والله أعلم| الدكتور علي جمعة يتحدث عن المبادئ القرآنية وعلاقتها بالأحكام الشرعية| الحلقة الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم بسمك اللهم نمضي على طريقك وثبِّت اللهم أقدامنا على طريقك اللهم ارزقنا أسرارها وبركاتها يا رب العالمين أهلاً بكم في "والله أعلم" لنسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف لنواصل معه الإجابة على هذه الأسئلة الملحة حول الإصلاح والتجديد. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم مولانا الإمام. تكلمنا عن المبادئ القرآنية، والآن هناك أسئلة تدور حول مدى علاقة هذا المبدأ القرآني بالأحكام التي يستنبطها
الفقهاء. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قلنا قبل ذلك أن المبدأ هو مصدر ميمي في مشتقات اللغة العربية، يعني المصدر الذي يبدأ بالميم وهو يدل على الزمان والمكان والحدث كما نص على ذلك النحاة وأهل العربية. ومعنى أنه يدل على الزمان والمكان والحدث، أو كأننا نقول أن المبدأ هو زمن البدء وهو مكان البدء وهو نفس البدء، هذا معناه الزمان والمكان. والحدث في المبدأ عندما نصف أن هذا المبدأ موجود في القرآن فإذاً هو بداية لشيء ما. هذا الشيء الذي هو بداية له أنه يمثل
المكون الحقيقي لعقل المسلم. عقل المسلم يرى أن هذه المبادئ هي جزء لا يتجزأ من حقيقة ذلك العقل، يعني العقل وهو يفكر، يفكر بهذه الأبجدية، أي التركيبة. بخصوص العقلية المسلمة، هل تنتبه؟ يعني عندما حصرنا في الرسائل العلمية التي نشأت ونوقشت في الأزهر حول المبادئ القرآنية، حصرنا نحو أربعة وعشرين مبدأً. فكرة المبادئ القرآنية بدأها الدكتور محمد بدر رحمه الله تعالى، وكان واسع الاطلاع، يقرأ بالفرنسية والألمانية والإيطالية، وكان أستاذ تاريخ النظم القانونية في
جامعة عين شمس، وعندما أشار، أشار إلى مبدأ واثنين فقط، فتح الباب يا مولانا، ولكن فتح الباب لمن بعده أن يبحث عن هذا النوع من المفاهيم. أشار إلى مبدأ وهو "عفا الله عما سلف" وقال: هذا مبدأ مهم جداً عندنا في القانون، لأننا نقول في القانون بإجماع القانونيين. في العالم منذ القديم بعدم جواز الأثر الرجعي للقانون لأن في ذلك ظلماً، فالأثر الرجعي مخالف للقواعد الأولى للعدالة الطبيعية التي خلقها الله عند البشر. لا يُطبق القانون بأثر رجعي، ومعنى هذا "عفا الله عما سلف" وهي صحيحة "إلا ما قد سلف" هي نفسها ولكن بصياغة أخرى، عفا الله. عما سلف يعني
لا توجد محاسبة قبل النص، ولا توجد محاسبة قبل التشريع، ولا يوجد قانون بأثر رجعي. وهذا ما يسمونه عندما يعلموننا القوانين، وكيف نصوغ القوانين، وكيف نصوغ القوانين فورية. فنقول للأستاذ: "يا أستاذ، فورية القانون تعني ماذا؟" فيقول: "تعني أنه ليس له أثر رجعي". وما معنى ذلك؟ فورية القانون يا أستاذ تعني أن القانون الذي صدر اليوم الواحد والعشرين من الشهر الثامن عشر، والذي أُعلن عنه، سيبدأ تطبيقه من حين نشره في الجريدة الرسمية. هذا هو معنى الفورية. أما بالنسبة للأمس، فلا، ليس معنا. لا يوجد شيء اسمه "الأمس". هذه رغبة الدنيا. لو أنني جعلت للقانون أثراً رجعياً، ففي بعض البلدان يُمكن أن يحدث ذلك. خاطر والقانونيون يغضبون ويقولون إنكم هكذا تخالفون أبجدية وضع القوانين.
هذه الأعراض - هل تنتبه؟ - لأن هذه قواعد في بعض الأنظمة تضطر إلى أن تقول بأثر رجعي للقانون، لكن ماذا يقول القرآن؟ عندما نريد أن نرجع لكتاب الله، لرضا الله المبهر، المبهر يقول: لا، لا يوجد أثر رجعي للقانون وهناك... فعلاً فورياً للقانون، وهذا من أين أتوا به؟ من "عفا الله عما سلف"، من "إلا ما قد سلف". فهذا هو معنى المبدأ. شيء ما من استعمله في القانون، فخبير التربية يقول: "قانون ماذا هذا؟ هذا المبدأ خاصتي أنا". قلت له: "لماذا؟" قال: "لأننا عندنا قاعدة في التربية أن التغاضي عن". تصرفات الصبي تقيس التربية. ماذا تعني يا مولانا؟ يعني أنني وجدت الولد يدخن السجائر بالأمس
وأنا قد منعتهم من تدخين السجائر، ورأيته. ماذا أفعل؟ أتجاهل هذا التجاهل؟ أن أتجاهل وأتركه ثم آتي بعد أسبوع هكذا وأقول: يا أخي، هؤلاء الناس الذين يدخنون، يا أخي، يفعلون ويؤذون أنفسهم. يؤذون الناس الذين حولهم ويؤذون قوم الولد. ماذا؟ هل أبي رآني أم ماذا؟ أتحدث إليك يا جار، هل انتبهت؟ ويظل احترامه لأبيه وأمه وللسلطة الأبوية التي هم ليسوا معجبين بها، يظل هذا الاحترام قائماً. حسناً، ولو قلت له: أنا رأيتك يا ولد، يقول لي: حسناً تماماً، رأيتني، رأيتني إذاً. أنت حر، طيب أنا سأفعل، أنا سأشرب، فيظهر العناد ويوافق ولا تبقى هناك سلطة تربوية. التغافل - كونك تتغافل - تسعة عشر
من التربية التي هي التغافل هذا، عفا الله عما سلف، ابدأ صفحة جديدة. قام الشيخ وهو جالس وقال: "هذا عندنا أيضاً في التربية هكذا"، فقلت له. عندكم ماذا؟ قال لي أحكاماً فقهية. قال لي: "لا، عفا الله عما سلف"، هذه هي حقيقة التوبة. فلماذا نقول إن التوبة صفحة جديدة، وأنك بعد الحج والعمرة ترجع كيوم ولدتك أمك؟ ماذا يعني "كيوم ولدتك أمك"؟ يعني "عفا الله عما سلف". إذاً، إذا عفا الله عما سلف، فهذا مثل... ما صلحت في الدين صلحت في التربية صلحت في القانون تصلح أيضاً في السياسة. عندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة قال: "ما تظنون أني فاعل بكم؟" قالوا: "أخ كريم وابن أخ كريم" صلى الله عليه وسلم. قال: "اذهبوا فأنتم
الطلقاء"، يعني ماذا؟ يعني عفا الله عما سلف. عندما... دخل سيدنا النبي مكة، فالبيوت التي له والتي ورثها من خديجة والتي ورثها من أبيه وغيرها، باعها عقيل بن أبي طالب ابن عمه. ومضى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقال - قيل إنه قال له: "أأعود أم لا أعود؟ أنا أولى بلحم ابن عمي، فنحن عائلة واحدة". وهذا ابن عمي قد تربى في بيتنا فذهب يبيع البيوت، فلما جاء النبي فقالوا له: "أين ستنزل؟ هذا البيت الخاص بك قد بيع والبيت الثاني أيضاً بيع". قال: "وهل أبقى لنا عقيل من رباع؟" ولكن النبي الذي يقول هكذا، نعم صلى الله عليه وسلم، لم يحضر عندما قال لهم.
هكذا قال: "حسناً، تعال يا عقيل، وارجعوا في البيع وخذه، ادفع يا عقيل الأموال التي أخذتها". تعلم أنه لو فعل ذلك لقالوا له: "حاضر"، ولكن كان سيُربك الأمور. الشخص الذي سكن في بيته سيصبح في الشارع، فهو قد أخذ بيت سيدنا النبي وسكن فيه، واليوم أنت تطرده إلى الشارع. وتدير أمواله فلا يستطيع الحصول على مكان آخر ليأوي إليه، فيصبح هو وعائلته في الشارع. سأضرب الدنيا. تعالوا الآن، فهو يظن نفسه شجاعاً رائعاً، وهو ليس كذلك أبداً. وهو يقول لمحمد مرسي "القصاص! القصاص!" في مشهد المؤتمر الصحفي الشهير، ذلك الذي يسخرون منه فيه. "القصاص! القصاص!". هذا ضد مبدأ العفو الذي دعا إليه الله. يا عم سلامة،
أنت بدأت حياة يُفترض أنها تكون جديدة، لكن عندما كان الأمر لعباً سياسياً، قال له: "القصاص"، والآخر، يا عيني، يسمعه على قدر فهمه، فهو لا يجد ولا يسمع كلمة "القصاص" هذه التي يقول عنها إنها بديعة فنية. إنه غير مستوعب حتى للكلام، غير مستوعب ما معنى القصاص. قال لهم هكذا ليصورهم على أنهم النظم أو النظام السابق. ليس "تعالوا نبني"، لا، ليس "تعالوا نبدأ من جديد"، ليس "عفا الله عما سلف"، لا، بل إنني سأحاسبهم وسأميتهم وسأسجنهم وسأفعل بهم. فيجلس المسكين يعملون بهذا. عندما جاء مانديلا في جنوب إفريقيا، ذهب وطبق مبدأ "عفا الله عما سلف"، هل تنتبه؟ وذهب وبدأ صفحة جديدة وشيئًا يسمى المصالحة ووضع لها قواعد. لطيفة هكذا هو بحيث لا تضيع الحقوق نعم ولكن في نفس الوقت تتم
تجاوز البدء الجديد. إن هذا يصبح مبدأ قرآنياً. الشيء الذي نفع في الدين فنفع في التربية فنفع في الاجتماع فنفع في السياسة فنفع في القانون فنفع في الاقتصاد. هل تنتبه؟ كان هناك مبدأ عظيم جلب... أحد الإنجليز يُثبِط، ماذا يُثبِط هذا يا إخواننا؟ قال: نعم، ولكن أجل علينا ديون، لكننا لسنا دافعين لإنجلترا، هي التي تقول هكذا، أتفهم؟ فإذا كنا غير دافعين الآن يا سيدي، يُثبِط عملية أمريكا مع فرنسا، يُثبِط هذه. فإذاً نحن أمام مبدأ قرآني نستطيع به، أنا لا أقول أنه... يُثَبِّت هذا هو المبدأ القرآني، المبدأ عندنا نحن. إنما أقول كيف أن
المبادئ تعمل في المجالات المختلفة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية واللغوية والتربوية وهكذا. انتبه جيداً، هذا هو معنى المبدأ. فالمبدأ هو مُكَوِّن عقل المسلم، المبادئ. وسنزيد شرحاً في معنى مُكَوِّن عقل المسلم هذه، لنرى ما معناها، هذا هو. سؤالي الملح جداً: ما
هي مكونات العقل المسلم لكي نفهم كيف تفرز هذه العقلية منجَزاتها، أفكارها، وأطروحاتها؟ هناك ثلاثون مكوناً من مكونات العقل المسلم، واحد، اثنان، ثلاثة إلى أن نصل إلى ثلاثين. لننظر إلى أول ثلاثة أسئلة في مكونات العقل المسلم، وهي أن هذا الإنسان وهو في هذا الكون، وكل إنسان في هذا الكون، يسأل نفسه. ثلاثة أسئلة كبرى، هذه الأسئلة الكبرى نسميها الأسئلة الكلية، ويسميها الغرب الأسئلة النهائية. لكن الكل يسأل هذه الأسئلة، واحدة عن الماضي: من أين نحن؟ فنقول: خلقنا الله. هو
ليس بحاجة إلى أن ينتظر عبداً يدرس في الجيولوجيا والفلك والأنثروبولوجيا، ويرى هل خلقنا الله؟ وكيف خلقنا؟ ومتى خلقنا؟ وهل يوجد إله أم لا يوجد إله؟ إلى آخره، إنما العقيدة الخاصة بالمسلم التي تتحكم في عقله أن هناك الله وأنه الذي خلق هذا الكون من العدم، وأن هذا الإله متصف بصفات، وما إلى ذلك. نتناول هنا الإلهيات، وهي تشكل المواد الثلاث للتوحيد عندنا، ونحن ندرس للطلاب ما يجب وما يجوز وما يستحيل في حقه تعالى، وتكلمنا... فيها حديث عن أسماء الله الحسنى وعن صفاته العليا وعما يُنسب إليه وعما يستحيل أن يُنسب إليه إلى آخره، فعبد المسلمون
شيئاً معروفاً معلوماً، ولم يعبدوه وهماً، ولم يعبدوه عدماً، نعم، ولا أنه غائب الغياب المطلق عنهم، بل هو معكم أينما كنتم، أتنتبه؟ وهو أقرب إليكم من حبل الوريد. الوريد السؤال الثاني المكوّن لعقل المسلم: ما الذي نفعله هنا؟ ما المراد من هذه الدنيا؟ هل هي فوضى وعبث؟ لا، نحن مكلفون. طيب، السؤال الثالث: بما أننا مكلفون، فبماذا نحن مكلفون؟ وعن أي طريق؟ فتحدثنا عن الوحي وعن إمكانيته وعن وجوبه وعن مضمونه وأن هذا الوحي يشتمل على... هذا التكليف "افعل ولا تفعل"، حسناً، فماذا سيحدث غداً بعد
الموت؟ إننا نموت، الإنسان يموت، وهذا التكليف قبل أن نتركه طلب منا ثلاثة أشياء: عبادة الله، وعمارة الأرض، وتزكية النفس، وأعطانا برنامجاً تفصيلياً لعبادة الله بـ"افعل ولا تفعل"، وأعطانا برنامجاً تفصيلياً لمفهوم عمارة الأرض بـ"افعل ولا تفعل". وأعطانا برنامجاً تفصيلياً للتحلية والتخلية حتى تعمل منظومة القيم لدينا، وهو "قد أفلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها" بالتفصيل. وبعد ذلك قال: "حسناً، إذا كان الوحي والتكليف..." وبعد ذلك: "ما هو المكوّن الخامس للوحي؟" فقال: "المكوّن
الخامس هو مصادر المعرفة". ما هي مصادر المعرفة؟ مصادر المعرفة هي كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور. كتاب الله المسطور الذي هو القرآن أو الوحي متمثلاً في القرآن والتطبيق المعصوم له الذي هي السنة، أو متمثل في هذا الكون وما قد خلقنا الله فيه بعد إعطائنا العقل المدرك وبعد إعطائنا القدرات الاستنباطية على هذا الكون، فأصبح عندنا مصادر الكتابين: كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور وهناك... كتاب ثالث هو الواصل بينهما وهو كتاب الله المقدور. ماذا يعني ذلك؟ الإنسان - أتنتبه - سيدنا الشيخ محمد غلاب عندما عاد من أوروبا ألّف كتاباً جميلاً جداً طبعاته من المجلس الأعلى للشؤون
الإسلامية. عاد من أوروبا وقتما آمن بالإنسان. أتنتبه إلى أن هذا عنوان صادم يا مولانا؟ هذا عنوان صادم. لكن هذا الذي في نفس الوقت على حقيقة الإسلام هو من كبار علمائنا وأستاذ أساتذتنا في أصول الدين. أتعرف ماذا يقول؟ أتعرف ماذا يقول؟ وأتعرف لماذا؟ أي شخص قطرة آمنت بالإنسان، انتبه لي من كتاب الله المقدّر هذا، لأنه عليه التكليف ومنه البدء وإليه المنتهى في هذا. المجال وبعد ذلك أيها المؤمن الذي يرى من مكونات العقل المسلم محورية الحضارة، حسناً، هذه الحضارة لها محور، ما هو هذا المحور؟ ما هو هذا العمود؟ قال: القرآن هو المحور. كل حضارتنا منطلقة من القرآن، خادمة للقرآن، راجعة إلى القرآن، مقوَّمة بالقرآن، وهكذا. فمنه الانطلاق،
وإليه العودة، وبه الخدمة، وله الخدمة، وبه التقويم. من مكونات العقل المسلم الإيمان بالإطلاق والنسبية معاً. فهناك أخلاق مطلقة، والله مطلق. والمطلق يُعرَّف بأنه خارج الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، بالتفاصيل الأربعة هذه. هل انتبهت؟ حسناً، والنسبي سنجده إما منسوباً إلى الزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال. هذه الأربعة تعني أنه عندما نزيل القيود فذلك يُعدّ إطلاقاً، وعندما نضع القيود فذلك يُعدّ نسبياً، متغيراً دائماً. وهذا موجود وهذا موجود مثل الواقع المتطور الذي قد يكون متطوراً ومتدهوراً ومتغيراً ومتشابكاً وهكذا. ومن هنا هذا مكوّن عقل المسلم. الشيء الذي بعده
أنه بعد الحياة الدنيا إلى أين سنذهب؟ قال لك: الآخرة وفيها حساب وفيها. عقاب وفيها ثواب وفيها جنة وفيها نار وفيها وفيها وفيها، وهذا يأتي ليؤثر فيّ في أي شيء، هذا يؤثر في سلوكي عندما أمشي هكذا في الطريق وأريد أن أفعل معصية، أقوم فأتذكر وأقول: لا لا، هذا يجعل ربنا يغضب عليّ ويحاسبني يوم القيامة ويدخلني النار، لأن هناك مكوِّن في ما... هو أحد المكونات الهامة التي تتحكم فيّ، والتي تجعلني لم أذهب إلى الحانة ولم أذهب إلى الفاحشة، ولم أذهب لأمد يدي وأنا في العمل لأسرق سريعاً خوفاً من الله. حسناً، هل الله معنا هنا؟ أي هل نحن نراه؟ لا، "لا تدركه الأبصار". إذن ما الذي يحدث معك؟ هذه هي العقيدة. العقيدة أنه كلفني وأنه الآن يراني
ومطلع عليم بذات الصدور، وإن تُظهروا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله، يحاسبكم به الله، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، والله عزيز قدير. سورة البقرة، خواتيم سورة البقرة، خواتيم سورة البقرة. فلله ما في... انظر إلى بدايتها ماذا تقول: لله ما في السماوات وما في الأرض. وإن تتوبوا وأن تظهروا ما في أنفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله، جعلني أمشي حذراً من أن أقع في المعصية التي حددها لي. والمعصية هذه أي ما حجمها، يعني الوصايا العشر الخاصة بسيدنا موسى فقط، أم وصايا الجبل الخاصة بسيدنا عيسى فقط؟ كل ذلك عنده، يعني كل ذلك عندنا، فهو لازم وضروري. تلك أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم. هل تنتبه؟ فأنا أريد أن أقول لحضرتك هذه من التي تسمى
هكذا من مكونات العقل المسلم. ما هو إدراك السنن الإلهية؟ من مكونات العقل المسلم ما هي المبادئ القرآنية؟ ها قد جاءت، فإذن مكونات العقل المسلم كثيرة، ومن ضمن هذه المكونات المبادئ القرآنية. حسنًا، قل لي. مثال لهذه المبادئ فأتينا بحوالي أكثر من عشرين مثالاً منها عهد الله عنها سلف كنا نتحدث عنها قبل قليل. الضرورات تبيح المحظورات، القصاص حياة، ها هو مبدأ قرآني. اليسر يغلب العسر، يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. مبدأ قرآني أن اليسر يغلب العسر وموجود في كل شيء متحكم. في العقل المسلم بحيث كل ما يواجه شيئاً في أي مجال يقدم اليسر على العسر
ويقدم الرحمة على المشقة والتعب. الفتنة أشد من القتل. البر هو التقوى، هذا مبدأ قرآني. البر هو التقوى، ليس البر ولكن البر. هذا مبدأ قرآني عندما يقول: "الحرمات قصاص"، فهذا في العلم. في علم الاجتماع وعلم الحرب وعلم السياسة وعلوم كثيرة جداً، يأتي المبدأ القرآني هذا: "وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم"، فإذاً المسائل ليست بالهوى وليست بالرغبات وليست بالشهوات، وإنما هي تقديم المبادئ على هذه الحسبة "لا إكراه في الدين"، هذا هو المبدأ الذي نسير عليه، لا يُكلف. لا يكلف الله نفساً إلا
وسعها، هذا هو المبدأ الذي نمشي عليه جميعاً. لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها، فهو هكذا فقط. من يعمل سوءاً يُجزى به، وهذه نظرية العقاب في القانون. الصلح خير، هذا هو المبدأ هناك. يقولون لك لا، إن هذا الصراع أساسي في الكون، فالحياة وليدة الصراع عندهم هكذا. لا بدّ أن تكون هكذا ومبنية على الصراع، ونبدأ بالصراع أولاً، وبعد ذلك قد يؤدي الأمر إلى الصلح وقد لا يؤدي. وعندما نقول لهم: يا إخواننا، إن إسرائيل تفعل وتفعل وتفعل، يقولون لك: نحن أيضاً فعلنا هكذا مع الهنود الحمر، ولا يحدث شيء. فالذي يغلبك، الذي يغلبك، الذي يغلبك، الذي يغلبك. وتلعبه بقى هذا شغلي، قال نعم هكذا، وأبادوا المولود، الحمد مقدمة على المبادئ. نعم،
هذه عقلية أخرى ليست العقلية التي ترى أن الصلح خير وأن الحق حق والباطل باطل إلى آخره. لا يستوي الخبيث ولا الطيب. انظر، انظر إلى هذا التقويم، كان يقول لا، هناك تساوٍ في كل. شيء الخضر يقولون ماذا؟ طبعاً يدعون دعوةً جميلةً جداً في البيئة وهكذا حفاظاً على البيئة، أو يعني ببساطة قلنا حسناً إن هذا في شيء جيد أن نحافظ على البيئة لأن هذا أمرٌ أن نعمر الدنيا، لكن قال لي: لا، ولكن انتبه أنت والبقرة والشجرة سواء. قلتُ له: لا، ليس الأمر سيان. هل يستقيم الأمر على هذا النحو؟ بني آدم يعني لا يستقيم الأمر هكذا، لا يستقيم. إذاً هذه المبادئ المُكوِّنة، هذا بند واحد من مكونات العقل التي
هي ثلاثون. المبادئ التي هي أكثر من عشرين، المبادئ التي هي أكثر من عشرين هذه. بند واحد في ثلاثين عنصرًا في ثلاثين عنصرًا مكونة لمكونات العقل المسلم أن الظن لا يغني من الحق شيئًا، وهي نظرية التوثيق التي نفعتني في علوم التوثيق والنقل، وستنفعني في علوم القضاء، وستنفعني في العلوم الاجتماعية والإنسانية كلها، وستنفعني أيضًا في العلوم الطبية التجريبية التي تقول لي من فضلك. أجرى لي بعض التحاليل وبعض الفحوصات وبعض الأشعة، فسألته: لماذا يا دكتور؟ أخبرني بشيء محدد. فقال لي: "إن الظن لا يغني من الحق شيئاً"، هذا ما هو مكتوب في الكتاب لدي، وأنني يجب أن أفعل ذلك لكي أصل إلى برنامج علاجك. لا يمكنني أن
أقول له إنني لم أقلها يعني. سيكتب لي شيئاً لا يصح ألا يرضى ويأبى أن يُفتي فيما ليس له به معرفة ولا علم. حسناً، هذا هو نفس الموضوع في الفقه عندما يدعو أحدهم إلى الدين الشعبي والفقه الشعبي. أي فقه شعبي هذا؟ إن هذا الآن تأكيد أن الظن لا يغني عن الحق شيئاً. هذا هو المبدأ. القرآني الذي سيصطدم معك من حيث تدري أو لا تدري، وهكذا الحكاية واسعة. فهذه هي المبادئ، وهذه علاقتها مع مكونات العقل المسلم. هل يؤدي تطبيق أحد الأحكام الفقهية أو الشرعية المخالفة أو تعطي مخالفة
للمبدأ القرآني؟ سوف نذهب إلى هذا الفاصل ثم نعود ونجيب على هذا السؤال. أهلاً بحضراتكم مولانا. هل من الممكن أن يؤدي وجود حكم فقهي أو تطبيق حكم فقهي إلى مخالفة مبدأ من المبادئ القرآنية فيحدث تناقض أو تعارض أو تضارب؟ هذا كان عمل المجتهدين، وهذا لم يحدث قط. ليس هناك أبداً حكم فقهي معتمد - انتبه لكلمة "معتمد" - يمكن أن يصدر من فقيه. شيئاً شاذاً فلا يُعتمد، نعم فلا يُعتمد، فيصبح رأياً شاذاً في الفقه الإسلامي. ولكن هذا الرأي الشاذ الذي هو في الفقه الإسلامي من أحد أسباب رفضه أن يكون مخالفاً لمبدأ قرآني. هل انتبهت
كيف أن من أحد أسباب رفض الحكم الذي توصل إليه فقيه أن يَكُرَّ على المقصد الشرعي بالبطلان. من أنواع الرفض للمسألة أن تضيق مصلحة معتبرة ومرعية، أو تتعارض مع مقصد شرعي، أو تخالف مبدأً عاماً أو ما شابه ذلك. فهذا من أسباب رفض أو وصف ما يذهب إليه فقيه من الفقهاء مخالفاً الجماعة العلمية، نعم، بأنه مخالف للمبادئ القرآنية، وهو قد اجتهد لعله أن يكون [صواباً]. اجتهاد لعله يكون محض خطأ من جهالة، لعله أن يكون هوى، لعله أنه تكلم بغير علم، ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا بينه وبين الله، الله
هو الذي سيحسمها، لكن إذا خالف الجماعة العلمية فإنه عادة ما يقع في مطب من هذه المطبات. ما هي المطبات؟ أن يكرر. على المقصود بالبطلان ما هي العقبات؟ مخالفة مبدأ قرآني، ما هي العقبات؟ أن يضيّق واسعاً، ما هي العقبات؟ أن لا يراعي المصلحة، ما هي العقبات؟ أن لا يدرك المآلات فيذهب بالشريعة برأيه الشاذ، تذهب الشريعة كلها برأيه الشاذ. فهذه هي التي جعلت الجماعات العلمية عبر القرون ترد الشواذ وتقول له: أنت مخطئ هكذا. خرجتَ عن المألوف، أي أن مولانا الإمام على مر العصور، عصور حضارتنا، كان
هناك ما يشبه المجامع الفقهية ودور الإفتاء التي تتصدى لمثل هذه المسائل الشاذة، وهي فرضية تتكرر حتى في أيامنا. أبو حنيفة كان يحضر له ثلاثمائة من كبار أئمة اللغة ومن كبار أئمة الفقه ومن كبار [العلماء]. أئمة الحديث يحضرون لأبي حنيفة، حسناً، فقد كان هناك مجمع فقهي، وكان يحدث التداول بينهم. الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني كان يبدأ الدرس بتحصين تلاميذه أو طلابه من الحسد لكثرتهم. نعم، كانت هناك مجامع، كانت هناك مجامع بهذه الهيئة. الإمام الشافعي رحل إلى الصنعاني في اليمن، وبعد أن نهل منه. عبد الرزاق ذهب إلى محمد بن الحسن حتى يدركه وأراد أن يلحق بمحمد الحسن الشيباني بني سعد في
مصر ولكنه تأخر فمات الليث فجاء بعده بسنوات فناقش تلامذته ومن هذه المناقشات غيروا مذهبهم ودخلوا بدلاً من ابن عبد الحكم الذي كان من تلامذة الليث وأصبح من أتباعه، كان ذلك في الماضي فقط. لم يكن اسمها المجمع الفلاني، نعم، لكن فكرة الجماعة العلمية هذه موجودة، نعم موجودة. يقول الإمام مالك: "ما تصدرت للإفتاء إلا بعد أن شهد لي سبعون عالماً من أهل المدينة"، في مجمعه، وهناك شهادات ولكن بطريقة عصرهم. نعم مولانا، أيهما عن الشريعة أم المبادئ؟ المبادئ جزء من... الشريعة المبادئ هي بداية في مسيرة الشريعة، ثم بعد ذلك توجد أحكام، وبعد ذلك توجد حقائق، وبعد ذلك
من هذه المبادئ توجد قواعد، ومن هذه المبادئ توجد مكونات وعقلية وهكذا. فالمبدأ جزء من الشريعة نعم، لكي نفهم تكوين هذه العقلية، إذاً كل هذه تدخل في إطار مكونات هذا العقل، نعم بالطبع. العقل المسلم مكوناته ثلاثون عنصراً، لعلنا في وقت متسع نتحدث عنه، لكننا حصرنا اليوم سبعة أو ثمانية عناصر، وأدرجنا كلمة المبادئ على أساس أنها عنصر واحد فقط، وهذه المبادئ تفوق العشرين، أربعة وعشرون مبدأً، وهذا هو المحرك الأساسي في توجهات المسلمين أو العقلية المسلمة أو الشخصية المسلمة. بعد ذلك يا مولانا كلمة... مكون العقل المسلم إجابة لما يسألك أحد: من أنت؟ نعم، من أنت؟ لماذا تفعل هكذا؟ هل هذا صحيح؟ نقول له: لأنني أملك واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة. حسناً، هذه المكونات في المقابل ماذا يسمونها في العقل الغربي مثلاً؟ سمّوها بارادايم. ما معنى
بارادايم باللغة العربية؟ النموذج المعرفي. ماذا؟ هو النموذج المعرفي الذي هو مكونات العقل التي بها التفكير المستقيم، إذا أجاب صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة تلك التساؤلات التي طرحها محمد عابد الجابري ورد عليه جورجي طرابيشي، كل هذه التساؤلات رد عليها في هذه الإجابة الموجزة المهمة جداً مولانا الإمام، شكر الله لك دائماً ودوماً، أهلاً. أهلاً وسهلاً بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى
.