هل يجوز إطلاق عبارة الجوهر الفرد على الله سبحانه وتعالى ؟ | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات عسى أن يحتسب الله سبحانه وتعالى هذا المجلس مجلس علم عنده، تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزل عليه السكينة، ويذكرنا الله سبحانه وتعالى في ملإٍ عنده كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبشرنا.

ونسأله سبحانه أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن يظلنا بعرشه في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله، وتحت لواء نبيه، وأن يسقينا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم يدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب؛ فنحن في حاجة إلى رحمته وليس في حاجة إلى مؤاخذتنا، فاللهم آمين.

يسأل سائل: سمعنا عبارة الجوهر الفرد وأنه لا يقبل الانقسام، فهل يوصف بهذا اللفظ الحقُّ سبحانه وتعالى؟ نرجو الإيضاح.

كلمة الجوهر الفرد موجودة من مصطلحات علم التوحيد والعقيدة عند المسلمين، وذلك أنهم بالتدبر في الكون وجدوا أن الموجود قد يكون له حيز في الفراغ وقد لا يكون له حيز في الفراغ. فمن كان له حيز في الفراغ سُمي متحيزًا، ومن لم يكن له حيز في الفراغ سُمّي غير متحيز.

فالتحيز هنا بمعنى أن له حيزًا في الفراغ، وليس بمعنى أنه يميل إلى جهة دون جهة، ليس من قبيل التحيز بمعنى (bias) في الإنجليزية، ولكن من قبيل التحيز بمعنى أن له حيزًا في الفراغ.

فالموجودات التي حولنا والتي نشاهدها لها حيز أو ليس لها حيز. فإن كان لها حيز فهي على قسمين: إما أن تكون بسيطة وإما أن تكون مركبة. فلو ظننت شيئًا بسيطًا أطلقت عليه الجوهر الفرد، ولو ظننت شيئًا مركبًا أطلقت عليه الجسم.

فلما كان الإنسان في أسقف معرفته المختلفة يعرف شيئًا الآن ثم يعرف غدًا ما هو أعمق منه، أطلقوا على الخلية الجوهر الفرد؛ لأن الخلية هي أبسط مكون في ظنهم في جسم الإنسان، إذن فهي الجوهر الفرد.

بعد ذلك تبين أن الخلية تتكون من نواة ومن بلازما ومن [مكونات أخرى]، إذن ليست هي الجوهر الفرد؛ لأن الجوهر الفرد لا يقبل الانقسام، يعني الجزء الذي لا يتجزأ. يعني الذرة إذا حاولت تجزئته ولم تجده جزءًا لا يتجزأ، فيكون هو الجوهر الفرد.

أو الخلية، قلنا إن هذه هي آخر وحدة غير قابلة للتجزئة، ثم اتضح أنها تتجزأ، فهي ليست جوهرًا فردًا إذن. كان جدي مخطئًا عندما اعتقد أنها جوهر فرد؛ لأنه ظن أنها لا تتجزأ.

ما الذي أخطأ فيه؟ تصوره عن الخلية، ليس [أنه أخطأ في تعريف الجوهر الفرد]؛ إن الجوهر الفرد الذي لا يتجزأ هو الجوهر الفرد الذي لا يتجزأ [وهذا التعريف صحيح].

جلسنا ووجدنا أن أصغر شيء في المعادن وفي الخشب هو الذرة، وبعد ذلك قلنا إن الذرة هي الجوهر الفرد لأنها لا تتجزأ. ولذلك كان هناك شيء قديمًا ندرسه في المرحلة الإعدادية يسمى نموذج ذرة طومسون.

ما هي ذرة تومسون؟ هذه لا تتجزأ لأنها انتهت، انتهينا من آخر شيء، الجزء الذي لا يتجزأ. مرّت أيام وجاءت أيام وظهر الأستاذ أينشتاين وأعماله، فاتضح أنها تتجزأ.

إذن [الذرة] تصبح جوهرًا فردًا وليست جوهرًا فردًا؛ لأننا دخلنا داخل الذرة فوجدناها مكونة من نواة، ودخلنا داخل النواة فوجدناها بروتونًا وما لا أعرفه وبوزيترون وكتلة النار والتي حولها الإلكترون. وهذا الكلام هو الذي يدرسه الأطفال حاليًا أين؟ في المرحلة الابتدائية. كنا في أيامنا ندرسه في المرحلة الإعدادية، أما الآن فيدرسونه في المرحلة الابتدائية.

[فقالوا:] تكون الذرة هي الجزء الذي لا يتجزأ، وما تجزأت. حسنًا، النواة هي الجزء الذي لا يتجزأ؛ لأنها إذا قُسِمَت وشُطِرَت، أي جُعِلَت نصفين هكذا، فإنها تفنى وتتولَّد منها طاقة التي هي القنبلة الذرية والقنبلة الهيدروجينية والقنبلة التي لا أعرف ماهيتها وأسلحة الدمار الشامل والتي لم تشمل ما تسمعون عنه.

لماذا قسموا الذرة؟ ذهبوا يكسرونها! الله خلقها هكذا بمفردها، ذهبوا يفعلون ماذا؟ يكسرونها! فخرجت منها طاقة دمرت الدنيا، ولكن يمكن أيضًا أن تصلح الحال مثل الانشطار النووي الذي سنقوم به في الضبعة الذي سينتج لنا كهرباء.

فهل هذا [النواة] هو الجزء الذي لا يتجزأ؟ ربما تختلف آراء الفلاسفة، فيقولون: نعم، هذه النواة هي الجزء الذي لا يتجزأ. لماذا؟ لأننا إذا جزأناه فني، إذا جزأناه أصبح بلا قيمة.

ماذا يعني بح [أي فني]؟ يعني ما لم تعد النواة موجودة. فهل هو هذا الجزء الذي لا يتجزأ؟ أم أن الجزء الذي لا يتجزأ هو أصغر من ذلك؟ نختلف ونفكر ونقول لأنها كلها مصطلحات حادثة.

ما الغرض منها؟ الغرض منها أن هناك جزءًا ينتهي إليه الأمر، لا توجد شيء اسمه سلسلة لا نهائية هكذا، لا بد من وجود جزء بعده ليس هناك [شيء آخر]، بعده ليس هناك [شيء].

ولذلك الذي يقول لك أن النواة هذه هي الجزء الفرد أيضًا وجهة نظر؛ لأنه لو قسمناها فنت، فستكون هذه الجزء الذي لا يتجزأ. حسنًا، فإن الخلية تركبت معها خلية أخرى، فخلية ثالثة، فخلية رابعة، فأصبح نسيجًا، والنسيج أصبح يدًا، واليد والرجل والقلب أصبح يا بني أي جسم.

في المركب نسميه ماذا؟ جسم. إذن هكذا انتهينا. ماذا؟ إنه متحيز. ماذا يعني متحيز؟ يعني له حيز في الفضاء، أي أنه جسم. هذا الجسم إما أن يكون مسطحًا وإما أن يكون له عمق فيكون مكعبًا أو شيئًا من هذا القبيل، وإما أن يكون وإما أن يكون، إنما كله ماذا؟ جسم.

يكون هذه الورقة جسمًا لأن لها حيزًا في الفضاء، وأنا جسم، والكرسي جسم لأنه مركَّب.

انتهينا من المتحيز، نريد أن ندخل في غير المتحيز. غير المتحيز هو العَرَض.

وماذا يعني عَرَض؟ يعني شيء عارض، أي يأتي ويذهب، ليس له ديمومة؛ فدوام الحال من المحال.

مثل ماذا؟ مثل الصحة، اليوم أنا صحيح، وغدًا مريض، وبعده مريض، وبعده صحيح. إذن ما هذا؟ إنه عارض. مثل المرض، مثل الغنى، مثل الفقر، مثل الألوان، مثل الحجم والطول.

فالولد حين ينزل من بطن أمه تقيسه هكذا فتجده لا يتعدى أربعين سنتيمترًا أو نحو ذلك، مثل قبضة اليد، ثم يأكل ويتغذى وينمو هكذا، ثم يتوقف عن الرضاعة ويجلس يجري هكذا يتخبط والنهاية في النهاية يعني أيصبح رجلًا أم يصبح امرأة؟ هو هو.

هذا الولد ما اسمه؟ اسمه عمر، وعندما كبر أيضًا ظل عمر. هذا عمر الذي في الصورة الصغيرة، هذا الذي يظهر، هذا الذي ما زال خارجًا من بطن أمه هو عمر قائد الجيوش هو.

كيف يكون هذا ثلاثين سنتيمترًا وذاك اثنين متر وثلاثين؟ كيف يعني هذا هو ذاك؟ نعم، هو الذي اختلف في العرض فقط.

ما هذا العرض؟ الطول، الوزن، اللون. لكن هو هو الإنسان، هو هو النفس الناطقة التي حلت في عمر صغيرًا جنينًا هي التي حلت في عمر قائد الجيوش.

فيكون إذن العرض في شيء آخر غير العرض [أي أن العرض يحل في الجوهر]. إذن ماذا لدينا؟ لدينا الجوهر الذي نسميه جوهر الفرد، ولدينا جسم، ولدينا عرض. كل هذه مخلوقات وكائنات، أي أن الله كوَّنها هذه الثلاثة.

أما الله فقالوا: حاشا،

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

فهل هو جوهر؟ لا. هل هو جسم؟ لا. هل هو عَرَضٌ؟ لا.

فما هو إذن؟ الله ليس جوهرًا ولا جسمًا ولا عرضًا. فلا يصح أن نقول على الله جوهر، كما لا يصح أن نقول على الله كائن؛ لأن الله لم يكونه أحد.

الله موجود لكنه خالق حي قيوم،

﴿قَيُّومُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 255]

أي قائم بذاته سبحانه،

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

متصفٌ بصفات الجمال والجلال والكمال. فالله ليس جوهرًا ولا عَرَضًا ولا جسمًا ولا عارضًا، واضحةٌ الخريطة.

والسؤال: هل يجوز أن نطلق على الله أنه جوهرٌ فرد حيث أنه لا يتجزأ؟

الإجابة: لا؛ لأنه خالقٌ لا مخلوق، وهناك فارقٌ بين المخلوق والخالق، والرب رب والعبد عبد.

طيب، ما هو رب العالمين؟ وما المقصود بالعالمين هؤلاء؟ العالمين هم ما سوى الله. فربنا سبحانه وتعالى خارج الزمان وخارج المكان وخارج الأشخاص وخارج الأحوال التي هي الأعراض.

هذه الخريطة مهمة، على كل عاقل فقط، وليس على كل مسلم فحسب، أن يتمسك بها؛ لأنها أوضح من الواضحات، أجلى من البينات ومن البدهيات.

فما مشكلتنا؟ إننا لسنا على دراية بالمصطلحات فقط، لكنك تعرفها وتشعر بها وتعيشها، إنما فقط لست مستحضرًا لمصطلحاتها وحسب. أنت تعرف الجزء الذي لا يتجزأ لكنك لا تسميه الجوهر الفرد، وأنت تعرف الجسم والمركبات، وكنت تلعب بالميكانيكا وبالهندسة المعمارية وأنت صغير ولا أعرف ماذا، وتضع طوبة على طوبة فتصبح الفتاة مخطوبة، وأشياء مثل هذا الذي نفعله.

هذه حكاية ليس فيها شيء، يعني ليست صعبة، وليست مثل كلام الفلاسفة المعقد هذا. هذه مصطلحات سهلة.

فإذا فُرض [أن الموجودات تنقسم إلى]: الجوهر والجسم جيم وجيم أهم، والثانية الأعراض.

فأين الله؟ الله بخلاف ذلك. نعم، لقد ظهرت [الإجابة]: ربنا بخلاف ذلك. كل هذا ما هو؟ العالم، العالم. ولكن الله رب العالم.

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]

انظر سورة الفاتحة الخاصة بكم، انظر كم فيها من العلوم التي قال سيدنا علي [رضي الله عنه]: والله لو أردت شرحها ما وسعني وقر بعير، أي كتب توضع على البعير حتى يعجز البعير من حملها، شيء وهي الفاتحة فقط.

فعندنا أي الحمد لله رب العالمين، تعيش فيها هكذا وهو أن ربنا له الحمد لأنه هو الذي أنشأ هذا الكون كله. وهذا يهون عليك المصائب؛ لأن أي مصيبة تكون هينة إذا أراد [الله] شيئًا أن يقول له كن فيكون.

نحن مستندون على ماذا؟ على رب كريم قوي قدير سبحانه وتعالى،

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

هذه هي الحكاية وهذه هي الرواية.

إذا انتبهت للثلاثة هؤلاء: الجوهر والجسم والعرض، اثنان متحيزان [الجوهر والجسم] وواحد غير متحيز [العرض]. أو ستفهم من معنى متحيز، ليس كما تظن أنه ضد شيء أو يميل لشيء ما، لا.

فالتحيز هنا معناه أن يشغل مساحة في الفضاء، في الفراغ الذي حولنا.

والعرض هذا ما هو؟ قد يكون الزمان عرضًا، والكم عرض، والكيف عرض، والفعل عرض، والانفعال أثر الفعل عرض.

فكيف نحفظها؟ وكم عدد الأعراض؟ تسعة.

وهل سنجلس لنحفظ تسعة كما كان الناس قديمًا؟ يصنعون بيتين هكذا لكي يحفظوهما ولكي يغنوهما كما يغني الأطفال الآن الأغاني التي هي هذه. فهذا قال:

زيدٌ الطويلُ الأزرقُ ابنُ مالكٍ، في بيتِه بالأمسِ كان متكئًا، بيدِه غصنٌ لواهُ فالتوى.

فهذه عشر مقولات سوى بيتين. وكان الأطفال وهم يلعبون الحجلة أو الترنجيلة أو شيئًا ما يسمعونه. هذا هو الذي يقول لك أين الثقافة؟ أين الزمن الجميل؟ أين الزمن الذي ليس جميلًا؟ أين كذا إلى آخره. شيء سهل جدًا على من سهَّلها الله عليه.

نعم، شيء سهل جدًا. تفهم يعني زيد هذا دلالة أو إشارة أو رمز لكي نحفظه ونتذكر على الجوهر أو الجسم.

زيد واحد اسمه زيد، وواحد اسمه عبيد، وواحد اسمه عمر، وواحد اسمه بكر. هل يوجد أحد؟ يعني فقط الشعر هنا ذهب وأحضر ماذا؟ كلمة ماذا؟ زيد. أنت مغتاظ من زيد؟ سمِّه باسمك أنت حسنين، قل هكذا.

حسنًا، زيد. الثاني ما هي الكلمة؟ الطويل. إذن نقول: الكَمُّ، طويل؛ لأن هناك طويل وهناك قصير. هذا الطويل نقيسه بماذا؟ بالمتر. والقصير هذا نقيسه بماذا؟ بالمتر. إذن إذا المقاييس التي فيها ملليمتر وسنتيمتر ومتر ولا أعرف كيلومتر وهذا الكلام هي وحدة سنتيمتر.

حسنًا فماذا تكون إذن؟ كم: واحد اثنين ثلاثة، علي وحسين وشحاتة يبيعون الشوكولاتة. فماذا تكون إذن؟ كم: واحد اثنين ثلاثة هكذا هو.

وما هو هذا الكم؟ كم متصل وكم منفصل. كيف يعني؟ ما هو واحد واثنان، طيب وأين واحد ونصف؟ يكون هذا منفصلًا: اثنان، ثلاثة. طيب اثنان ونصف.

الأطفال الذين يصورون بالكاميرا يقولون لك: واحد، اثنان، ثلاثة، ويصورون. طيب ثلاثة ونصف، أتنتبه؟ يكون إذن هذا كم منفصل.

الكم المتصل مثل المسطرة التي تقيس بها وتخط. ارسم أي خط، بعد ذلك تأتي وتقيسه فتجده واحدًا وعشرين سنتيمترًا وثلاثة ملليمترات. نعم، إنه متصل، هذا الخط متصل، أي أنه خط واحد. عندما قُمتُ بقياسه، قستُهُ بطريقة متصلة، فكانت النتيجة واحدًا وعشرين سنتيمترًا وثلاثة ملليمترات. إذن هذا متصل.

مثل: زيدٌ الطويل، طويل. أزرق، هذه مسألة أخرى وهي الكيفية: أبيض أو أحمر أو أخضر أو أزرق وهكذا. زيد الطويل الأزرق.

فإذن معنا عارضان، وهما الكم والكيف.

ابن مالك، ما هو ابن مالك؟ هو شخص ابن شخص، أي النسبة. فزيد أبوه مالك، يعني منسوب إلى من؟ إلى مالك. فعبارة ابن مالك تشير إلى ماذا؟ إلى النسبة.

حسنًا، ففي بيته: المكان. وبالأمس: الزمان. كان متكئًا هكذا على يديه هكذا، فيكون الوضع، يكون الشيء الخمسة.

ما هو الوضع؟ في يده الملك، في يده يكون ملكه في يده. غصن، فيكون هذا الآية [أي المقولة] الملك رقم ستة هكذا.

لواه: الفعل. فالتوى: فيكون الانفعال.

زيدٌ الطويلُ الأزرقُ ابنُ مالكٍ، في بيتِه بالأمسِ كان متكئًا، في يدِه غصنٌ لواهُ فصار تسعة، فالتوى. هذه التسعة.

احفظوها وغنوها واجعلوا الأطفال يغنون بها، واكتبوها على وسوم (هاشتاجات). وسم ماذا نفعل، حسنًا إنه أمر أسهل من السهولة، وتراكم معرفي عبر القرون ونحن لا ننتبه إليه، ندير له ظهورنا.

هل تعلم أن هذين البيتين كانا ينقذان؟ من داعش والمصائب التي تسببها. هل تعلم أن هذين البيتين لو علّمناهما بشكل صحيح لما ظهرت المنظمات الإرهابية والمنظمات الأخرى؟ لأنها ستمنحك التفكير المستقيم الذي ترفض به هذا الهراء: الرب رب والعبد عبد.

كل الكلام الذي ذكرناه هو نفسه الذي حمى العالم الأزهري من أنه يندرج تحت هذه السفاسف؛ لأن الأمر واضح أمامه. فهذا يأتي ليقول له: لا، إن الرب جسم، وإنه استوى على العرش بذاته حقيقةً حتى أطّة. يا ابن الذين يا سلام! ربنا داخل العالم! يعني عَيْبٌ عليك!

أَلا يفتح قلبه له؟ لا، بل يُحِسُّ بأن هنا وثنية عميقة، وأنها يجب علينا نقف ضدها دائمًا منذ البداية.

فإن الأمور البسيطة التي تظنونها بسيطة هي التي أسست للفكر المستقيم يوم لا يوجد داعٍ ولا يوجد مانع أن نحفظها ونعلمها لأولادنا:

زيدٌ الطويلُ الأزرقُ ابنُ مالكٍ، بالأمسِ في بيتِه بالأمسِ كان متكئًا، بيدِه غصنٌ لواهُ فالتوى.

فهذه عشر مقولات: مقولة الجوهر (زيد) ومعها تسعة أعراض.

فإذا انتهينا من الأمر وأنت ترى الكون، بينما تنظر إلى الشجرة، تقول هذه الشجرة هي زيد [أي الجوهر]، لكن خضرتها عبارة عن عرض.

فإذا كان العرض لا يقوم بنفسه، فلا يوجد شيء اسمه أخضر [بمفرده]. هذا اللون الأخضر يحتاج حائطًا نطليه فيصبح أخضر، أو يحتاج ثوبًا نلونه أخضر، يحتاج خشبة نجعلها خضراء. لكن لا يوجد شيء اسمه أخضر بمفرده هكذا، ولا طول بمفرده، ولا نسبة بمفردها.

حتى تتحقق [الأعراض] في الوجود لا بد من موصوف تركب فيه، مثل: زيد الأزرق بن مالك في بيته بالأمس، وما إلى آخره.

فالله سبحانه وتعالى جعل من الضروري أن تكون هناك ذوات حتى توجد الأعراض في الدنيا، فيجب علينا أن نفعل [أي نبحث]: أين نجد الجوهر الذي سيحل فيه [العرض]؟

فالعرض لا يقوم بنفسه. قم أنت لتقرأ هذه العبارة، أنت لا تفهمها.

ماذا يعني عرض؟ وماذا يعني لا يقوم؟ وماذا يعني بنفسه؟ يعني لابد له من شيء يحل فيه.

هذه هي القضية: العرض لا يقوم بنفسه، العرض لا يبقى زمانين ولا يقوم بمحلين.

لا يبقى زمانين إذن هو يفنى والله يخلق غيره، يفنى والله يخلق غيره. وهذا خاص بالمؤمنين فقط، هم الذين يقولون إن العرض لا يبقى زمنين، أي أن لونك هذا يتجدد كل فترة خلقًا.

نعم، يعني لو منع الله عنك الإمداد لن تكون ملونًا. نعم.

ما هذا؟ إنه قيوم السماوات والأرض فعلًا. ما هذا! الله يعني أننا بيد الله. نعم، يعني أننا مع الله.

يعني ماذا؟ يعني ربنا متحكم فينا. نعم، ربنا متحكم فينا، يعني لو أوقف آلة الكون هذه، خلاص سنفنى. الله، سنفنى. نعم،

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

وقال لنا في ثلاثة أرباع القرآن يتحدث عن يوم القيامة، عن الساعة، لكي نرتدع عن الشر. وليس هناك فائدة، لا راضون أن نسمع ولا راضون أن نؤمن.

بالله يعني أنا لست أسير وحدي، لا، أنت لست تسير وحدك. ولو أن الله قطع الإمداد لانتهى الإيجاد. نعم، لو ربنا منع عنك الإمداد، شعاع إلهي خارج يمدك، يمد هكذا في صورة ومضات.

الفرق بين كل ومضة من الومضات مقدارها واحد على مليون من الفيمتوثانية. هل يوجد مثل هذا؟ نعم، يوجد مثل هذا. نحن اكتشفنا الفيمتوثانية، لكننا لم نكتشف بعد واحدًا على مليون من الفيمتوثانية. إذن هذا يشبه المتصل.

نعم، هو فعلًا كذلك، فأنت جالس أمامي كما أنت. ولذلك يقال هذا عن المؤمن، لكن المؤمنون فقط هم الذين يقولون هكذا.

أما الآخرون فيقولون لنا: إذن لماذا أنت جالس أمامي كما أنت؟ لماذا لا تضيء وتنطفئ، تضيء وتنطفئ، تضيء وتنطفئ؟

قلت له: لأن العين لا تدرك إلا واحدًا على ستين من الثانية، وأقل من ذلك لا تدركه العين. فعلًا يحدث لي هكذا أمامك لكنك لا تدرك.

قال لي: انظر، هذا الهراء، الكلام الذي تقولونه هذا هراء وأنا لا أصدقه. أقول له: حسنًا، لا تصدق، لن يحدث شيء.

قال لي: إذن أنا لست مسلمًا؟ فقلت له: لا، فالإمام ابن السبكي قال بل يبقى زمنين.

يعني ماذا؟ أن يكون [العرض] زمنين يعني في الحياة، يعني في الإدراك الإنساني وليس في الحقيقة المطلقة.

نحن نرى ذلك، أن العرض يكون زمنين ثابت، والشجرة التي تخضر، أستيقظ في الصباح فأجدها خضراء أيضًا، لم تتحول إلى بنفسجية. ففي إدراك الإنسان العرض يكون زمنين لكي تستريح عقولنا فقط.

لكن الحقيقة أنه لا يكون [زمنين]. كل هذا من عند الله، لا حول ولا قوة إلا بالله. إنه الله قيوم السماوات والأرض، يعني أن السماوات والأرض بين إصبعين من أصابع الله، أي أنه يفعل فيها ما يشاء ويختار.

فلا بد أن نحفظ الأعراض التسعة. أما أحكام هذه الأعراض فماذا تكون؟ فقالوا عنها:

زيد ما قام من انتقل ما كمن.

زيد يعني الأعراض زائدة على الجوهر. أنا زي ما أنا، والأعراض تتغير. هذه تصلح أغنية. نعم، أنا زي ما أنا لكن الأعراض هي التي تتغير.

أنا الذي وُلِدتُ من بطن أمي، وأنا الذي كنت شابًا، وأنا الذي كنت كهلًا، وأنا الذي كنت وهكذا أنا الذي أصبح. لكن أنا هو أنا، إنما الذي يتغير هو الأعراض.

والعرض لا يقوم بنفسه. ما قام يعني ما قام بنفسه. ما انتقل يعني لا ينتقل إلى مكان آخر، بل يخلق الله هنا عرضًا وهنا عرضًا.

ليس كما الكرة التي تتحرك، هذا عرض. وقفت [الكرة]، فهل الحركة بداخلها أم أن الحركة انعدمت؟ فالحركة انعدمت، لكن الكرة ليس فيها حركة، حركة داخلية. وهذه الحركة انعدمت بَعْدَما قام [العرض] وبعدما ثَقُلَ.

وكمن: من فك لا عود، وما قديم لا حناء. الجزء الثاني هذا من البيت: من فك لا عود وما قديم لا حناء. ليس ضروريًا، لن نثقل عليكم به هكذا.

لكن الذي ليس ثقيلًا عليكم البيتان [في حفظ المقولات العشر]. نريد أن نكتبها كوسوم (هاشتاجات) ونفعل هكذا، أي شيء؛ لأن هذا مهم.

أهذا كله الذي فتحوا علينا به قضية هل نطلق الجوهر الفرد على الله؟ لا أبدًا. هذا جوهر الفرد مخلوق، لكن الله خالق، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.