والله أعلم| الدكتور علي جمعة يوضح حكم تارك صلاة الجماعة ومواضع سجود السهو| الحلقة الكاملة

[المذيع أ.حسن الشاذلى]: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير، أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، وما أسعدنا دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية من الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، يأتي سؤال من الرسائل النصية يقول صاحبه: سمعنا مؤخرًا من بعض الأصوات أن من لا يصلي الجماعة في مسجد فهو مشرك؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذا القائل جاهل بدين الإسلام، حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من أدركته الصلاة فليصلِّ»

ويقول:

«وجُعِلَت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

فالشخص الذي يصلي أينما كانت الصلاة، سواء في بيته أو في الطريق أو في الأرض باتساعها في أي مكان أو في العمل أو غير ذلك، فهو مطيع وهو ينفذ أمر الله سبحانه وتعالى:

﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [هود: 114]

والذي يتهمه بالشرك هو من النابتة الذين يرتد الشرك إليهم عند الله سبحانه وتعالى؛ لأن من كفّر مسلمًا باء بها، ففي الحديث:

«من كفّر مسلمًا فقد باء بها أحدهما»

وهذا [المتهَم] يصلي، أما الذي تكلم من غير علم فهو الذي سترتد عليه هذه [الشرك]، فهو في خطورة عظيمة.

وكل هذا من الجهل ومن البعد عن حوزة العلماء ومن البعد عن تربية الأتقياء، وكل هذا هو البلاء الذي نعيشه في عصرنا الحاضر، حيث كثر الضجيج وقل العلم، وابتعد الناس كثيرًا عن دينهم وعن علوم دينهم أيضًا، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وقد تنبأ رسول الله بهذا حتى يُسلّي قلوبنا، فقال حينئذٍ:

«وتنطق الرويبضة»

[المذيع]: ومن الرويبضة يا مولانا؟

[الشيخ]: فسألوه قائلين: من الرويبضة يا رسول الله؟ قال:

«الرجل التافه يتكلم في الأمر الجليل»

وهذا ما نراه في كل مكان، يتصدر قبل أن يتعلم، ويتكلم قبل أن يتفهم، وهذه فتنة عمياء صماء. قد أخذوا من غير جهة الاختصاص.

وجهة الاختصاص، منّ الله علينا في مصر بجهة اختصاص علّمت الإسلام للعالم وهي الأزهر الشريف.

ويبقى الأزهر في مناهجه وفي علمائه وفي طريقة تدريسه وفي عمقه في التاريخ وفي تجربته الواسعة عبر القرون هو موئل أهل السنة والجماعة في العالم كله، بل إنه موئل كل المسلمين يلتجأون إليه عندما يشتد بهم الأمر.

الأزهر الشريف هو الصيغة التي يمكن أن يتحد عليها المسلمون بكل طوائفهم.

فنرجو الله سبحانه وتعالى وندعوه أن يبارك في هذه المؤسسة وفي هذا المعهد العريق، وأن نقدم له [لله] الشكر الجزيل أن جعلنا في هذا البلد الذي فيه الأزهر الشريف.

الأزهر الشريف يَعرف قيمته مَن هو خارج مصر أضعاف أضعاف ما يعرفه مَن هو داخل مصر، إلا أنك لو نزلت إلى القرى والنجوع وما شابهها، لوجدت الأزهر الشريف حاضرًا في القلوب، لا يستطيع إنسان أن ينكره ولا أن ينال منه؛ لأنه قد رسخ في القلوب رسوخ الإسلام.

فهؤلاء المعتدون الذين يعتدون على الأزهر الشريف بكل نوع من أنواع البلاء والغباء، كل هذا مردود عليهم إن شاء الله، وهم مأزورون غير مأجورين عند الله سبحانه وتعالى.

وهذا الذي يُشرّك الناس لأنه لا يصلي في المسجد أو كذا، هو معسّر وليس ميسّر. وإن كانت الصلاة في صلاة الجماعة في المسجد لها فضيلة كبيرة، وهي تفوق صلاة الفذ (الفرد) بخمس وعشرين درجة، وقد حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ودرّبنا في يوم الجمعة، ولأن يوم الجمعة مميز حيث يجب أن أذهب إلى المسجد حتى نؤدي هذا الحضور إلى المسجد بقدر المستطاع.

ليس هناك دين في العالم يجعل العلاقة بين الإنسان وبين ربه خمس مرات في اليوم.

فلذلك الأمر جاء متوازنًا، إذا ذهبت إلى المسجد لك خمسة وعشرون درجة، ما بين كل درجة وأخرى كما بين السماء والأرض. ما هذا الفضل الكبير! فما بال الذي لا يذهب إلى المسجد يضيع على نفسه كل هذا الخير؟

هذا هو الكلام وهذا هو المدخل، لكن تقول له [للمصلى فى غير جماعه] أنت كافر وأنت مشرك وأنت كذا إلى آخره، فهذا من سوء الأدب ومن سوء الاعتقاد وأيضًا من قلة العلم، بل هو من الجهل الشديد أن ننفر الناس بهذه الطريقة.

إنما السنة النبوية الشريفة المنيفة تقول لنا إنك لو ذهبت إلى المسجد ستنال خمسًا وعشرين درجة ما بين كل درجة وأخرى كما بين السماء والأرض.

شخص ما يقول لآخر: اذهب إلى المسجد وفي كل صلاة سأعطيك اثنين مليار.

فقال له: اثنين مليار ماذا؟ قال له: اثنين مليار دولار، فقال له: دولار؟ اثنين مليار دولار على كل صلاة؟ قال له: لا، دولار ذهب لاورق، اثنين مليار دولار ذهب.

إذن احرص عليها [صلاة الجماعة]، [الشيخ مازحا] قال له إن الجنيه المصري يساوي اثنين ونصف دولار، فقال له: حسنًا، لماذا لا تجعلها بالجنيه؟ اطمع في وجه الله سبحانه وتعالى.

هذا ضرب للمثال، يضرب الله لنا الأمثال:

«بشروا ولا تنفروا، يسروا ولا تعسروا»

ويجب علينا أن تكون قلوبنا على قلوب بعضنا.

فنعم، الصلاة في المسجد فيها فضيلة كبيرة، وأيضًا في الطريق إلي المسجد سأنال أجرًا، وأيضًا قد يراني شخص فيلجأ إليَّ في المسجد فأنال أجرًا، سبحان الله.

يقول ابن الحاج في كتاب [المدخل]:

فإذا لبستُ شيئًا رخيصًا أظهرتُ التواضع، وإذا لبستُ شيئًا غاليًا أظهرتُ نعمة الله عليّ.

بمعنى أن كله مقبول .

إنما ذلك الشخص الذي يكفر ويشرك ويفعل ما يفعل، هذا بداية الفساد وهذا بداية الانحطاط، وكل ذلك جاء من الجهل.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الحاجة فدوى على الهاتف، أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائلة الحاجة فدوي]: السلام عليكم، من ِنعم ربنا علينا بأن وهبنا الدكتور علي جمعة، حفظه الله وأبعد عنه المكاره، أطال الله في عمره لأنه يشرح صدرنا للإسلام.

عندى سؤالان: **السؤال الأول: هل يجوز أن أسجد سجدتي السهو مع كل فرض؟ لأننى أحيانا أثناء الصلاه يشرد ذهنى إلى أمور أخرى.

[الشيخ]: لا با حاجة فدوى، نحن لا نسجد [للسهو] هكذا مع كل فريضة، بل نسجد عندما ننسى فرضًا ونعيده ثانية أو سنة ولا نعيدها ثانية، فهذا هو الأمر الذي نسجد [سجدة السهو] لأجله.

لكن لا نسجد احتياطًا خشية أن أكون قد نسيت شيئًا.

[السائلة]: ذهنى يشرد أثناء الصلاة، وعقلي يفكر في شيء آخر.

[الشيخ]: يشرد، لا شيء فى هذا، ولكن ليس فيها سجود سهو .

[السائلة]: السؤال الثاني: ماذا نفعل في الناس الذين يكرهوننا في الدين والإسلام؟ من المفترض أن الذي يشتم مصر ويشتم جيشنا ويشتم، المفترض يُسحب منهم الجنسية.

[الشيخ]: لا، أفضل من سحب الجنسية يا حاجة فدوى أن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل.

[السائل]: بنحسبن والله.

[الشيخ]: يا سلام، إن لها أجرًا كبيرًا في الدنيا وفي الآخرة، ولها أثر كبير في الدنيا والآخرة.

وكان مشايخنا يقولون: قلها أربعمائة وخمسين مرة كل يوم.

فعندما نقولها أربعمائة وخمسين مرة نجد آيات الله أمامنا، فيصبح هذا كأنه:

• •ذِكر.
• •ودعاء.
• •ووقاية.

فبدلًا من أن نسلب أو لا نسلب [الجنسية]، نحن سنفعل شيئًا أفضل من ذلك، أن نبقى مع الله ونلجأ إلى الله ونستعين بالله.

[السائلة]: ما هذه السماحه يا مولانا ؟ ربنا يطول عمرك يا رب، ويبقيك لنا يا رب.

[المذيع]: شكرًا يا حاجة فدوى وربنا يمنحك الصحة.

[المذيع]: أم أحمد أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة؟، أنا عندما أصلي، هل يمكنني بعد الفاتحة أن أقرأ آية الكرسي أم لا؟

[الشيخ]: ممكن يا أم أحمد، نعم تصلح وحتى لو كررتِها في كل صلواتك.

تقرئين الفاتحة وآية الكرسي، ثم تقرئين الفاتحة وآية الكرسي؛ كان هناك أناس يفعلون ذلك، فكانوا دائمًا يقرؤون:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

فسأله النبي: لماذا تفعل ذلك؟ فقال له: لأنني أحبها.

[السائلة]: أنا أيضًا أحبها، لكن دائمًا أحب أن أجعل آية الكرسي في البداية وثانيًا قل هو الله أحد.

[الشيخ]: لا شيء، فكل هذا جائز وكل هذا حسن، فالنبي قال له[لمحب سورة الإخلاص]:

«بحُبِك لها تدخل الجنة»

[المذيع]: أستاذ محمد، أهلًا بك، اتفضل يافندم.

[السائل أ.محمد]: من فضلك يا دكتور [الشيخ على]، أنا أعمل في بنك، أنا وظيفتي أو تخصصي في البنك هو أن أقدم قروضًا للناس، سواء كانت هذه القروض تستخدم فى شراء عقارات أو لزيادة ودائعهم وما إلى ذلك، وليس لحاجة ماسة أو لضرورة.

فأنا أريد أن أعرف حكم: العمل في هذا المجال تحديدًا حيث أنّ وظيفتي في البنك تتمثل في أنني أقدم قروضًا لأشخاص ليسوا فقط محتاجين، بل على العكس، عملي هو أن أسعى خلفهم لأبحث عنهم وأمنحهم قروضًا إما لكي يزيدوا أرباحهم، أو شراء شاليهات في الساحل أو الاستثمار أو ما شابه؟

[الشيخ]: أنت تقع في خطأ كبير جدًا يا محمد؛ لأنك تترجم من الإنجليزية.

هذا ليس قرضًا بل تمويل.

لو استبدلت كلمة قرض بكلمة تمويل، سيأخذ وضعًا آخر.

النقطة الثانية: وسيط التبادل الذي حرَّم الله فيه الربا وحرَّم فيه القرض بالزيادة هو الذهب، لكننا نتعامل بالورق.

هذه الأوراق النقدية التي لدينا ليست ذهبًا ولا مغطاة بالذهب منذ عام ألف تسع مئة وسبعين، تم تعويم جميع العملات حتى عام ألف وتسع مئة وثمانين.

فلذلك يا محمد، عندما تأتي لتسأل، حتى لا تُربك المفتي وحتى لا تُربك الدنيا، فالأمور بها خلط لأننا نسمي الأشياء بغير أسمائها.

نسمي الخروف خنزيرًا ثم نذهب للسؤال: الشيخ يا مولانا، الخنزير حلال أم حرام؟ الشيخ سيجبب: حرام يا بني.

سمينا البن قهوة، يعني خمرًا! أستمروا أربعمائة سنة وهم يقولون: يا إخواننا، القهوة حرام، فالخمر حرام قطعًا، ولكن لأنني سميت شيئًا ليس خمرًا باسم الخمر، جلسنا أربعمائة سنة نحرم شرب القهوة.

كذلك احتباس الظل او ما يسمى الفوتوغرافي (التصوير الضوئي)، ترجموه إلى صورة فقاموا بتحريمه، وما زال بعضهم يُحرِّمه حتى الآن. لماذا؟ لأنه ظن الصورة هي التمثال المعبود الذي حرمته الشريعة.

يا محمد، أنت ترتكب أخطاءً في الوسط تخلط الأمور، ما هى؟ سميت التمويل قرضًا؟ لا يا محمد، هذا ليس قرضًا، ولا يأخذ حكم القرض، ولا علاقة له بالقرض.

يذهب [العميل] ليشتري فيصبح بيعًا ويُشير إليه ويصبح فيه هنا نوع من أنواع المرابحات، نوع لها أشياء قديمة ولها أشياء جديدة. وكل هذه حلال؛ لأنها عقود جديدة، وهذه العقود الجديدة متصلة بالسياسات المالية وكذلك السياسات النقدية في تركيبة جعلت هذه التصرفات هي تصرفات حلال.

البنك الذي تعمل فيه هذا صدر له في عام ألفين وأربعة ظهر شيء يُسمى قانون الجهاز المصرفي. ومع هذا القانون، لم يعد هناك مصطلح قرض إطلاقًا، بل أصبح كل شيء يُسمى تمويلًا. ولم يأتِ هذا التغيير اعتباطًا، بل كان لغرض محدد من المُشرِّع.

فعندما تأتون للبحث في الحقائق، ابحثوا فيها كما هي. هذا ليس قرضًا، وثانيًا هذا أيضًا ليس ذلك المعروف بالفائدة، ونقطة ثالثة: لا علاقة لنا بالربا في هذا.

كما يقول الإمام الشافعي في كتاب [الأم]، فعلة التحريم تعبدية، والذهبية والفضية جزء لا يتجزأ من هذه العلة.

فإذا ذهبت الذهبية والفضية، فليس هناك علة للتحريم.

[المذيع]: وأصبح اسمها نقودًا يا مولانا؟

[الشيخ]: النقود تكون من نحاس، من معدن، من هذا القبيل.

هذا اسمه كاغد(ورق)، وهذا أيضًا أخس من النقود؛ لأن النقود نفسها كان لها قيمة في ذاتها، قليل من النحاس يتحول إلى وسيط للتبادل.

لكن هذا أيضًا، المائة جنيه التي في جيبي هذه تكلف الدولة ستة عشر قرشًا.

عندما أحرق الدينار الذهبي يبقى لي أربعة جرامات وربع ذهب بعد الحريق.أما إذا احترقت المائة جنيه، ضاعت علىَّ المائة جنيه كاملة وضاعت على الدولة ستة عشر قرشًا.

فهذا كلام لا يُرضي ربنا، هذا كلام يحتاج إلى سياسة نقدية توازن الأمور حتى لا نقع في ظلم الفقراء. والبنك هو الذي يجعلنا لا نقع في ظلم الفقراء ويجعلنا لا نقع في:

﴿لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة: 279]

[المذيع]: مولانا إن سمحت لي قبل أن أذهب إلى الفاصل، دعنا نأخذ سؤالًا من الأستاذ حاتم عبر الهاتف، أهلًا بك، تفضل.

[السائل أ.حاتم]: يا سيدي، في الآية الثانية من سورة البقرة، يقول الله سبحانه وتعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

لماذا اختار الله سبحانه وتعالى كلمة "ذلك" بدلًا من كلمة "هذا"؟ فهل هناك سرٌ فى هذا الإستخدام؟

[الشيخ]: تعظيمًا لشأن القرآن.

﴿ذَٰلِكَ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ﴾ [السجدة: 6]

تعظيمًا لشأن الله.

فعندما قال "ذلك" على القرآن، كان ذلك تعظيمًا لشأن القرآن؛ لأن كلمة "ذلك" تُستعمل للتعظيم في لغة العرب.

[السائل]: اسمح لي، لدي رأي آخر.

[الشيخ]: حسنًا، أنت لا تسأل الآن، أنت تناقش وهذا له مكانًا آخر.

المناقشة لها مكان آخر، والله أعلم.

[المذيع]: أشكرك أستاذي. نذهب إلى فاصل ثم نعود بعد الفاصل لنتلقى الكثير من التساؤلات ونجيب عليها، أبقوا معنا.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي، معي مدام تيتي على الهاتف، أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائلة مدام تيتى]: أنا أولًا أريد أن أشكر الدكتور علي جمعة وأقول له: حفظ الله له الصحة والعمر لأنه هو فعلًا يبشر ولا يُنفر في الدين، وهذه طبعًا مسألة مهمة جدًا.

عندى سؤالان ، أريد أن أنتهز هذه الفرصة.

أول سؤال: أسهو في عدد الركعات، فأكون أصلي مثلًا العشاء ثلاث ركعات، والرابعة أكون غير متأكدة أهذه الرابعة أم الخامسة، يعني من الممكن أن أصلي ركعة زائدة، ويمكن أن تكون هي الخامسة، وبعدها أسجد سجود السهو.

لكن الدكتور قال إن هذا ليس له ضرورة، هذا ما فهمته.

[الشيخ]: لا، أنا لم أقل هذا [عدم وجود سجود سهو]!.

يوجد سجود سهو لكن عندما ننسى، ليس عندما نتخيل أننا نسينا.

[السائلة]: وكيف نعرف الفارق؟

[الشيخ]: نعرف الفارق بأنني تذكرت وأنا في الصلاة أنني في الركعة الخامسة، وأيقنت أنني في الخامسة.

إذا لم أعرف ذلك أبنى على الأقل.

فأنا الآن يُخيَّل لي ذلك وأشك أن هذه هي الركعة الخامسة، إذن سأعتبرها الركعة الرابعة وأكملها، وبعد أن أكملها لأنها قد تكون الرابعة وقد تكون الخامسة، فلنعتبرها الرابعة، أعتبر الأقل.

أنا متشكك، صليت ركعتين أم ثلاثًا؟ أبني على الأقل -اثنتين- وأكمل الصلاة.

متشكك هل صليت واحدة أم اثنتين؟ أبني على الأقل -واحدة- وأكمل الصلاة.

وحينئذٍ عندما يدخل هذا الشك فعليَّ أن أسجد للسهو.

لكن السائلة السابقة [الحاجة فدوى] كانت تقول ماذا؟ كانت تقول أنني أشرد، أي وهي تصلي يذهب عقلها من معاني الكلمات، تقرأ الفاتحة وتجد أنها أنهت الفاتحة ولم تتدبر معانيها، وتريد أن تسجد للسهو من أجل هذا.

لا، هذا [شرود الذهن]لا يجب عليه سجود سهو.

لكن الحالة التي تتحدثين عنها هذه حالة مختلفة تمامًا، وهي أنني متشكك: هل صليت أربع ركعات أم خمس؟ إذن أسجد للسهو وهكذا.

فلو تركت ركنًا، لنفترض أنني في سجدة ثم قلت إنني صليت ثلاث ركعات فقط، حتى لو كنت قد صليت أربعًا، أقوم فآتي بالركعة الرابعة حسب اعتقادي وأصليها بشكل طبيعي.

فإذا قال لي شخص: على فكرة، أنت صليت خمس ركعات، فكيف أتصرف؟ عندما صليتُ الرابعة كنت متشككة أنها الرابعة أم الخامسة، فعليّ أن أسجد للسهو قبل السلام.

كل سجود السهو يكون قبل السلام.

وعلى كل حال، لو فرضنا أنني نسيت سجود السهو، فإن سجود السهو سنة وليس فرضًا، ولذلك من ينساه لا يعيده ولا يعيد الصلاة.

سجود السهو فقط لإكمال الصلاة وليس لصحة الصلاة.

هناك فرق بين إكمال الصلاة وصحة الصلاة.

أنا أريد أن آخذ الثواب كله، فأقوم بسجود السهو، وماذا لو لم أفعلها؟ سآخذ تسعين في المائة أو ثمانين في المائة، فأنا لم أفعل هذه المكملات.

فهو [سجود السهو] ليس لصحة الصلاة وإنما هو لإكمال الصلاة.

[السائل]: السؤال الثاني: بارك الله فيك يا دكتور علي جمعة، السؤال الثاني في الحقيقة سؤال أنا أعرف أنه سيفتح علينا مناقشة، وهو **الوصية في أثناء الحياة: أريد أن أوزع أملاكي كلها على أولادي الثلاثة بالتساوي، فيهم بنت وولدان، في حياتي.

فهل ممكن؟ هل هذا جائز أن أعمل هذه الوصية وأنا على قيد الحياة أم هل هذا ضد الشرع؟**

[الشيخ]: لا أبدًا، ليس ضد الشرع ولا شيء، ولكننا الآن كلامك يحيرنا ويجعلنا محتارين.

[المذيع]: لماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: كلمة وصية معناها لما بعد الموت، وكلمة في عين حياتي معناها الآن فورًا.

فهل أنت تريدين أن تعطيهم الآن أم تريدين أن تعطيهم بعد عمر طويل؟ ماذا تريدين؟

[السائلة]: عندما أموت، نعم، بعد عمر طويل.

[الشيخ]: إذن هذه تسمى وصية.

[الشيخ]: السؤال الأول: هل تجوز الوصية للوارث الذي هو البنتان والولد أو الولدان والبنت؟ نعم، تجوز.

هكذا مذهب المصريين والقضاء والإفتاء في مصر يعمل على أنه نعم يجوز أن تُنفَّذ الوصية بقدر قيمتها.

الوصية قيمتها ثلث الممتلكات المتروكة.

فإذا تركتَ ثلاثة ملايين جنيه بعد عمر طويل، فلك الحق في وصية بمليون فقط من الثلاثة، ولكن ليس لك الحق في الثلاثة كلها.

لو افترضنا أنك أوصيت بالثلاثة، فسنُنفِّذ [القضاء والإفتاء] المليون فقط الذي هي الثلث.

[الشيخ]: كيف ستوزعينها على أولادك؟ كما تشائين، أنا أريد أن أعطي البنت أكثر من الولد، أعطِ.

أنا أريد أن أعطي البنت مثل الولد، أعطِ.

أنا أريد أن أعطي البنت ولا أعطى الولد، لا تعطِ.

أنا أريد أن أعطى بنتًا ولا أعطى البنت الثانية، أنت حرة.

فعندما تحدث الوفاة وتوجد تركة قيمتها ثلاثة ملايين، سننفذ الوصية في مليون واحد فقط وحسب ما ذكرت، فسأعطي للبنت عشرين وللبنت الأخرى عشرين وللولد ستين. حسنًا هي هكذا، أو سأعطي البنت ثلاثين والبنت الأخرى ثلاثين والولد أربعين، لا مانع من ذلك.

أو سأعطي البنت أربعين وأربعين وأعطي الولد عشرين، لا مانع.

فهذه حريتك أن تكتبي وصيتك كما تريدين.

المليونان المتبقيان سيُقسمان للذكر مثل حظ الأنثيين.

فإذن الولد سيأخذ نصيبًا يعادل نصيب البنتين، فسيكون لدينا مليونان ومليونان ومائة مقسومة على اثنين، فيأخذ الولد مليونًا والفتاتان ستأخذان مليونًا.

فانظري إلى إعجاز القرآن:

﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]

أبدًا لم يقل هكذا [للذكر مثل الأنثيين]، بل قال مثل حظ الأنثيين؛ لأن هناك شخصًا مسكينًا قال: يا جماعة، للذكر مثل الأنثيين، فيكون إذا أعطيت للفتاة شيئًا وللفتاة الثانية شيئًا، والولد أيضًا شيئًا مثلهما، أنت أخذت مثل إخوتك يقصد كما حدث قى تونس والفتنة التي في تونس.

نقول له: ألا تقرأ بشكل صحيح؟ اقرأ بشكل صحيح: للذكر مثل حظ الأنثيين، يعني أن الولد يأخذ مثل البنتين معًا، فيكون إذن ليس مثل بنت واحدة من البنتين، النص هكذا.

هو يريد أن يقول إننا ما زلنا مسلمين مع المخالفة الصريحة للنص.

والوصية التي فيها الثلث افعلي فيها ما شئتِ.

هل تريدين أن تسألي شيئًا آخر؟

[السائلة]: سؤال بسيط جدًا، لو أنني اليوم وأنا على قيد الحياة وزّعتُ التركة وأنا أعيشُ بالتساوي، هل هذا حرامٌ؟ سأوزعها من اليوم، وليس عندما أموت، ليست وصية، سأوزعها اليوم بالتساوي وأنا على قيد الحياة.

[الشيخ]: فتكون هبة وافعلي ما شئتِ، توزعى مالك بالتساوى أو بالنسب كما تشائين، لماذا؟ لأنه ملكك وليس تركة لأنك على قيد الحياة، فمالك تفعلى به ما تشائين.

أما بعد الوفاة يصبح المال تركة و يصبح ملك غيري.

[المذيع]: الأستاذة عايدة معي على الهاتف، أستاذة عايدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أنا لو سمحت كنت أريد أن أستشير مولانا في أمر حدث لي في الحج ولكن منذ فترة طويلة منذ ستة وعشرين سنة تقريبًا.

كنت في المدينة وكنا على وشك المغادرة الى مصر كنت أشتري أشياء،كل شيء بريالين ونصف.

أخذت تقريبًا ثلاثة قطع دون أن أنتبه، فقال لي الرجل: ادفعي خمسة ريالات فقط.

المفروض كنت أقول له: هذه ثلاثة قطع الحقيقة أنا لا أريد أن أبرر الآن لماذا ارتبكتُ أو لماذا لم أراجعه أنا أعلم أن هذا خطأ بالطبع.

سألتُ وقالوا لي يجب أن تُخرجي صدقة باسمه، لكن هل هذه الصدقة أُخرجها هنا في مصر أم يجب أن أُخرجها هناك في المدينة في السعودية؟

[الشيخ]: هل عرضتى عليه مشترياتك؟

[السائلة]: نعم عرضتها عليه.

[الشيخ]: فقال لك بخمسة. على فكرة، هذا من الوارد جدًا أن يكون هناك شيء اسمه اشترِ اثنين وخذ واحدة مجانًا.

[السائلة]: نعم، لكن البائع كان من الأولاد المساكين الهنود أو الباكستانيين؟

[الشيخ]: لا، يا إبنتى لا شيء عليكى . لا تقلقى ولا تكثري من الوسواس.

[السائلة]: ماذا أيضًا؟ كنت آخذ أقراص منع الحمل لكي لا تأتيني الدورة الشهرية، فأصبح ينزل عليَّ أشياء غريبة هكذا لونها بنية، وأصبحت مترددة كل فترة قصيرة أستحم، أذهب للصلاة، أصبحت لا أعرف هل أصلي أم لا أصلي، وأصبحت حالتي غير مستقرة. **هل هذا أيضًا يعتبر ذنبًا؟

[الشيخ]:** يا حاجه عايدة أنتِ موسوسة قليلًا.

[المذيع]: وماذا تفعل يا مولانا؟ المفترض أن تفعل ماذا الآن في هذه الحالة؟

[الشيخ]: ليس عليها شيء إطلاقًا، لا تخافي يا عابدة، ليس هناك أي شيء سيء عليكِ إطلاقًا.

[المذيع]: ولا تسأل مرة أخرى.

[الشيخ]: ولا تسألي مرة أخرى، هل هذا واضح يا عايدة؟ أم أنكِ لست معنا؟ هل سمعتِ الكلام جيدًا؟

[المذيع]: مولانا الإمام، معايا أستاذ ثابت على الهاتف. أستاذ ثابت، أهلًا بك.

[السائل]: أنا في كل صلاة، أنوى الصلاة وأصلي الظهر أو العصرمثلًا، بدون إقامة، هناك شخص قال لى يجب عليك إقامة الصلاة كل مرة، فهل يصح هذا الكلام؟**

[الشيخ]: نعم، تنال ثوابًا أكثر عندما تأتي لتقيم الصلاة؛ لأن الإقامة عليها ثواب، وهي لا علاقة لها بالصلاة، تقيم وتصلي، ** فتنال ثوابًا أكثر**.

[المذيع]: الأستاذة كريمة، أهلًا بكِ،

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ من فضلكِ، كنتُ أريد أن أسأل مولانا سؤالًا، أنا أقيم جمعيات مالية كبيرة، وكنت قد أدخلت جارتي في الجمعية كانت مشتركة بثلاثة أسماء، فقبضت أسمين ثم توفاها الله، عندما انضمت في البداية، قالت لي: أخبرت زوجي أنني اشتركت بأسمين، وكان زوجها يرسل لها الأموال من الخارج.

وقبل وفاتها قالت لي: أنا أخبرت ابنتى عن الجمعيات، وأخبرت جارتي ووصتها وقالت: إذا مِتُّ فاجعلي المبلغ المتبقي في الجمعية لابنتي.

وابنتها متزوجة الآن، والذي يدفع أموال الجمعية هو أبوها.

هل أعطي المال لابنتها أم أعطيه لزوج المتوفيه؟ أنا لا أعرف ماذا أفعل؟.

[الشيخ]: أعطيه لابنتها ولا تتدخلي في هذه القصة، والفتاة هي التي سنخاطبها ونقول لها أن تُصفي الحسابات مع أبيها.

لكن هذه الفتاة من الورثة ولها أكثر من الأب؛ لأن لها النصف، ولذلك أعطها [الأموال] للفتاة.

[المذيع]: هناك سؤال في الاس ام اس مولانا: كيف أفهم الآية الكريمة:

﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِينَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِم بِٱلْكُفْرِ﴾ [التوبة: 17]

**على أساس أن البعض يفسر هذه الآية على أن الذي لا يذهب ولا يعمر مساجد الله هو من المشركين؟

[الشيخ]: هذا فهمًا معكوسًا للآية** القضيَّةَ هي أنَّ الإنسانَ المشركَ لا يَعمُرُ المسجدَ. فهذا يُسمَّى بيانَ حقائق:

﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِينَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِم﴾ [التوبة: 17]

أيْ أنَّ هناكَ تناقضًا.

الذي لم يذهبْ هو مشركٌ، فالذي يقولُهُ بهذا الشكلِ لا توجدُ عندَهُ قواعدُ الفهمِ السليم.

وقواعد الفهم السليم بسيطه جدًا.

قال تعالى:

﴿وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ﴾ [البقرة: 254]

والكافرون هم الظالمون، هم الظالمون. إذن الكافر ماذا؟ ظالم لنفسه.

فكان شكري مصطفى صاحب [التكفير والهجرة] يقول: إذن الظالمون كافرون، انظر إلى الفرق بين شكري مصطفى الذي هو جاهل والّذي هو صاحب فرقة منحرفة، وبين عطاء بن أبي رباح سيد التابعين، سيد التابعين، يعني متربٍّ على أيدي الصحابة، تلميذ أمثال عبد الله بن عباس حبر الأمة.

كان يقول عطاء:

الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون.

معرفة عطاء اللغوية جعلت هذه (الكافرون هم الظالمون) ليست مثل هذه (الظالمون هم الكافرون).

لكن هذا الجهل أنه المشرك لا يُعَمِّر فيصبح الذي لا يُعَمِّر مشركًا، هذا مثل ماذا؟ والله شيء مضحك تمامًا نهائيًا.

نحن عندنا قاعدة تقول: فقد الوجدان لا يلزم منه فقد الوجود.

يعني أنا لم أذهب إلى لندن ولم أذهب إلى وارسو، فعندما لم أذهب إلى وارسو هل تصبح وارسو غير موجودة؟

فقد الوجدان يعني أنني لا أجد في وجداني أننى ذهبت الى وارسو فهل تكون بولندا غير موجودة؟. هذا كلام عجيب جدا.

فعندما يأتي شخص ليقول لك: فقد الوجود لا يلزم منه فقد الوجدان، كيف ذلك إذا كان هو أصلًا فقد الوجود، ففقد الوجود يلزم منه فقد الوجدان، لكن فقد الوجدان لا يلزم منه فقد الوجود.

وقس على هذا كثيرًا كثيرًا جدًا من التصدر بغير فهم وبغير علم.

كلمة علم هنا معناها أنه [المتصدر الجاهل] لم يتربَّى على مشايخ أو على علماء حتى؛ لأن هذا شئ يعرفه القاصي والداني، فبالمنهجية العلمية هذا أمر مضحك للغاية؛ لأنه [المتصدر بجهل] لا يفرق بين الماء المطلق ومطلق الماء، ولا يفرق بين عموم السلب وسلب العموم، ولا يفرق بين خصوص السلب وسلب الخصوص، وهكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا، ودائمًا نلتقي مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف على هذا الخير.

شكر الله لكم

[الشيخ]: شكرًا لكم، مع السلامة

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.