والله أعلم| الدكتور علي جمعة يوضح حكم النيابة في الحج عن الأحياء وكفارة الحلف باليمين| الحلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بإجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، يسأل سائل ويقول: هل يجوز لي أن أحج عن أبي وهو مازال على قيد الحياة، بما أنني أعيش في المملكة العربية السعودية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الأصل في العبادات خاصةً البدنية أن يقوم بها الإنسان بنفسه، وليس هناك نيابة عن الحي إلا في حالة عدم القدرة، أي في حالة فقد الاستطاعة. ولذلك فالسائل الذي يعيش في السعودية لقربه من الحرم الشريف المكي والمدني، لا يجوز له أن يحج عن أبيه صاحب الصحة أو القدرة على الذهاب إليه.

ولكن أجاز الفقهاء على سبيل الاستثناء وليس على سبيل الأصل أن يحج الإنسان عن الحي، وأسموُ هذه المسألة بالحج عن المعضوب.

المعضوب - وهي كلمة تشبه في لفظها المغصوب، لكن هذه بالغين والصاد، وتلك بالعين والضاد - والمعضوب معناه: المريض الذي لا يستطيع أن يستقر على وسيلة الانتقال التي تنقله من بلاده إلى بلاد الحرمين الشريفين؛ مثلا: لا يستطيع أن يجلس على كرسي الطائرة، ولا بد من سرير طبي من أجل أن يجلس عليه، ويحتاج إلى محاليل وما إلى ذلك.

يعني كلمة المعضوب معناها أنه لا يستطيع أن يجلس كما يجلس الشخص الصحيح. حينئذٍ يجوز للغير أن يحج عنه حجة الإسلام فقط، أي الحجة الفريضة عليه - إنزالًا له منزلة الميت الذي مات وعليه دين لله ويريد أن يسدده.

حينئذٍ كان يجوز لهذا الولد البار الذي يعيش في السعودية أن يحج عن أبيه الذي لا يستطيع لأنه مريض، لأنه ملازم الفراش. أما وأن السؤال ليس فيه هذا الشرط، ولكن السؤال هنا أنه لا يريد أن يشق على أبيه رحلة السفر أو التكاليف أو نحو ذلك، ولذلك يريد أن يحج عن أبيه أداءً لهذا الدين الذي هو في ذمة الأب لله رب العالمين.

نقول له: جزاك الله خيرًا، ولكن هذا لا يجوز إلا إذا كان أبوك مريضًا؛ ولكي نفهمها جيدا حينما نجدها في الفقه تأتي بلفظ معضوبًا.

[المذيع]: مولانا، زوجي كثير الحلف بالطلاق، وأردت كثيرًا أن أثنيه عن ذلك فلم أستطع، فهل علىّ إثم؟

[الشيخ]: ليس عليها إثم، وهذا مما يضعه الله سبحانه وتعالى في ثواب النساء من هذا الرجل الذي نسميه أيضًا في الفقه بأنه رجل أحمق؛ لأنه كما قيل:

لكل داء دواء يُستطب به... إلا الحماقة أعيت من يداويها.

وكان بعض أولياء الله الصالحين يقولون: حتى الحماقة لاقت من يداويها، هذا يُعتبر ولاية، يأتي يعني بظاهر الأمر: «إلا الحماقة أعيت من يداويها».

فهذا الذي يُصدر الطلاق كيمينًا رجل مسكين جاهل وعنيد أيضًا؛ لأنها تنصحه كثيرًا وكذا، لكن ليس هناك شيء عليها.

هذه الكلمة التي انتشرت بين الناس واسمها «عليّ الطلاق»، هم يظنون أن الذي يقصدونه أنه عليّ الطلاق اشتريت بكذا وكذا، وأغلبها كذب.

في كل مرة يحلف بهذا الطلاق، فعليه إن كان مخالفًا للواقع كفارة يمين إن كان كاذبًا مثلًا، أو لم يقع؛ يعني قال مثلًا: عليّ الطلاق ما أنا مكلم أخي، وذهب وكلّمه. عليّ الطلاق ما أنا مسافر الإسكندرية، وذهب وسافر، وهكذا.

لو أنه علّق الطلاق بـ«عليّ الطلاق» على أمر ثم فعله، لأنه لا يبالي، يقولون له: هذا أخوك وابن عمك وهذا صاحبك، فيذهب ويصالحهم. أي أنهم يتحدثون وكأن شيئًا لم يحدث، لأن هذا نوع من أنواع الثقافة السائدة وليس نوعًا من أي نوع آخر.

وعليه أن يعلم أنه سيُحاسب على كل مرة يوم القيامة وعليه كفارة يمين.

كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين. هذا الرجل يقول هذا الكلام في اليوم عشرين أو ثلاثين مرة، فيكون عليه إطعام عشرة مساكين في كل مرة، أي ما يعادل ثلاثمائة مسكين في اليوم. اضربهم في عشرين جنيهًا، فيكون ستة آلاف جنيه في اليوم، هذا ما يفعله بنفسه.

[المذيع]: بهذا يصبح عليه دين كبير جدًا، يُعتبر دينًا.

[الشيخ]: نعم، وإن عجز أيضًا فسيكون عليه ثلاثة أيام، ثلاثة في ثلاثين تساوي تسعين يومًا، كل يوم وهكذا.

هو أحمق، أي أنه يورط نفسه. والمرأة لا شيء عليها، ولا طُلِّقت ولا تزوجت ولا شيء، هي زوجته باقية في البيت مستورة مطمئنة، وهو الذي يجلس يضر نفسه.

الشخص الذي يضر نفسه هذا الضرر البالغ لا يبارك الله له لا في أرزاقه ولا في صحته ولا في عمله ولا في سير حياته،..إلخ.

من أجل هذا الحمق الذي لا يريد أن يقلع عنه، يذكرني هذا بالمدخن المصمم على التدخين أيضًا، بالرغم من أن كل الجهات العالمية والأطباء يقولون له إن هذا التدخين مضر وسيؤدي بك إلى نهاية سيئة، ومع ذلك ما زال يدخن.

مثله مثل الذي يشرب الخمر، أليس يعلم أنها نجسة؟ شيء مقزز يثير الاشمئزاز لأي سبب كان.

هذا كله إنما هو من باب عدم الوعي، وهذا عدم الوعي يسمونه في اللغة العربية بالأحمق، حتى قال شاعرهم:

«لكل داءٍ دواءٌ يُستطبُّ به، إلا الحماقة أعيت من يداويها»

[المذيع]: معي الأستاذ عمر على الهاتف، يا أستاذ عمر، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بفضيلة أستاذنا، تفضل يا سيدي. أستاذنا، اسأل فضيلة الشيخ من كثرة الوسوسة في الصلاة، وحضرتك سمعتني.

[المذيع]: طبعًا، سامعك.

[السائل]: نعم، كثرة الوسوسة في الصلاة، نعم، وإطلاق الريح أثناء التسابيح مثلًا طوال النهار أو عند ذكر الرسول، هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: لا، ليس هناك شيء يا أستاذ، ليس هناك شيء؛ يعني الإنسان يستطيع أن يذكر الله على كل حال سواء خرج منه ريح أو لم يخرج منه ريح، على كل حال هو يذكر الله.

والوسواس دائمًا يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قم ينصرف عنك هذا الوسواس.

[المذيع]: الأستاذ عمر كان لديه أيضًا سؤال عن الوسواس هذا، ولقد أجبنا على الوسواس. هل يبعد عن الوسواس بنواحٍ إجرائية يا مولانا؟

[الشيخ]: هي فقط أنه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا يفكر في هذه الوساوس. لأن الوسواس هذا خطأ. والأمر الثاني أنه يتكلم عن أنه يخرج منه ريح أثناء الذكر، ويخرج حتى أثناء تلاوة القرآن.لا، لا يحدث شيء [في ذكر الله وتلاوة القرآن إذا خرج الريح، فالذكر لا يشترط له الطهارة].

[المذيع]: أهلًا بكِ أستاذة ليلى.

[السائلة - ليلى]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائله - ليلى]: تحياتي لحضرتك، أستاذ حسن.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائله - ليلى]: أهلًا بمعاليكم وبأسرة البرنامج الكريم.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا فندم، صاحب الفضيلة مع حضرتك.

[السائلة - ليلى]: السلام عليكم، أهلاً بك يا صاحب الفضيلة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائلة - ليلى]: أنا فخورة بك جدًا، وأقول إن الله يبعث كل مائة عام للأمة من يجدد لها دينها، أحتسبك منهم، آمين يا رب العالمين. أنا سعيدة جدًا أنني أتحدث مع حضرتك.

[الشيخ]: تفضلي يا ليلى.

[السائلة - ليلى]: لدي سؤالان إن لم يكن لديكم مانع.

السؤال الأول عن عقوق الوالدين: أنا وزوجي رحمة الله عليه كنا بارين جداً بأهلنا، لكن ربنا ابتلاني بأن ابني عاق بي جدًا لدرجة أنني كنت في البيت الحرام وأعتمر وأدعو الله أن يهديه، لم يهده لي، وحينما أقرأ الآية:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

اتسأل ما فائدة الدعاء؟ إن قلبي يتوجع من كثرة ما أدعو لأن يرجع عن هذا العقوق؟ لكني الآن لم أعد أدعو له من كثرة تعبي.

السؤال الثاني: كنت قد نذرت نذرًا للسيدة نفيسة، بأن أكسو المقام بالتول الأبيض الخاص بالعروس، فذهبت لأقدم هذا النذر، والشيخ هناك قال لي: لا، أنا لن آخذه. قلت له: لماذا؟ قال لي: لأن في امرأة معينة نحن نأخذ منها كسوة ستنا نفيسة. تحايلت عليه كثيرًا لكي يأخذه واخبرته أن هذا نذر. قال لي: لن آخذه منك، أأضعه في المخزن ليخرب وتأكله الفئران؟ فوضعت المبلغ في صندوق الصدقة، وهو حوالي ثلاثمائة أو أربعمائة جنيه، ولكن مازالت تأتي إليّ في المنام. ولقد رأيت رؤيا لسيدي السواح الذي هو إبراهيم الأنور، علمت أنه عمها، فأخذت السجادة وذهبت إلى مقام سيدي السواح ووضعتها في المقام. هل بذلك النذر قد سقط ولم يعد قائمًا؟ وشكرًا لكم والسلام عليكم، حفظكم الله.

[الشيخ]: ليس هذا أثمة يا ليلى، ويكفي هذا جدًا.

أما بالنسبة للولد، فالولد بدأ العقوق من أجل أن يعقه أبناؤه، فهذه بداية العقوق. مثلما كان مع سيدنا نوح، فسيدنا نوح كان بارًا بوالديه، ولكن الله رزقه بذلك الولد الكافر الذي يعقه ويعصاه ويخالفه وما إلى ذلك.

وكان أيضًا قلب سيدنا نوح يتفطر عليه قائلًا: اركب معنا، ولكنه لا يريد أن يركب وينجو، وحتى كان من المهلكين المغرقين.

فإذا حكمة الله سبحانه وتعالى في أنه يبدأ أحدهم العقوق هي أن هذا الولد سيُجازى بعقوق أبنائه له، ويتألم كما آلم أمه.

[المذيع]: اسمح لي مولانا نذهب إلى فاصل قصير ثم نعود للسادة المشاهدين، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الامام اجدد الترحيب بفضيلتك، ومعنا أم زينة على الهاتف، أم زينة أهلًا بك.

[السائلة - أم زينة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلًا يا أم زينة، تفضلي.

[السائلة - أم زينة]: أهلًا بحضرتك، أريد أن أسأل الدكتور علي؛ هناك شخص حلف على نفسه يمينًا كما هو موجود في سورة النور، أقسم أربعة أقسام أنه لن يفعل هذا الشيء والخامسة: أن لعنة الله عليه إن عملها، فحنث في اليمين. ما الحل في هذا الأمر؟ ولو كان هناك كفارة أو أي شيء، ليتفضل سيادته بتنويرنا بها. وهل هذا يتساوى مع من يحنث في يمين المصحف؟** ، لأن هذه بالطبع حلفان كثير جداً ولا أحد ينتبه لها.

[المذيع]: تقصدين حضرتك من يحلف بالمصحف، فيقول والمصحف مثلا. [السائلة - أم زينة]: نعم، هناك من يتوضأ ويضع يده على المصحف وما شابه ذلك. [الشيخ]: هناك أمور مفهومة على غير وجهها، فلو سمحتى نقوم بتوضيحها كى تفهم على وجهها الصحيح.

[السائله- أم زينه]: حاضر

[الشيخ]: رقم واحد، الموجود في سورة النور اسمه اللعان **واللعان هذا عندما يتهم الرجل زوجته بالزنا **،[والعياذ بالله].

[الشيخ]: حاضر. رقم واحد: الذي في سورة النور هذا اسمه اللعان.

[المذيع]: نعم.

واللعان هذا عندما يتهم الرجل زوجته بالزنا والعياذ بالله، نعم، فهي تنكر وهو يقر إذا رآها في هذا الوضع المخزي أو نحو ذلك، فتحلف هي أربع أيمان ويحلف هو أربع أيمان، وبعد ذلك يحلف الخامسة. والخامسة ولابد الحَلِف هذا يكون عند القاضي ولا يكون هكذا في البيت.

لكنني فهمت منك الآن أنه يحلف على شيء أنه لا يفعله.

[السائلة - أم زينة]: نعم بالضبط، هو يعرف ذلك.

[الشيخ]: لا، هذا ليس اللعان وليس له علاقة بسورة النور. هذا شخص يحلف قائلًا: والله والله والله لن أذهب إلى ذلك المكان الفلاني، أو أنني ارتكبت المعصية الفلانية، أو أنني لن أسير مرة أخرى.

بالطبع وبسورة النور أول شيء الخامسة أن غضب الله عليّ كل هذا، كل هذا هو سيُعَدّ يمينًا واحدًا لكنه يؤكد هذا اليمين، هو يمين واحد لكنه مؤكد لأنهم حلفوا أربع مرات، والخامسة أن غضب الله عليَّ إن فعلت أو كذا. هذا هو تقليد اليمين، لكنه ليس لعانًا، هذا تقليد اليمين اللعان، لكنه ليس لعانًا.

فما فعله يعد قسم، والقسم هذا يكون إذا وقع في المعصية مرة ثانية فعليه كفارة يمين ابتداءً، أما المعصية التي فعلها فسيُحاسب عليها بمفردها ولابد عليه من التوبة.

فهو عندما ارتكب المعصية التي حلف عليها، يكون عليه أربع كفارات؛ لأنه حلف بالله وحلف بالله وحلف بالله وحلف بالله أنه لا يفعل هذه المعصية ثم عاد وفعلها.

لنفترض أن شخصًا كان يضرب زوجته، فذهب وحلف أربع مرات أنه لن يؤذيها مرة أخرى، وبعد ذلك آذاها، فيكون عليه أربع كفارات. كل كفارة تُطعِم عشرة مساكين، كل مسكين بعشرين جنيهًا، يعني المساكين العشرة بمائتي جنيه، حينما تضرب في أربعة تصبح ثمانمائة جنيه، وذلك حتى يتبرأ من هذا الأثم.

وأما الأذى الذي تسبب فيه، فيتوجب عليه التوبة. ماذا أيضًا لديك من أسئلة؟

[ أم زينة]: حكم يمين المصحف. [الشيخ]: المصحف لا تنعقد به اليمين؛ يعني عندما يقول شخص: والكعبة المشرفة، لا تنعقد به اليمين. عندما يقسم بشخص هو أعظم من الكعبة، مثل سيدنا النبي، فيقول: والنبي ما أنا فاعل هكذا مرة أخرى، لا تنعقد به اليمين.

وعندما يقول شخص: والمصحف ما أنا فاعل هكذا مرة أخرى، لا تنعقد به اليمين؛ لأن اليمين يكون باسم الله أو بصفة من صفاته؛ مثل: والله الرحمن الرحيم، والله الحي القيوم وهكذا.

لكن كونه يقول والكعبة المشرفة أو وسيدنا النبي ما أنا فاعل هكذا ثانية، أو والمصحف الشريف والمصحف العظيم والمصحف الكريم ما أنا فاعل هكذا ثانية، كل هذا لا ينعقد به اليمين عند الأئمة.

[المذيع]: شكرًا يا أم زينة.

[المذيع]: معي أستاذة نهلة، يا أستاذة نهلة أهلًا بكِ.

[السائلة - نهلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة - نهلة]: كنتُ أريد أن أسأل دكتور علي: شهور العدة كيف تُحسب؟

[الشيخ]: شهور العدة تُحسب أن المرأة إذا طُلقت يوم السبت وأرسل زوجها لها ورقة الطلاق أو قال لها: أنت طالق، فتبدأ تترصد أول حيضة، أول ما تأتي هذه الحيضة جاءت في نفس اليوم، أو في اليوم التالي، أو بعد بعد عشرة أيام، أو بعد عشرين يومًا.

المهم أنه بمجرد أن تأتي الحيضة، تعد ذلك رقم واحد، فيكون قد جاء القرء الأول. ثم عندما تأتي الحيضة التالية تعدها الثانية، ثم عندما تأتي الحيضة التي بعدها تعدها الثالثة.

ومن الممكن أن بعض النساء تأتيهن هذه الحيضات الثلاث في حوالي اثنين وستين يومًا، وبعض النساء تأتيهن هذه الحيضات في ستة أشهر، وهناك بعض النساء تأتيها الحيضة كل ثلاث سنوات، أي حيضة واحدة كل سنة.

هناك حالات متنوعة.

[المذيع]: وما الحاكم هنا يا مولانا ؟

[الشيخ]: عدد الحيضات، يعني المرأة التي ستنتظر ثلاث سنوات هذه لا تحيض، ستظل في ذمة زوجها ثلاث سنوات ولا تتزوج إلا بعد ثلاث سنوات.

لكن هذه حالات نادرة جدًا؛ يعني المرأة يأتيها الحيض كل شهر، كل شهر عربي. عندما يتأخر يكون كل شهر ونصف، هذا ما يحدث مع عموم النساء. أما التي يتأخر حيضها لشهرين فهذا نادر، والتي يتأخر لثلاثة أشهر فتحيض كل ثلاثة أشهر الحيضة مرة، هذا نادر جدًا. أما التي تراها في السنة مرة، فهذه حالات طبية مرصودة، أي أنه في الملايين تظهر امرأة واحدة.

فتعتد يا بنيتي بأنها ترى الحيض ثلاث مرات، انتهت الحيضة الثالثة حلّت وانخلعت أو يعني انفصلت من الرجل الذي كانت متزوجة منه.

يعني ثلاثة قروء يا مولانا.

[المذيع]: القروء هي الحيضات عندنا هكذا؟

[الشيخ]: عند الشافعية، القروء هي الحيضات.

[المذيع]: الأستاذة عفاف، أهلًا بكِ.

[السائلة - عفاف]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائله - عفاف]: أهلًا وسهلًا بفضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا ابنتي.

[السائلة - عفاف]: اكلم حضرتك بخصوص موضوع الطلاق وأن زوجي يحلف عليا أيمان الطلاق كثير.

[الشيخ]: ماذا يقول لك؟

[السائلة - عفاف]: يقول أنت طالق.

[الشيخ]: أنت طالق؟ هذا ليس يمينًا، بل هذا إيقاع طلاق.

[السائله - عفاف]: يقول لي: أنت طالق وهو في حالة هيستيرية، فمن الممكن أن يقول عشر إيمانات في كل مرة. هذا الأمر متكرر مع العلم أنه يتعاطى مخدرات. نحن الآن نريد أن نعرف الحل، لأن هذا الكلام يتكرر كثيرًا. وقد ذهبنا إلى المأذون فقال: لا أستطيع أن أفتيكم في هذا الموضوع.

[الشيخ]: اذهبوا إلى دار الإفتاء يا بنتي، خذيه معكِ، سيجلس معكما الشيخ نصف ساعة ليحقق ماذا يحدث بالضبط، حتى يفتيكِ فتوى تتناسب مع حالتكِ. وبعد دار الإفتاء لا تسألي أحدًا بعد ذلك.

[المذيع]: هل تسمح أن نتلقى مكالمة هاتفية من الأستاذة منى؟

[الشيخ]: تفضل.

[المذيع]: يا أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائلة - منى]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة - منى]: كنت أريد أن أسأل حضرتك عن التأمين على الحياة؛ الآن نحن في عملنا أحضروا لنا وثيقة وقالوا لنا من يوافق على التأمين على حياته بمبلغ يأخذه الورثة بعده، والذي لا يوافق على ذلك فلا يمضى، فهناك أناس قالوا إنه حرام، وهناك أناس قالوا إنه حلال. فهل هو حلال أم حرام؟

[الشيخ]: يوجد الآن ما يسمى - حتى نخرج من خلاف العلماء - هل هو حلال أم حرام؟ لأن هذا موضع خلاف، بعض العلماء قالوا هكذا وبعض العلماء قالوا هكذا. في الوقت الحالي خرجوا من هذا بما يُسمى التأمين التكافلي، والتأمين التكافلي متفق على أنه حلال. فلماذا لا يعملون التأمين التكافلي هذا؟

[المذيع]: إذن هو حلال؟

[الشيخ]: التأمين التكافلي حلال.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي، ولكن حتى تعود الاتصالات الهاتفية، تقول صاحبة السؤال - في الرسائل النصية-: أشعر بأنني مسرعة في صلاتي ولست راضيًه عن هذه الطريقة في الصلاة، فماذا أفعل سيدي؟

[الشيخ]: كل تسبيحة تخرجها في نَفَس، وعند كل آية تقف عليها. الله أكبر، ثم بعد ذلك وهي تقرأ الفاتحة تقول: بسم الله الرحمن الرحيم وتأخذ نَفَسًا، الحمد لله رب العالمين وتأخذ نَفَسًا. فستجد هذه السرعة زالت، وذلك يسمونها العوام **كروتة **، بمعنى السرعة التي تجعلها غير مطمئنة. في التسبيح تقول سبحان وتخرج حرف النون، فتقول سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي العظيم، وتأخذ نفسًا بين كل تسبيحتين، فتزول عندها هذه الحالة.

[المذيع]: مولانا اسمح لنا نخرج لفاصل قصير، ثم نعود للسادة المشاهدين، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معي الأستاذ خليل، يا أستاذ خليل، أهلًا بك.

[السائل - خليل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا أستاذ خليل، تفضل.

[السائل - خليل]: السلام عليكم، هل يمكنني أن أتحدث مع فضيلة الإمام؟

[المذيع]: طبعًا، مولانا معك.

[السائل - خليل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضل يا أستاذ خليل.

[السائل - خليل]: أنا حضرتك، أنا لي سؤالان:

أولهما في الزكاة: هل يجوز أن أُخرج زكاتي خلال السنة بعد استحقائها؟

[الشيخ]: نعم.

[السائل - خليل]: أي هناك أناس محتاجون وأريد أن اعطيهم المبلغ كاملا.

[الشيخ]: نعم.

[السائل - خليل]: تمام.

[الشيخ]: يجوز أن تحجز الزكاة وتخرجها أثناء السنة بالتقسيط، وتخرجها أثناء السنة لشخص معتاد عليك يأتي من بلدك حتى يستلمها، أو تخرجها خلال السنة للأشخاص الأشد احتياجًا.

يجوز هذا بعد تاريخ استحقاقها، الاستحقاق يوضح كم في ذمتي؛ يعني يوم أو تاريخ الاستحقاق يبين أن في ذمتي عشرة آلاف أو خمسة آلاف أو عشرون ألفًا أو ثلاثون ألفًا. عرفت بوضوح أن في ذمتي عشرة آلاف جنيه، إخراج هذه العشرة آلاف جنيه يمكن أن تكون خلال السنة.

[المذيع]: ما هو سؤالك الثاني؟

[السائل - خليل]: **هل يجوز أن أصلي نظرا لظروف صحية - وأنا جالس على كرسي في السجود فقط - وهل يجوز أن أؤم الناس أم أن الإمام لازم يكون واقفًا؟

[الشيخ]: تؤم أمثالك، أي إذا كان هناك أناس يسجدون وهم جالسون فيمكنك أن تؤمهم، ومن الأفضل إذا كانوا هم واقفين وأنت جالس، دع واحدًا من الواقفين من هو أكمل منك في أداء الواجبات هو الذي يؤم الناس.

[المذيع]: معي الأستاذة منى، يا أستاذة منى، أهلًا بك.

[المذيع]: يا أستاذة نهال، أهلًا بكِ.

[السائلة - نهال]: أهلًا بحضرتك، كيف حالك؟

[المذيع]: يا أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة - نهال]: حدث خلاف بيني وبين أخي منذ رمضان الماضي ونحن لا نتكلم إطلاقًا ولا توجد بيننا أي علاقة. هو يعيش مع والدتي وجاءني اتصال أن زوجة أخي عملت لي أعمالًا سحرية وتعاملني بطريقة مختلفة، فإن مستواها الاجتماعي وكل شيء مختلف عنا تمامًا. فأنا الآن وصلت إلى حالة أنني لا أريد الذهاب إلى والدتي، وأشعر بالضيق الشديد من عائلتي، وأشعر بضغط كبير علي، ولا أريد فعل أي شيء، وكل أموري غير ميسرة في هذه الأيام، فأنا لا أعرف ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لقد قال تعالى:

﴿وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: 53]

فهذا واضح جدًا، تلقيت اتصالًا من شخص يسعى للإيقاع بينك وبين زوجة أخيك لأنها أقل في المستوى الاجتماعي. كل هذا العمل يبدو منه رائحة إبليس.

[المذيع]: نعم، إنها فتنة، وربما أعمال شيطانية.

[الشيخ]: نعم،

﴿وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: 53]

يوقع الشيطان بينهم، فنقول نحن التي هي أحسن لكي نخرج من هذه الحالة. لا تستسلمي لهذا الشعور بصد النفس عن الأهل وعن الأخ وعن زوجته وعن والدتك، لأن الاستسلام له هو ما يُفرح الشيطان.

لكن لو كسرنا نفس الشيطان وذهبنا رغمًا عنه ستُحل هذه المسائل كلها، [المذيع]: ولا تستمع إلى من يتصل بها في الهاتف ويقول لها هذا فلان قد عمل لك عملًا يا مولانا

[الشيخ]: لا تستمع لهؤلاء ، لأن هذا هو عمل الشيطان.

[المذيع]: معي الأستاذة منى ، يا أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائلة - منى]: أهلًا بحضرتك، لو سمحت، أنا حدث بيني وبين زوجي مشاكل في شهر تسعة، وطلقنا عند المأذون. وبعد أن تطلقنا، أرجعني في شهر عشرة وقال لي سنذهب إلى المأذون، ولكننا لم نذهب. ومنذ ذلك وحتى الآن لم نذهب إلى المأذون، لكنه يقول لي: أنا هكذا أرجعتك، أي أننا اجتمعنا في بيت واحد. فهل هذا حلال أم حرام الآن؟

[الشيخ]: مهلاً، يا منى واحدة واحدة .هل أنتم في العقد الثاني هذا عندما ذهبتما إلى المأذون هل أحضرتم شهودًا؟

[السائلة - منى]: نعم، كان في اثنين شهود.

[الشيخ]: في العقد الجديد؟

[السائلة - منى]: نعم.

[الشيخ]: يا بنتي، عندما أحضرتِ الشهود، فأنتم بذلك مطلَّقون أمام الحكومة وأمام الناس.

[السائلة - منى]: ما هو يقول لي أنا طالما تجمعنا ببيت واحد، فأنا بذلك أرجعتك أمام ربنا، وكل فترة يقول لي سوف ارجعك، سنذهب إلى المأذون، ولا يذهب ولا يفعل.

[الشيخ]: هذا يخدعك.

[السائله -منى]: أنا زوجة ثانية حضرتك.

[الشيخ]: زوجة ثانية أم زوجة ثالثة، هذا يخدعك، فكما قيل في المثل: قالوا خُذْ الجواب واقرأه، قال ما طوالعه باينة، [أي أن من بادرة الأمر ظهرت النية]، فالأمر واضح من عنوانه.

ما دام غير راضٍ أن يذهب إلى المأذون فهذا يعني أنه طلَّقكِ لكي يُريَ الورقة لزوجته التي عرفت أو لم تعرف، وبعد ذلك لا يريد أن يُحضر ورقة ثانية حتى لا يذهب أحد للإبلاغ وأشياء كهذه، كل هذا يا بنتي، لا يرضي ربنا ولا ينفع.

[المذيع]: معايا الأستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل - أحمد]: أهلًا وسهلًا،السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا فندم.

[السائل - أحمد]: أريد ان أسأل فضيلة الشيخ، كنت مريضا ًوفاتتني الصلاة لمدة حوالي شهر. **لقضاء الصلاة التي فاتت هذه ماذا أفعل؟

[الشيخ]: مع كل صلاة، صلِّ واحدة لمدة شهر.

الفجر صلِّ معه فجرًا، الظهر صلِّ معه ظهرًا، العصر تصلي معه عصرًا، ويمكن ألا تصلي السنن وتستبدل بها ما فاتك [أي تقضي الفوائت بدلًا من السنن].

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائلة - فاطمة]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة - فاطمة]: فضيلة الشيخ، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة - فاطمة]: من فضل حضرتك، أنا حجيت قبل ذلك وزوجي متوفٍ مضى له شهر، وأنا أريد أن أؤدي فريضة الحج هذه السنة. هل يجوز أن أؤدي فريضة الحج عنه؟

[الشيخ]: متى مات؟

[السائلة - فاطمة]: مضى له شهر،من عشرين فبراير.

[الشيخ]: من العشرين من فبراير إلى العشرين من مارس، إلى العشرين من أبريل، إلى العشرين من مايو، إلى العشرين من يونيو، وبعدها عشرة أيام أنت بهذا الشكل تكوني قد انتهيت من العدة، والحج في شهر ثمانية.

[السائله - فاطمة]: نعم، الحج بعد العدة.

[الشيخ]: الحج بعد العدة، بعد العدة اذهبي للحج، لا يوجد مانع.

[السائله - فاطمة ]: وثواب الحج يصل إليه بإذن الله؟

[الشيخ]: هل هو حج؟

[السائلة - فاطمة ]: لا، حضرتك.

[الشيخ]: خلاص، يجوز أن تحجى عنه وثوابه يصل إليه. الدين الذي في ذمته لله سيُسدد بهذه الطريقة.

[السائلة - فاطمة]: تحياتي يا فضيلة الشيخ، أشكر حضرتك.

[المذيع]: شكرًا يا سيدتي.

[المذيع]: معي الأستاذة فوقية، أهلًا بك.

[السائلة - فوقية]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة - فوقية]: السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائلة - فوقية]: أهلا بحضرتك، أنا لدي سؤال عن عذاب القبر والبرزخ.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة - فوقية]: الإنسان عندما يموت ويضعونه في القبر، كيف يكون عذاب القبر هذا؟ وبعد ذلك ما هو البرزخ؟

والسؤال الثاني: أنا عمري تسعون سنة وأصبحت أتوضأ وأصبحت متعبة جدًا في الوضوء. هل يجوز لي أن أتيمم؟

[الشيخ]: بالنسبة للتيمم، نعم يجوز أن تتيممي، ويمكنك أن تُحضري قطعة رخام وتضربي عليها، أو قطعة حجر وتضربي عليها مرة للوجه ومرة لليدين، وهذا رأي الإمام مالك، وهو صحيح.

بالنسبة لعذاب القبر، سأصف لك طبيعته كما وردت في الآثار والأحاديث: أن المرء يكون في حالة ضيق، أي غير مسرور، حيث توجد رائحة كريهة وضيق وظلمة، شيء من هذا القبيل. هذا هو عذاب القبر.

وأما البرزخ فهو المكان الذي تصعد إليه الأرواح وتدخل فيه:

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]

هذا يعني أن الروح لن تعود ثانية بعدما خرجت، فلن ترجع أبدًا. كما يقول الهنود في عقائدهم التي تقول بأن هناك تناسخًا وتراسخًا وتفاسخًا، وأن هناك روحًا تنتقل إلى روح أخرى، يعني كأن روح نابليون انتقلت إليّ أنا أو ما شابه ذلك، كل هذا الكلام باطل وفارغ؛ لأنه

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]

هذا هو البرزخ، البرزخ هذا مكان تدخله الروح ولا تستطيع أن تعود مرة أخرى.

أما عذاب القبر فهو الضيق، ونعيم القبر أيضًا يكون راحة، نشتم فيه روائح جميلة، وتكون الحالة منيرة.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا. أم عبد الرحمن، أهلًا بك يا سيدتي.

[السائلة - أم عبد الرحمن]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة - أم عبدالرحمن ]: أريد أن أسأل الدكتور عن شيء.

[المذيع]: تفضلي بالسؤال.

[السائلة - أم عبد الرحمن]: أنا كنت متزوجة زواجًا عرفيًا، وبعد ذلك سأتزوجه رسميًا، وأخبرت إخوتي، وإخوتي جميعهم موافقون، لكن ابني غير موافق وأنا أرملة منذ تسع سنوات.

[المذيع]: ابنك هو الذي لا يوافق؟

[السائلة - أم عبد الرحمن]: نعم، ابني هو الذي لا يوافق. أبنائي الاثنان الآخران موافقون. ابني الكبير هو الذي غير موافق واخاف أن يترك لي البيت ويذهب وإخوتي كلهم موافقون.

[الشيخ]: نعم، ماذا تريدين الآن؟ ما هو السؤال؟

[السائلة - أم عبد الرحمن]: أريد أن أعرف هل أتزوج،أم أرضي ابني؟

[الشيخ]: تزوجي.

[السائلة - ام عبدالرحمن ]: وفي حال أن ابني ترك لي البيت وذهب.

[الشيخ]: من الممكن أن يتركه لأي سبب، فيصبح ابنًا عاقًا، هو المخطئ، لا تخافي.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك ورضي الله عنك دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.