موعظة المؤمنين | باب التشهد | أ.د علي جمعة | بتاريخ 2004/ 07/ 04

والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

اللهم يا ربنا يا كريم، اشرح صدورنا للإسلام، وثبت قلوبنا على الإيمان، واجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة، واجعل جمعنا هذا جمعًا مرحومًا، وتفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، ولا تجعل فينا شقيًا ولا محرومًا.

وافتح علينا فتوح العارفين بك، وافتح علينا من خزائن رحمتك ما تُثبت به أفئدتنا، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، ومن الضيق إلى السعة، ومن الظلمة إلى النور.

اللهم نوِّر قلوبنا، واغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ووفقنا إلى ما تحب وترضى، وأقمنا بالحق، وأقم الحق بنا.

اللهم يا رب العالمين، لا تؤاخذنا بما نسينا وأخطأنا، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وكن لنا ولا تكن علينا، وارحم حيّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا.

وانصر أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، اللهم اهدنا واهدِ بنا، اللهم يا أرحم الراحمين ارحمنا، يا غياث المستغيثين أغثنا.

اللهم صلِّ وسلِّم على سيدنا محمد كما يليق بجلاله عندك يا أرحم الراحمين.

قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

باب التشهد

قال: ثم يتشهد في الركعة الثانية، يعني بعد ركعتين؛ لأن التشهد قد شُرع بعد الركعتين. وذلك أن الصلاة، كما كانت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها تقول: شُرعت ركعتين، ثم زيدت في الحضر وبقيت كما هي في السفر.

فأصل الصلاة كان على ركعتين، ثم بعد ذلك زيدت على هذه الهيئة التي نحن عليها.

والصلاة عندما فُرضت، فُرضت أول الإسلام، ولكن لم تكن على هذه الهيئة المخمسة [أي الصلوات الخمس]؛ لأن عفيفًا رضي الله تعالى عنه قال: جئت إلى مكة في تجارة مع العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدت أمرًا عجبًا.

وجدت رجلًا يخرج من خباء (خيمة)، ثم يخرج بعده طفل يقف عن يمينه، ثم تخرج بعدهما امرأة تقف خلفهما، ويفعلون شيئًا، يعني يصلون.

فسألت العباس يومئذٍ: من الرجل وماذا يفعل؟ قال: هذا ابن أخي محمد صلى الله عليه وسلم، يزعم أن الله قد أوحى إليه. ولم يسلم سيدنا العباس بعد، أي أنه ما زال في البداية تمامًا. وهذا ابن أخي أبي طالب [يعني عليًّا] تبعه على دينه، وهذه زوجته خديجة، أي أن أبا بكر لم يسلم بعد.

يقول عفيف: وددت لو أنني أسلمت فأكون أول من أسلم من الرجال.

إذن، الصلاة مفروضة منذ زمن، ولكن ليست على هذه الصفة التي أتم الله بها الدين وأكمل بها النعمة. وانتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وتركها خير موضوع.

وقال [صلى الله عليه وسلم]:

«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر»

فاللهم يا ربنا اجعلنا من المقيمين للصلاة، المؤتين للزكاة، القائمين بأمرك في السر والعلانية، ووفقنا إلى ما تحب وترضى.

والصلاة على هذه الهيئة جعل الله التشهد بعد ركعتين، ولذلك تراها بعد ركعتين في الفجر، وفي الظهر، وفي العصر، وفي المغرب، وفي العشاء.

إلا الوتر فإنك تراه بعد ركعة، وذلك لأن الوتر تمام العدد. يعني الوتر هو الوتر تمامه واحد. والتمام غير الكمال؛ أكمله لا تعلم كم يبلغ أي رقم؟ إذا قلت مئة وواحد، فقد يكون مئة وثلاثة، وإذا قلت مئة وإحدى عشرة، فقد يكون مئة وثلاثة عشر، الكل وتر.

لكن الوتر تمام عدده هو واحد:

«إن الله وتر يحب الوتر»

ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الأول إذا كانت صلاة رباعية أو ثلاثية، والتشهد الأخير إذا كان هو الفجر أو النافلة ركعتين ركعتين.

وبعدما يتشهد، أولًا يتشهد، يعني ماذا؟ أول شيء التحيات. فأنت تحيي ربنا، والتحيات هذه معناها السلام. فأنت تحيي الله ورسوله.

وعندما يحيي المرء، فهل بدايتها خير أم أنه جاء على شر؟ بدايتها خير. وعندما تكون بدايتها خيرًا، فهو يطلب الخير، ولا طالب شرٍّ وقال: يا شرُّ اشترِ. لا، هذه بدايتها خير ونهايتها خير.

فالسلام على الله ورسوله، هل السلام على الله معروف؟ وهل السلام على الرسول لا يكون شركًا؟ يهدك ربنا، فهو الذي يهد.

من الذي قال [إن ذلك شرك]؟ هل عندما نقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله يكون شركًا؟ أذن الله لنبيه أن يكون كلما ذُكر الله ذُكر النبي. هو كرامةٌ وفضلٌ وعلوُّ مقامٍ وليس شركًا؛ لأن ربنا أذن به.

أما الشرك المنهي عنه فهو ما لم يأذن به الله، لكن الله قد أذن بهذا الأمر.

علَّمنا [الله] هكذا وقال: اسجد تجاه الكعبة. فجاء شخص رأى المسلمين يسجدون أمام الكعبة هكذا، فقال: أهم يعبدونها أم ماذا؟ فقالوا له: لا، ولم يخطر ببالنا أننا نعبد الكعبة.

وشخص آخر أيضًا رأى المسلمين لهم إمام، والإمام يسجد فيسجدون خلفه، فقال: إنهم يسجدون له! طيب، هو نفسه يسجد لِمَن؟ لله. إذن هو غبيٌّ، إنه غير منتبهٍ أن الجميع يسجد لله.

إذن، الله بهذه الصورة أذن لنا أن يكون إمامًا، وأذن أن نسجد تجاه الكعبة، وأذن أن نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وأذن أن لا يدخل إنسان الإسلام إلا إذا شهد الشهادتين.

فإن شهد شهادة واحدة لا يدخل بها الإسلام. قال: لا إله إلا الله، لا يدخل الإسلام، بل لا بد أن يقول ماذا؟ وأشهد أن محمدًا رسول الله.

ولذلك ترى الإمام أحمد بن حنبل أجاز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال: لأنه من ركني الشهادة. قال: يعني عندما تقول "والله" ينعقد اليمين، إذا قلتَ "والنبي"، قال: ينعقد أيضًا.

لماذا؟ قال: الأول ينعقد لأنه ركن من أركان الشهادتين، فكذلك الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد لأنه ركن من أركان الشهادتين.

فلا يجوز "لا إله إلا الله" وحدها. ولذلك تجد الجهال الآن وهم يبنون المحراب، كان قديمًا يكتبون: "الله" "محمد"، يقومون بكتابة الآن: "الله" "الله".

وهل نعبد اثنين؟ هو "الله" يعني خالق الأكوان، و"محمد" يعني هو المبلغ عن ربه. لا يصح أن تكتب "الله" "الله"، لا يصح. إما أن تكتب "الله" وحدها هكذا فوق في الوسط، أو تكتب "الله" "محمد"؛ لأنه ركن من أركان الشهادتين.

الناس السابقون كان لديهم حكمة، لكن الناس الجدد مشوشون.

ما هذا؟ الله! كيف نحن ثانوية ونعبد اثنين؟ هذا هو دين التوحيد:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

لا يوجد إله إلا الله الأحد. ولذلك لا يصح هذا التشويش. نكتب "الله" "محمد" يعني نشهد الشهادتين، المعنى مفهوم.

لكن "الله الله" ماذا فعلنا؟ ماذا يعني هذا؟ لا تفعل هكذا، اثبت على دين الإسلام.

إذا فالشهادة تسلم فيها: أين التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله؟ السلام عليك أيها النبي.

هو [النبي] حاضر؟ قال لك: نعم، أنت تنادي هكذا: "السلام عليك"، ماذا؟ "أيها" هذه، "أيها" هذه خطاب في اللغة العربية. أيها النبي.

هل يسمعك؟ انظر إلى الارتباك الذي نحن فيه! النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلم عليه أحد في أقطار الأرض إلا رد الله عليه روحه فيرد عليه السلام.

من الذي يرد؟ الله. ومن الذي يمكّن محمدًا في مستقره أن يسمع؟ الله. ومن الذي يمكنه من أن يرد؟ الله. إذن كله هو الله.

﴿قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام: 91]

إنما هذا واقع. ربنا أعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخاصية كرامة له. ما علاقة هذا بالشرك والتوحيد؟

"السلام عليك أيها النبي"، الله! ها أنت تخاطبه الآن. هذا هو الموروث من الدين، وهذا هو الخلط الذي حدث عند الفاسقين.

استحِ يا ولد، أنتَ وهو، ودَعْكم من الفسق، فهذا أفضل هكذا حتى لا تختلط عليهم الديانة. فيقول لك: لا، هذا شرك! ويقفز كالفولة في النار، وهو لا يعرف الشرك من البرك، ولا يعرف أي شيء، وقد طمس الله على قلبه وأغلقه على نفسه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

خاصةً الناس الكبار المستمرون في هذا الجدال منذ ثلاثين أو أربعين سنة وهم يخدعون أنفسهم. لا يوجد شرك في دين الإسلام، نعبد الله وحده، لكن الله على كل شيء قدير.

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

ماذا تظن؟ إن ربنا واسع القدرة، ولذلك مكَّن النبي صلى الله عليه وسلم من أن يسمع، ومكَّنه من أن يرد، ومكَّنه من أن تُعرض عليه الأعمال.

قال [صلى الله عليه وسلم]:

«تُعرض عليّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك» من الشر الذي نحن جالسون طوال النهار نقوم به، «هذا استغفرت لكم» عليه الصلاة والسلام.

سندنا عند الله: أنا منكم مثل الوالد للولد، كرامة جميلة.

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

يرفع يده هكذا:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

ولذلك عندما تذكر ربنا كثيرًا ينوّر قلبك، وتفهم عن الله مراده.

ولكن تجد الشاب من هؤلاء لا يذكر ولا يعمل شيئًا على الإطلاق، وبعد ذلك يجلس متباهيًا بكلمات قليلة لا يفقه معناها.

اللهم علمنا ونوّر قلوبنا واشرح صدورنا وافتح عقولنا، اللهم يا ربنا يا ربنا اهدنا لمرادك.

قال: بعد ما تقول: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين".

يقول لك: هو عندما نذهب إلى سيدنا الحسين ونقول له: يا سيدنا الحسين ادعُ لي، هل ينفع أن يدعو؟ يا بني، وأنت تظن أنه سيستجيب لك.

يعني عندما ذهبتُ إلى سيدنا الحسين: يا سيدنا السلام عليكم ادعُ لنا، وأنت حالك سيء مع ربنا، قُمْ! فسيدنا الحسين سيكون غاضبًا منك فلا يدعو.

وإذا دعا، فإن الله قد يستجيب أو لا يستجيب، الأمر سواء.

من الممكن أن يدعو سيدنا الحسين: يا رب اغفر لهذا الشاب، ثم يقول له الله: اسكت ولا تدعُ مرة أخرى. حسنًا، ولماذا قال [ذلك]؟ لكي يُظهِر قهره عليك.

ما يحدث شيء إلا بإذنه هو سبحانه وتعالى وحده. النبي فعل هكذا، سيد الخلق الذي فوق الذي على قمة الهرم، وقال له [الله]:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

لا يوجد غفران. هذا النبي الذي استغفر، لكن الله أبى. قال له: اسكت لا تدعُ لهم مرة أخرى.

هؤلاء الناس:

﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰٓ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِٓ﴾ [التوبة: 84]

لا تدعُ له. وربنا يعلم عن حنان النبي، فيقول له ماذا؟

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ [التوبة: 80]

ومن حنان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«والله لو علمت أن الله يغفر لهم إذا استغفرت لهم أكثر من سبعين مرة لفعلت»

فالله تعالى يقول:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

والنبي يقول:

«إنما أنا رحمة مُهداة»

فإذا كان للمنافقين سيستغفر لهم، فما بالك بالمؤمنين؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لو استغفر وأبى الله عليه وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى.

فادعُ واسأل الدعاء. اذهب إلى الإمام الشافعي وقل: يا إمام، أنت رجل مكانتك عالية عند الله، ألقى الله عليك القبول، هكذا فادعُ لي.

ربما يدعو لك وربما لا يدعو، وإذا دعا فالله يستجيب أو لا يستجيب. يسمع ذلك روح الإمام الشافعي وهي تدعو: يا رب اغفر لفلان، فيقول له [الله]: اسكت يا شافعي، لن أغفر له.

هل الشافعي يملك حولًا أو قوة مع الله؟ هذا هو التوحيد. ليس التوحيد أن أقول لك: ادعُ لي، وأنت دعوت لي أو لم تدعُ لي، حيًا أو ميتًا. ما هذا الاضطراب؟

لقد أعطى ربنا إبليس قدرة على أن يسمعنا جميعًا في وقت واحد. إبليس! هل إبليس هذا يعني إبليس أبو ثلاثة [يعني شيء عظيم]؟ ساغ هذا، والله إنه لا يساوي عند الله جناح بعوضة.

وهذا الإبليس يسمعنا جميعًا الآن، ويعرف ما نقوله، وهو يقفز ويعيش منذ زمن آدم حتى يومنا هذا إلى يوم الدين.

فلا تُحدِثوا اضطرابًا! الله تعالى له الصفات العُلى، وكل ما نحن فيه هو أسباب، بما فيهم سيدنا رسول الله مخلوق. هو عندنا مخلوق، فالله قاهر فوقه وفوق البشر.

وخلال ذلك اعمل، إذن فلا يوجد شرك ولا غيره. والكلام الذي هو مثل هذا الكلام الفاسد، كفى! كفى بمثل هذا!

توبوا إلى الله؛ لأن هذه العقائد الفاسدة قد انتشرت بين الناس، انتشرت بين الناس، وهذا حرام ويذهب البركة، ويُريق الدماء بين المسلمين، ويُخرج الناس من نورانية الإسلام.

فتوقفوا الآن، يكفي، كفانا، أتعبونا بما فيه الكفاية، ونحن صامتون جالسون نُلاطف هذا ونُلاطف ذاك، لا توجد فائدة يا إخواننا.

التوحيد أعلى من هذا وأسمى. التوحيد هو ما جاء في الشريعة المكرمة، وليس ما جاء في أذهان المخبولين.

قال [الغزالي]: ثم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والصلاة عليه في التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة.

وهذه الصلاة سُمِّيت بالصلاة الإبراهيمية؛ لأن فيها إرجاع الأمر إلى أصله:

﴿هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ﴾ [الحج: 78]

سيدنا إبراهيم [هو الذي سمّانا المسلمين]:

﴿وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [الحج: 78]

قال:

﴿وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 125]

اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، في العالمين في العالمين.

يعني تجاوز الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، إنك حميد مجيد.

قال سيدنا [محمد صلى الله عليه وسلم]:

«أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

إذن نقول "سيدنا". ولكن هو كان يقول "سيدنا"؟ هو متواضع مع ربه.

هل الاتباع أولى أم الأدب؟ قالوا: الأدب أولى من الاتباع هنا.

والدليل - قالوا الدليل - أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه لما أمَّ المسلمين وأمره النبي بذلك في مرض الموت، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فصفّق الناس وسبّحوا وأحدثوا همهمة.

قال [الراوي]: وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فالتفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخط بقدميه في الأرض، فتأخر.

فقال له سيد الخلق: مكانك يا أبا بكر. فتأخر. مكانك يا أبا بكر، مكانك يا أبا بكر. ماذا يعني "الزم مكانك"؟ قف مكانك.

لم يرضَ [أبو بكر] أن يُطيع؛ سيكون هناك أمر، وماذا في الأمر؟ فيه مخالفة. أليس من العيب أن سيدنا أبا بكر يخالف سيد الخلق؟ إنه عيب. عندما لا يفعل ذلك للأدب عيب!

فهو ليس قاسي القلب هكذا مثلنا، هذا هو، إنه يرى الأنوار كلها قادمة فلا يستطيع.

فبعد أن انتهى من الصلاة قال [النبي]: ما منعك إذ أمرتك؟ عجبًا، ما منعك إذ أمرتك يا أبا بكر؟ قال: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله. يعني فعل هذا أدبًا.

فقال العلماء: ومن هنا يُؤخذ أن الأدب مقدم على الاتباع.

وفي صلح الحديبية فيما أخرجه البخاري، سيدنا علي بن أبي طالب يكتب الوثيقة. علي كتب: "بسم الله الرحمن الرحيم"، فقال له سهيل بن عمرو: ما نعرف الرحمن ولا الرحيم.

كان صعبًا في ذلك الحين، إذ لم يُنِر الإسلام قلبه بعد. فاشطب ذلك. وقال له: ما نقول؟ قال: "باسمك اللهم".

قال له [النبي صلى الله عليه وسلم]: اشطب يا علي، نحن جئنا هنا لنتناقش في ألفاظ؟ قل "باسمك اللهم"، ما دام ليس فيها شرك وليس فيها أي شيء [محظور]. قُل "باسمك اللهم". فقام بالمسح وقال: باسمك اللهم.

هذا ما عاهد عليه محمد بن عبد الله رسول الله. قال له [سهيل]: ما علمنا أنك رسول الله، لو علمنا أنك رسول لاتبعناك.

قال له [النبي]: امح يا علي "رسول الله". هذه اكتب: "هذا ما عاهد محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو". قال له [علي]: والله لا أمحوها أبدًا. أهذه لعبة؟ ماذا يعني؟

آه، الإخوة إذن حسنًا، هو محا اسم الله [أي "الرحمن الرحيم"]، ولما جاء عند سيدنا رسول الله أبى أن يمحوها.

انظر إلى الكلام: أبى أن يمحوها [أي كلمة] "رسول الله". فيكون بذلك يعظّم رسول الله عن الله؟ هكذا؟ لا!

لكن "باسمك اللهم" تساوي "بسم الله الرحمن الرحيم"، تساوي "بسم الله". فهذا كله تبركنا وذكرنا اسم الله.

لكن "محمد بن عبد الله" غير "محمد رسول الله".

رقم اثنين: الله جل جلاله معلومة عظمته عند الجميع، إنما سيدنا محمد اختلف الناس فيه، فآمن بعضهم به وكفر بعضهم.

رقم ثلاثة: هذا الذي أمامنا الآن، المشاهد الحسي، فلا بد علينا من تعظيمه وتوقيره ونصره والدفاع عنه.

ولذلك عاد الرجل [سهيل بن عمرو] مضطربًا وقال له [أي لقومه]: والله لقد دخلت على قيصر وكسرى، فما وجدت أحدًا من أصحابهما يعظم شأنهما كما يعظم أصحاب محمد محمدًا.

فوالله ما تنخّم نخامة وما تفل تفلة إلا ابتدرها كلهم، أيهم يأخذها بيده فيمسح بها وجهه.

فاللهم صلِّ عليه؛ لأن الدم والعرق واللعاب من الناس طاهر لكنه مستقذر، يعني لا يصح أن نأخذ البصاق والنخامة ونفعل بها هكذا، مستقذر. إلا من سيد الخلق فإنه مستطاب طيب.

ولذلك كانوا يتركونه ينام هكذا، ويحضرون قوارير يضعونها لأجل العرق، فالعرق ينزل ثم يتطيبون به صلى الله عليه وسلم.

الدم نجس والبول نجس إلا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففضلاته المنفصلة والمتصلة طاهرة في نفسها.

عبد الله بن الزبير شرب دمه [صلى الله عليه وسلم]. قال له [النبي] بعد حجامة أتى بعض الدم: ادفن هذا. فشربه. سأله: لماذا شربته؟ قال: هذا دم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما أشربه يدخل جسدي، فلن أدخل النار. سآتي يوم القيامة وفي بطني شيء منه، كيف سيدخلني النار؟ فرجع مسرورًا هكذا.

فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدفنته؟ قال: نعم، في مكان قرير، أي عميق جدًا. قال له: لا أراك إلا قد شربته، أشربته؟ قال: نعم يا رسول الله. قال:

«هذه بطن لا تُجرجر في النار»

وقام [النبي صلى الله عليه وسلم] فبال، فظنت أم بركة من رائحته الطيبة أنه ماء ورد أو شيء مشابه، فشربته.

وفي الصباح قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: يا أم بركة ألقي ما في الإناء. قالت: أأُلقيه يا رسول الله؟ ما أنا شربته! فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قولته هذه:

«بطن لا تُجرجر في النار»

لأنه دخلها شيء منه صلى الله عليه وسلم.

هذا هو سيدنا رسول الله، وهذا هو الوارد الذي نحن نقول له: إن هذا الكلام الذي نعرضه مأخوذ عن سيدنا رسول الله وعن صحابته وعن كيفية التعامل معه.

أي شرك وأي بلوى هذا؟ لقد نزّه الله نبيه عن الشرك، فلم يعبده أحد.

قال [الغزالي]: ويضع يده اليمنى [على فخذه اليمنى]. فإذن نحن أمامنا الآن: اللهم صلِّ على سيدنا محمد.

كلمة "سيدنا" واردة وثابتة، والأدب مقدم على الاتباع، حتى لو لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم، فهو من الأدب الذي يُقدَّم على الاتباع في الشريعة.

حسنًا، هل سيدنا محمد أعظم أم سيدنا إبراهيم؟ سيدنا محمد بإجماع المسلمين.

حتى أن البقعة التي تضم جسده الشريف أفضل مخلوق في الكون، فهي أعظم من العرش ومن الكرسي ومن السماوات ومن الجنة ومن النار ومن الكائنات ومن الملك ومن الملكوت ومن الكعبة، باتفاق المسلمين وإجماعهم.

لا نعرف فيهم مخالفًا أبدًا عبر التاريخ، ولا واحد قال أن جسد النبي ليس هو أفضل ما في الكونين الظاهر والباطن. هذا باتفاق المسلمين قاطبة، لا نعلم أحدًا قد خالف أبدًا: الخوارج، الشيعة، السنة، الذين موجودون من الإباضية، الزيدية، ما من أحد إلا ويقول أن موضع جسده الشريف خير ما في الكونين من المخلوقات بالإجماع.

مما اتفق عليه المسلمون كاتفاقهم على صوم رمضان وعلى التوجه إلى بيت الله الحرام.

فسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختُلِف أيهما أفضل: مكة أم المدينة، إلا هذا الموضع الذي هو فيه الجثمان الشريف، هذا هو أفضل شيء.

لا، ليست الروضة [الشريفة كلها]، ولكن المكان الذي ضم جسده الشريف، بل هي التي هي محل إجماع بأنها أفضل ما في الكائنات طُرًّا.

إذن النبي أفضل من سيدنا إبراهيم، هذا لا جدال فيه. ولكن المشبه به، عندما أقول لك: أنت كالقمر في ضياءك، يكون أيكم أكثر [ضياءً]، أنت أم القمر؟ القمر، أليس كذلك؟

لماذا شبهوه بسيدنا إبراهيم إذن؟ قال: لا، أنت لم تنتبه، هو لم يشبهه، بل قال: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد.

سيدنا محمد هو خاتم النبيين والمرسلين، فهل الذين ذكرهم [آله] أنبياء أو مرسلون؟ أبدًا، ليسوا أنبياء ولا مرسلين. سيدنا الحسين هذا ليس نبيًا ولا رسولًا.

وآل إبراهيم من هم؟ إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وداود وسليمان، كلهم أنبياء.

فالتشبيه هنا تشبيه جملة على جملة: سيدنا محمد في وسط آله، صلِّ عليه كما صليت على إبراهيم في وسط آله.

فإذن هذا فيه إكرام لمن؟ لآل البيت؛ لأنه تصلي عليهم كما صلى ربنا على أنبياء بني إسرائيل؛ لأن الأنبياء أعلى قدرًا من الأولياء، وآل البيت من الأولياء.

ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويقبض أصابعه اليمنى إلا المسبحة هذه، يسبح بها المرء، أي يشير بها، أي يقول: لا إله إلا الله.

فأنت تقول وتشهد أن لا إله إلا الله. عندما تأتي رافعًا إصبعك هكذا، فإن إصبعك يُرفع عند لفظ اسم الله (لفظ الجلالة) من قوله: لا إله إلا الله.

أفاده الشيرازي في المهذب. قال هكذا: أول ما نأتي نقول: وأشهد أن لا إله إلا... كل هذا ماذا؟ الإصبع ما زال تحت. "الله"، وتأتي وترفعه هكذا.

هو آلاف بعدهم آلاف بعدهم ملايين رأوها بأعينهم هكذا: أن الصحابة فعلوا هكذا، والتابعون فعلوا هكذا، والناس فعلت هكذا.

فيقولون عنها أنها منقولة بالتواتر الجملي، حتى لو لم يكن لها سند؛ لأن الناس يرونها عبر العصور. ويشير [بالإصبع]، ولكن هي لها سند، لها أسانيد.

لكن هذا أنا أقول لك: حتى لو لم يكن لها سند، هي مأخوذة عملًا. ويشير بها عند قوله: "إلا الله".

هذا الرجل علّامة كبير، الشيخ الغزالي ذكرها، وليست موجودة في المهذب فقط، بل هي موجودة أيضًا في الإحياء.

ويجلس في هذا التشهد [الأول] على رجله اليسرى كما بين السجدتين.

وفي التشهد الأخير يستكمل الدعاء المأثور بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويجلس فيه على وركه الأيسر؛ لأنه ليس مستعدًا للقيام، بل هو مستقر. ويضع رجله اليسرى خارجة من تحته، وينصب اليمنى.

ثم يقول: "السلام عليكم ورحمة الله" عن يمينه وعن شماله. وينوي بالسلام من على يمينه من الملائكة والمسلمين، وينوي مثل ذلك في الثانية. ولا يرفع صوته إلا بقدر ما يَسمع نفسَه.

إذا بدأنا بذكر الله وانتهينا بذكر الله؛ لأن السلام اسمٌ من أسماء الله. دخلنا الصلاة بالتكبير وخرجنا من الصلاة بالسلام.

على مَن السلام؟ السلام سلام، هذا يعني فيها سلام ستبدأ، أي ستبدأ حياتك على من بجوارك.

حسنًا، افترض أنك كنت تصلي وحدك، فيكون السلام على الملائكة. وهؤلاء الملائكة موجودون، عباد الله موجودون، يعبدون ربنا هكذا ويباركون الدنيا ويقومون بمهامهم.

فيكون السلام هذا سلام نفسك، والسلام مع الكون، والسلام مع الناس بعد ذلك. هذا السلام كله.

نحن كلما نخرج من الصلاة ونستقبل الناس يجب أن نقول: السلام عليكم، وإلا تبطل الصلاة على فكرة؛ لأن السلام ركن من أركان الصلاة.

تعني أنه يجب عليك بعد السلام أن تُحسِن معاملتك مع الناس، وتُعمِر الأرض، وتُزكِّي النفس.

﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [البقرة: 83]

أي أن القول الحسن قبل الصلاة. وماذا في آخرها؟ السلام. إذن القول الحسن قبل الصلاة وبعد الصلاة.

«ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ»

اللهم يا ربنا نقِّ ألسنتنا من كل ما يُغضبك، وأقمها في ذكرك وفي تلاوة كتابك، وفي الصلاة على نبيك، وفي الدعاء إليك، وفي الأمر بالمعروف وفي النهي عن المنكر، إنك على كل شيء قدير.