كيفية مسح الرأس في الوضوء ومقداره وما حكم تارك صلاة الجمعة بسبب النوم؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات عسى أن ينزل الله في قلوبنا السكينة والرحمة، وأن تحفنا الملائكة؛ لاعتبار اجتماعنا هذا مجلس علم عند الله.

نسأله سبحانه وتعالى أن يجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة، وأن يفتح علينا فتوح العارفين به، وأن يفتح علينا من خزائن فضله ورحمته ما يثبت الإيمان في قلوبنا، اللهم آمين.

ونسأله سبحانه وتعالى أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن ينفعنا به في الدنيا والآخرة، وأن نحيا على شريعته، وأن نموت على ملته، وأن نُبعث يوم القيامة تحت لوائه، اللهم آمين.

يسأل سائل فيقول في شأن الوضوء:

أتوضأ فأبلل جوانب شعري، فهل يجوز؟

نعم، يجوز ذلك أن نبلل كل ما يُسمَّى بالشعر؛ لأن المسح وهو شأن الرأس يكفي فيه البلل، بخلاف الغسل وهو شأن الوجه واليدين والرجلين، فإنه لا بد من سيولة الماء على العضو.

لكن المسح لا يُشترط فيه سيولة الماء، بل وليس من المناسب أن نغسل رؤوسنا في الوضوء. نغسلها في الاغتسال، لكن في الوضوء شأنها المسح:

﴿وَٱمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: 6]

قال: فهل لا بد من سبع شعرات؟

لا، أقل [ما يجزئ] للجمع ثلاثة. فإذا أردت الشعر يكون ثلاث شعرات، يعني شيء بقدر طرف الإصبع هكذا بللته، هذا يكفي، أديت ما عليك.

أما السنة فكان [النبي صلى الله عليه وسلم] يُقبل بيديه ويُدبر، هذه هي السنة، هذا هو الكمال. فيكون عندنا شيء أقل مما يكون وشيء أفضل مما يكون: الذي أقل ما يكون بالكاد ولو شعرة ولو بعض شعرة، الذي أكثر ما يكون فيصبح كان يُقبل بيديه ويُدبر.

طيب، شخص حلق رأسه بالموس، الحلق جائز للرجال، بل هو سنة في العمرة وفي الحج وما إلى ذلك، بل هو ركن إما الحلق أو التقصير [من أركان النسك].

طب ما ليس لديه شعر ويحلقه بالموس فيكفي [مسح الرأس]، فهو [الله سبحانه وتعالى] لم يقل: وامسحوا بشعوركم، بل قال:

﴿وَٱمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [المائدة: 6]

التي عليها الشعر. برؤوسكم تعني ببعض رؤوسكم وليس بكل رؤوسكم. الباء هنا سموها للتبعيض. ماذا يعني التبعيض؟ يعني أزلها [أي الباء] وضع مكانها "بعض": امسحوا بعض رؤوسكم.

وهذا ما يصح بشعرة أو ببعض شعره، ويكون الذي يقول ثلاث شعرات يريد بذلك الشعر أي مجموع الشعر. لكن مسألة سبع شعرات هذه لا يوجد شيء اسمه سبع شعرات؛ لأن أقل الجمع كما نحفظ في اللغة أقل الجمع كم؟ ثلاثة.

هل سنرى الله عز وجل يوم الحساب أم في الجنة؟

ورد في الحديث في الاثنين، وانتبه، والقرآن عام يمكن أن نراه، ولكن ليس جميعنا. هذه هي الزيادة:

﴿لَهُمُ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يونس: 26]

قالوا إن الزيادة هي النظر إلى وجهه الكريم.

لكن لننتبه إلى أن الله لا يُحاط به، ربنا لا يمكن أن تُحيط به:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ﴾ [الأنعام: 103]

تركيبة أعيننا هذه لا تستطيع أن تدركه، فأعيننا الكثيفة دون اللطيف. ترى شيئًا ينعكس عليه الضوء فينعكس إلى المقلة فنراه. هذا العمود نراه، هذا السجاد نراه، هذا الكرسي نراه، لماذا؟ لأنه كثيف، يذهب إليه الضوء وينعكس، ولذلك لا نرى في الظلام لأنه لا يوجد ضوء.

فتركيبتنا لا تستطيع أن تبصر الله، لكن:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

إنما:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23]

فالنظر غير البصر، والوجوه هي التي [تنظر].

فما نوعية الرؤية هذه؟ يعني كيف سأرى ربنا؟

إذن تراه بالتجلي وليس بالإحاطة، فهو ليس مخلوقًا أمامك هكذا تراه، ترى بدايته وترى نهايته، لا:

﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحديد: 3]

وبكل شيء عليم ولكل شيء محيط، فهو لا يُستوعب بهذا الشكل بعيوننا البسيطة هذه. ماذا يمكن لهذه العيون أن ترى؟ إنها ترى عالم الأجسام هذا فقط.

حتى الجن لا نراه:

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

الكهرباء لا نراها وهي من المخلوقات، فما بالك بجلال الله وعظمته؟ لن يتسلط [عليه البصر].

لكن هناك شيء يسمى النظرة، هذه النظرة تحدث من تجلي الله سبحانه وتعالى على عباده الأتقياء الأنقياء. والله ليس له حجاب، الحجاب عندنا نحن.

الذين رُفع عنهم الحجاب، أي إن الناس وضعوا حُجُبًا من الشهوات والرغبات والأجساد والأرواح وما إلى ذلك، فربنا يزيل هذه الحُجُب فيتجلى.

كما تجلى [الله سبحانه وتعالى للجبل] فجعله دكًّا، عندما سيدنا موسى قال له:

﴿رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: 143]

أرني أنظر إليك.

﴿قَالَ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 143]

فلما تجلى - من أين أتى هذا التجلي - فلما تجلى للجبل جعله دكًّا وخرَّ موسى صعقًا، حتى لم يستطع النظر إلى الجبل، صُعق [كما يُصعق بالكهرباء] وخرَّ موسى صعقًا.

فإذا شأن السميع البصير الذي يتجلى لعباده دون أن يتوجه إليه البصر محيطًا أو مدركًا، حيث إنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

يبقى إذن أن النصوص دلتنا على أن هناك تجليًا ربانيًا يكون للأتقياء الأنقياء في يوم الحشر وفي الجنة:

﴿لَهُمُ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يونس: 26]

على الحسنى ما الذي زيادة على الحسنى؟ هذه هي الحسنى التي هي ماذا؟ قليل من الطعام وقليل من الشراب وأُتوا به متشابهًا، أو قليل من اللعب وقليل من الأنس. حسنًا، لا، وزيادة عليه وهو النظر إلى وجه الله الكريم، نعم:

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

زوجي ملتزم ولكنه أصبح يدخن بحجة أنه يدخن سيجارة ليست مضرة، فهل يجوز؟

الذي استقر عليه العلماء بعد التقارير الكثيرة من منظمة الصحة العالمية ومن الجهات العلمية ومن التجارب المستديمة ومن تدهور حال صناعة هذه المادة، أن الدخان حرام؛ لأنه يضر ضررًا بليغًا ومؤكدًا.

وعندما يصل الأكل والشرب والتناول إلى الضرر البليغ المؤكد فإنه يحرم.

والذي يحرم علينا أنواع [من المأكولات والمشروبات]:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

والإنسان طاهر حيًا وميتًا. أيجوز أن نأكل ذراعه؟ لا يجوز، لماذا؟ قال: هذا المحترم يُغسَّل ويُكفَّن ويُصلَّى عليه ويُدفَن، ونصنع له احتفالية، على أي شيء؟ لأنه محترم، الإنسان محترم:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

سيدنا النبي [صلى الله عليه وسلم] رأى يهوديًا يحملونه ليأخذوه إلى المقبرة، فوقف احترامًا له. قالوا له: إنه يهودي يا رسول الله، ظنًا منهم أنه وقف للإسلام.

فقال [صلى الله عليه وسلم]: «أليست نفسًا منفوسة؟»

ألم يكن يتنفس؟ نعم، إذن نقوم له إجلالًا للموت:

﴿فَأَصَـٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ﴾ [المائدة: 106]

هذا مكرم عند الله سبحانه وتعالى؛ لأنه صنعته ولأنه نفخ فيه من روحه. الروح التي لربنا هذه خالقها، فنفخ فيه من روحه هكذا.

ليس أن ربنا له روح، حاشاه، هو قيوم السماوات والأرض قائم بلا أي شيء ولا احتياج، فليس له روح مثلنا هكذا. لا، نحن مخلوقون لنا أول وآخر ونحيا ونموت وهكذا، ولكنه سبحانه وتعالى قائم بذاته.

أما روح الله فماذا تعني؟ مثل بيت الله ومسجد الله وكتاب الله وما إلى ذلك [إضافة تشريف]. لكن الله جل جلاله، أي متعالٍ في ذاته، قائم بنفسه، قيوم السماوات والأرض.

إذن يكون محرمًا علينا ما كان نجسًا، ويحرم علينا ما كان محترمًا، ويحرم علينا ما كان ضارًا ضررًا مؤكدًا بليغًا.

يبقى يحرم علينا السم. فما رأيك أن هذا السم طاهر؟ نعم، السم طاهر. ولذلك لو كان في زجاجة سم في جيبي، صلاتي لا تبطل؛ لأن السم طاهر. لو كانت هناك عشبة سامة ووضعتها في جيبي، صلاتي لا تبطل ولا شيء؛ لأنها ليست نجسة بل هي طاهرة.

إذن لماذا يحرم التناول؟ يحرم التناول لأنه سيؤدي إلى وفاتك، فهو يسبب ضررًا مؤكدًا بليغًا.

حسنًا، هل الفلفل الحار حلال أم حرام؟ حلال.

طيب، هل يجوز لشخص مصاب بقرحة أن يتناول الفلفل الحار مثل الذي يوضع على الكشري؟ سيموت! حسنًا، يموت.

وهل الإلية حرام؟ لا، ليست حرامًا. حسنًا، وهل الكشري حرام؟ والله، الكشري أحل الحلال! حسنًا، وهذا الشيء الذي يضعونه على الكشري، أي الشطة، هل هو حلال؟ لا، الشطة تختلف عن الدقة، هي حلال.

لكن الذي عنده حساسية منها فهذه حالة خاصة؛ لأنها تسبب ضررًا بليغًا مؤكدًا. فالطبيب يقول له: احذر أن تشرب، أنت خلاص بطنك كلها قرحة، إذا أكلت فلفلًا حارًا ستموت، يؤدي إلى الوفاة. فيكون إذن ضارًا [ومحرمًا عليه خاصة].

ومزيلًا للعقل: افترض أن شخصًا قال لك: أليس الحشيش هذا طاهرًا؟ قلنا له: نعم، كنبات نعم، القنب الهندي هذا طاهر، نعم إنه نبات. قال: حسنًا، إذن يكون حلالًا. لا، ليس الأمر كذلك، فهذا يُزيل العقل.

فإذا كانت الخمرة حرامًا، وهناك من يقول عن الخمرة إنها طاهرة، فهل تصبح حلالًا؟ الخمرة حرام سواء قلت عنها إنها طاهرة أو قلت إنها نجسة. هي حرام.

نجسة لأنها جمعت بين مصيبتين: زوال العقل والنجاسة. وإن كانت طاهرة فهي حرام، نجسة [بمعنى] أنها ممنوعة. فهذه أشياء التي هي الإسكار أو ذهاب العقل والضرر والاحترام والنجاسة، كل هذه الأشياء هي حرام.

فعندما جاء الدخان كان الناس يشربون الدخان، لم يكن هناك شيء [يمنعه]. كان سيدنا الشيخ محمد أمين البغدادي وهو من بلاد الكرد من السليمانية، كانوا يشربون الدخان هناك.

فلما جاء إلى [مصر] سنة أربعة عشر [هجريًا]، ثم شمّ الدخان هنا بخلاف الدخان هناك - الدخان هناك من زرعة معينة يدخنونها - فقال: ما هذا؟ إنه كريه، رائحته هنا كريهة. فأقلع عن التدخين.

قال: أنا ألوث فمي، وأنا جالس أسبّح وأعمل وهكذا، أصبح عندي رائحة كالبصل النيء.

هل تلاحظ كيف تطورت الدنيا ودخلت الصناعة؟ ودخلت المواد الكيميائية وغيرها، وبعد ذلك أجمع الأطباء في العالم كله حتى الذين يدخنون على أن التدخين يسبب الموت والهلاك، وهو ضرر مؤكد، فيكون حرامًا.

لذلك أصدرت منظمة الصحة العالمية تحذيرات وغيرها، وألزمت الشركات بأن تكتب على المنتج أنه مسبب للموت.

فإذا كان هذا حرامًا، وزوجي يرتكب الحرام، فهل أطلقه؟

كل شخص يرتكب الحرام أو امرأة ترتكب الحرام، لن نهدم البيت، هذا كلام لا يرضي ربنا. بل نقف وراءه ووراءها بالنصيحة والإقناع والإرشاد حتى يتوقف.

أبي يقاطع أختي لخلافات كثيرة ويمنعني من التواصل معها، فهل أطيع أبي أم أقطع صلة الرحم؟

سددوا وقاربوا، يعني ليس ضروريًا وأبوك يقول لك قاطِع أختك أن تأتي أمامه: "ألو نعم، كيف حالكِ يا أختي يا حبيبتي؟" لماذا هكذا أمامه؟

تظاهري بأنكِ مُقاطِعة له [أي لأمر أبيكِ]، وعندما تكونين بينكِ وبينها، اتصلي بها، وبِرِّيها، وسلِّمي عليها، وحلِّي لها مشكلتها، وهكذا.

ما حكم من يأتي امرأته من الخارج [أي يباشرها دون إيلاج]؟ فهل عليها أن تغتسل؟

لا، إذا جاء رجل امرأته ولكنه لم يجتمع معها [أي لم يحصل الإيلاج]، فيبقى ليس عليها هي الاغتسال. أما الإنزال فعليه هو الاغتسال، إلا إذا أنزلت [هي أيضًا فعليها الاغتسال].

لدي عادة العض على أظافري، فعندما كنت معتمرًا من دون قصد قمت بذلك دون دراية، فهل انتهى إحرامي؟

لا، ليس هناك شيء؛ لأن هذا على سبيل النسيان والعادة وليس فيه شيء.

كنا في العمرة وكانت شديدة الازدحام، فبعد الطواف توجهنا للسعي دون الصلاة في مقام إبراهيم وإسماعيل.

فهل تُقبل العمرة؟

إن شاء الله [تُقبل العمرة؛ لأن الصلاة خلف المقام سنة وليست ركنًا].

لقد حججت العام الماضي ولكنني لم أتحجب بعد عودتي من الحج، فهل يعني ذلك أنها لم تُقبل حجتي؟

حجتك محت ما مضى، وأصبح معنا دفترًا أبيض الآن، فاعملي فيه ما تريدين، والتوفيق بيد الله.

الحجة محت ما مضى وأعطتنا فرصة، وأنتِ العاقل خصم نفسه، العاقل يحقق مع نفسه ويتدبر.

أخذت أخت زوجي شابة وأسمع من الأصدقاء أنها تخرج وتسهر وليس لزوجي علم.

هل أخبره أم أستر عليها؟

أخبريه حتى يمارس نوعًا من التربية إذا كانت هي في سن التربية، أو نوعًا من النصيحة إذا كنتِ في غير هذه السن.

وأخذتِ من مصروف البيت مبلغًا ولم تخبري زوجك، فهل يُعتبر دينًا عليكِ يجب رده أم تعتبرينه من مالكما المشترك؟

أنتما لستما في شركة تجارية، بل أنتما في أسرة، وما يؤخذ بالمعروف لا شيء فيه. يعني نحن لسنا في شركة تجارية نمسك الجهاز المركزي للمحاسبات، ليس كذلك.

الأسرة مليئة بالود والرحمة والتسامح والعفو والحب، لكن ليس هكذا، ليس بالورقة والقلم إلى هذا الحد. فليس لكِ دين ولا شيء.

وهذا حديث هند زوجة أبي سفيان، أن زوجي شحيح. أبو سفيان كان ممسكًا بعض الشيء ويسأل عن القرش أين ذهب ومن أين أتى وماذا ولماذا وما فائدته وهكذا، فكان يُضيّق عليها قليلًا.

فقالت له: يا رسول الله، ماذا أفعل؟

قال [صلى الله عليه وسلم]: «خذي لنفسك ولولدك بالمعروف»

يعني قال العلماء أن المعروف أي لا تبني بيتًا من ورائه. نعم، بيت بملايين الآن! فهي تريد أن تأكل شيئًا، تريد أن تلبس شيئًا، أولادك يريدون أن يتنزهوا هنا أو هناك، لا يوجد مانع أن يكون كل هذا من وراء الزوج، لا يحدث شيء.

كنت أنوي إعطاء أحدهم صدقة ولكن صدر منه تصرف أزعجني فقررت عدم إعطائه، فهل عليّ ذنب؟

أما الذنب فلا، ليس عليك ذنب ولا شيء. لكن هذا موقف غير أخلاقي، فليس كل شخص أغضبنا نمنع عنه الصدقة ونمنع عنه الميراث. هذا بالعكس، فمن الممكن أن الصدقة تصلح حاله، والذي أنت تشتكي منه هذا، أو الذي أنت تشتكي منه أنه يتغير [بسبب الصدقة].

هل الدعاء على أشخاص آذوني حرام مع العلم أني غير قادر على مسامحتهم؟

لا تسامحهم، هذه قضية، لكن لا تدعُ عليهم، فهذا أيضًا بين نعم ولا مراحل كثيرة. هو إما أن نفعل هكذا أو نفعل هكذا:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

فربنا أعطانا فرصة للعفو والصفح وجعلها أمرًا، فجعل هذا الأمر عليه ثواب. آتي يوم القيامة فأقول له: أنا عفوت، أنا صفحت، أنا سامحت، أنا تجاوزت، عليها شيء؟

حسنًا، ولِمَ أنت زاهد في الخير؟ لكن هي غير راضية أن تسامح وتدعو. حسنًا، قد يأتي يوم القيامة ويحدث موقف لطيف جدًا أن يتبين أن هذا الشخص ليس مخطئًا وأنك فهمتها بشكل خاطئ. ماذا نفعل حينئذٍ؟

فيكون الأحوط أن نسامح ونعفو:

أنا مدير شركة ولدي موظف غير منضبط، نصحته كثيرًا ولكنه لم يلتزم، فقمت بفصله. الجميع يقول لي: حرام عليك تقطع الأرزاق.

فقلت: هذا صحيح، لكن العمل عقد، وهذا العقد أخل به الطرف الأول، وانتهى الأمر. ليس لدينا هذا، يلتزم [الموظف بعقده]:

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

فلا يصح أن نترك الفوضى ولا يصح أن نترك التسيب بدعوى عدم قطع الأرزاق.

على فكرة، أنا لم أقطع رزقه، أنا أنهيت عقده. رزقه بيد الله، إذا أراد أن يقطعه فسبحانه وتعالى فعّال لما يريد، يمنعه أو يرزقه أفضل من المكان الذي [كان فيه].

لكن عدم الانضباط معناه أنه غير ملتزم بالعقد، والأجير الذي بيني وبينه العقد، وربنا أمرنا أن نوفي بالعقود، هو لم يفِ بالعقد، فماذا أفعل؟ إذن يجب أن أفعل هذا الأمر.

سأعطيكم مثالًا آخر لطيفًا: السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها، أم من أمهات المؤمنين، رأت ثعبانًا دخل عندها فقتلته. فيبدو قالوا لها: أنتِ تعرفين مَن قتلتِ، هذه الأفعى؟

فقالت لهم: مَن؟ انظر إلى المجتهدة الفقيهة أم المؤمنين زوجة سيدنا الرسول، انظر كيف أثرت تربية سيدنا الرسول في عقليتها.

أرادوا أن يُخيفوها فقالوا: على فكرة، أنتِ قتلتِ مَن تعرفينها. قالت لهم: لا، لا أعرف مَن قتلتُ، لقد قتلتُ ثعبانًا.

قالوا: لا أبدًا، هذا هو العفريت الذي تحدث الله عنه في القرآن الكريم أنه كان في مجلس سليمان وكان سيأتيه بالعرش قبل أن يقوم من مقامه، فهو هذا!

قال الله - يعني أنتم ترون الجن وترونهم دخلوا في صورة ثعابين وترون هذا الرجل الذي كان حاضرًا؟ سبحان الله! هذه خرافات.

لم [تدخل السيدة عائشة] في جدلٍ، قالت لهم: وما الذي دعاه أن يعتدي على أمه؟ يعني هذا جنٌّ مؤمن؟ قالوا لها: نعم، وما غير ذلك؟ أنتِ قتلتِ واحدًا مؤمنًا.

قالت لهم: حسنًا، ما الذي جعله يعتدي على أمه ويدخل عليها في بيتها من الداخل؟ ربما كانت تضع غطاءً للرأس، أو ربما كان شعرها مكشوفًا، كيف ذلك؟ عيب عليه!

انتبهت للرد؟ فسكتوا تمامًا. آه، فعلًا ما الذي جعله يعتدي على أمه ويدخل دون استئذان!

هذه هي العقلية، عقلية ذات شخصية قوية لم تهتز. لم تسأل: هل أُخرج دية؟ التي تمثل الضعف البشري، يعني كم أُخرج دية؟ هذا جُنَّ وقتلته ومؤمن وكان من أيام سيدنا سليمان مسكين!

فقالت: وما الذي جعله يعتدي على أمه؟ وهل يوجد مؤمن يفعل هكذا؟ أخطأ. فيكون إذن: حافظ على قوة شخصيتك.

ابني شاب وأحيانًا يفوّت صلاة الجمعة، فهل صحيح أن من ترك صلاتين من صلاة الجمعة خرج من الملة؟

فأجاب: لا، لا، لم يخرج من الملة. لا يزال المسلم من الصعب أن يخرج هكذا، ولكن عندما يترك مرة وثانية وثالثة، فإنه يكون قد بدأ يرتكب آثامًا ومعاصي كعلامة من العلامات السيئة.

فالإمام مالك قال: تُرد شهادته لو ترك ثلاث جُمَع متتالية بدون عذر. فإن كان نائمًا لأنه كان يلعب بلايستيشن مع أصدقائه في الليل، فتُرد شهادته - سبعة عشر أو ثمانية عشر سنة - فتُردّ شهادته.

أي يأتي ليشهد عند القاضي فيقول له: هل أصدقك بينما أنت إذا كنت لا تصلي الجمعة؟ اخرج من هنا يا ولد، ولا يرضى أن يقبل شهادته.

وهذا يدل على أنه حال نقص وليس حال كمال، بل هو حال نقص. لكن مسألة الخروج من الملة مَن هذه التي تأتينا من داعش؟ أي شخص يخرج من الملة ليس معه [في فكره] يُعتبر خارجًا من الملة! لا، الخروج من الملة أمرٌ صعب، المسلم [خروجه من الملة] الصعب.

وهل إذا غلبه النوم يُعتبر متعمدًا؟

لا؛ لأنه رُفع القلم عن من نام. لكن إذا جلس يتعمد هذا كنظام حياة حتى الفجر وهو ساهرٌ، وأوَّل ما يُؤذِّن ينامُ، أو تقول له أمه: يا بُنَيَّ، لقد أذَّن الفجرُ، قُم نَم، وليسَ قُم صَلِّ.

كما في الأفلام المصرية القديمة، ففي كل الأفلام المصرية القديمة كانت المرأة تقول لابنها: يا بُنَيَّ، لقد أذَّن الفجرُ، هيَّا قُم نَم، وليسَ قُم صَلِّ. هكذا كان السيناريو والثقافة.

السيدة تريد هكذا أن تفعل هكذا. كان ينبغي أنه في السيناريو يأخذ باله ماذا يقول: قم صلِّ ونم. لكن لا، هذا يقول لك: هذا الأذان قد أُذِّن، خلاص يا ابني، يعني أنت سهران طوال الليل، قم نم الآن وارتح.

فتكون الراحة قد جاءت مع أذان الفجر، لكن الصلاة لا! هذا سيأثم ليس لأنه نائم، بل لأنه لم يجعل نظام يومه مبنيًا على العبادات التي خلقها الله.

أما إن كان شخص نام فعلًا حتى فاتته الجمعة، فلن يُؤاخَذ؛ لأن القلم رُفع عن النائم حتى يستيقظ. لكن إذا كان هذا نظام حياة، فإن الحرمة تكون في نظام الحياة هذا وليست ذات يوم.

اشتريت سيارة جديدة، فقام أحدهم بصدمها وعرض عليّ تصليحها، لكن أبي رفض لأنه لا يقبل العوض، فهل حرام أن نقبل التعويض؟

الإجابة: لا، من أتلف شيئًا فعليه إصلاحه. اسمها ضمان المتلفات في الفقه، يطلقون عليها هكذا "ضمان المتلفات"، يعني أن أي شيء تفسده من ممتلكات الآخرين عن غير قصدٍ تعوِّضه. فهذا شرعي ومقبول، وليس فيه شيء سيء.

فلماذا هذا الرجل الأب فعل ذلك؟ اعتاد المصريون من تلقاء أنفسهم هكذا أن يقول لك: الله سيعوضني. هذا من كرم الأخلاق، يقول لك: الله سيعوضني.

يعني هناك فرق بين أنه حلال نعم أن تأخذ وتُصلح، لكن ليس واجبًا. هذا [العفو] من أصبح أنك تقول له: لا، خلاص، عفا الله عما سلف وتمضي وهكذا.

هذا الخُلُق غير موجود الآن، ذلك الشخص الذي يقول لك: ربنا يعوضني، هذا واحد في المائة. لكن هذا يقول لك: هيا تعال معي إلى السمكري وانظر كم ستأخذ وادفع، أتفهم؟ عقد يعني.

حسنًا، لا يحدث شيء. لكن العفو ماذا عنه؟ لا، إن العفو له أجر كبير جدًا عند الله.

أعاني من سلس البول فأتوضأ وأصلي في الحال، ولكنني أجد قطرات من البول، فماذا أفعل؟

لا تفعل أي شيء، اكتفِ بالوضوء والصلاة ولا تهتم إن نزل شيء أم لم ينزل.

اشتدي أزمة تنفرجي، قد آذن ليلك بالبلج، وظلام الليل له سرج حتى يغشاه أبو السرج [أي الصبح].

فإذا كلما اشتد الأمر انفرج وتيسر:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

عسر واحد وبينه يسران، فقال [العلماء]: لا يغلب عسرٌ يسرين. فتملي الشريعة بنيت على اليسر.

أبي توفي ونريد أن نقوم بعمل صدقة جارية على روحه من الميراث، علمًا بأن لدي أخًا قاصرًا، فهل يجوز؟

احفظوا للأخ القاصر نصيبه، ومن الباقي يمكن عمل الصدقة الجارية.

توفيت زوجة أخي وهي حائض، فلم نعرف هل نغسلها غسلًا عاديًا أم غسل الطهارة؟

لا، غسل عادي. والغسل العادي هذا لأننا نقوم به ثلاث مرات يشمل الاثنين ولا تقلق. فنحن نصب الماء ثلاث مرات، المرة الأولى لهذا والمرة الثانية لذاك ولا يحدث شيء، هو غسل واحد فقط.

لدي محل للملابس النسائية، فتشتري مني المحجبة وغير المحجبة، فهل عليّ إثم؟

لا، ليس عليك ذنب؛ لأن كل ما له استعمالان جاز بيعه وشراؤه وصنعه، والعبرة على المستعمل.

أنت تصنع تلفزيونًا نرى فيه، نقرأ فيه الأخبار، نقرأ فيه العلم، ونرى فيه بعض الشر، فالذي يرى بعض الشر هو الذي سيُحاسب. نصنع سكينًا نقطع بها اللحم والزبد أو نقتل بها، فالذي سيقتل هو الذي سيُحاسب.

تصنع مكياجًا للسيدات، اصنع وبِع. تصنع حبرًا وكتب به أحدهم قصيدة في مديح ولد الهدى [النبي صلى الله عليه وسلم]، والثاني شتم ربنا بنفس ذات الحبر، فهل سأغلق مصانع هذا الشيء؟

إنه لا يُغلق. كل ما له استعمالان يجوز إنتاجه وبيعه، والعبرة على المستعمل وليس على من سواه.

يسأل سائل: لدي عظمة في الأنف، وعلمت أن هناك حقنًا تحسن من مظهرها من دون جراحة، ويختفي مفعولها بعد فترة ستة أشهر، فهل يجوز فعلها؟

النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«لكل داء دواء»

فإذا كان هذا يشوه المنظر الخلقي الأول الذي أراده الله للإنسان، أو قد يسبب في بعض الأحيان بعض الضيق في التنفس أو غير ذلك، فالتداوي مفتوح.

يأخذ هذه الحقن فيذهب حالها وبعد ستة أشهر ترجع ثانيًا فيأخذ حقنًا ثانية ولا يحدث له شيء. حسنًا؛ لأنه:

قال [صلى الله عليه وسلم]: «تداووا فإن الله خلق لكل داء دواء»

هل تجوز قراءة القرآن مترجمًا في الصلاة؟

أجاز أبو حنيفة هذا، وله نصوص. الإمام الأكبر [أبو حنيفة] أنه من عجز عن العربية في التلاوة فإنه ينتقل إلى لسانه وأن يترجم نص معاني القرآن الكريم.

هناك تُسمّى الترجمة الحرفية، وهذا لا يجوز أن تستبدل كلمة بكلمة، كلمة بكلمة، فلا تفهم المعنى ويضيع.

وهناك ترجمة معاني القرآن. إذا ما أردنا أن نترجم معاني القرآن فعندنا مستويان:

والترجمة إنما تكون على المعنى الأصلي. حسنًا، والمعنى التابع هذا تذكره في الهامش، تُذكر الترجمة في التعليق، يقولون "كومنت"، أي يُعلِّق. لكن النص (التيكست) يكون للمعاني وليس للحروف، ويكون للمعنى الأصلي وليس للمعنى التابع.

عندما يقول الله تعالى:

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ﴾ [الأحزاب: 33]

فالمعنى الأصلي هو "أهل البيت" (ذا بيبول أوف هاوس) - أهل البيت الذين هم مَن إذن.

فعندما تأتي لترجمتها على أنهم زوجات فهذا خطأ، لقد جعلته زوجاته. لا، هذا غير صحيح. لم يقل: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أمهات المؤمنين أو زوجات النبي، بل قال أهل البيت. فتأتي واضعًا إياها: أهل البيت.

أو هل المقصود بـ"أهل البيت" هؤلاء أهل مكة؟ لأنهم المراد بهم أصحاب العباءة والكساء الخمسة: سيدنا النبي والسيدة فاطمة وسيدنا الحسين وسيدنا الحسن وسيدنا علي، وهم أهل الشرف والوفاء والصفاء.

ماذا يعني أهل البيت؟ لا بأس، هذه مسألة واسعة.

يقول في الفاتحة:

﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

أنا أكتب هكذا: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، وأترجمها هكذا [كما هي]. إنما صاحبنا كيف يترجمها؟ اليهود والنصارى! الله يا ولد!

مع أن ربنا قال اليهود والنصارى في القرآن كثيرًا، لكن هنا قال اليهود والنصارى؟ فقد ضيّقت واسعًا وأوجدت إشكالات.

تخيل إذن أن بوش ذهب إلى مركز إسلامي، فقدموا له ترجمة معاني القرآن، ففتح ليقرأ الفاتحة فوجد أنه ملعون في ذات نفسه! هل هكذا نفسه ستنفتح على الإسلام؟ فهو شيء غريب جدًا.

أنك عندما تأتي لتترجم تُحرّف بهذا الشكل، إما بالتعميم أو بالتضييق. أو لا، هذا خطأ، قل ما أمامك، ما هو المعنى الأصلي.

ذلك الكتاب، ماذا يقول؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه. تقول: "ذيس بوك" - هذا الكتاب أو ذلك الكتاب. لا تقل إنه القرآن؛ لأن الكتاب هنا هل معناه القرآن؟ أم معناه كل وحي نزل من السماء؟ أم معناه السنة؟ أم معناه:

﴿إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]

أم معناه الفرقان؟ أم معناه:

﴿لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ﴾ [يس: 7]

فقط تحدث كما هو أمامك: ذلك الكتاب. يسميه العلماء المعنى الأصلي.

حسنًا، أليست التوراة كتاب الله؟ نعم، إنها كتاب الله. وهل الإنجيل ليس كتاب الله؟ بلى، إنه كتاب الله. وأليست السنة حجة؟ نعم، إنها حجة.

إذن إذا كان هذا كلامًا آخر نقوله في الخارج، لكن النص الذي أمامي، ما هو النص الذي أمامي؟ المعنى الأصلي هو هكذا.

هذا الذي يجوز أن نقرأ به في الصلاة عند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

حلفت على ابني ألا آخذه معي إلى المنتزه إذا لم ينجح، وكررت هذا ثلاث مرات [في ثلاثة مواقف منفصلة]، في كل مرة أقول: والله لن آخذك معي إلا إذا نجحت، وبعد ذلك رسب. أنه لا توجد فائدة ولا يهمه أي شيء ولم أستطع إلا أخذه - هذا يعني أن قلبها قد حنّ.

الولد ينظر إليها بحسرة هكذا، قالت له: يا فلذة كبدي يا حبيبي، ومن الجيد أنها لم تشتم: ما هذه الدراسة والامتحانات! على كل مصيبة.

فماذا أفعل؟

عليك كفارة إطعام عشرة مساكين، أقل واحد فيهم في الكفارة عشرون جنيهًا الآن.

عشرون جنيهًا، كيف يحسبونها؟ قال: بالحبوب، اثنان كيلو ونصف حبوب. نريد أن نضربها في عشرة.

ما هي الحبوب الشائعة هنا في مصر؟ الأرز هو الذي يستطيع الناس أن يأخذوه ويعدّوه، يعني القمح يحتاج إلى طحن وخبز، وفي الريف لا يصلح فيه المد.

طيب، اثنان كيلو ونصف أرز بكم؟ حسبوها وجدوها عشرين جنيهًا. في عشرة يساوي مائتين؛ لأننا نريد أن نُطعم عشرة مساكين، كل مسكين اثنين ونصف كيلو أرز. حسنًا، سأخرج هكذا.

السؤال الثاني: لقد قلت هذا الكلام ثلاث مرات في ثلاث مواقف منفصلة، ولم أقلها له بشكل متكرر في مجلس واحد.

حلفت ثم أكدت الحلف بعد ذلك أكدت مرة ثالثة كلها في مجلس واحد، لا. هذا قيل يوم السبت وهذا يوم السبت الذي بعده - تؤكد عليه وتراه ما زال يلعب - فأكدت له السبت الذي بعده.

يصبح عليها ثلاث كفارات؛ لأن كل حلف منهم بكفارة مستقلة. فيصبح إذا سيكون في ذمتها ستمائة جنيه. نعم.

ما حدود العلاقة بين الأخ وأخته في الرضاع؟

هي أخته مثل أخته الشقيقة. تصور ماذا تفعل مع أختك الشقيقة، فهذه أختك محرمة عليك أبدًا، فهي أختك.

ولكن تمامًا مثلما لو كانت أختك هذه لم تُربَّ معكم، كأن أباك كان متزوجًا من امرأتين، فأنجبك من امرأة وأنجب أختك من امرأة أخرى، وبعد ذلك هذه عاشت مع أمها وهذه عاشت معها، ثم التقيتم وأختك هي أختك.

ما معنى ذلك؟ يعني هذه محرمة عليه، هذه مَحرَم، يعني أنت أخوها. فكذلك الرضاع هو كما يفعل الأخ مع أخته الشقيقة.

رجل طلّق زوجته طلاقًا بائنًا ولم يجد مسكنًا لأولاده حيث ستكون هي حاضنة لهم إلا السكن الذي هو فيه، فهل يجوز أن يسكن هو في هذا البيت أم لا بد من الفصل بينه وبينها بمسكن آخر؟

الأصل هو أن تستقل المرافق. فلو كان السكن الذي أتحدث عنه يمكن أن تستقل فيه المرافق فلا مانع. فأنا سأسكن في غرفة وأغلقها عليّ، وهي وأولادها ساكنون بالداخل وقد أغلقوا على أنفسهم. الذي بالداخل له حمام والذي بالخارج له حمام.

يمكن تقسيم الشقة إلى قسمين. ما هو المعيار في التقسيم؟ المرافق.

نفس الكلام نقوله عندما يكون رجل وزوجته يسكنان مع أمه وحدث أن اختلفت الزوجة مع حماتها والاثنتان لا تطيقان بعضهما وتريدان حل المشكلة. نقول: حسنًا، المسكن الذي تقيمون فيه قابل للتقسيم.

قال: ماذا تعني بالتقسيم؟ قلت له: أي أن المرافق يمكن فصلها بحيث أن السيدة الوالدة عندما تدخل إلى الحمام لا ترى البنية الأخرى، والبنية الأخرى عندما تدخل إلى حمامها لا تراها. المرافق التي هي الحمام والمطبخ وما إلى ذلك.

قال: نعم، هذا ممكن. لا يمكن [أن] نقول للمرأة في ذلك الوقت: لقد فصلناكِ، فلا تحتكي. هذا غير ممكن، فلا بد أن يكون لها الحق في المطالبة بمسكن منفصل.

كذلك هنا، لو كانت هناك إمكانية لفصل المرافق لكان الأمر مقبولًا. لكن لا توجد إمكانية، فالحمام واحد والشقة ضيقة والحالة لا يعلم بها إلا ربنا. خلاص، لا بد من شقة ثانية.

وهذا هو الذي نقول عليه خراب البيوت. لماذا نسمي الطلاق خراب بيوت؟ لأنه غالبًا في أغلب الأحوال يترتب عليه مشاكل.

ولذلك نقول دائمًا إن تسعين في المائة من حكايات الطلاق تبدأ المشاكل ولا تنتهي، وفي عشرة في المائة نعم، وقال فيها تعالى:

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

إنما:

قال [صلى الله عليه وسلم]: «إن أبغض الحلال عند الله الطلاق»

سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] يقول هكذا؛ لأن هذه بداية المشكلات غالبًا. في حالات خاصة لا تكون كذلك، لكن هناك أيضًا حالات كثيرة وكثيرة جدًا يكون الطلاق فيها بداية المشاكل.

نسمع عن قصة تسمى قصة الغرانيق.

فما هي القصة؟ هل هي صحيحة أم لا؟

قصة الغرانيق قصة رواها الطبري في تفسيره لسورة النجم، وهي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتلو سورة النجم والمهاجرون من الصحابة في الحبشة في الهجرة الأولى، وكان يتلوها عند الكعبة حتى وصل إلى قوله تعالى:

﴿وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ﴾ [النجم: 20]

فصوَّتَ الشيطان بصوت عالٍ وظنوا أنه جزء من القرآن الذي يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم، سمعوه يقول: "تلك هي الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى".

لقد قام الشيطان بإصدار صوت بهذا المقطع بينما كان النبي [صلى الله عليه وسلم] في حالته جالسًا يقرأ سورة النجم، فذهب الآخر [الشيطان] وأصدر صوتًا للجماعة الذين كانوا يتلصصون على محمد صلى الله عليه.

هل تعلم التشويش الذي يحدث في الإذاعة عندما تستمع إليها ثم تجد موجة أخرى قد تداخلت معها؟ حدث شيء مشابه لذلك.

فعندما سمع المشركون هذا، قالوا: إن محمدًا - والحمد لله - قد اقترب منا واجتاز نصف الطريق إلينا، وقال عن أصنامنا أنها الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى. وافقنا! إنه يقول إن الوثنية ليس فيها شيء، والحياة لونها بمبي وأنا جنبك وأنت جنبي - صلاح جاهين - أتنتبه كيف؟ فالدنيا وردي!

فليس هناك أي شيء، أهو إلى درجة أن النبي سجد فسجدوا معه. وسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم ينتبه لهذه العبارة، ولما حدث هو منشغل بالتلاوة.

وانتشر الخبر، خرج المشركون في كل اتجاه قائلين: يا أبناء، محمد عاد، محمد قال، محمد عاد، الحمد لله، سنتفق بعد اختلاف.

حتى وصل الخبر إلى الحبشة، فرجع بعض المهاجرين فرحين، وقالوا: والله، يعني حدث اتفاق مع قريش، فلنرجع الآن ولندع هذه الغربة، فقد مللنا من الغربة، والغربة سيئة خاصة في هذه الأزمان، كانت الغربة سيئة جدًا.

فرجع بعضهم، وهذا الرجوع كان سببًا في الهجرة الثانية. عندما رجعوا وجدوا أنه لم يتغير شيء.

والآخرون قالوا له [للنبي صلى الله عليه وسلم]: ألست أنت الذي قلت: تلك هي الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى؟ فقال: ما هذا؟ هذا كلام باطل! هذا كفر! أبدًا، الأصنام أصبحت هي المُعتمدة وجيدة يعني في أمان الله! لا، الكلام الذي تقولونه هذا كلام باطل وأنا لست مؤيدًا له ولا أقول به.

يعني رجعت في كلامك؟ أنا لم أقله أصلًا! أسنتغابى؟ لا تتغابى، أنا لم أقله.

فعندما رجع أهل الحبشة الثلاثة أو الأربعة أو الخمسة وجدوا الحال كما هو، فقاموا بالهجرة ثانية، فسميت الهجرة الأولى والهجرة الثانية.

بعض المحدثين أورد هذا الحديث أيضًا. ابن حجر العسقلاني في فتح الباري وقال إنه بسند جيد. هو حافظ الأمة، هذا شيء آخر، فابن حجر رضي الله تعالى عنه قال إنه بسند جيد.

بعض المحدثين وجدوا بعض المستشرقين يهاجمون سيدنا الرسول من خلال هذه القصة. هذه على طريقة شك الحيرة.

حسنًا، وهذا ألا يفتح بابًا إلى أن يكون الشيطان وهو [النبي صلى الله عليه وسلم] يتلو قد أدخل شيئًا ما؟ يعني هكذا هو.

حسنًا، إذا كان كل شيء رويناه حتى الذي حصل، ها هو لو كان هناك شيء آخر داخلة [في القرآن] لكنا قلناها أيضًا، لكن أصلًا لا يوجد شيء.

nحن أناس لدينا شفافية، لدينا وضوح، لدينا شخص واثق بنفسه. نحن لسنا بحاجة إلى مستشرقين ولا مستغربين ولا مستعربين ولا مستعمرين، هل تفهم؟ الأمر أوضح من الواضحات وأجلى من البينات.

فإذا سألني أحدهم: ما فائدة هذا؟ فإنهم يفترون علينا. نعم، إن فائدتها شيء مهم للغاية، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

قال [صلى الله عليه وسلم]: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا»

أن المحفوظة هي الصورة الشريفة المنيفة لسيدنا النبي وليس الكلام.

إذن، عندما ترى النبي فقد رأيته حقًا، فإذا قال لك: اذهب إلى فلان الفلاني وستجد في الموضع الفلاني واسمه ترللي، وترللي هذا تذهب وتطيعه مباشرة؟

فبعد أن تستيقظ من النوم لأنك رأيت سيدنا النبي، والنبي قال: من رآني فقد رآني حقًا، وتذهب إلى ترللي فيقول لك: على فكرة، سأقول لك شيئًا ستستغرب منه. ما هو؟ قال: أنا الله! أنت يا ترللي الله؟ قال: نعم، وما المشكلة؟ هل جاءك النبي أم لم يأتك؟ قلت له: جاءني. قال: هل قال لك أم لم يقل؟ قال لي. حسنًا.

قال ابن حجر وقال الإمام النووي: والمحفوظ الصورة.

ما الدليل على أن المحفوظ هو الصورة؟ قوله: "من رآني"، لم يقل: "من سمعني"، بل قال: "من رآني فقد رآني حقًا".

وهل في استطاعة الشيطان أن يلقي هذا الصوت؟ نعم، فقد ألقاه في قصة الغرانيق.

إذن هل لها فائدة أم ليس لها؟ فائدة، وفائدتها ما هي؟ حفظ العباد في طريق الله من الضلال، حفظ العباد الذين يرون سيدنا الرسول في المنام ونحو ذلك من الضلال.

وكلما رأوا رسول الله عرضوا كلامه على الشرع الشريف، فإذا قال لك: اذكر، تصدق، افعل الخير، فهذا مقبول. لكن إذا قال لك: اذهب إلى ترللي، وتذهب إلى ترللي هذا فيدعي أنه هو الله، لا، ساعتها اضربه ولا تهتم.

وكم أضلّت من أناس! نحن في حياتنا البسيطة رأينا بأعيننا والتقينا بمن ضل بالرؤى.

ضل بها، ومنهم جهيمان الذي اعتدى على الحرم في سنة ألف وتسعمائة وثمانين. هذا العدوان كان بسبب رؤى رآها هو وأتباعه ورأوا فيها النبي وأمرهم بما فعلوا، ولكنه حاشاه، هو لم يأمر، إنه الشيطان الذي أمرهم.

هؤلاء ذهبوا واعتدوا بالسلاح على بيت الله الحرام الذي هو محل نظر الله، يا للمصيبة!

وكل هذا لماذا؟ من أجل إنكار قصة الغرانيق إرضاءً للمستشرقين.

ويترتب عليها ذهاب الأحكام، ويترتب عليها أنه ما دمت قد رأيته فقد سمعته، فيكون جميلًا جدًا وحسنًا. ويترتب عليها ضلال مبين.

كان عندنا شخص في الصعيد ادّعى النبوة بالرؤى هذه، وعندنا شخص كان في مدينة النصر ادّعى الألوهية، وكان عندنا شخص هنا في المعادي ادّعى المهدية.

وكل هذا لأنهم جهلوا الحكم أن المحفوظ هو الصورة وليس هو الصوت.

بهذه الحالة التي حلّها لنا النووي وابن حجر رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، تفكّكت كل شيء وأصبح لا يمكن لأحد أن يخدعك، وأصبحت شخصيتك ليست شخصية خرافية، وصرت تعرض كل أمورك على الشرع الشريف.

وأصبحت تسير هكذا أي متمالكًا نفسك بثقة في النفس، لم تعد كلمة تأخذك وكلمة ترجعك.

فإذا قصة الغرانيق جاء بعضهم وقام بتأليف كتاب "نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق". وهل تدرك أن المجانيق التي هي المدفع استخدمها مع قصة الغرانيق؟ فلو رماها بالمدفع لانفجرت قصة الغرانيق!

لماذا؟ يقول لك: لا، ولكن فقط حتى لا يتطاول علينا المستشرقون. ليس لنا شأن بالمستشرقين؛ لأن كل شيء له وضعيته.

ونحن قوم طوال عمرنا ونحن نغذي أنفسنا، لقد روينا كل شيء بالسند ونظرناه وصنفناه وبنيناه وجرَّدناه وقعَّدناه وطبقناه. إننا أمة عالمة، إننا أمة عالمة.

فأما قصة الغرانيق هذه فهي كما هي عند الأقدمين من الحفاظ صحيحة، ويترتب عليها بعض الأحكام، وقد أنكرها بعض المحدثين.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.