نهضة الأمة جـ2 | المبشرات حـ 27 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلاً ومرحباً بك يا مولانا، أهلاً بكم. أهلاً وسهلاً، كنا نتحدث يا مولانا عن مشروع النهضة الإسلامية وحرب أعدائنا من بني الأصفر، ووصلنا إلى حد نابليون عندما هاجم مصر لتدمير هذا المشروع النهضوي. الدنيا مليئة بالصراع ومليئة أيضاً بالنوايا الشريرة والنوايا الحسنة، ودور المسلم هو ألا يصاب بالإحباط بل يصاب بالبشرى، أي ألا يحبط. جميل أن... لا يحبط، لا بد أن يكون عنده بشرى، ولا بد أن يقرأ فعل الله سبحانه وتعالى. وفعل الله أنه يجعل في المحنة منحة جميلة. وكانت
الحقيقة أن الحملة الفرنسية كانت محنة لأنها قتلت أكثر من ألف وخمس مائة عالم أزهري، بواقع خمسة مشايخ كل يوم من تلامذة النهضة التي كانت مصر على مشارفها حينئذ. هذه النهضة كانت ستغير وجه الدولة العثمانية. الدولة العثمانية عندما جاء سليم خان ودخل مصر ورأى علمها وفنها وصناعتها وأخذ كثيرًا من الحرفيين والصناع لكي يبنوا اسطنبول، عندما رأى هذا ذهب إلى تركيا واقترح تحويل اللسان التركي إلى اللغة العربية، يعني هيا كل المدارس تعمل باللغة العربية. الكلام في... الأسواق
تكون عربية، لغة الدولة الرسمية تكون عربية، وننهي هذه المسألة. ففي خلال جيلين أو جيل ينتهي التركي ويصبح عربياً. هنا يا مولانا، بعد إذن فضيلتك، في لمحة عندما نسترجع الحملة الفرنسية، هناك أناس كثيرون يغفلون عنها، وإن كانت موجودة في المراجع والكتب، أن المماليك كانوا يقاتلون الشعب. كان المصري يقاتل، وكان من الأشراف شريف مكة يرسل عن طريق البحر من الحجاز ومن السعودية (المملكة العربية السعودية حالياً) مقاتلين، وكذلك الوالي الجزار في عكا. كل هؤلاء كانوا يقاتلون نابليون. هل نابليون رحل يا مولانا يعني كما قال فضيلتكم أنهم ورحل، أم رحل مهزوماً؟ لا. لم يمشي مهزوماً لأن في رأيي أن القراءة تختلف. نعم، في رأيي أنه لم يمشي مهزوماً، وإنما مشى بعدما قدم مهمته. قدم مهمته وترك كليبر وترك مينو. ترك كليبر وترك مينو، فكليبر
قُتِل ومينو أسلم. مينو أسلم. جميل، وليس هناك حضارة نعم تهاجم وتحتل وتهزم فإذا بها. تدخل الهازم المحتل في دينها سوى الإسلام ما شاء الله. صحيح، مينو أسلم والتتار تقريباً يا مولانا. كان التتار دخلوا في دين الله أفواجاً سبحان الله، وأسلموا وحسُن إسلامهم. جميل، التتار طبعاً على مراحل. نعم، يعني في مرحلة أولى دخلوا وهم لا يعرفون الإسلام يعني ماذا، وفي مرحلة ثانية دخلوا. وحسّنوا إسلامهم وقدموا للفن الإسلامي التعشيب والأزهار وكذلك إلى آخره على الصيني وعلى الفسيفساء وعلى كذا إلى آخره. هذا فن المغول الذين انتصروا علينا ثم دخلوا في ديننا
وذابوا فينا وذلك من العلم، سبحان الله، لأنها أمة عالمة. نعم، كانوا علماء. عندما نتخلى عن العلم نحن الذين نذوب، فالعلم هو الذي... يذيب، فكلما كان المسلم متمسكاً بالبحث العلمي متمسكاً بالفكر متمسكاً بالتعليم، كلما أذاب الآخرين فيه. كلما تخلى المسلم عن العلم وعن التعليم وعن البحث العلمي، كلما ذاب في الآخرين. فإذا نحن أمام ظاهرة كونية في منتهى البساطة وهي أننا لا بد أن نكون من العلماء عندما... دخل نابليون وفعل فعلته هذه في كليبر الذي قُتِل على يد سليمان الحلبي. سليمان الحلبي هذا من حلب،
وحلب جميلة، يعني إذا نحن لا نتحدث عن شيء محلي، بل هذه أمة تقاتل أمة إسلامية، حضارة في مواجهة حضارة، حضارة في مواجهة حضارة. سليمان الحلبي يأتي من حلب لكي يقتل كليبر، لكي يقتل. كليبر في الإشراف كان شريف مكة يرسل أناساً للقتال وولي عكة وهكذا. جميل وحدة أو اتحادية. من ينبهر فيسلم؟ ينبهر بمن؟ بالشيخ البكري. نعم، الشيخ البكري هذا رجل من أهل الله، صوفي صاحب الطريقة البكرية. ابنته زبيدة. قام يريد أن يكون مع هذا الشيخ، شعر أن... هو من أهل الله نعم، فعندما واجه شدائد وصعوبات أراد أن يناسبه، فأسلم وتزوج زبيدة. وعلى فكرة، سافرت زبيدة مع فرنسا بعد انسحاب القوات عندما رحل نابليون. رحل نابليون بسبب فرنسا هناك،
والسبب الظاهري كما أقول هو لأنه أتم مهمته في فرنسا، أنا أدعي أنه لأنه أتم مهمته. وقتل العلماء ومضى وقتل العلماء ومضى، لكنهم يقولون: لا، هو مضى لأن هناك في فرنسا احتجزوه، وذهب لكي يصبح بعد ذلك إمبراطوراً، ثم يشن حروبه ويدخل حتى روسيا ويفعل ما لا أعرف وغير ذلك. لماذا؟ لأن هناك مكان احتياج، ولذلك أخذ أغراضه وهرب إلى فرنسا، لا مانع من ذلك. يكون السببان معاً، فهذا لا يناقض ذاك. لو كانت أهمية وجوده في مصر تفوق وتزيد على أهمية وجوده في فرنسا لكان باقياً، لكن الهدف الأساسي في ظني وفي تحليلي للأحداث أن الهدف الأساسي قد تم وهو قتل مشروع النهوض. مشروع النهوض مَن الذي يراقبه؟ هذا من بعيد هكذا وجالس يفكر
حسن العطار، أي حسن العطار جالس يتأمل القصة هذه كلها. هؤلاء الجماعة قادمون ومعهم أسلحة جديدة متطورة، ونحن بالكاد حتى نُعمّر البندقية نجدهم يضربوننا عدة طلقات. ما الذي حدث؟ ما الذي حدث في فوارق السلاح؟ لماذا نحن لا نملك؟ هذا الإنتاج جميل وهذا درس وقته معاصر. حسناً، هم ونحن نقاتل، نحن نقاتل بطريقة قديمة وهم يقاتلون بتقسيمات جديدة في الجيش تجعلهم أكثر انتصاراً أو أكثر تمكناً منا. جميل ما يحدث في هذا الجيش، كيف توصلوا إليها؟ حسناً، هم لديهم أشياء ومتطورون في الكيمياء ونحن كيمياؤنا محصورة. في أن نحصل
على معدن الذهب من النحاس أو شيء مشابه، لكن هذا هم يضعون شيئاً على شيء يُحدث دخاناً أزرق مرة وأصفر مرة وأشياء أخرى مرة، هذه هي الحيل التي كانوا يسمونها الحيل، نعم. لابد أن ندرك أن عقولنا... هؤلاء الجماعة يرتدون زياً، هذا الزي مفصل بطريقة معينة، فيكون... لا بد وراء هذا التفصيل يعني مثلما الذي نسميه الباترون، أي أن الشيء صُنع لكي نصل إلى هذا الزي مثل القالب هكذا. كلهم فيك للوحش، نعم، وكيف وهكذا؟ فكَّر الشيخ حسن فقرر بعدما جاء محمد علي وهذه مسألة مهمة جداً، قرر أموره. الأمر الأول أنه يفتح حوزة علمية. ينتقي فيها نجباء الطلبة لكي يعوض الأشخاص الذين قُتلوا،
فأنشأ حوزة علمية في الأزهر خاصة. فالأزهر يُدرِّس للناس بشكل عام، لكن الشيخ حسن العطار كان يجلس ليدرس لهم المنطق، فكان يدرس لهم تهذيب الخبيصي في المنطق وله عليه حاشية مطبوعة، ويدرس لهم متن الأزهرية في النحو وعليه حاشية لما. تقرأ حاشية العطار على الأزهرية تجد أنه رجل يفكر بنفس عقلية عبد القادر البغدادي، نعم، إنه يعيد النهضة بعد كل هذا، يحاول إعادتها ثانية وهو عينه على الداخل وعينه على إحياء مشروع عبد القادر ومشروع المرتضى الزبيدي، عينه عليهم وعين أخرى على الجماعة الفرنسية الذين تقدموا علينا. لا بد أن نعرف ما هي قصته،
فهذا درس لنا في وقتنا المعاصر يا مولانا أن نستزيد دائماً من البحث العلمي، والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها، فهو أحق بها. جميل، أي كما قالوا: اطلبوا العلم ولو في الصين، خذ الحكمة ولو من أفواه المجانين. أنا أريد احصل على العلم واحصل على الواقع وأدركه بالبحث العلمي الرصين مهما كان الثمن ومهما كان المصدر. نعم، الشيخ حسن العطار الأول يفتح الحوزة عيناً على التراث وعيناً على مشروع النهر. والثاني، الشيخ الأزهر هو أي قوم يرسل رفاعة الطهطاوي لكي يدرس في باريس ويقول له: انظر يا بني رفاعة. عنده عشرون عاماً وحافظ للقرآن، ذاهب مع الأولاد ليصلي بهم إماماً. نعم، قال له: إياك أن
تظن نفسك أنك إمام مسجد فقط ستصلي بالأولاد الذاهبين هؤلاء في البعثات. لا، أنا أريدك أن تصف لي كل شيء: كيف يأكلون، كيف يشربون، كيف ينامون، كيف تكون علاقتهم مع بعضهم، وماذا يفعل الجيران. مع بعض الصبية يلعبون كرة في الشارع. كيف يعني؟ قل لي كل شيء جميل. حسناً، لنذهب إلى الفاصل يا مولانا ونستكمل. الشيخ حسن العطار قال ما الذي يرفع التهطال. فاصل، نعود إليكم فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله. عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامج المبشرات مع. فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة مفتي دار مصرية، نتحدث عن الصراع بين الحضارات، نتحدث عن التجربة أو النهضة العلمية. نحن لا نتحدث عن مصر كمصر كشيء محلي، نحن نتحدث عن نموذج مشايخ إسلام، كيف يحاولون أن يصنعوا نهضة باللغة العربية وبالعلوم. تفضل لما لو كنا وصلنا أن الشيخ حسن العطار بعث. أرسل رفاعة الطهطاوي إلى
فرنسا وأريد أن ينقل لي كل المعلومات المطلوبة. يجب أن تصف لي ما يفعله هؤلاء الناس حتى نتدبر أمرنا، لأن هناك شيئاً ناقصاً. ما هذا؟ ليس إعجاباً بالفرنسيين كما يسمونهم، بل هو البحث عن الحقوق والحكمة. نعم، جميل، وعن النهضة وكيف تتم في العالم الإسلامي. جميل. فذهب رفاعة وكتب له خطابات يصف له المائدة بأن الشوكة على يدنا اليسرى والسكين على يدنا اليمنى والملعقة نشرب بها الحساء، وظل يصف له حتى وصف له عربة رش المياه التي تخرج بعد العصر لتهدئة التراب في الطرقات، وكيف يكون الإسفلت وكيف يكون بلاط شوارع باريس إلى آخره ثم بعد. ذلك كون هذه الخطابات رفاعة وأصدرها في كتاب "تخليص الإبريز في تلخيص باريز". "الإبريز"
هذا كان عبارة عن الخطابات أو ملخص الخطابات التي كان يرسلها لشيخه حسن العطار. حسن العطار بدأ يفهم أن هذه البعثات العلمية واجبة وأنها لا بد منها، وكان يؤيد هذه البعثات العلمية. ويدعو إليها وأنه لا بد لمصر أن تدخل والعالم الإسلامي معها عصراً جديداً تستفيد فيه من خبرات هؤلاء البشر، وفي نفس الوقت تحافظ على هويتها وعلى لغتها وعلى دينها وعلى خصوصيتها. جميل هنا يا مولانا لو دخلنا في أوروبا وأردنا أن نتكلم عن محمد الفاتح كان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. بشر أن سُئل أي المدينتين تُفتح أولاً: رومية أم القسطنطينية؟ قال: مدينة هرقل
تُفتح أولاً، هي القسطنطينية. وكان في حديث آخر: "نِعْمَ الأمير أميرها، ونِعْمَ الجيش ذلك الجيش". كانت فضيلتك وأنت تكلمنا عن النهضة، ورد إلى ذهني أن سيدنا محمد الفاتح الذي هو محمد بن مراد كان قد صنع. نهضة في بلاده نهضة علمية نهضة دينية وكان جمع حوله مشايخ حتى وصل أنه فتح مدينة القسطنطينية. كنا نحب أن نتكلم مع فضيلتك عن موضوع القسطنطينية. بدون شك أن هذه القوة العسكرية نعم كانت قوة استطاع بها استطاع بها المسلمون أن يؤجلوا ما نحن فيه الآن خمسمائة سنة نعم. هجمة أوروبا استطاعوا أن يؤجلوها خمسمائة سنة، كانت الدولة العثمانية في غاية القوة لكن لم تكن في ذات الوقت
بنفس القوة الإسلامية. كانت قوة عسكرية نعم، فيها ظلال إسلامية، إنما لم تكن قوة إسلامية نعم، والسبب في ذلك أن سليم خان عندما عرض على شيخ الإسلام. أن يحول اللغة واللغة والفكر وجهاني لعملات واحدة إلى اللغة العربية رفض كما قال فضيلتك لنا في حلقة سابقة وقال رفض أنه لماذا من الذي قال أن الشرع يدعو إلى تغيير اللسان يعني حتى الشرع لو لم يدعنا إلى تغيير اللسان فإن لغة القرآن ولغة السنة هي اللغة العربية هي المنطلق الصحيح لبناء نهضة إسلامية. من الممكن أن تبني نهضة، نعم نهضة من أي نوع كان من غير العربية، لكن
بالعربية ستبني نهضة ستنطبق بالنموذج المعرفي الإسلامي وبالرؤية الكلية الإسلامية التي تحدث عنها القرآن ككتاب هداية والتي تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي موجودة في سيرته وسنته. كمنهاج وكأسوة حسنة... كأسوة حسنة ما فهم صاحبنا الشيخ أبو السعود شيخ الإسلام هذه القضية، ورفض أن تتحول البلاد إلى اللغة العربية في تركيا التي هي التي كانت مقر الدولة العثمانية، ولذلك وجدنا هناك مصائب في تركيا نعم منذ أن جاءت الدولة العثمانية. وأنا لا أنني يعني لا أنتقص من الدولة العثمانية، الدولة العثمانية قامت بدور كبير جداً غير منكور. الدولة العثمانية دافعت عن الإسلام لمدة خمسمائة سنة، الدولة العثمانية أعزت هذا
الدين في العالمين دولة العثمان، وهكذا. إنما أنا أتكلم عن الجانب السلبي الذي نتج من عدم التحول إلى اللغة العربية. فقط لا غير وليس معنى كلامي انتقاد أو نقض بالضاد للدولة العثمانية. الدولة العثمانية دولة مفترى عليها ولذلك دائماً ندافع عنها، ولكن نحن هنا نذكر شيئاً مهماً يتعلق بمشروع النهضة الخاص بمرتضى الزبيدي، ثم بعد ذلك الخاص بالشيخ حسن العطار، وقبل ذلك الخاص بالشيخ عبد القادر البغدادي بربط النهضة. باللغة العربية لأنه دليل نعلقه بأمورنا الآن للبحث العلمي وأن يكون هذا البحث العلمي باللغة العربية. ألمانيا تعمل باللغة الألمانية وليس باللغة الإنجليزية، فرنسا كذلك وتعتز بلغتها وتتمسك بها. فإذاً يجب
علينا أن نتمسك باللغة العربية التي لو تُركت لهلكت وبادت. وفي الوقت الحالي، وفقاً لآخر إحصاءات اليونسكو، تندثر لغة كل شهرين. كل شهرين تندثر لغة في العالم وتنتهي، سبحان الله، تنتهي. ولو تركنا الأمور هكذا، يوجد حالياً حوالي ثلاثة آلاف وخمسمائة لغة على وجه الأرض. نعم، لكن منذ عشر سنوات كان هناك أربعة آلاف وخمسمائة لغة، نعم أربعة آلاف وخمسمائة لغة، سبحان الله. ففي ألف لغة تذهب تماماً وتنتهي وتندحر، لم يعد أحد يتكلم بها، آخر شخص كان يتحدث بها مات، آخر شخص كان يكتب بها مات، وهكذا. فهناك أشياء
تنتهي وتندحر، فهل نريد أن تموت العربية لا قدر الله؟ اللغة العربية لا بد أن تعود مرة أخرى حتى تعود النهضة وكل. دعوتنا للبحث العلمي تتوازن معها الدعوة إلى اللغة العربية. جميل "إنا أنزلناه قرآناً عربياً" آه "لعلكم تعقلون"، أيضاً يعني أن هناك عقلاً مع قضية اللغة. عندما حدث ذلك حدثت مصائب في الدولة العثمانية، من ضمن هذه المصائب مثلاً أن بعض السلاطين عندما تولوا قتلوا إخوتهم حتى لا أحد. يأخذوا الحكم حفاظاً على نظام العالم، وأصدروا قانوناً اسمه الحفاظ على - تخيَّل يعني - نظام الدنيا أنه لا أحد ينازع السلطان سلطانه حتى تستقر الأمور. حسناً، من الذي يمكن أن ينازعه؟ أخوه. حسناً، اقتله. تخيَّل أن شخصاً يُقتل
لأنه أخو السلطان، هذا شيء عجيب جداً يا ضحية. فالكلام هذا من أول ما الدولة العثمانية أخذت تغير وضع المرأة في العالم الإسلامي، وسمعنا بقي عليه السلام لك والحرام لك، وسمعنا أن ابن حجر العسقلاني كان له اثنان وخمسون أستاذاً علّموه، والسخاوي كذلك، والسيوطي كذلك. هؤلاء جميعهم سلسلة هكذا يعني، فالسيوطي شيخ السخاوي، والسخاوي شيخ ابن حجر، وعندما ترى أثباتهم تجد اثنين وخمسين. هنا خمسون، هنا ثمانية وأربعون، هنا امرأة، نعم، طيب، طيب، كيف؟ طيب، كانوا يدرسون كيف؟ عندما آتي أنا وأروي الحديث، لا توجد ولا واحدة أروي عنها الحديث. مشايخي رووا الحديث عن طريق أمة الله الدهلوية، يعني أمة الله الدهلوية في سندي مثل جدتي، نعم، الشيخ الذي لي مثل أبي، نعم. أنا أرى الذي قبله الآن الذي لم أره. إنها الإجازة
يعني التي أخذت إجازة منهم، نعم من المشايخ. نعم، فضيلتك أخذت إجازة منه كأنه والد، كأنه والد، هي كأنها الجدة، كأنها جدة. هذه الجدة واحدة فقط، نعم، ومعها قدرة على أن تنقل إجازة. عندها، عندهم كلهم ما شاء الله. الله! ما الذي جعل خمسين امرأة في أيام ابن حجر وواحدة في أيام مشايخي، وأنا ليس لدي ولا واحدة؟ حقًا، ما الذي جعلها هكذا؟ العثمانية... هذه العقلية التي تخص الطواشي والأغوات والحريم. وهذا من أين؟ من اللغة. أبعدوا نصف المجتمع، أبعدوا المجتمع. أنا أقول الآن إن هذا من اللغة، حقًا اللغة. جميل، هذه اللغة هي السبب. يعني لو كانت اللغة العربية انتشرت في الأتراك ما كان حصل هكذا. نعم، ما كان حصل هكذا. كان سيحصل شيء مع هذه العقلية وهذه الهمة. إن العثمانيين كان لديهم همة وهذا الحب وهذا الفن. لديهم فن الخط وفن الزخرفة وفن الإبرة
وفن. كذا وكذا فنون فنون قوية وما زالت موجودة إلى الآن، هؤلاء الناس بروح الفنان، وهؤلاء الناس بهمة العسكر، وهؤلاء الناس بانفتاحهم على الغرب أيضاً. لو أنهم أضافوا لها اللغة العربية لكانوا يفكرون بشكل صحيح، ما شاء الله. يعني يا مولانا فضيلتك، وتوصلت إلى أن اللغة العربية إذا كانت داخلة الدولة العثمانية التركية. كانت تغير وجه العالم شيئاً آخر وتغير وجه العالم كانت تغير وجه العالم، الله يفتح عليك يا مولانا. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة على وعده باللقاء في حلقات قادمة إن شاء الله. نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلتك