مجلس الجمعة 8-4-2016 لفضيلة أ.د/ علي جمعة

هل يوجد شيء اسمه الفكر الإسلامي؟ نعم، الفكر الإسلامي - يعني كأن ليس هناك شيء اسمه الفكر الإسلامي؟ حسنًا، فماذا عن قوله تعالى:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ﴾ [آل عمران: 191]

يتفكرون بماذا؟ بفكرٍ أم لا؟ وهل هذا بفكرٍ كفري أم بفكرٍ إسلامي؟ يعني الآية تقول أن هناك فكرًا إسلاميًّا:

﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

يكون في الفكر الإسلامي، لكن ما هو هذا الفكر الإسلامي؟ إنه يتفكر في الواقع وفي الكون، فيصبح موضوع الفكر هو الكون؛ لأنه قال: يتفكرون في خلق السماوات والأرض. فالفكر موجود بلا شك، هذه مادة واردة.

لا، دعنا نعتبر التدبر شيئًا آخر مختلفًا عن التفكر. أما من حيث الفكر، فهناك فكر إسلامي، والفكر الإسلامي محالُّه الواقع. أما الفقه الإسلامي فقد أصبح فقهًا وفكرًا، والفقه الإسلامي محالُّه النص.

وماذا يقول الله تعالى؟

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

أي لتتفكروا فيما خلق.

﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 3-4]

أي لتتفكروا فيما أنزل.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

إذن هذا الفكر والفقه والذكر كله أمور جعلها الله سبحانه وتعالى لنا لكي نعقل.

فيأتي شخص لا يعجبه اثنان أو ثلاثة من المفكرين الإسلاميين، بحكم أنهم لا يعرفون ما هو الفكر الإسلامي أصلًا، فيقول: لا يوجد فكر إسلامي! فيكون مثله كمثل من وجد طوبة [حجرًا] في الشارع فذهب وأغلق الشارع.

طيب، أزل الحجر الذي يُغلق الطريق! لماذا تفعل ذلك [تغلق الشارع كله]؟ لأن الطريق جيد ومناسب للسير، إنه ينفع الناس. إزالة هذه الحجارة ووضعها جانبًا إنها إماطة الأذى عن طريق الناس.

حسنًا، نعم يا مولانا، في درسك السابق تحدثت عن أسماء الله الحسنى وأنها مع المكرر مائتان وعشرون، لا مع غير المكرر مائتان وعشرون، أي مع عدم التكرار بمائة وستين. يعني التوثيق ما بين مائتين وعشرين.

وعليه المقرر مع الحديث الصحيح الذي رواه أبو خالد:

قال رسول الله ﷺ: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدة، من أحصاها دخل الجنة»

الشيخ يقول أن الوارد في السنة والقرآن مائتان وعشرون اسمًا سمى الله بها نفسه، صفات. ولكن الحديث يقول لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة. ها، القيد أنه من أحصى هذه الأسماء من أسماء الله الحسنى.

يقول أبو بكر بن العربي: ولله ألف اسم. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا مِن خَلْقِك أو استأثرت به في علم الغيب عندك»

يبقى الله له أسماء كثيرة، ألف اسم، منهم موجودون في الشريعة مئتان وعشرون، والبقية استأثر الله بعلمهم. من المائتين والعشرين هناك تسعة وتسعون بالذات، الذي يعرف كيف يُحصيها، يعني يتخلق بما يتخلق به ويتعلق بما يتعلق به ويصدق بكمالاتها، دخل الجنة.

تكون التسعة والتسعون اسمًا هذه هي سبب دخول الجنة عند التخلق بها والتعلق بما يتعلق بها عند معاملتها معاملة سماها رسول الله أحصاها.

أحصاها يعني عدّها، أو أحصاها يعني أظهرها، أو أحصاها يعني عرفها، أو أحصاها يعني قام بها، وهكذا.

إذن إذا نحن - يجوز كل هذا ودرجات - هم درجات عند الله، لهم درجات عند ربهم. إذن لا مانع أن يكون لله ألف اسم، في شريعتنا مائتان وعشرون اسمًا، منهم تسعة وتسعون.

ولذلك عندما حديث أبو هريرة في الترمذي، رواه بثلاث روايات، هو وأبو هريرة نفسه، بينهم ستة وثلاثون اختلافًا من كل رواية مع الرواية التي تليها.

نحن نحفظ الرواية الأولى فقط التي نطبعها ونوزعها، هذه هي الرواية الأولى، لكن توجد رواية ثانية وتوجد رواية ثالثة وكلها مختلفة.

وحتى التي نطبعها ونوزعها لا توجد فيها كلمة قدير، وهي منصوص عليها في الكتاب قدير، أن الله على كل شيء قدير، لا تجد فيها قدير، وأشياء كثيرة، أشياء كثيرة. لا يوجد تعارض لأنها دوائر بعضها في بعض.

أحدهم يسأل ويقول: أريد الدعاء لشفاء ابني، ادعوا له. ندعو له ونقول آمين، ربنا يشفيه ويقوم بالسلامة.

هل هناك حديث عن رسول الله بنزول سيدنا عيسى آخر الزمان؟ وهل يعارض ذلك ختم النبوة والرسالة على يد النبي؟ لأن عيسى كان رسولًا وكان نبيًّا وكان من أولي العزم، فإذا نزل ثانية، ألا يكون النبي محمد قد أصبح آخر الأنبياء؟

جمع أنور شاه الكشميري كتابًا أسماه «التصريح في تواتر ما جاء في نزول المسيح»، أورد فيه أكثر من أربعين حديثًا. فهناك تواتر، حتى قال الإمام أحمد بن حنبل، إمام أهل السنة والجماعة، قال: عقيدتنا نزول عيسى على المنارة الشرقية ببيت المقدس بجسده العنصري آخر الزمان.

فنزول عيسى ثابت قطعًا في السنة المشرفة وفي إشارة القرآن في سورة الزخرف:

﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ﴾ [الزخرف: 61]

وأحاديثه صحيحة رواها أكثر من عشرين من الصحابة الكرام:

قال رسول الله ﷺ: «كيف أنتم إذا نزل فيكم عيسى بن مريم حكمًا عدلًا وإمامكم منكم؟»

ينزل عيسى عليه السلام كما ذُكر في الأحاديث الصحيحة عن المسيح الدجال، وهي من علامات آخر الزمان، وأن عيسى سيقتل الدجال.

ما الذي لا يستوعبه الأساتذة في موضوع نزول عيسى؟ إنه عندما ينزل سيكون من أتباع النبي محمد، وسيُدفن في المكان الرابع بجوار سيدنا النبي. سيدنا عيسى سيعيش ويحكم ويموت ويُدفن بجوار النبي في القبر الرابع.

توجد ثلاثة قبور: سيدنا المصطفى، وسيدنا أبو بكر، وسيدنا عمر، ورابعهم سيدنا عيسى. وهذا باتفاق أهل السنة والجماعة.

وحتى عندما حاول بعض الناس مثل ابن خلدون أن يُضعِّف أحاديث المهدي المنتظر، لم يُضعِّف أحاديث نزول عيسى. أي أنه قال إن المهدي هذا أحاديثه ليست تعجبه.

على عكس ذلك، ردّ عليه الشيخ أحمد بن الصديق في كتابه «إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون».

وبعد ذلك ظهرت طائفة ضالة مضلة في إسلامها نظر، تسمى بالقاديانية. وادعى صاحبها المسكين الولاية العظمى، ثم ادعى شيئًا مثل النبوة، وادعى مع النبوة أنه عيسى المنتظر.

كيف يكون ذلك وعيسى ينزل من السماء وأنت تجيء من الأرض أسفل سافلين! لكن على كل حال، ومنذ ذلك الحين بدأ الناس تشكك في نزول عيسى بسبب تحريض الإنجليز. الاستعمار الإنجليزي بدأ في إشاعة التشكيك في عيسى.

بدأ ما كان متفقًا عليه بين الأديان الثلاث أن سيدنا عيسى سيظهر وسيأتي وسيعمل وسينزل وهكذا، أصبح محل نظر وكلام وما هذه الخرافات وما التي كذا هذه.

ووقع في هذا [التشكيك في نزول عيسى] بعض الأكابر مثل الشيخ شلتوت رحمه الله، فرد عليه الشيخ عبد الله الغماري في «البرهان في نزول عيسى آخر الزمان»، وألَّف له كتابًا آخر «عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام».

فالشيخ شلتوت عندما قرأ وجد أن المؤلف عالم كبير جدًّا، قال: الله! رجل كبير جدًّا هذا الرجل، أنا أريد أن أقابله. فذهب إليه الشيخ عبد الله بن الصديق وكان عمره اثنين وعشرين سنة.

فالشيخ عندما دخل عليه قال له: أين عبد الله؟ قال له: أنا عبد الله. قال له: كيف يا ولد أنت عبد الله؟ كيف أنت الذي كتبت البرهان وأنت الذي عقيدة أهل الإسلام؟ قال له: أنا. قال له: ما شاء الله، وقبّل رأسه.

انظر إلى الشيخ [شلتوت]، مختلف معه لكن ماذا يريد؟ يربيه ويعطيه ثقة بالرغم من أنه مختلف معه في المذهب، وأنه يرى أن أحاديث الآحاد لا يُؤخذ بها في هذا المقام وهكذا إلى آخره.

ورد عليه شيخ الإسلام، رد الشيخ محمد زاهد الكوثري أيضًا على الشيخ شلتوت في كتاب اسمه «نظرة عابرة»، وتحدث من الناحية العقدية، وعن معنى الأخذ بالآحاد والأخذ بالعلم، وما يفيد العقيدة وما يفيد القطع إلى آخره.

فعلى كل حال، نزول عيسى آخر الزمان من عقائد أهل السنة والجماعة، والأحاديث ثابتة، والقرآن يشير إلى ذلك، والعقل يُجيز.

وهو [عيسى عليه السلام] عندما يأتي تابعًا من أتباع النبي [محمد ﷺ] وعلى شريعة النبي وعلى قبلة النبي وعلى صلاة النبي، فيصلي صلاتنا إلى قبلتنا وراء إمامنا.

وهذا إشارة إلى أنه في هذه الحالة ليس له علاقة بختم الرسالة التي ختمت، وأنه ينزل من السماء إذن معجزة بإذن الله، وهو حي قبل النبي [محمد ﷺ]. ولذلك فإن هناك [ليس] تعارضًا بين هذا وذاك.

ما هي الوراثة المحمدية وهل هي مكتسبة؟ سيدنا النبي كان خلقه القرآن، وربنا وصفه وقال:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

الوراثة المحمدية هي أن نعرف من أفراد الأمة من يتمثل حال النبي.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

وهذا المتمثل يكون قد أخذ شيئًا من ميراث النبي، ومعلوم أن النبي ميراثه ضخم جدًّا. فهذا يكون قد أخذ شيئًا، مثلما يموت شخص وعنده عشرة أبناء، فكل ولد يأخذ شيئًا من الميراث، وإذا كانوا ألفًا فكل واحد يأخذ أيضًا شيئًا، وإذا كانوا مليونًا فكذلك.

طيب، لنفترض مليارًا ونصف، كل واحد أيضًا يأخذ شيئًا. فالوارث المحمدي هذا الذي صار على قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

لم تفعل؟ إذن نكن في عموم الناس. ويقول البوصيري: وأخشى الدسائس من جوع ومن شبع. فأحيانًا يؤدي الجوع إلى الفتنة، والجوع كافر. وأحيانًا يؤدي الشبع إلى الفتنة، إلى الكسل، إلى الاسترخاء والتمدد.

صلاة القيام تبدأ بعد العشاء، نعم، حتى لو كنت مسافرًا. يعني لنفترض أنك مسافر إلى الإسكندرية وصليت المغرب والعشاء معًا [جمع تقديم]، ولم يؤذن للعشاء بعد وذهبت للصلاة، فتكون هذه الصلاة قيامًا. هل فهمت؟

يعني وأنت في رمضان صليت العشاء ويمكنك أن تصلي التراويح وما زال وقت العشاء لم يدخل بعد؛ لأن صلَّيت صلاة العشاء الخاصة بك أم لا؟ إذا صلَّيت صلاة العشاء الخاصة بك فيجوز أن تصلي القيام إلى الفجر.

هل يجوز التسبيح وقت الخطبة في صلاة الجمعة؟ ابن حجر العسقلاني أورد حكم هذا وأنه جائز، ولكن هذا يحتاج إلى قلب حاضر يستمع وهو يُسبِّح بسمعه.

يسأل عن بعض الأمثلة للبدعة تنكر على أصل من أصول الإسلام بالبطلان والبدعة.

شخص يريد أن يصوم شوال بدلًا من رمضان؟ هذه بدعة مردودة عليه.

البدعة هي أن يريد أحدهم أن يتوضأ باللبن بدلًا من الماء، فتكون بدعة، مصيبة سوداء.

هذه البدعة أن يريد شخص أن يتزوج تسع نساء، لماذا؟ قال: لأن النبي تزوج تسعًا. هذه بدعة. البدعة أنه يكرّ [يعود] أصل من:

قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

إذن، والسجاد الذي فرشنا به المساجد ليس بدعة، بل هو مما أحدث في أمرنا وهو منه. النظافة من الإيمان.

أخرج الترمذي: «أن الله نظيف يحب النظافة»

فعندما كان [النبي ﷺ] يحب المجمر يبخر المسجد، فعندما نأتي لننظف المسجد ونخلع الأحذية، لم يكونوا قديمًا يخلعونها؛ لأنه لم يكن هناك سجاد، بل كان كله حصى وحجارة صغيرة.

نعم، هذا تطوير، ونحضر الشريط الأحمر هذا لكي تجلس البنات خلفه ويجلس الصبيان أمامنا. حسنًا، لا بأس، لن يحدث شيء.

جيد، هل يجوز أن نحضره بلون أحمر؟ نعم يجوز؛ لأن النبي لبس حلة حمراء.

الأسود، أم أنه كان أحمر وأسود؟ الأفضل أن نقول إن الاثنين جميلان. السواد يدل على السؤدد، والأحمر يدل على الجمال، كأن نقول احمرَّ وجهها خجلًا مثلًا، وهكذا.

فالبدعة تكرّ على شيء من الشريعة بالبطلان. أما أن نصنع محرابًا ونصنع منبرًا وندخل الكهرباء وبعض التكييف ونصنع زجاجًا معشقًا، كل هذه الأشياء لأن:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله جميل يحب الجمال، نظفوا أفنيتكم»

فنقوم بهذه النظافة ونركب الصنابير. كل هذا بدعة بمعنى محدثة، لكن المحدثة المرفوضة التي تعود على صاحبها بالبطلان هي ما أبطلت شيئًا من الإسلام.

لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك، لبيك إلا شريكًا هو لك، تملكه وما يملك. قال له [النبي ﷺ]: اخرس، ليس هكذا، إنك أشركت. هكذا نعم، في تلك اللحظة لا يصلح.

أما الذي قال: لبيك حقًّا لبيك تعبدًا ورقّة، فقد تُرك؛ لأنه من الإسلام: لبيك وسعديك والخير كله بيديك. تُرك وكان يقول جابر وأنس وغيرهم، والناس بما تسمعون بالتلبيات المختلفة هذه.

لماذا لا يقول لهم [النبي ﷺ] شيئًا؟ لأنه من الإسلام [أي لأن هذه التلبيات لا تتعارض مع أصول الإسلام].

يسأل عن بديع الزمان النورسي. بديع الزمان النورسي رجل كان في تركيا أيام حدوث الفتنة الكمالية، ودعا إلى السلام المطلق وإلى العبادة والذكر.

وترك من خلفه أتباعًا، والأتباع انقسموا إلى قسمين: قسم أخذ علومه وكتبه وهكذا وترجموها، حتى الذي لم يكن الذي كتب فيها باللغة التركية إلى العربية وإلى غيرها.

وقسم آخر كأنه غالى فيه وقال إنه لم يمت وأنه سيعود مرة ثانية، وهؤلاء قلة وأظن أنهم يعني ماتوا. وهو مات سنة أربع وستين رحمه الله، وأُخفي مكان موته، يعني لا يعرفون أين القبر الخاص به على سبيل اليقين.

وهو في كتبه يدعو إلى الله ويدعو إلى أن يجتهد الإنسان بالقلوب الضارعة إلى رب العالمين، وأنه لا يشارك في الفتن، فهو على المحجة البيضاء.

يقول: قرأت صيغة: اللهم صل على سيدنا محمد إنسان عين بحر الوحدة السارية في جميع الموجودات.

يعني سيدنا النبي صلى عليه وسلم هو الإنسان الكامل، هو النموذج الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق من أجل أن يصل الإنسان إلى هذا النموذج.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

هل يستطيع الإنسان بجسده أن يكون قوّامًا صوّامًا صابرًا محتسبًا لا يغضب؟ ولا يفحش وتكون الدنيا في يده لا في قلبه؟ نعم، كيف؟ ها، مثالنا هو سيدنا النبي، هذا هو الإنسان الكامل.

إذا أردت أن يرضى الله عنك فتمثّل به [بالنبي ﷺ]. فعندما أريد التمثل به أجدني إذا صليت القيام لا أعرف كيف أصوم، وإذا صمت لا أعرف كيف أذكر، وإذا ذكرت لا أعرف [كيف أتقدم أكثر].

لكن وكله من رسول الله ملتمس غرفًا من البحر أو رشفًا من الديم، وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم أو من شكلة الحكم.

فهو الذي تم معناه وصورته، ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النسم، منزه عن شريك في محاسنه، فجوهر الحسن فيه غير منفصل.

هذا الإنسان الكامل هو الذي تسري صورته في جميع الخلائق؛ لأن كل الخلائق الإنسانية هداها الله النجدين وأعطاها الإرادة والقدرة.

فهل فعلت مثل ما فعل [النبي ﷺ]؟ لنفترض نعم فعلت، فيصبح على قدم النبي ويصبح وارثًا محمديًّا. لم تفعل؟ إذن نكن في عموم الناس.

معنى انتخاء ما هو؟ إنه التراخي، أي أن يكون المرء كالجثة الهامدة، ويسمونها انتخة. يجب عليك أن تعرف اللغة العامية أيضًا.

من أين جاءت كلمة انتخة هذه؟ هل تدرك كيف أتت من كلمة أنتيك؟ وما معنى أنتيك؟ إنها قطعة قديمة في البيت محفوظة منذ زمن. إذن، أنت كأنّك توبّخه بقولك له: أنت هل ستريح لي، أي أنت هتبلم لي شيئًا كهذا.

حسنًا، إذن ليس الشبع وحده هو الفتنة، بل حتى الجوع فتنة.

لماذا كان العرب يرسلون أبناءهم إلى المرضعات؟ ليتعلموا العربية جيدًا بالسليقة. وقد ذكرنا أن السليقة استمرت في العرب لسنة كم؟ لا تتذكرون؟ نعم هكذا، لسنة أربعمائة، مائتين الاحتجاج، لكن في الأربعمائة.

السليقة نحن ننزل في البديهة، نجد أناسًا يتكلمون دون أن يتعلموا. فهم كانوا لكي يتنفسوا هواءً نقيًّا، يعرفون كيف يركبون الخيل ويجرون، يعرفون كيف يأكل الجمل، وكيف ينزل، أينزل برجله الخلفية أم لا، رجله الأمامية. يعيش هكذا الحياة، وبعد ذلك يأتي بعد أن يبلغ ست سنوات أو شيء من هذا القبيل أو ما إلى ذلك، يرجع مرة أخرى.

ما حدود العطاء من الوالد للأولاد؟ إن شاء الله يخرج من ثيابه ويعطيهم.

هل الإضرار بأحد الوَرَثة يعني نية صالحة أم هذه نية خبيثة؟ لا يقصد بها الإضرار بالوراثة [أي لا يجوز أن يقصد الإضرار بأحد الورثة في العطاء].

يعني كان مستشكلًا الآية:

﴿لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً﴾ [الأعراف: 187]

وأحاديث أشراط الساعة. أشراط الساعة بينها وبين البغتة هذه مائتان أو ثلاثمائة سنة، فلا نعرف.

وبعد ذلك قال [النبي ﷺ]:

«لو أنه لم يبق من الدنيا إلا ساعة لطوَّلها الله حتى يبعث»

ويبعث كل أشراط الساعة. يمكن أن تتم في شهر، أو في سنة، أو في سنتين. ولكن هذا عندما تحسبها تجد أن بين آخرها والقيامة مدة تقارب ثلاثمائة وأربعمائة سنة، وحينئذٍ لن تكون هناك فائدة [من معرفة الوقت بالتحديد].

يقول: صورة استمداد المريد من الشيخ، فالشيخ مرشد وداعٍ، أي يدعو لك. وتتوفر به أشياء كثيرة جدًّا من السذاجة [البساطة]، المشاهد التي توفرها التجربة تجعلك تضع تجربتك على تجربته. فهذا المدد يتم بالدعاء.

ما الذي تريده بعد ذلك؟ كيف نزور النبي؟ وكيف نسلم عليه؟ وكيف نتعامل مع سيدنا النبي؟ وهكذا.

حسنًا، ما الفرق بين المحبة والمودة؟ كما ذكر في كتاب «الفروق» للترمذي الحكيم: المحبة هي المودة، والمودة هي المحبة، وانتهى. اجعل نفسك سهلًا هكذا وجميلًا.

لكن هذا الود هو نوع من أنواع التأييد والحب. قد لا يكون هناك تأييد، يعني الأم تحب ابنها لكنها لا تؤيده في الفساد الذي هو متورط فيه، إنما تظل تحبه.

لكن الود يا ودود معناه أن فيه تأييد، أنك تؤيده وأنك تقف معه. فهذا هو [الفرق بين المحبة والمودة].

يذكر أهل اللغة العربية أنه عندما تأتي هذه الألفاظ، يقولون إنها إذا اجتمعت افترقت في المعنى. أي عندما تقول الحب والود، فإن الحب له معنى خاص والود له معنى آخر.

لكن إذا قلت الحب منفردًا فقد يطلق عليه وعلى الود وعلى غيرهما وهكذا. أو أن الود يمكن استعماله في سياقات الذي هو أنه يقف معه ويسانده، لا أن يحبه فقط.

نعم، المصحف كلمة عربية معناها الشيء الذي يُكتب فيه. يقال لك: ما يُكتب فيه الشيء صُحف. وكلمة صحف هذه واردة في القرآن:

﴿صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ﴾ [الأعلى: 19]

لكن كلمة مصحف هذه من صنع الصحابة. من الذي قالها؟ لم يقلها أحد بعينه، بل لأنه هذا وصف لغوي، أي ماذا يعني هذا؟ هذا هو المصحف. وكانت موجودة حتى في زمن النبي، كانت مصاحفهم في صدورهم، فها هي مصاحفه موجودة، وهكذا.

نعم، لدينا أن السيد المسيح من نسل هارون، وأن القرآن معجز في أنه قال:

﴿يَـٰٓأُخْتَ هَـٰرُونَ﴾ [مريم: 28]

أي يا من أنتِ من نسل سبط، ولا سبط واحد من الاثني عشر أولاد يعقوب. وهذا خلاف بين المسلمين وغير المسلمين، أنه سبط هارون هو الذي جاء منه سيدنا عيسى طبقًا للكتاب المقدس.

لكن هناك إشكال عندهم أنه لا، ليس من سبط هارون، يعني هم بعضهم يقول إنه من سبط هارون وبعضهم يقول إنه ليس من سبط، من سبط آخر غير اللاويين. وليس كذلك، يا أخت هارون يوضح للناس أنها ابنة هارون [أي من نسله].

ما الذي يجعل هذه المسألة مهمة؟ إن المسيّا [المسيح المنتظر عند اليهود] لم يأتِ بعد؛ لأن المسيّا ليس من نسل هارون. المسيّا الذي هو الخاتم، الذي هو سيدنا النبي [محمد ﷺ].

فلو كانت هذه الآية غير موجودة كنا سنظل نبحث في أحداث معقدة، لكن الأمر يتعلق بمريم أخت موسى التي دلت عليه، كان اسمها مريم. وكانوا يتسمون بأسماء بعضهم، فهذه مريم ابنة عمران وتلك مريم ابنة عمران.

وعندما قالوا لها يا أخت هارون، يعني أنك من نسل الأنبياء ومن أناس طيبين، فأنتِ أخت هارون. لكن في نفس الوقت تعطينا نحن دلالة الأنساب التي تجعل المسيّا صلى الله عليه وآله وسلم خاتم المرسلين؛ لأنه من نسل إسماعيل.

نعم، الشريعة الذبح. أما حكاية الشراء هذه فاذهب إلى الجزار وقل له اذبح لي أيضًا. لكن التحايل على الشعائر خطأ.

nريد أن نمضي؛ لأنه قد يكون لها معانٍ أخرى لا نلتفت إليها.

نعم، ليس هذا نصًّا بل هو كلام الفقهاء، خاصة الشافعية. والعقيقة تُقال أضحية في أحكامها؛ لأنها ذبيحة، فهي على سبيل القياس. أما نص فلا يوجد نص. افعل ما شئت، كله جائز.

طبعًا هو يسأل عن رفع اليد عن الاختصاص وأنها مقابل. فهل هذا يأتي فيما لو مثل هؤلاء الباعة المتجولين ليس له مكان فيريد التنازل عنه؟ فليتنازل عنه مقابل [ثمن]، يجوز.

ويمكن أن تؤجره، نعم، التأجير وتأجير المنفعة، نعم، لا مانع من ذلك.

هل هذا هو السؤال؟ أأنت حديث عهد بالإسلام أم ماذا؟ يجوز لو أنك قد أُخِذت أو خُطِفت في طائرة مثل الطائرة القبرصية هكذا.

الحجُّ فَرِحت حجَجْت، تُحسَب لك الحجة ولو على سبيل الخطف. ما حقيقتها؟ [أي أن من وصل إلى الحج بأي وسيلة وأدى المناسك تُحسب له].

قال: إنني في يوم الجمعة لا أسمع الخطيب، فهل صلاتي ناقصة؟ لا، ليست ناقصة.

من لم يقرأ الصلاة على النبي في التشهد يعيد الصلاة، هذا ركن وصلاته باطلة.

نعم، الرسم واحد؛ لأنه يتحدث عن مصاحف سيدنا عثمان، رسمها واحد. ولكن القراءات العشر بينها وبين بعضها سبع خلافات.

وهذا تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«نَزَلَ القرآن على سبعة أحرف»

الزيادة والنقصان والتقديم والتأخير والنطق والإضجاع [الإمالة] وكذا إلى آخره مثل هذا. فالسبعة هؤلاء من غير النقاط والتشكيل، المصحف يقرأها فرش الحروف في ألف ومائتين وخمسين كلمة فقط في القرآن.

يخادعون ويخدعون مكتوبة: ياء خاء عين هو كذا، فتستطيع أن تقرأها يخدعون وتستطيع أن تقرأها يخادعون.

فتبينوا فتثبتوا من غير نقاط يجوز قراءتها بالطريقتين.

﴿فَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ أو ﴿قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]

لا توجد صعوبة أصلًا، فيجوز أن تقرأها بالطريقتين، وهكذا.

فالمصاحف هي حدث في أربعة مواضع عند ابن كثير، مثلًا في قراءة ابن كثير، نقص الواو أو نقص هو في:

﴿وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ أو ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [فاطر: 15]

فيها «هو» وفي مصحف موجود «هو». هذه التي كم مكان؟ هذا أربعة عشر موضعًا في القرآن فقط لا غيره. أربعة عشر موضعًا في الستة والستين ألف كلمة، فيها واو هنا زيادة أو فيها «هو» زيادة أو نقص.

فإذا كان الأمر كذلك كان يُرفع من هنا وكذا إلى آخره.

القرآن عندما نزل هو نزل بلغات منسوبة إلى القبائل الست. والقبائل الست هي: قيس ثم تميم ثم أسد ثم كنانة التي هي قريش. هذا الترتيب ترتيب زمني وليس ترتيب كثرة اللغة في القرآن أو لا.

كنانة هذا جد قريش، ثم هذيل وبعض من طيء. هؤلاء الستة موجودون في القرآن، لكن الغالب هو قريش.

فلما قال [سيدنا عثمان]: إذا اختلفتم في الرسم فارسموه بلغة قريش فإنه نزل بلغتهم، يعني أن غالبه نزل بلغتهم.

ما السؤال؟ خلاص. كانت قريش تقريبًا أشمل لغة، كانت أشمل لغة.

وكانت محلًّا للحج، فالناس تلتقي فيها في موسم الحج.

ثانيًا أنها كانت صاحبة أسواق ومؤتمرات لغوية مثل عكاظ وذي المجاز.

وثالثًا أنها كانت أنقى اللهجات وأصفاها.

فكان لها الشيوع وكان لها الاجتماع وكان لها النقاء، فتميزت عن غيرها من القبائل في اللغة.

أغلب ما كان يصلي رسول الله في المدينة صلى الله عليه وسلم كان يصلي بقراءة نافع، نعم.

كيفية استمداد المريد من الشيخ، خاصة [إذا كان] يلتقي المريد بالشيخ مرة في السنة. فالشيخ قال لك ماذا اليوم؟ الدعاء. الشيخ يدعو، والدعاء هذا متعلق بماذا؟ بربنا.

وربنا هذا محصور في مكان؟ لا. طيب، إذن أنت ليس لديك إشكال هكذا. الأرواح تدعو.

هل أنت منتبه؟ أتتذكر؟ أتفهم؟ ليس لديك إشكال ولا تقل فهمت أو لم أفهم، فالأمر أوضح من الواضحات وأجلى من البينات. إنه يقول لك بالدعاء، ضع هذه الكلمة حلقة في أذنك هكذا مثل القرصان وستسعد غاية السعادة.

نعم طبعًا؛ لأنه يوجد غين الأنوار وغين الأغيار. فأنت تستغفر من احتمال القصور والتقصير، تستغفر قائلًا: اللهم اغفر لي كل ذنب علمته أو لم أعلمه.

إذن من الممكن أن تكون واقعًا في ذنب لا تعلمه، فاستغفر منه وهكذا.

لا تظلم نفسك في الأشهر الحرم:

﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ﴾ [التوبة: 36]

يعني لا تفعل الذنوب في هذه الأشهر حاسمة، ارجع، وبعد ذلك أكثر من الخير والذكر، والله يوفقك.

في سؤال يقول: توجد كلمة في القرآن كانوا يقولونها لنا ونحن صغار، مكونة من سبعة أحرف، جمعت بين الأب والأم والبر والبحر والحرب والسلاح والملابس، وأشياء أخرى كثيرة هكذا.

كلمة من سبعة أحرف، ما هي الكلمة؟ قل يا شيخ عبد السلام، هيا قل يا قارئ. نعم، مدهامتان، ما فيها إذن؟ هذه إن شاء الله مدهامتان فيها الحرب وفيها البر وفيها البحر وفيها الأب وفيها الأم والهم.

يعني أنت ماذا تريد؟ ماذا تقول؟ نعم، هات، حسنًا هات. وفيها القمح وفيها السلاح وفيها هذا، فيها اثنتين وعشرين شيئًا، هذه كلمة واحدة.

نعم أقول: هل يوجد أحد يريد أن يقول؟ لا أحد يريد أن يقول. ألا تحفظ يا ولد؟ التلاوة أم أتركها لكم للمرة القادمة، أم ماذا أفعل؟

أحبارهم في [سورة] التوبة، فيها حب، وفيها ألف وميم (أم)، وألف وباء (أب)، وفيها باء وراء وحي وراءه بحر، وفيها راء وميم وحاء رمح الذي هو السلاح، وفيها محراب مكان، وفيها حبرة نوع من أنواع الثياب، وفيها وهكذا.

تفضل هكذا اثنين ثلاثة وعشرين أربعة وعشرين كلمة من أحبارهم.

بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 2]

الوزر هو الشيء الثقيل، مش الوزر الذي هو الذنب. الوزر الشيء الثقيل هو كانت تكاليف الرسالة. ولذلك كان جسمه عندما ينزل الوحي يُوقع الإبل، وعائشة تقول: كان ستضيع رجلي تحت ثقل الوحي.

﴿إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]

فهو مكّنه بشق الصدر وإعطائه القدرة أن يتحمل كل هذا.

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ [الشرح: 2-3]

الذي كان سيكسر ظهرك لولا أننا أمددناك بمدد من عندنا، لما استطعت.

﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ﴾ [الحشر: 21]

تكون إذا هذا هو وضع الوزر، أي وضع الحمل الثقيل.

اللَّهُمَّ صَلِّ أَفْضَلَ صَلاَةٍ عَلَى أَسْعَدِ مَخْلُوقَاتِكَ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ عَدَدَ مَعْلُومَاتِكَ وَمِدَادِ كَلِمَاتِكَ كُلَّمَا ذَكَرَكَ الذَّاكِرُونَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الْغَافِلُونَ.