أهل السنة والجماعة: للإمام النووي، وللإمام ابن حجر، وللإمام السيوطي، وللإمام الرازي، وللإمام الغزالي، وللإمام ابن حجر الهيتمي، وللإمام الرملي.

فعلمهم جميعًا - والحمد لله - مليئة المذاهب الأربعة بهذه المعارف.

ولا يوجد في الحقيقة سوى ابن تيمية كأن العالم كله قد خلا! وظهر أن هذا المسكين ابن تيمية عالمٌ يخطئ ويُصيب. ابن تيمية درس من عند نفسه هكذا، لقد كان فاقدًا للشيخ في ظرف العالم الإسلامي، وهو ظرف غير جيد.

أراد أن يُقدم خدمات، وكان ذكيًّا، كان ذكيًّا جدًّا، ولكن لا نُشكك في إخلاصه وما إلى ذلك. ومات وهو يتلو القرآن، تلاه وهو في السجن - حيث قُبض عليه بسبب هذه الأمور ثمانين مرةً - وتوفي وهو يتلو قوله تعالى:

﴿فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾ [القمر: 55]

فرحمه الله تعالى.

ولكن نعم، لا أعلم إن كنت تقصد أم لا تقصد. أنا أقول للناس يعني من الأفضل ألا تتخاصموا مع بعضكم. فقد قلت هذا الكلام، هو بالتأكيد من الصحيح أنه [ابن تيمية] عاش مسلمًا ومات مسلمًا موحدًا.

أقول لك: لقد قرأ القرآن حتى أتمه، وقد قيل له:

﴿فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾ [القمر: 55]

أما جدالك هذا فماذا تريد منه؟ ماذا تريد أيضًا؟ هيا استمر في الجدال. حسنًا، لا عليك، لا تغضب. من معنا؟

صراحةً، عباراته [ابن تيمية] وقوتها في معالجته ليست صريحة، بل هو يلف ويدور. وليست قضية المجاز وكون أنه ذهب به إلى تعريف، لا لا لا.

بل هو يأتي ليقول لك: لم يرد في الشريعة أن الله ليس بجسم، ويلقيها لك ويمضي. نعم، يعني ورد في الشريعة أن الله جسم؟ حسنًا، ولم يرد في الشريعة.

يأتي في موضع آخر بعيد هكذا بصفحتين خمسة ستة سبعة ويقول لك: والنفي لا يقتضي التنزيه. يعني عندما تقول أن الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، هذا لا يقتضي التنزيه. يعني نقولها؟ لم يقل هذا، لم يقل صريحًا. هذا هو، ظل يدور ويلتف ويقول الكلمة ثم يعود إليها مرة أخرى.

أقاموا لابن تيمية محاكمة من أجل أن يستريح بالك. فعندما أُقيمت المحاكمة، جاء الشيخ الأصبهاني - شمس الأصبهاني - وكان إمام الأشاعرة، وحضر جزءًا من هذه المحاكمة.

بعد ذلك قالوا له: ما رأيك في الكلام الذي يقوله؟ فقال: ماذا أقول؟ كلما ضُيِّق عليه قال بالقول الثاني للإمام الأشعري.

ما هو؟ لم يقل تفويضًا وقال كذا. من الذي نقل هذا الكلام؟ الذي نقل هذا الكلام هو ابن تيمية وهو يترحم على الشمس الأصبهاني الذي يقول أنه فهمني هكذا.

حسنًا، جميل جدًّا يا ابن تيمية، إذن أنت القول الثاني للإمام الأشعري. حسنًا، فليكن ابن تيمية أشعريًّا، فماذا نفعل إذن؟

من نصدق؟ أنصدق ابن تيمية الأشعري أم ابن تيمية السبَّاب الذي يشتم الأشعري؟ من أصدق؟

وهكذا كل هذا الكلام، هل يُخرجه من الملة؟ لا يُخرجه من الملة. هل يُخرجه حتى عن حد الاستدلال؟ لا، لا يُخرجه عن حد الاستدلال ولا عن الفوائد التي جاء بها ولا الكتب التي اطلع عليها.

لكن الأمر ملتبس، ولذلك لا يقرأ ابن تيمية إلا العلماء، يأخذون منه ما يستطيعون من صفاء من موافقات ويتركون المخالفات. نعم.

في الحديث القدسي الذي فيه:

«عبدي أطعني أجعلك ربانيًّا، تقول للشيء كن فيكون»

هنا يا مولانا أصبحت الصفة التي يتجلى بها ربنا على الولي استجابة الدعاء. أليست هذه صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى يتجلى بها عليه؟ أم أيضًا لا؟

لا لا لا لا لا، هذه استجابة الدعاء. الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاء الولي. فقال: يا رب فلان يدخل الآن، فقام ودخل فلان. لكن جئت وقلت له: إن عندي كذا وكذا وكذا، فقال: يا رب.

وهذا ما شهدناه نحن في مشايخنا. كان الشيخ أحمد حمادة رحمه الله تعالى، نذهب إليه خلف السيدة سكينة، فنجد صفًّا أمامه: هذا يريد تأشيرة لأمريكا وقد رفضوها له ثلاث سنوات، فيقول: اللهم آمين، ويأخذ. وهذا يريد أن ينجح، فيقول: اللهم آمين، ويأخذ. وهذا يريد شيئًا ما.

دائمًا لا يبقى جالسًا، ماذا يا رب! لكن هي استجابة سريعة؟ وبعد ذلك خطر في بالي: تُرى هل مع كل هؤلاء الأشخاص يستجيب الله لدعائه أم لا؟

كل هذا صف. أخوك ماذا فعل؟ قال: لقد سافر إلى أمريكا. حسنًا، ألم تفعل شيئًا؟ قال: لقد نجحت في الامتحان. وبعد ذلك لم نره عند الشيخ، هو متجه للنجاح فقط.

ولكن لا يجعلنا الله ممن يُؤتَون في الدنيا وليس لهم في الآخرة من نصيب. فهو يأتي فقط [لقضاء حاجته]. كان الشيخ مستجاب الدعاء.

من هو الشيخ الذي كان مستجاب الدعاء هذا؟ كان يقرأ القرآن بالقراءات العشرة، فكان يقرأ القرآن وبعد ذلك يستمع إلى الطيبة [طيبة النشر في القراءات العشر]، ثم يجلس لا أعرف كذا إلى آخره.

وكنت مرة ذاهبًا لأحضره لموعد سيدنا الشيخ محمد أمين البغدادي، وقمنا للذهاب إلى مكانه فقالوا لنا إنه في السيدة سكينة. فذهبت أنا والشيخ أحمد رحمه الله والشيخ أحمد مرسي، انتظرنا أن يخرج، فمرت ربع ساعة ثم ثلث ساعة ولم يظهر.

فقال لي: ادخل وانظر إلى الرجل هذا وأحضره. قلت له: حاضر. دخلت فوجدته جالسًا ممسكًا بالسبحة ويقرأ ورده، لكن ورد طويل قليلًا.

مولانا، الموعد اقترب والشيخ أحمد يقول لحضرتك هكذا. أشار بيده هكذا واستمر [في ذكره]. جلست هناك عشر دقائق. قلت: ماذا قال الشيخ أحمد؟ قلت: خرجت يا مولانا، غير راضٍ.

ماذا؟ قال لي: وماذا في هذا الرجل؟ إنه أخوه! فنزل وأحضره وهو ما زال يسبح. وكان الرجل هذا عجيب جدًّا، يستغرق في الذكر. وكان في الأزهر يجلس في الظل هكذا، فتأتي الشمس عليه ولا يحس بها، ولا ينقل نفسه ولا أي شيء لاستغراقه في الذكر.

ويصلي إحدى عشرة ركعة بالليل واثنتي عشرة ركعة في الضحى وأشياء منها. وكان عجيب الشأن.

رأيناه يقول: احملوني احملوني! فنحمله من تحت إبطه هكذا وهو عنده ستة وتسعين سنة حينئذ. يقوم للصلاة، يدخل الفرض، يصلي بنا تمام. السلام عليكم، السلام عليكم.

لا يستطيع أن يقوم! الله! لقد كنت تقوم الآن بشكل جيد! ويصلي السنة وهو جالس، غير قادر على القيام. وبعد ذلك يقول: احملوني احملوني. نحمله ونضعه في مكانه في المكان الذي يجلس فيه.

فهذا هو، ها هو الذي حدث. ورأينا استجابة الدعاء الفورية العجيبة الغريبة في هذا الشأن.

بعضٌ من الأحباب الصغار أخذوا الطاقية الخاصة به [الشيخ أحمد حمادة] وذهبوا يرمونها من النافذة، فضحكوا مما أغضب الشيخ أحمد فقال: اخجل يا ولد! كان يريد أن يؤدب الولد، يعني قال له: اسكت.

هذا من رائحة سيدنا الشيخ، هذا الشقي رائحة سيدنا الشيخ! لا، دعه يرمي العمامة وينزل ليحضرها، لا يحدث شيء.

هؤلاء الناس، قارن هذا بالإرهابيين، سيتضح لك الحالة.

تفضل يا سيدي. دعوة حضرتك للانصهار في المجتمع وعدم التميز بأي وجه من الوجوه، نرى أحيانًا بشيء. لكنني لم أقل إن هذا الانصهار ليس عليه شيء.

أنا قلتُ إننا لا نتميز، لا نتميز. يعني ماذا؟ عندما أقابلك في الطريق، هل أنت معنا أم علينا؟ لا، أنا لا أريد ذلك أي التصنيف.

التصنيف بين هذا وذاك، ليس لديهم هذه النقطة. لا يقول لك: إذا لم تكن معي فأنت ضدي، وانتبه، أو أنت مبتدع، أو أنت مقصر. بل بالعكس، عندما تذهب إليهم وتقول لهم إنني أعمل بالعلم مثلًا، يقول لك: ابقَ كما أنت، ويرفض أن تخرج معه.

هل يمكن نصنفهم كفئة صوفية كأصحاب طريقة صوفية؟ خصوصًا إنه وَرد على لسان مؤسس الجماعة لما أسند الأمر من بعد منه لمحمد يوسف الكندهلوي المحدث قال له: خذ هذه الطريقة مني فإني قد أخذتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مشكلتك هي التصنيف! أنت تحب التصنيف، أنت تريد أن تصنف، لكن لا تريد أن تُصنَّف. انتبه من الارتباك! يعني أنت تريد أن تُصنِّف ولكنك لا تريد أن تُصنَّف.

دعها على الله، دعها على الله، دعها على الله. لا، لا، ليس هكذا ولا هكذا ولا هكذا ولا هكذا. نعم.

ما هذه الأغاني؟ الكلام منها الحسن حسن والقبيح قبيح. ليست المشكلة في المعازف ذاتها، وليست المشكلة حتى في الكلام نفسه، وإنما المشكلة في تكوينها وطبيعتها.

فعندما تسمع مثلًا: "وُلد الهدى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسُّم وثناء"، أو تسمع: "ريمٌ على القاع بين البان والعَلَم، أحلَّ سفك دمي في الأشهر الحُرُم"، غير ما تسمع: "أنا أعبدك، أنا أعبدك، أنا أعبدك."

هذا يُحدث فرقًا عندي. هل أنت منتبه؟ أم أنني أبالغ كثيرًا؟ ماذا بشأن هذا الأمر؟ توجد أمور بقيت مع مرور الزمن، يعني هناك أشياء تهز المشاعر والوجدان.

وكان شيخ الإسلام الشيخ يقول حسن العطار: من لم يحركه منظر الأشجار، ولا خرير الأنهار، ولا حفيف الهواء مع شيء من نغم الأوتار، فهو حمار.

لكن القضية ليست هكذا. القضية أن المعازف - عبد الغني النابلسي وكان متمسكًا، وهكذا كان قد ألَّف في المعازف وقضية المعازف هذه، وابن حزم ألَّف في المعازف، وابن القيصراني ألَّف في المعازف - وهكذا: كلام وصوت، حسنه حسن وقبيحه قبيح.

أنت إذن المقياس [هو طبيعة الكلام ومضمونه].

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفِّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًّا واهدنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنِّبنا اتباعه، واغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.