مجلس الجمعة 8-1-2016 لفضيلة أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هل يجوز لي أن أعتمر أو أحج نيابة عن سيدنا الرسول النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقد حج حجة الوداع وهو اعتمر أربع عمرات أو أربع عمر. هل يصح ذلك؟ وهذه العمرات الأربعة معناها عليه من وجه، ولذلك فهو ليس في ذمته شيء في هذا المقام حتى نقوم نحن بالنيابة
عنه، لأنه قال لمن سألته أن أباها أو لمن سألته أن أمها ماتت أو مات ولم يحج: "حُجَّ عن أبيك فدين الله أحق أن يُقضى". يعني في دين، لكن رسول الله صلى الله. عليه وسلم ليس عليه دين ونحن نحج عن من لم يحج في حياته، إنما كثير من الناس يسأل سؤالاً آخر وهو أن نهب ثواب ما اعتمرنا به لأنفسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا يعني مثل ما اعتمر لنفسي ثم أدعو فأقول: اللهم هب مثل ثواب عمرتي لأبي ولأمي.
فهذا جائز وكان يفعله بعض مشايخنا، إلا أن في القلب منه شيئاً تأدباً مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن رسول الله فضله عظيم وشأنه كبير. ففكر بعض المسلمين في هذا ويفعلونه، يعتمرون عن أنفسهم وليس نيابة عنه كما في السؤال، بل عن أنفسهم ثم يهبون مثل ثواب. هذا إلى آبائهم وأمهاتهم وهكذا وبعد ذلك يقولون ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكلم الإمام الخطيب الشربيني في قولهم الفاتحة
زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم، وهل هناك زيادة في شرف النبي أو أنه قد بلغ إلى الغاية؟ وجهان: فمن رأى عظمة الشرف وعلو المقام قال مزيد لشرف النبي فهو فوق كل مقام وهو في المنتهى من ذلك كله، ومن رأى أن العدد لا نهاية له وأنك كلما أضفت واحداً إلى العدد تغير، يرى أنه يجوز أن نقول زيادة في شرف النبي، يعني الشرف لا يتناهى أصلاً حتى يكون له نهاية، وكل ذلك فيه تعظيم للرسول. الله صلى الله عليه وسلم وهو المقصود وأجازها يعني
أنك تقول زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى وصف النبي بصخرة الكونين؟ عندما يقول المصريون ماذا؟ جئت واتكأت، اتكأت على جدار مائل، فوقع بي. اتكأت على جدار هكذا، فانهار الجدار وسقط بي، تكون... حائط مَيْل الجن والإنس والملائكة والملأ الأعلى إذا استندوا واعتمدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاهم، فهو صخرة العالم المشاهد وصخرة عالم الغيب، فهو صخرة الكونين صلى الله عليه وسلم. ومعنى ذلك أن شأنه ليس
بسيطاً، وأنه لو اتكأ عليه الخلق أجمعون بما فيهم الملأ الأعلى من ملائكة اعتماداً عليه واستناداً إليه لكفاه صلى الله عليه وسلم. أخذوا هذا المعنى من حديث البخاري، حديث الشفاعة، أن البشرية كلها تملّ من طول اليوم كألف سنة مما تعدون، وعلى الظهر يذهبون إلى آدم بعد مضي خمسمائة سنة، خمسمائة سنة، فآدم يذكر خطيئته ويحيلهم إلى من بعده نوح وإبراهيم. وموسى وعيسى
وكل واحد يُحيل إلى مَن بعده، وعيسى كما بشّر بالرسول ومبشراً برسولٍ يأتي من بعده اسمه أحمد، فإنه أحال إلى رسول الله. فإذا جاء القوم إلى رسول الله قال: "أنا لها، هذه صخرة الكونين، ها أنا لها، أنا لها"، فيذهب فيسجد تحت العرش، فيُلهمه الله سبحانه وتعالى محامد ألهِمْها لأحدٍ من قبله ويطولُ ذلك حتى يقول: "يا محمد، ارفع رأسك واشفع تُشفَّع، وقل تُسمع". هذه صخرة الكونين، و"ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". أي أن رحمته تصيب كل أحد،
حتى هذا الذي رسم الرسوم المسيئة، حتى هذا الذي سبّه، حتى تلك الروايات، ثلاثة آلاف وست مئة رواية في لندن تشتم رسول الله، كل هؤلاء سيدخلون لكن بخذلان، أي منحنياً هكذا إلى الأرض عندما يرى أن رسول الله له عليه رحمة وله فضل عليه، فهذا هو صخرة الكونين. إذا جاء - نحن حتى الآن ستة مليارات، ولو كان قبلنا ستة مليارات أيضاً، فمجموع البشرية يكون اثني عشر - سنغلق على العشرون مليارًا يستندون إليه فيجدون خير مسند، ويعتمدون عليه فيجدون خير معتمد، وكأنه الصخرة التي لا تتفتت، وكأنه المستند
والظهر الذي لا يكل ولا يمل. كل إنسان له طاقة، أما طاقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ملأت العالمين رحمة كما كانت طاقة حبه ملأت العالمين حبًا، هذا معنى. صخرة الكونين: الكون المشاهد عالم الغيب والشهادة، الكون الغائب (الملأ الأعلى، والعرش، والجنة، والنار، والجن، والملائكة) لا نراه. والكون المشاهد، كلهم يلتمسون من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعله الله سبحانه وتعالى المصطفى المختار، وجعله النبي المجتبى صلى الله عليه وسلم، وجعله إماماً للمرسلين في الإسراء
والمعراج. وجعله بهذا الشأن العظيم لأنه قرن اسمه باسمه "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وبذلك توسل آدم كما ثبت في المستدرك للحاكم عندما خرج من الجنة فقال: "إني أتوسل إليك بمحمد"، قال: "وما أدراك يا آدم بمحمد؟"، قال: "وجدته منقوشاً على قوائم العرش لا إله إلا الله محمد رسول". الله فعرفت أنك لا تقرن اسمه باسمك إلا وهو عظيم عندك صلى الله عليه وآله وسلم. ما أكثر ما يُفرح قلب سيدنا رسول الله في هذا الزمان كثرة الذكر. "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون". "والذاكرين
الله كثيرًا والذاكرات". "ألا بذكر الله تطمئن القلوب". والقلوب الخاشعة هي التي يحبها رسول. الله صلى الله عليه وسلم العطور. يبدو أنه يسألها عن الكحول، هل هو يبطل الصلاة؟ لا، عند الحنفية الكحول طاهر، وعند بعض المحققين يعني هذه المواد الكحولية التي توضع حتى يفوح العطر وينتشر طاهرة. فعند عموم البلوى به يمكننا أن نقلد المذهب الحنفي. فضيلتكم، أريد أن أسأل عن صحة الانتساب النبي من جهة الأم نعم،
من انتسب إلى النبي من جهة أمه ثبت نسبه، خاصة عند المصريين وفي الشام أيضاً. ألف الشيخ جمال الدين القاسمي كتاباً اسمه "شرف الأسباط"، لأن الشرف في الحقيقة ثبت من قِبَلِ الأمهات، لأن السيدة فاطمة عليها السلام هي أول من ثبت لذلك، ولذلك هنا. في نقابة الأشراف نثبت نسب أولاد السيدة زينب ونثبت شرف الأسباط وكتاب إسماع الصم في ثبوت النسب من قبل الأم، وكلها فيها أدلة. هل مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متأثراً بالسم؟ نعم،
مات بعد خيبر. فهو هكذا فتح مكة. فتح مكة كان متى؟ كان في ثمانية قبل كانت سبعة وهو توفي في العاشرة، فيكون في ثلاث سنوات عندما تناول هذا السم في خيبر. كان يقول: "قُطِعَ أبهري"، أي أنه يشعر بآلام الأبهر الذي هو الشريان الأورطي كما يسمونه عندنا في المدرسة عندما درسناه في علم الأحياء. يقولون ما هو الأورطي الذي هو بالعربية الأبهر. أبهري الذي هو تأثيراً سلبياً في الشرايين من شدته لأنك تريدينه أن يموت، أي
أنه لم يمت مباشرة بذلك السم، لكن قد يكون مات متأثراً بعد ثلاث سنوات بهذا السم. فعدّه بعض العلماء من الشهداء، يعني حتى أن النبي نال الشهادة، لماذا؟ لأن محاولة القتل اتصلت بموته، أي أنه ظل متعباً من هذا وجسدُهُ الشريفُ يشكو منه إلى أن مات، فعدَّهُ بعضهم شهيداً. الحلَّاج هل هو متصوفٌ أم مبتدع؟ لا، الحلَّاج متصوفٌ ولكن كان الجنيد يقول: "لو أدركتُهُ لأنقذتُهُ بقشة". هكذا هو، هل تنتبه كيف كان يمدها له هكذا ليعدل تفكيره، لأن الحلَّاج اختلط عليه الأمر وهو يشعر أنه
لا شيء. وأن الله سبحانه وتعالى كل شيء فكان، ينكر وجوده، فيقع إذاً فمن أنت؟ ما هو أنت؟ ألك وجود أنت تنكره؟ إذاً فهل أنت وهم؟ هل أنت وهم أم أنت عدم؟ وكيف تجمع بين الوجود والعدم؟ دماغه تشوشت، لا يدري. هل تلاحظ قشة سيدنا الجنيد التي سينقذه بها أن... هذا ليس وجوداً حقيقياً، هذا وجود فانٍ، وهناك وجود باقٍ. فلأنه أنكر هذا، ظن السامع أنه يقول بالاتحاد، وأنه ما دام هو عدم وليس هناك إلا الله وهو
موجود، إذن هو الله بهذا المعنى. وقد قال عبارات تدور حول هذا المعنى، قال: "ما في الجبة إلا الله"، يعني أنني لست وإنما أنا قائم به سبحانه وتعالى، فرق كبير بين أنني أقوم به وبين أنه قد حل فيه وانتهى الأمر وانتهت القصة والحكاية. وإنه فالرجل كان صادقاً لكنه لم يكن لديه من العلم ومن التعابير ما استطاع أن يعبر عما جال في نفسه من ضعف وجوده وفنائه وقوة بقاء الله وقدرته. لم يستطع أن يعبر هذا التعبير فقال: "يا جماعة، أنا عدم، ما في الجبة إلا
الله"، يعني إذا قطع الله الإمداد فنيتُ. وهو معنى صحيح عليه أهل السنة، ولكن السامع يختلط عليه هذا. ماذا يعني "ما في الجبة إلا الله" عند الله؟ يعني فقتلوه، حتى قيل إنهم قد... رجعوا في تكفيره لأنه إنما كان عاجزاً عن التعبير ولم يكن قاصداً للكفر. نعم، من يريد أن يسأل أسئلة فليتفضل. أخرج أبو داود من حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى الجوربين، وهذا نص كلام
الحنابلة من غير تأويل ولا لف. ولا دوران أنه يجوز المسح على الجوربين، لكنَّ الأئمة الثلاثة الحنفية والشافعية والمالكية لا يُجيزون المسح على الجوربين، بل يُجيزون المسح على الخفين، ويقولون إنَّ المسح على الجوربين ليس وارداً بهذا المعنى، وأنَّ الجورب القديم كانت له شروط تُشبه الخُفَّ، ولكن مع مُطلق اللفظ يظلُّ كلام حديث أبي داود يُجيز. المسح على الجوربين بشروط المسح على الخفين نعم هذا
صحيح. وإذا قال لك أحد في الشريعة: أعطني آية أو حديثاً، فلا بأس. مهلاً فهم يقولون: أعطني آية أو حديثاً يقول أنه يُشترط فيه الصفاقة وعدم نفاذ الماء إلى آخره. من قال هذا؟ أنت الذي... أقول له: ما تقوله أنت بناءً على ما في كتب الفقه، حسناً، أليس هناك فقيه أطلق الحكم وقال بجواز المسح على الجوربين مطلقاً عملاً بالآية بالنص؟ عندما نحتاج إلى هذا في الإسلام الواسع، نذهب إلى أوروبا ولا نستطيع أن نصلي إلا بأن أمسح على الجوربين. أمسح على الجوربين، فما هو أقول لكم إن الإسلام أكبر من المسلمين وأكبر من المذاهب وأكبر من الأجناس ومن
البلدان. نحن عندنا هنا الجو معتدل، حينما يصل في غايته إلى سبعة وثمانين درجة، فهذا يعني أن الطقس حار. في أوروبا عندما تكون درجة الحرارة سبعة وثمانين يكون الجو حاراً، لكن هنا والحمد لله نحن مرتدون الصلاة لماذا؟ لأنني لا أعرف كيف أتوضأ. لماذا؟ لأنني أرتدي خفاً. وبعد ذلك تأتي قضية أخرى مهمة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: "خاطبوا الناس على قدر عقولهم". لو رفعت رجلك في الحوض أمام الأمريكي والأوروبي وكان قد دخل الإسلام، سيخرج، من
الإسلام لأنهم أصلاً صنعوا هذا الحوض. لماذا هؤلاء الجماعة عندما تغمس وجهك فيه وأنت وضعت رجلك فيه، يكون هذا أنك تدعو إلى شيء ليس من النظافة؟ قال إننا لسنا نظيفين! الطاعون يا أبنائي عندما كان ينتشر، فكان ينتشر في غير المسلمين لأن المسلم دائماً يتوضأ ويغتسل وينظف نفسه، لكن حكاية البراغيث هذه وقال لك... النظافة هي نظافة القلب، والرائحة كانت متعفنة لا نعرفها. دعونا نتحدث بصراحة، ولا أحد يغضب، فهذا تاريخ مسطور. كان الطاعون عندما يأتي يأخذ في طريقه أشياء معينة، وهو "إنا لله وإنا إليه راجعون"، وماذا يستفيد المسلمون من ذلك؟ سلام، لأن هذه
القصة مكتوبة في كتب أوروبا وليس هنا. فأنا أريد أن أقول لكم إن هذه حسب آية: الإسلام أوسع من المسلمين، ولا تضيق وتقول له "لا، إن شاء الله ما صليت، لا، لا"، امسح وعيك واشرب وصلِّ، لأنه وجه من الوجوه ونص من النصوص ومذهب من المذاهب، والإسلام أكبر من كل ذلك. يقول الجاحظ: مناسبة بين في الترتيب بين السور في الترتيب العكسي من الناس إلى الفاتحة، يعني عندما يقرأ سورة الناس يجدها متصلة اتصالاً بليغاً مع سورة الفلق. يعني اقرأ سورة الناس
أولاً، ثم سورة الفلق، ولا يحدث شيء، ثم اقرأ سورة الإخلاص ولا يحدث شيء، ثم اقرأ سورة المسد (تبت يدا)، فتجدها متسقة في لديهم شيء يسمى المسبعات، يقومون بذلك فيلتفون من ناحية أخرى، وذلك لأن القرآن كالجملة الواحدة كما يقول الراغب الأصفهاني، لا تعرف قبله من دبره، وسبحان من أنزله وسبحان من رتبه. فالقرآن لا تنتهي عجائبه، تأتي به لهذا الموضع فتجده معجزاً، وتأتي به من الناحية الأخرى فتجده معجزاً، فلا يحدث أي في
نيف وعشرين مجلدًا أسماه "الدرر نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" وبيّن في مناسبة هذا الترتيب. يقول: كيف يعرف المسلم أنه سائر إلى الله بالتوفيق؟ لو وجد نفسه قد خلق الله فيه قدرة الهداية والتوفيق. أما إذا كان في حال سيئة ولا يوجد توفيق وطوال النهار يتحدث بكلام غير وليلك نائم، وكذلك في الدنيا تعيش البهائم. كيف يعرف أنه ليس على خير؟ كيف يعرف أنه إذا أذنب وتاب أنه مقبول؟ ما دمت تبت، أليس أنت الذي تبت؟
لقد صرت مثل البنّاء حين يقول: أنا لم أؤذِ رجلك. صلى الله عليه وسلم - وصلى فعل ماضٍ، وسلم فعل ماضٍ - بينهم ونقول لها متى عندما تقول صلى تقول وسلم صلى الله عليه وسلم لأن هذه صيغة ماضي وهذه ماضي. صلِّ هذه أمر، صلِّ اللهم عليه وسلم لأنها أمر. فعندما نقول صلِّ نقول سلِّم، ونقول صلى نقول سلم. لا نخلط بين الاثنين: صلِّ اللهم عليه وسلِّم. لا "وسلم"
فيكون الأمر. معه أمر والماضي معه ماضٍ، ولا يصح أن نأتي بالأولى أمراً والثانية ماضياً، أو الثانية نأتي بها ماضياً والثانية نأتي بها أمراً، صلى الله عليه وسلم. لا، يصح، إما مفتوحتان الاثنتان أو مكسورتان الاثنتان. الفرق بينهما ماذا؟ هذه ماضٍ وهذه أمر. طيب، ما الفرق بين الماضي وما الفرق بين هذا خبر من ربنا أنه صلى عليه، هذا خبر بديهي ممكن أن يأتي شخص ويقول لي: "لا، لم يصلِّ عليه". أتدرك ما أقول؟ فأقول له: لا، قال تعالى: "إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى
النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا". فهنا خبر وهنا أمر، لا شك في أنه طيب، والثانية هذه تسهّل الأمر. صلوا عليه، فأقول له: حاضر، ربنا. أنا أصلي عليه: "اللهم صلِّ" - ولا نكتب فيها الياء، لام لوحدها هكذا وعليها كسرة - "اللهم صلِّ وسلِّم" - "سلِّم" أيضاً - "على سيدنا محمد". إذاً هناك فعل ماضٍ ويفيد الخبر، وهناك فعل أمر ويفيد الإنشاء. إذاً الفرق والإنشاء فيأتي شخص يسألك: "يعني أنا أجلس طوال النهار أقول صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم، فهل هذا يعني أنني لم أصلِّ؟" فنقول له: "لا، لأن هذا خبر أريد به الإنشاء، أريد به الإنشاء. فعبارة
(صلى الله عليه وسلم) هي خبر، ولكن بالرغم من ذلك يمكن أن أجعلها صلاتي لأن هذا خبر أريد به ماهية الإنشاء. يعني ماذا؟ يعني أنه لا يوجد أحد يكذبك. أنا أقول يا رب افعل لي، فلا يوجد من يأتي ليقول لك أنت كاذب أو لست كاذباً، أنت صدقت أو لم تصدق. فالخبر يحتمل الصدق والكذب، لكن الإنشاء لا يحتمل الصدق والكذب، هو أنا أطلب أقول لك يا رب افعل كذا، إذاً فهناك خبر وهناك إنشاء وهناك خبر يُراد به الإنشاء، والصلاة كلها من قبيل الإنشاء في صيغتها الخبرية أو في صيغتها الإنشائية. هل فهمت شيئاً؟ تقريباً هناك تشويش. حسناً،
جميل. الدعاء هو الإنشاء، هو الدعاء مئة في المئة. حسناً، لقد فهمت إذاً، إنني أفهم الأمر. انتبه دائماً وأنت تكتبهما إما الاثنين مفتوحين أو الاثنين مكسورين. لكن هكذا هو صلى الله عليه وسلم، وحينئذٍ تكون دعاءً أيضاً. "اللهم صلِّ عليه وسلم" أيضاً تكون دعاءً وإنشاءً فقط وانتهى الأمر. إذاً الصلاة على النبي في حقيقتها دعاء سواء كانت من الصنف الأول أو... من الصندوق الثاني والصندوق الأول الذي هو الماضي، والصندوق الثاني الذي هو
الأمر، كله هو دعاء. حسناً، يقول: قرأتُ في اللغة أنه يجب أن نقولها "يَصلَى". لكن يبدو أنه قرأها "يُصَلِّي". الذي كتب هذه الورقة، لا، هي "يَصلَى" التي قرأتَها، وتعني ماذا؟ "يَصلَى" بمعنى يحترق. أو يتدفق. نعم، يَصْلى ناراً ذات لهب. ما هو يصلى فقط وليس يصلي أي شيء. هل يجوز؟ يعني هذه مادة وهذه مادة أخرى. القراءة في الصلاة على عكس ترتيب المصحف تجوز، ولكن الذي لا يجوز هو عكس الآيات وليس عكس السور. يعني
من الممكن أن أقرأ مثلاً في الركعة الأولى الركعة الثانية من سورة البقرة لا يَجري فيها شيء. الإمام مالك يقول إنه مكروه. حسناً، فما الذي ليس بحرام؟ أن أقرأ بالعكس: "الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين"، فجأة يقول ماذا؟ أي أقرأ: "مالك يوم الدين، الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين". إذا فعلت هكذا، فهذا حرام هذا لا يعني أنك عكست آيات القرآن عندما تقرأ في سورة الأحزاب في الركعة الأولى ثم ترجع لتقرأ سورة البقرة، فهذا لا يحدث فيه شيء. وغاية المراد من رب العباد أنه قيل إنه مكروه وليس حراماً، أي أنه من الأفضل أن تلتزم بترتيب المصحف، لكن الرأي الآخر يقول إنه جائز، اللهم
صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون