مجلس الجمعة 8-1-2016 لفضيلة أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هل يجوز لي أن أعتمر أو أحج نيابة عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم؟

النبي صلى الله عليه وسلم حجَّ حجة الوداع، وهو اعتمر أربع عمرات -أو أربع عُمَر، يجوز أن نقولها عُمَر- وهذه العمرات الأربعة معناها أنه أدَّى ما عليه من واجب. ولذلك فهو ليس في ذمته شيء في هذا المقام حتى نقوم نحن بالنيابة عنه.

لأنه قال لمن سألته أن أباها -أو لمن سألته أن أمها- ماتت أو مات ولم يحج:

«حُجَّ عن أبيك، فدَيْنُ الله أحق أن يُقضى»

يعني في دَيْن، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عليه دين. ونحن نحج عن من لم يحج في حياته.

إنما كثير من الناس يسأل سؤالًا آخر، وهو أن نهب ثواب ما اعتمرنا به لأنفسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا، يعني مثل ما اعتمر لنفسي ثم أدعو فأقول: اللهم هَبْ مثل ثواب عمرتي لأبي ولأمي.

فهذا جائز، وكان يفعله بعض مشايخنا، إلا أن في القلب منه شيئًا تأدبًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن رسول الله فضله عظيم وشأنه كبير.

ففكَّر بعض المسلمين في هذا ويفعلونه: يعتمرون عن أنفسهم -وليس نيابة عنه كما في السؤال- بل عن أنفسهم، ثم يهبون مثل ثواب هذا إلى آبائهم وأمهاتهم، وهكذا، وبعد ذلك يقولون: وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتكلم الإمام الخطيب الشربيني في قولهم "الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم"، وهل هناك زيادة في شرف النبي أو أنه قد بلغ إلى الغاية؟ وجهان:

فمن رأى عظمة الشرف وعلو المقام قال: لا مزيد لشرف النبي، فهو فوق كل مقام وهو في المنتهى من ذلك كله.

ومن رأى أن العدد لا نهاية له وأنك كلما أضفت واحدًا إلى العدد تغيَّر، يرى أنه يجوز أن نقول "زيادة في شرف النبي"، يعني الشرف لا يتناهى أصلًا حتى يكون له نهاية.

وكل ذلك فيه تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المقصود، وأجازها، يعني أنك تقول: زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم.

ما معنى وصف النبي بصخرة الكونين؟

عندما يقول المصريون ماذا؟ جئتُ واتكأتُ، اتكأتُ على جدار مائل فوقع بي، اتكأتُ على جدار هكذا فانهار الجدار وسقط بي -يكون حائطًا مائلًا-.

الجن والإنس والملائكة والملأ الأعلى إذا استندوا واعتمدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاهم. فهو صخرة العالم المشاهد وصخرة عالم الغيب، فهو صخرة الكونين صلى الله عليه وسلم.

ومعنى ذلك أن شأنه ليس بسيطًا، وأنه لو تكأكأ عليه الخلق أجمعون بما فيهم الملأ الأعلى من ملائكة ونحوهم اعتمادًا عليه واستنادًا إليه لكفاه صلى الله عليه وسلم.

أخذوا هذا المعنى من حديث البخاري، حديث الشفاعة، أن البشرية كلها تملُّ من طول اليوم كألف سنة مما تعدون، وعلى الظهر يذهبون إلى آدم بعد مضي خمسمائة سنة. فآدم يذكر خطيئته ويحيلهم إلى من بعده: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وكل واحد يُحيل إلى من بعده.

وعيسى كما بشَّر بالرسول:

﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى ٱسْمُهُٓ أَحْمَدُ﴾ [الصف: 6]

فإنه أحال إلى رسول الله. فإذا جاء القوم إلى رسول الله قال: أنا لها. هذه صخرة الكونين، ها أنا لها، أنا لها.

فيذهب فيسجد تحت العرش، فيُلهمه الله سبحانه وتعالى محامد ما أُلهِمها لأحد من قبله، ويطول ذلك حتى يقول: يا محمد، ارفع واشفع تُشفَّع، وقُل تُسمع. هذه صخرة الكونين.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

أي أن رحمته تصيب كل أحد، حتى هذا الذي رسم الرسوم المسيئة، حتى هذا الذي سبَّه، حتى تلك الروايات -ثلاثة آلاف وست مئة رواية في لندن تشتم رسول الله- كل هؤلاء سيدخلون لكن بخذلان، أي منحنيًا هكذا إلى الأرض عندما يرى أن رسول الله له عليه رحمة وله فضل عليه.

فهذا هو صخرة الكونين. إذا جاء -نحن حتى الآن ستة مليارات، ولو كان قبلنا ستة مليارات أيضًا، فمجموع البشرية يكون اثني عشر- سنغلق على العشرين مليارًا، جميعهم يستندون إليه فيجدون خير مُسنَد، ويعتمدون عليه فيجدون خير مُعتمَد.

وكأنه الصخرة التي لا تتفتت، وكأنه المستند والظهر الذي لا يكلُّ ولا يملُّ. كل إنسان له طاقة، أما طاقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ملأت العالمين رحمة، كما كانت طاقة حبه ملأت العالمين حبًا.

هذا معنى صخرة الكونين: الكون المشاهد -عالم الغيب والشهادة-، والكون الغائب: الملأ الأعلى، والعرش، والجنة، والنار، والجن، والملائكة -لا نراه-، والكون المُشاهَد. كلهم يلتمسون من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فجعله الله سبحانه وتعالى المصطفى المختار، وجعله النبي المجتبى صلى الله عليه وسلم، وجعله إمامًا للمرسلين في الإسراء والمعراج، وجعله بهذا الشأن العظيم لأنه قرن اسمه باسمه: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

وبذلك توسل آدم كما ثبت في المستدرك للحاكم، عندما خرج من الجنة فقال:

«إني أتوسل إليك بمحمد»

قال [الله تعالى]: وما أدراك يا آدم بمحمد؟ قال [آدم]: وجدته منقوشًا على قوائم العرش: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعرفتُ أنك لا تقرن اسمه باسمك إلا وهو عظيم عندك، صلى الله عليه وآله وسلم.

ما أكثر ما يُفرح قلب سيدنا رسول الله في هذا الزمان؟

كثرة الذكر.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

والقلوب الضارعة هي التي يحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

العطور -يبدو أنه يسأل عن الكحول-:

هل هو [الكحول في العطور] يبطل الصلاة؟

لا، عند الحنفية الكحول طاهر، وعند بعض المحققين يعني هذه الكحوليات التي توضع حتى يفوح العطر وينتشر طاهرة؛ فعند عموم البلوى به يمكننا أن نقلد المذهب الحنفي [في طهارة الكحول المستخدم في العطور].

فضيلتكم، أريد أن أسأل عن صحة الانتساب إلى النبي من جهة الأم.

نعم، من انتسب إلى النبي من جهة أمه ثبت نسبه، خاصة عند المصريين وفي الشام أيضًا. ألَّف الشيخ جمال الدين القاسمي كتابًا اسمه "شرف الأسباط"؛ لأن الشرف في الحقيقة ثبت من قِبَل الأمهات، لأن السيدة فاطمة عليها السلام هي أول من ثبت لذلك.

ولذلك هنا في نقابة الأشراف نُثبت نسب أولاد السيدة زينب، ونُثبت شرف الأسباط. وكتاب "إسماع الصم في ثبوت النسب من قِبَل الأم"، وكلها فيها أدلة [على صحة هذا الانتساب].

هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم متأثرًا بالسم؟

نعم، مات بعد خيبر. فهو هكذا: فتح مكة كان متى؟ كان في ثمانية [للهجرة]، قبله كانت خيبر في سبعة [للهجرة]، وهو توفي في العاشرة [للهجرة]، فيكون في ثلاث سنوات.

عندما تناول هذا السم في خيبر كان يقول: قَطَعَ أبهري، أي أنه يشعر بآلام الأبهر الذي هو الشريان الأورطي كما يسمونه عندنا في المدرسة عندما درسناه في علم الأحياء، يقولون عليه الأورطي، الذي هو بالعربية الأبهر. أبهري هو الأورطي.

كأن السم أثَّر تأثيرًا سلبيًا في الشرايين من شدته؛ لأنها [المرأة اليهودية] كانت تريده يقينًا أن يموت. غير أنه لم يمت مباشرة بذلك السم، لكن قد يكون مات متأثرًا بعد ثلاث سنوات بهذا السم.

فعدَّه بعض العلماء من الشهداء، يعني حتى أن النبي نال الشهادة. لماذا؟ لأن محاولة القتل اتصلت بموته، أي أنه ظل متعبًا من هذا السم وجسده الشريف يشكو منه إلى أن مات، فعدَّه بعضهم شهيدًا.

الحلَّاج هل هو متصوف أم مبتدع؟

لا، الحلَّاج متصوف، ولكن كان الجنيد يقول:

«لو أدركتُه لأنقذتُه بقشة»

قشة هكذا، كان مدَّها إليه هكذا ليعدل تفكيره. لأن الحلَّاج اختلط عليه الأمر وهو يشعر أنه لا شيء وأن الله سبحانه وتعالى كل شيء، فكان ينكر وجوده فيقع [في الإشكال].

إذن فمن أنت؟ فأنت لك وجود ولكنك تنكره، إذن فهل أنت وهم؟ هل أنت وهم أم أنت عدم؟ وكيف تجمع بين الوجود والعدم؟ دماغه تشوشت، لم يعرف.

فما هي القشة التي سينقذه بها سيدنا الجنيد؟ إن هذا ليس وجودًا حقيقيًا، هذا وجود فانٍ، والآخر وجود باقٍ.

فلأنه [الحلَّاج] أنكر هذا [وجوده الذاتي]، ظن السامع أنه يقول بالاتحاد، وأنه ما دام هو عدم وليس هناك إلا الله وهو موجود، إذن هو الله. بهذا المعنى.

وقد قال عبارات تدور حول هذا المعنى، قال: ما في الجبة إلا الله. يعني أنا لست قائمًا بذاتي، وإنما أنا قائم به سبحانه وتعالى. فرق كبير بين أنني أقوم به وبين أنه قد حلَّ فيَّ.

وانتهى الأمر وانتهت القصة والحكاية، وإنه فالرجل كان صادقًا لكنه لم يكن لديه من العلم ومن التعابير ما استطاع أن يعبر عما جال في نفسه من ضعف وجوده وفنائه وقوة بقاء الله وقدرته.

لم يستطع أن يعبر هذا التعبير فقال: يا جماعة، أنا عدم، ما في الجبة إلا الله. يعني إذا قطع الله الإمداد فنيتُ، وهو معنى صحيح عليه أهل السنة.

ولكن السامع يختلط عليه هذا: ماذا يعني "ما في الجبة إلا الله"؟ أنت الله يعني؟ فقتلوه.

حتى قيل إنهم قد رجعوا في تكفيره؛ لأنه إنما كان عاجزًا عن التعبير ولم يكن قاصدًا للكفر.

نعم، من يريد أن يسأل أسئلة فليتفضل.

أخرج أبو داود من حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم:

«مسح على العمامة وعلى الجوربين»

وهذا نص كلام الحنابلة من غير تأويل ولا لفٍّ ولا دوران: أنه يجوز المسح على الجوربين.

لكنَّ الأئمة الثلاثة -الحنفية والشافعية والمالكية- لا يُجيزون المسح على الجوربين، بل يُجيزون المسح على الخفين، ويقولون إنَّ المسح على الجوربين ليس واردًا بهذا المعنى، وأنَّ الجورب القديم كانت له شروط تُشبه الخُفَّ.

ولكن مع مُطلق اللفظ يظلُّ كلام حديث أبي داود يُجيز المسح على الجوربين بشروط المسح على الخفين.

نعم، هذا صحيح. وإذا قال لك أحد في الشريعة: أعطني آية أو حديثًا، فلا بأس. مهلًا، فهم يقولون: أعطني آية أو حديثًا يقول أنه يُشترط فيه الصفاقة وعدم نفاذ الماء إلى آخره. من قال هذا؟ أنت الذي تقول.

ما تقوله أنت بناءً على ما في كتب الفقه، حسنًا، أليس هناك فقيه أطلقها وقال بجواز المسح على الجوربين مطلقًا عملًا بالنص؟

عندما نحتاج إلى هذا في الإسلام الوسيع، نذهب إلى أوروبا ولا نستطيع أن نصلي إلا بأن أمسح على الجوربين، أمسح على الجوربين، فهذا يوافق رأيًا في الإسلام.

أقول لكم إن الإسلام أكبر من المسلمين وأكبر من المذاهب وأكبر من الأجناس ومن البلدان.

نحن عندنا هنا الجو معتدل، حينما يصل في غايته إلى سبعة وثمانية درجة، مما يُعتبر جوًا حارًا عند سكان أوروبا. عندما تكون الحرارة سبعة وثمانية درجة والحمد لله نحن ننعم بالدفء وارتداء الملابس الشتوية، ولكن لا يصح أن تضيع الصلاة لأنك لا تتمكن من الوضوء. لماذا؟ لأنني لا أرتدي خُفًا.

وبعد ذلك تأتي قضية أخرى مهمة وهي قوله صلى الله عليه وسلم:

«خاطبوا الناس على قدر عقولهم»

لو رفعت رجلك في الحوض أمام الأمريكي والأوروبي وكان قد دخل الإسلام، سيخرج من الإسلام؛ لأنهم أصلًا صنعوا هذا الحوض هؤلاء الجماعة من أجل أن يغمسوا رأسهم فيه، وأنت تضع رجلك فيه، فيعتبرون بهذا أنك تدعو إلى شيء ليس من النظافة؟ قال إننا لسنا نظيفين!

الطاعون يا أبنائي عندما كان ينتشر، فكان ينتشر في غير المسلمين؛ لأن المسلم دائمًا يتوضأ ويغتسل وينظف نفسه. لكن حكاية البراغيث هذه، وقال لك النظافة هي نظافة القلب، ورائحته كانت متعفنة، فنحن لا نعرف ذلك.

دعونا نتحدث بصراحة ولا أحد يغضب، فهذا تاريخ مسطور. كان الطاعون عندما يأتي يأخذ في طريقه أشياء معينة، وهو إنا لله وإنا إليه راجعون، في حين ينجو المسلمون من ذلك ويخرجوا منها سالمين. وأن هذا مكتوب في كتب أوروبا وليس هنا.

فأنا أريد أن أقول لكم إن هذه حسب أن الإسلام أوسع من المسلمين، ولا تُضيِّق وتقول له: لا، إن شاء الله ما صليت. لا، لا، امسح على الشراب وصلِّ؛ لأنه وجه من الوجوه ونص من النصوص ومذهب من المذاهب، والإسلام أكبر من كل ذلك.

يقول: ألاحظ مناسبة بين السور في الترتيب العكسي من الناس إلى الفاتحة.

يعني عندما يقرأ سورة الناس يجدها متصلة اتصالًا بليغًا مع سورة الفلق. يعني اقرأ سورة الناس أولًا ثم سورة الفلق ولا يحدث شيء، ثم اقرأ سورة الإخلاص ولا يحدث شيء، ثم اقرأ سورة المسد (تبت يدا)، فتجدها متسقة في سياق ذهني عنده.

الشاذلية لديهم شيء يسمى المسبعات، يقومون بذلك فيلتفون من ناحية أخرى. وذلك لأن القرآن كالجملة الواحدة كما يقول الراغب الأصفهاني، لا تعرف قبيله من دبيره.

وسبحان من أنزله وسبحان من رتبه! فالقرآن لا تنتهي عجائبه، تأتي به لهذا الموضع فتجده معجزًا، وتأتي به من الناحية الأخرى فتجده معجزًا، فلا يحدث شيء [يخلُّ بالمعنى].

أي، والبقاعي ألَّف كتابًا كبيرًا في نيِّف وعشرين مجلدًا أسماه "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"، وبيَّن فيه مناسبة هذا الترتيب [القرآني].

كيف يعرف المسلم أنه سائر إلى الله؟

بالتوفيق. لو وجد نفسه قد خلق الله فيه قدرة الهداية والتوفيق [فهو على خير]. أما إذا كان في حال سيئة ولا يوجد توفيق -نهارك بطَّال وليلك نائم، كذلك في الدنيا تعيش البهائم- فليعرف أن حاله ليس على خير.

كيف يعرف أنه إذا أذنب وتاب أنه مقبول؟

ما دمت تبت، فهل أنت تبت؟ إذن فأنت على خير. سأجيبك على السؤال [بالتفصيل].

صلى الله عليه وسلم -صلى فعل ماضٍ، وسلَّم فعل ماضٍ-.

ما الفرق بينهما؟ ومتى نقولها؟

عندما تقول "صلى" تقول "وسلَّم": صلى الله عليه وسلَّم؛ لأن هذه صيغة ماضٍ وهذه ماضٍ. "صلِّ" هذه أمر: صلِّ اللهم عليه وسلِّم؛ لأنها أمر.

فعندما نقول "صلِّ" نقول "سلِّم"، ونقول "صلى" نقول "سلَّم". لا نخلط بين الاثنين: صلِّ اللهم عليه وسلِّم، لا "وسلَّم".

فيكون الأمر معه أمر والماضي معه ماضٍ، ولا يصح أن نأتي بالأولى أمرًا والثانية ماضيًا، أو الثانية نأتي بها ماضيًا والثانية نأتي بها أمرًا. صلى الله عليه وسلِّم؟ لا يصح. إما مفتوحتان الاثنتان أو مكسورتان الاثنتان.

الفرق بينهما ماذا؟ هذه ماضٍ وهذه أمر.

طيب، ما الفرق بين الماضي وما الفرق بين الأمر؟

الماضي هذا خبر من ربنا أنه صلى عليه. هذا خبر، ممكن أن يأتي شخص ويقول لي: لا، لم يصلِّ عليه. أتدرك ما أقول؟ فأقول له: لا، قال تعالى:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

فهنا خبر وهنا أمر. لا شك في أنه قد صلَّى عليه فعلًا. طيب، والثانية تكون امتثالًا للأمر: "صلوا عليه"، فأقول له: حاضر، ربنا أنا أصلي عليه: اللهم صلِّ -ولا نكتب فيها الياء، لام لوحدها هكذا وعليها كسرة- اللهم صلِّ وسلِّم -سلِّم أيضًا- على سيدنا محمد.

إذن هناك فعل ماضٍ ويفيد الخبر، وهناك فعل أمر ويفيد الإنشاء. إذن فما الفرق بين الماضي والأمر؟ هو الخبر والإنشاء.

فيأتي شخص يسألك: يعني أنا أجلس طوال النهار أقول "صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم"، فهل هذا يعني أنني لم أصلِّ؟

فنقول له: لا، لأن هذا خبر أُريد به الإنشاء، أريد به الإنشاء. فعبارة "صلى الله عليه وسلم" هي خبر، ولكن بالرغم من ذلك ينفع أن أجعلها صلاتي؛ لأن هذا خبر أُريد به الإنشاء.

وماذا يعني الإنشاء؟ يعني أنه لا يوجد أحد يكذبك. أنا أقول: يا رب افعل لي، فلا يصح أن يأتي ليقول لك أنت كاذب أو لست كاذبًا، أنت صدقت أو لم تصدق.

فالخبر يحتمل الصدق والكذب، لكن الإنشاء لا يحتمل الصدق والكذب، هو أنا أطلب، أقول لك: يا رب افعل كذا.

إذن فهناك خبر وهناك إنشاء وهناك خبر يُراد به الإنشاء، والصلاة كلها من قبيل الإنشاء في صيغتها الخبرية أو في صيغتها الإنشائية.

هل فهمت شيئًا؟ تقريبًا، هناك تشويش.

حسنًا، جميل. الدعاء هو الإنشاء، هو الدعاء مئة في المئة. حسنًا، لقد فهمت إذن. إنني أفهم الأمر وأستطيع أن أُفهِم حتى الحجر.

انتبه دائمًا وأنت تكتبهما: إما الاثنين مفتوحين أو الاثنين مكسورين. لكن هكذا هو: "صلى الله عليه وسلَّم" وحينئذٍ تكون دعاءً أيضًا. "صلِّ اللهم عليه وسلِّم" أيضًا تكون دعاءً وإنشاءً.

فقط وانتهى الأمر. إذن الصلاة على النبي في حقيقتها دعاء، سواء كانت من الصنف الأول [الماضي] أو من الصندوق الثاني [الأمر]. والصندوق الأول الذي هو الماضي، والصندوق الثاني الذي هو الأمر، كله هو دعاء.

حسنًا، يقول: قرأتُ في اللغة أنه يجب أن نقولها "يَصْلَى".

لكن يبدو أنه قرأها "يُصَلِّي" الذي كتب هذه الورقة. لا، هي "يَصْلَى" التي قرأتَها.

وتعني ماذا؟ "يَصْلَى" بمعنى يحترق أو يتدفق. نعم:

﴿يَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المسد: 3]

هو "يَصْلَى" وليس "يُصَلِّي". يعني هذه مادة وهذه مادة أخرى [مختلفة تمامًا في المعنى].

هل يجوز القراءة في الصلاة على عكس ترتيب المصحف؟

تجوز، ولكن الذي لا يجوز هو عكس الآيات وليس عكس السور. يعني من الممكن أن أقرأ مثلًا في الركعة الأولى من الأحزاب وفي الركعة الثانية من سورة البقرة، لا يجري فيها شيء.

الإمام مالك يقول إنه مكروه. حسنًا، فما هو المحرَّم؟ أن أقرأ بالعكس [في ترتيب الآيات]:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ * مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 2-4]

فأتي وأقول كلاهما سواء، أي أقرأ: مالك يوم الدين، الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. إذا فعلت هكذا فهذا حرام؛ لأنك عكست آيات القرآن.

أما أن تقرأ سورة الأحزاب في الركعة الأولى ثم ترجع لتقرأ سورة البقرة، فهذا لا يحدث فيه شيء. وغاية المراد من رب العباد أنه قيل إنه مكروه وليس حرامًا، أي أنه من الأفضل أن تلتزم بترتيب المصحف، لكن الرأي الآخر يقول إنه جائز.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.