والله أعلم| الدكتور علي جمعة يوضح حقيقة أن كتب التراث وراء النظرة المتدنية للمرأة ؟|الحلقة الكاملة
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي قال: "ولا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق"، أو كما قال صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا يعلمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم أن نكون عنواناً رائعاً للإسلام الجميل، أهلاً. نرحب بكم في "والله أعلم" لنسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسأله عن الكثير من هذه الأسئلة في هذه الحلقة لنقف على هذه الحقيقة وحقيقة الإسلام الذي
جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً. مرحباً بكم مولانا الإمام. إذا كانت الجماعات المتطرفة تسوِّق للمرأة بصورة لم يأتِ بها الإسلام، صورة مهينة جداً، والإسلام وسيدنا صلى الله عليه وسلم لطالما وصى بالمرأة كثيراً، حتى في خطبة الوداع، حتى في الأحاديث الأخيرة له، فلماذا تُهان المرأة بهذا الشكل في هذا الفكر المتطرف؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. صدقني وليصدقني أيضاً الإخوة المشاهدون أن سبب ذلك هو الجهل العميق باللغة العربية. فهم عندما افتقدوا أداة الفهم، فهموا حتى الأبجدية التي بها مكونات العقل السليم والفكر المستقيم فهماً قاصراً مردوداً،
وتدهور بهم. الحال إلى هذا الحال الخسيس الذي تمثله تلك الجماعات من صورة مشوهة مشوهة للإسلام والمسلمين عبر القرون، وهذا هو الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قوم يتكلمون من جلدتنا، يتكلمون بألسنتنا"، يعني باللسان فقط هكذا، هو يرص كلاماً بعضه فوق بعض لكنه غير فاهم، لغةٌ ليست بلغتنا بل بألسنتنا. يعني حافظ غير فاهم، حافظ غير فاهم وبعمق، ولذلك الجهل باللغة العربية هو أساس كل بلية في هؤلاء الناس. والجهل باللغة العربية شاع في وسط الناس أيضاً، فلم يقتصر الجهل باللغة العربية على
هؤلاء، بل أيضاً شاع في الناس، فشاع فيهم نوع من أنواع الفسوق والفجور وعدم الفهم والاعتراض على. مُرادات الله سبحانه وتعالى وأدّى ذلك لكثير من الشباب إلى الإلحاد، كل ذلك لأنه لم يعد فاهماً للغة العربية. في اللغة العربية ليس هناك "إنسانة"، بل "إنسان" يُطلق على الرجل والمرأة على حد سواء. في اللغة العربية لو قرأ قوله تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من". نفس واحدة وخلق منها يعني إذًا هي نفس واحدة لكنها لها مذكر ومؤنث وما
خلق الذكر والأنثى وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساءً واتقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا. لو فُهم هذا من الناحية اللغوية لقال مثل ما نُسب إلى أمير. الشعراء وأمير البيان العربي أحمد بك شوقي عندما تحدث عن أن اللغة العربية قد تحيزت للأنثى في مواجهة الذكر، فذكر أن السجن مذكر ولكن الحرية مؤنثة، أي أن المعاني العليا جاءت مؤنثة، واستمر
يتحدث هكذا في نحو ثلاث أو أربع أو خمس صفحات فيما هو. المذكر وما هو مؤنث، هذا عمل عملية حصر وإحصاء، فأصبح لا يوجد حصر ولا شيء. هذا على سبيل المثال أيضاً. إذن ما الأمر؟ ولذلك الذي يقرأ هذا الكلام يا أحمد شوقي، يعني ماذا يستشعر؟ ولم يكن من العلماء، ولكن شيخ الإسلام البشري، سليم البشري، شرح نهج بردته، إذاً يكون الرجل... هذا مليء لدرجة أن شيخ الإسلام يشرح بُردته، يشرح نهج البردة خاصته. هل تلاحظ التراكيب التي كان يأتي بها؟ إنها كأنها إلهام من الوحي، وكل هذا من أين يأتي؟ من تعمقه الشديد
في علم اللغة. كانوا يسألون الشيخ محمد راشد رحمه الله تعالى، وكان هو الاسم الأول في هيئة كبار العلماء. عند أول إصدار لها، هيئة كبار العلماء نشأت سنة ألف وتسعمائة وإحدى عشرة، فأول شخص كان فيها كان إماماً للخاصة الخديوية، وكان اسمه الشيخ محمد رشد. وكانوا يسألون الشيخ محمد رشد، مشايخنا، لأنه هذا الشيخ من مشايخنا الكبار، ليس من مشايخنا الصغار، إنما مشايخنا الكبار هم الذين أدركوا. الكبار والأكابر والأكابر يعني نعم، فكان الشيخ محمد راشد، الطلبة يسألونه ويقولون: يا سيدنا الشيخ، هل أنت أعلم باللغة أم سيدنا الشيخ سيد المرصفي؟ الشيخ سيد المرصفي هذا الذي
هو أستاذ طه حسين في الأزهر، سيد المرصفي هذا رضي الله تعالى عنه وأرضاه هو الذي شرح كتاب الكامل للمبرد بغية. الأمل في شرح كتاب الكامل لسيد المرصفي أنه جاءنا إماماً من أئمة اللغة، فيرد عليهم الشيخ محمد رشد ويقول شيئاً فيه نوع من أنواع الإنصاف وفيه نوع أيضاً من أنواع العمق، فيقول: أنا أعلم منه بالمفردات وهو أعلم مني بالتراكيب. المقارنة بينه وبين الشيخ سيد المرصفي، نعم أستاذ عميد. الأدب على طه حسين، إذ أن هذه القصائد التي تسري ما بين الشيخ أحمد الإسكندراني وما بين الشيخ حسين والي. من هو مولانا حسين والي؟ كان أولاً
عضواً في مجمع اللغة العربية، وكان - رضي الله تعالى عنه - صاحب كتاب أسماه "كتاب الإملاء" فصار عمدة في الإملاء لأجيال طويلة. يعني حسين والي عندما ألّف كتاب الإملاء في أوائل القرن، أصبح هو المرجع الوحيد إلى غاية ألف وتسعمائة وستين في الإملاء. يعني إذا احترنا في كلمة أو اختلفنا في كلمة، رجعنا إلى حسين والي. ونحن محتاجون في الإملاء أن يكون لدينا مرجع بهذا الحجم يا مولانا. نعم، لأن الإملاء... هذا هو الأداء المنضبط للغة، ولذلك هؤلاء الناس، بعض الناس يعني، يقولون لي: "الله، هل أنت تترك كل شيء وتمسك لنا باللغة؟". ما يحدث أن الشباب التابعين لداعش وما يشبهها والإخوان وغيرهم، كل هؤلاء لا يعرفون شيئاً في اللغة، ولذلك ضلَّ من
ضلَّ منهم وذهب من ذهب منهم. اللغة العربية هم لم يدركوها فضلّوا وأضلّوا، فإذا كانت اللغة العربية هذه، فسيدنا الشيخ محمد راشد يقول ماذا؟ أنا أعلم منه بالمفردات وهو أعلم مني بالتراكيب. نعم، فسألتُ سيدنا الشيخ أحمد مرسي: كيف كان الشيخ محمد راشد أعلم من المرصفي؟ يعني هذه مسألة كبيرة جداً في المفردات، فقال: كان... يحفظ لسان العرب لابن الخطيب، لسان العرب لابن منظور. كان قاموس لسان العرب ثمانين ألف مادة يحفظها الشيخ عن ظهر قلب يا مولانا، عن ظهر قلب ومستحضرها على الدوام أمامه هكذا كالسطر الواحد. فالحقيقة أن
هذا الكلام كله، يعني الشيخ محمد راشد انتقل في الثلاثينيات ولكن انتقل وهو كبير يعني في نحو الثمانين فهو مولود ألف وثمانمائة وخمسين، فانظر كيف أنه عندما كانوا محافظين على اللغة لم تظهر داعش ولا غيرها، لكن عندما امتد بنا الزمان وأصبحنا الآن قريبين من ألفين وثلاثين وضيّعنا ما ضيّعنا في الاهتمام باللغة، ظهرت هذه الجماعة مولانا الإمام، لذلك كنت حريصاً في... كتابك وقال الإمام وسنناقشه بعد الفاصل حول سلامة التفكير من سلامة اللغة، وسلامة اللغة تضمن سلامة التفكير. فاصل ونعود
إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام، افترضت في كتابك وقلت إمام يعني عناوين هامة حول اللغة وكلام أهم حول سلامة اللغة، فكنت حريصاً إلى أي مدى كنت حريصاً على أن سلامة التفكير تنبع من سلامة اللغة، وقد تقرر عند علماء اللغة وتقرر عند علماء البلاغة وتقرر عند علماء الاجتماع البشري وتقرر عند علماء الأنثروبولوجيا وتقرر عند علماء الحضارة أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة. انظر إلى العملة التي هي مثلاً لو كان الجنيه له وجه وظهر، كنا قديماً ونحن نلعب نقول... ملك وكتابة، كانت العملة المعدنية عليها صورة الملك فاروق بطربوشه والكتابة
عليها تشير إلى أنها تخص المملكة المصرية وهكذا. فتسمى "ملك وكتابة" فوجها العملة واحد، سواء كان القرش الفضي الذي عليه هذان الوجهان، أو العشرة فضة، أو الآن الجنيه سواء كان اثنين جنيه أو جنيه واحد، لكن له وجهان. فالفكر واللغة وجهان لعملة واحدة. واحدة، فإذا استقامت اللغة استقام الفكر، وإذا لم يستقم الفكر لا تستقيم اللغة، فإذا لم تستقم اللغة لا يستقيم الفكر، فهما متلازمان تلازم وجهي العملة، يسيران سوياً ويمثلان شيئاً واحداً. لماذا؟ لأننا لو ذهبنا نتعمق في وظيفة اللغة لوجدنا
أنها جزء لا يتجزأ منها هو الفكر، كيف هذا الإنسان؟ يبدأ بفكرة، فبإزاء هذا الفكر الذي يحدث في ذهنه توضع ألفاظ يعبر عنها بألفاظه، فيكون بذلك مستعملاً. فيسمعها السامع، يسمعها أخوه الإنسان الذي أمامه، فيحملها على معنى تعلمه من اللغة، ويربط بينها وبين أفكار أخرى، أو بينها وبين أحداث أخرى، أو بينها وبين مواقف أخرى، حتى قالوا إن الاستعمال من... صفة
المتكلم نعم، أنا عندما أتكلم أستعمل اللغة، والحمل من صفة السامع، يعني عندما أسمع أحملها على المعنى على أي وجه فهمتها عليه. والوضع قبلهما، اللغة قبل هذا، فاللغة هذه الراجح عندنا في الأصول أنها من عند الله، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي وضعها عندما علّم آدم. وعلم آدم الأسماء كلها وقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض فأخذ العلماء من هذه القصة التأسيسية أن الله هو الذي وضع اللغة
وكان سيدنا الشيخ الشعراوي يقول إن لفظ "الله" يدل على أن الله هو الذي وضع اللغة، لأنه من الذي جعل للذات العلية هذا اللفظ العجيب الغريب الذي فيه من الخصائص ما ليس في سواه ولا في أي لغة كانت، لأن لفظ "الله" يدل على الذات العلية بكلها. تزيل الألف تصبح لله، تزيل اللام تصبح له، تزيل اللام الثانية تصبح هو، تزيل اللام من اللامين يصبح إله، تزيل اللام هي تصبح لما. ثم ترجع إلى لسان العرب، هذا الذي كان يحفظه سيدنا الشيخ محمد رشد، فيقول لك: والإل، قال أبو بكر الصديق: الإل عندنا هو
الله لا. يرقبون فينا إلا ولا ذمة، هو هنا، نعم نعم، حمل هذا على الآية "لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة"، إلا يعني الله ولا ذمة يعني الرحم الذي بيني وبينه أو القبيلة التي بيني وبينه، لا هذا ولا ذاك، لا دنيا ولا دينا، لا حقيقة، لا عالم غيب ولا عالم. شهادة إذا في القلب حتى لو حذفت الكلمتين، قال: آه، قالت: إن إبراهيم لأوّاه. فما هي هذه اللفظة هكذا؟ طبعاً هذا لا وجود له في أي مكان في العالم في اللغة، فالذي وضع اللغة هو الله، وما دام هو الذي وضع اللغة، ولأن الاستعمال من صفة المتكلم والحمل من صفة... السامع والوضع قبلهما، ولأن مراحل التلقي سبعة: أنا وأنا أسمعك،
أتلقى المعلومة، ثم يفهمها عقلي، ثم يربطها، وبعد أن يربطها يخزنها، وبعد أن يخزنها يسترجعها، وبعد أن يسترجعها يعبر عنها باللسان وهكذا، أو بالبنان (الخط)، أو بالجنان، أو بغير ذلك إلى آخره. إذاً في هذه المراحل يمكن أن يحدث خطأ. في كل مرحلة من المراحل، سلامة اللغة هي الأساس، لأن اللغة التي أسمعها للتو، إذا كانت خاطئة، فسيترتب على ذلك خطأ. هذا ما نعاني منه مع هذه الجماعات الإرهابية، أنهم لا يدركون اللغة، واتسعت الفجوة بينهم وبين العلماء، ولم يعد العلماء قادرين.
ينصبون لهم أكاذيبهم الجديدة وهم غير قادرين على فهم العلماء، إذ إن كل هذا يصب في النهاية لكي نفهم كيف فهموا المرأة في سياق الأحاديث وفي سياق التراث الإسلامي والفكر الإسلامي، وكيف فهموا مكانة المرأة التي أسس لها سيدنا صلى الله عليه وسلم والتي حرص عليها الإسلام ليعيد المرأة إلى مكانتها الحقيقية. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة، كيف فهموها؟ فهموها بطريقة لا علاقة لها لا باللغة ولا بالشرع ولا بأي شيء آخر. عندما يقول الله سبحانه وتعالى هذه الآية التي تصدرت هذه الحلقة ويقول: "يا أيها الذين آمنوا" "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
من نفس واحدة وخلق..." منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً، فلا يفهمونها، لا يفهمونها إطلاقاً، بل إنهم يرونها كأنها كلامٌ مرصوص، ولا يستشهدون بها، ولا يعرفونها، ولا يقفون عندها عندما يقول ربنا: "ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض"، فما يفهمون أن الله فضل الرجال على النساء بأمور وفضل. النساء يتفوقن على الرجال بأمور لا تخطر في بالهم لأنهم لا يعرفون هذه اللغة الشريفة. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، لم يقل الذكور والإناث، لكنهم في أذهانهم فهموها هكذا. ولا تتمنوا ما فضل الله به الذكور على الإناث، هم فهموها
هكذا، نعم، ولكن الفهم الحقيقي لها هو الفهم. الحقيقة أنه قد فُضِّل كل فريق على الآخر بأمور، فالنساء مفضلات بخروج الحياة منهن، والرجال مفضلون بالنفقة ومفضلون بالسعي لأنه لا يحمل فلا يكون وهناً على وهن. هل هذه الخصائص والوظائف التي تفضلتم كثيراً بالحديث والمراكز القانونية، الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، هذا هو الذي يحل هذه الترهات التي تُذكر. الآن في قضية الميراث يا أخي، هم لم يفهموا اللغة العربية ولذلك لم يفهموا كل شيء. عندما يقول النبي "النساء شقائق الرجال" لا يفهمون معنى كلمة شقائق وما إلى ذلك. وعندما يأتي الله سبحانه وتعالى ويأتي بمثل هذه الأشياء، يعني عندما
يقول "وليس الذكر كالأنثى"، قم يا علي. يفهم منها دائماً أن الذكر أفضل من الأنثى، حسناً، والرجال عليهن درجة يا مولانا، ليس معنى ذلك أن الرجال مفضلون، الرجل مفضل على المرأة. هنا لا، ليس مفضلاً، هذه الآية تعطيه مركزاً قانونياً بحقوق وواجبات. لا بد للسفينة أن يكون لها قائد واحد، والمركب الذي له رئيسان يهلك. الهرمونات التي... إن الهرمونات التي لدى المرأة والهرمونات التي لدى الرجل تجعل المرأة تشعر بالسعادة عندما تكون في كنف رجل، ولا تشعر بالسعادة إذا كانت هي القائدة. هذا ينطبق في الشرق والغرب، وفي اليابان وأمريكا. الطبيعة البشرية هي
هكذا. فالمرأة لا تشعر بالسعادة وهي التي يُلقى على عاتقها القيادة في هذه الأسرة الداخلية، وفي خضم الحياة تحب أن تستشير. نعم، هي تحب أن تنصح، نعم، هي تحب الرعاية، نعم، هي تحب العناية، نعم، هي تحب الخدمة، نعم، هي تحب كل هذا الخير، نعم، ولكنها في النهاية تريد رجلاً تحتمي به، رجلاً تستند عليه، وهكذا لدرجة أن كل نساء العالم يحببن أن يُرزقن بالولد أولاً ليكون سنداً لهن عندما يكبرن، ولن تحب البنت بعد ذلك. لكن أريد أن يكون الولد هو الأولوية، وهذا شيء غريب جداً أنه يأتي ويريدون أن يعكروا على المرأة صفوها. ما هذا؟ لكن كيف تفكر؟ لا، "وليس
الذكر كالأنثى"، أن الذكر أفضل؟ نعم، هذا عقل عجيب وفكر عجيب، لأنه لم يستوعب اللغة أنه "وليس الذكر كالأنثى". كالأنثى في هذا الذي وهبته لأنها تريدها أن تعتزل وتريدها في عبادة تامة. الرجل يمكن أن يفعل هذا، والأنثى لها وظائف أخرى. فقالت هكذا وليس ذكرٌ كالأنثى، ذكرٌ كالأنثى يعني في جانب ما نظرته، نعم، ليس أن الذكر أفضل من الأنثى. ما الذي يجعلك تحمل وليس ذكرٌ كالأنثى لأن الذكر للذي... ذهب عقلك لأن الذكر أفضل. أتنتبه؟ وكل هذه الردود على الكلام
كلها آتية من ثقافة وليست آتية من لغة. نعم، فقدموا ثقافتهم وعقولهم وإرادتهم وشهواتهم على كلام الله ورسوله. هذا ما حدث. نحن نعاني معهم كثيراً في إدراك اللغة. هذا هو الذي جعلهم يحتقرون المرأة، وهو الذي جعلهم يقصون على... الطفولة والذي جعلهم يصطدمون بالآخر هو الذي جعلهم يفسدون في الأرض، هو الذي جعلهم يحرقون الأسرة، الأسرة التي ربنا سبحانه وتعالى يقول عنها: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا"، حرقوها. فنحن في بلاء من عدم إدراك اللطف، لذلك يا... مقائي يقول دائماً مولانا الإمام: لقد فقدوا كل الشروط
فاصطدموا بحائط القدر. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام. يتناول البعض من أطراف أخرى أن هذه النظرة للمرأة ويعتبرون أن هذه هي نظرة الإسلام، ليست نظرة الجماعات المتطرفة فقط، إنما هي من مصدر واحد وهي كتب التراث التي... كُرِّسَت لهذا الفهم الضيق وهذه النظرة المتدنية للمرأة. القضية ليست هكذا، إنما هي قضية زمنية. يعني كتب التراث عندما نجد فيها أن المرأة تخرج ثلاث مرات: مرة من بطن أمها، ومرة من بيت أبيها إلى بيت زوجها، ومرة من بيت زوجها إلى المقبرة، لا علاقة له بالإسلام ولا بالمسلمين. ولا حتى
بتاريخهم، هناك أكثر من تسعين امرأة تولين الحكم، تسعين امرأة. ربما الناس لا يتذكرون منهن إلا شجرة الدر، مع أن هناك تسعين امرأة جمعتهن أنا في كتابي. يعني في الإسلام أو في الحضارة الإسلامية، كما كان الله يرحمه عمر كحالة يحب الجمع والتنقيب في التراث وما إلى ذلك. وعمل معجم المؤلفين وهكذا، فعمل كتاباً اسمه "معجم النساء" في خمس مجلدات، ذكر فيه منهن من تصدرت للعلم. ذكر في خمس مجلدات منهن كريمة
الدمشقية. كريمة الدمشقية هذه كانت راوية البخاري. كل أسانيدنا التي على وجه الأرض الآن لا بد أن تنتهي إلى كريمة الدمشقية. كل أسانيدنا للبخاري الذي نقول عنه. أنه أصح الكتب بعد كتاب الله، والذي عليه تلك المناقشات الصاخبة التي يقيمونها لنا، وهو كتاب صحيح متقن، هو رواية الأمة وليست رواية البخاري ولا غيره، هذه رواية الأمة وخدمة الأمة له. يأتيننا من كريمة الدمشقية، سبحان الله. كل الخط العربي، الخط العربي الذي ابتدعه ابن مقلة، ويقول أبو حيان، الله. أوحى لابن مقلة بتسديس الخط كما أوحى للنحل بتسديس بيوتها. يأتوننا في السند
المتصل، ونحن نأخذ سند الخط من شهدة. كل الأسانيد مثل كريمة الدمشقية، مثل كريمة الدمشقية. كل الأسانيد من شهدة، يعني لا نستطيع أن نأتي بسند ليس فيه امرأة واحدة، لأن شهدة موجودة في كل أسانيد الخط العربي التي... يوجد على وجه الأرض الآن يا أستاذ خمسة مجلدات بهذه الكيفية تتحدث عن العالمات والفقيهات والمجتهدات والشاعرات مثل عائشة الباعونية وعائشة التيمورية. عائشة التيمورية هي أخت أحمد بشر تيمور وعمه محمود تيمور الكاتب القصصي العظيم. لهم دواوين شعرية، وكذلك ملك حفني ناصف المعروفة بـ"باحثة
البادية". باحثة البادية هي زوجة حمد الباسل وابنة حفني ناصف رحمة الله تعالى عليها، وهكذا يعني. إذا نحن أمام ماذا؟ هذا هو التاريخ الإسلامي الذي فيه، ابتداءً من كانت ممن روى الفقه عائشة وأم سلمة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أما الحديث فكذلك عائشة، حتى أن الإمام الزركشي ألف كتاباً ماتعاً أسماه "الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة". هذه عائشة تفردت بالفتاوى. وليس في هذه الفتوى أو غيرها إلى آخره إلا عائشة وهي تقول ومن ضمنها أنها أفتت بأن ستارة بيت الكعبة التي هي الستارة السوداء الآن التي كانت بيضاء قديماً
ثم أصبحت خضراء، كانوا يدفنون الكسوة تعظيماً لشأن الكعبة حتى لا يكون عند أحد هذه الكسوة، فكانوا يحفرون. لها حفرة ويدفنونها فيها، فجاءت عائشة وقالت: "لا، لا أرى أن تحرموا الناس، قطعوها فبيعوها". فقطعوها وباعوها، فأقرتها الصحابة. هذه الفتوى ليست موجودة عند عائشة. أتفهم؟ التي تأتينا منها بركات كثيرة، التي تأتينا منها هذه البركة وتُباع، لا مانع منها، إذاً أفتت بجواز التبرك بها. ثم أفتت أيضاً في نفس الفتوى بأنها تُباع ويُجعل ثمنها في
شؤون الحرب. إذاً، هذا فكر اجتهادي وأقرَّها الصحابة على ذلك، فليس هناك من يخالف هذه الفتوى أبداً. وقِس على هذا آلاف الملايين التي لا يتسع الوقت لذكرها. كما يثور الخلاف أيضاً على بعض الأحاديث النبوية ونريد. أن نقف عندها حول تلك الأحاديث التي يقول البعض لا بد هو أن نحذف هذه الأحاديث من الكتب أو التداول عنها مثل "النساء ناقصات عقل ودين" مثلاً، تلك الأحاديث التي تناولت المرأة بشكل ما. وفي آخر لم تكن هناك لغة سليمة ففهموها خطأً، أو فُهمت اللغة السليمة ففهموها خطأً لما. عندما يأتي شخص ويقول لك: قال تعالى، فتسأله: لماذا لا تصلي؟ فيرد عليك: "لقد قال الله تعالى: فويل للمصلين"، فماذا تفعل معه؟ ماذا تفعل عندما يقول شخص أن الله تعالى قال: "فويل للمصلين" ويستنتج أنه يجب
ألا نصلي؟ هذه هي الإجابة. وكذلك [موضوع] ناقصات عقل، فالنبي قال ذلك للتوضيح، إنه يخبرهن أنا... لا أرى، فالسيدة على الفور سألته: "ما معنى ناقصات عقل ودين يا رسول الله؟" قال لها: "يعني شهادتكِ بشهادة". طبعاً هناك فرق بين الشهادة والإشهاد، فهو هنا يتحدث عن الإشهاد. الإشهاد الذي يشبه الشهر العقاري، ففي الشهادة الرجل مثل المرأة، لكن لماذا الإشهاد؟ في الإشهاد يكون على... النصف من الرجل له أمور كثيرة تفصيلية، وأما نقص الدين فقال: إنكِ لا تصلين ولا تصومين في وقت حيضك، هذا هو نقص الدين. ولماذا يقول هكذا؟ يقول هكذا لأن هذه لغة،
ولو فهموا اللغة لفهموا أنه يدللها، يقول لها: "آه منكِ أنتِ يا عفريت، آه منكِ أنتِ". يا يا طفل وصغير في السن شيء مثل ذلك عندما تقول الأم للسيدة هكذا، يحدث أنها تشعر بالحنان والأمان، إنه يدللها. عندما آتي وأحمل هذه العبارة وآتي بها محملة بمفاهيم ذهنية حادة مثل نقص العقل ونقص الدين وما إلى آخره، هذه ثقافة، هذه ثقافة لا علاقة لها. أفهم اللغة وأصبحت تُصنع عليها أفلام وتُصنع عليها نكات إلى آخره، ولكن في النهاية كل هذا ثقافة ولا علاقة له بلغة العرب التي كانت هذه العبارة كناية عن التدليل وعن إشعار المرأة بشيء من الحنان والأمان
الذي خلقها الله سبحانه وتعالى محتاجة إليه وخلقها طالبة له، ولذلك. أحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاله ونساؤه، لم يحدث أبداً أن المرأة جاءت وقالت له: أنت مضطهد لي هكذا، هل تنتبه؟ كيف لم يحدث ذلك؟ حدث أن جميعهم وجميعهن أحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأنهم كانوا يعرفون لغته ويعرفون ماذا يقول وكيف يلاطفهم عندما دخل. عندما بُشِّرَ بفاطمة عليها السلام وهي صغيرة، ضغطت عليه قريش وقالوا له: "هل جاءك ولد أم ماذا حدث؟" فقال لهم: "بنت"، فتغيرت وجوههم، فهذه عادة جاهلية
عند العرب كانوا يكرهون البنات. فقال لهم: "ما لكم ولي؟ إنها زهرة أشمها". والله، يا جماعة، إنها زهرة أشمها. ثم يأتي هذا النابت ويقول لك: "إن هذا حديث ورد في..." السيرة، نعم، لكنه يوضح لك الشيء. القضية كلها أنه لماذا أحبوه؟ لقد أحبوه لأنه يسمي هذه الظاهرة، يقول ظاهرة - ما شاء الله. بمعنى أننا أمام جهل عميق باللغة، مما يجعل هؤلاء الناس ينحرفون انحرافاً مؤذياً نحو الثقافة وليس نحو دين الله، وما بُنِيَ على خطأ فهو خطأ فيما بعد. ذلك مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، رضي الله عنكم دائماً
ودوماً يا مولانا، أهلاً وسهلاً بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.