والله أعلم | الدكتور علي جمعة يتحدث عن الصدقة الجارية ومدى علم إبليس بيوم البعث| الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم، وما أسعدنا دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي بالسؤال الأول، صاحبته تسأل وتقول: يعني عندي سيدتان تساعدانني في البيت، واحدة بصفة دورية أسبوعيًا أعطيها أجرة، والأخرى تأتيني كل شهر أعطيها من الزكاة، فهل هذا جائز؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إذا كانت تقصد أنها عندما تأتيها تخدمها مرة في الشهر فتعطيها مقابل هذه الخدمة من الزكاة، فهذا لا يجوز؛ لأنها حوّلت الزكاة إلى أجرة.

ولكن هذه التي تأتيها في الأسبوع وتعطي لها الأجر الشائع المناسب المتعارف عليه الذي تأخذه أي مقدمة للخدمة في أي مكان في أوساطنا أو ما شابه ذلك، أي من نفس الوسط؛ لأن البيوت تختلف اختلافًا كبيرًا في اتساعها وضيقها والمجهود المبذول فيها وكثرة الاحتياج إلى الخدمة فيها، فتختلف الأجور.

لكن يسمونها أجر المثل، وأجر المثل يعني مثيلتها تأخذ كم؟ تأخذ مائة جنيه، فأنا أعطيها مائة جنيه. لكنها أكثر احتياجًا من المائة جنيه، يعني عملها كونها تعمل كل يوم وتأخذ من كل بيت مائة جنيه خاصة بهذا الأسبوع إلا أنها لا تكفيها.

فهل لي أن أعطيها من الزكاة؟ لأنني أعطيها المائة جنيه التي هي أجرة مثلها والتي ليس فيها أي مقابل، بمعنى أنني لو أعطيتها المائة جنيه وسكتُّ فأنا لم أظلمها وليس لها أي حق عندي.

أما كون أن الأقربين أولى بالمعروف، وأن من كان قريبًا مني ومحسوبًا عليّ ويخرج من عندي أنني أرعاه بالزكاة، فهذا لا بأس به، بل قد يكون عندي أنه قد يستوجب ثوابًا أعظم.

فهذه المرأة الشهرية هي لم توضح: هل تدفع لها أجرًا والزكاة زيادة لشدة احتياجها، أو أنها لا تدفع لها أجرًا؟

[المذيع]: هي تقول إنها تدفع الأجر من الزكاة التي تخرجها كل شهر من الزكاة.

[الشيخ]: لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز. لا بد أن تعطيها أجرها محررًا من خالص مالها، ثم بعد ذلك تنفق عليها من الزكاة إذا كانت مستحقة.

[المذيع]: نعم مولانا الإمام، اسمح لي مع وجود أستاذة افتتان، أهلًا بكِ.

[السائل]: بكِ أستاذ حسن، أهلًا وسهلًا من فضلك، أنا عندي ثلاثة أسئلة.

[المذيع]: أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: السؤال الأول، هذا السؤال الأول: أريد تفسير الآية:

﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ﴾ [الحجر: 16]

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ﴾ [الحجر: 18]

[المذيع]: هذا هو السؤال الأول، تسألين عن أي شيء يا سيدة؟ تسألين عن أي شيء؟ تسألين عن أي شيء في الآية؟

[السائل]: تفسير الآية، الآية التي عن "اتبعه شهاب مبين".

[المذيع]: آه، يعني تسألين عن الشهاب المبين الذي يتبع من استرق السمع؟

[السائل]: نعم، نعم.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الثاني يا سيدي.

[السائل]: السؤال الثاني لو سمحت يا دكتور جمعة:

﴿وَلَوْلَآ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْـًٔا قَلِيلًا * إِذًا لَّأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾ [الإسراء: 74-75]

الخطاب موجه للمؤمنين في صورة الرسول عليه الصلاة والسلام؟ أيضًا ليست واضحة عندي هذه الصورة.

[المذيع]: حاضر، حاضر. السؤال الثالث.

[السائل]: الثالث والأخير لو سمحت، بالنسبة لمصر الخير، لكن هذا لمسألة سؤال يعني أصبح لا أفهمه جيدًا: هل رواتب مصر الخير، الموظفين الذين فيها من الزكاة أو من الصدقة، أو هي مستقلة؟ الصدقات التي لدينا والزكاة مستقلة عن مرتبات الموظفين، ولك ألف شكر دكتور.

[المذيع]: شكرًا أستاذة حنان، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل الشيخ.

[المذيع]: تفضلي ما هو السؤال.

[السائل]: لو سمحت يا شيخ، أنا كنت حلمت بشخص متوفى أنني أنا أقدم له الطعام، وكان هذا الطعام أرزًا أبيض، ولم أكن أتذكر ما الذي كان بجانب الطعام غير الأرز الأبيض، هذا هو ما أتذكره فقط، كان جالسًا على الأرض، فأشار أحدهم إليَّ أن هذا الحلم يعني أن هذا الشخص محتاج إلى صدقة.

والجزء الثاني من السؤال: هل يجب أن يكون الميت هو الذي قام بتلك الصدقة الجارية لنفسه وليس لأحد آخر؟ هو الذي أقام لنفسه الصدقة الجارية بعد وفاته.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة حنان، أشكرك شكرًا جزيلًا. ربما يكون معي اتصال هاتفي آخر، ألو، طيب.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي أن نجيب على أسئلة، نبدأ بالإجابة على هذه التساؤلات.

[الشيخ]: والسائلة تسأل عن قوله:

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ﴾ [الحجر: 18]

الألف والسين والتاء في لغة العرب تدخل للطلب: "استأجر" يعني طلب أن يأخذ الشقة لكي يسكن فيها، "استأجر" طلب. "استتبع" يعني ذهب طلبًا للتبعية. "استحجر" يعني الطين طلب أن يكون حجرًا، فطلب هذه التحجرة.

فالألف والسين والتاء: "استرق السمع" يعني طلب أن يسمع، طلب أن يتجسس. وهذا كان شأن الجن قبل إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أُرسل انتهت هذه القضية.

فالله سبحانه وتعالى وهو يصف لنا حال الأكوان من حولنا ويبين لنا قدرته، يقول لنا أنه زيّنها للناظرين؛ السماء فيها شهب، فيها مجرات، فيها نجوم، وغير ذلك إلى آخره.

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ﴾ [الحجر: 18]

يبدو أن الذي سيأتي للتجسس سيصيبه ما يشبه الرصاصة، متمثلة في نيزك أو شهاب، أو ما كنا نسميه في الأرياف "النجمة ذات الذيل"، ونراها هكذا في السماء فيقولون لك: نجمة احترقت، احترقت لأنه عندما تصطدم هذه الأجرام بالأغلفة المحيطة بالكواكب أو بالنجوم وما إلى ذلك، هذا الاصطدام يسبب احتراقها.

فهذا توجيه إلى مَن يتجرأ من الجن بما له من خصائص في جسمه، يحاول أن يتجسس على الغيب ويتجسس على أمر السماء قبل أن ينزل إلى الأرض، حتى ينزل الجن ويقول لوليه ولمن يحضره أخبار الغيب فيفتن الناس.

فالله سبحانه وتعالى منع هذا الجن من هذا الفعل بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعل هناك شهابًا راصدًا يعني مرصودًا لمن يفعل ذلك، بحيث أنه يدمره فلا يستطيع العودة مرة ثانية إلى الأرض وذهب في داهية.

فهذا هو:

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ﴾ [الحجر: 18]

إلا من استرق السمع.

[المذيع]: حسنًا، في سورة الإسراء، هل الخطاب موجه لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم:

﴿إِذًا لَّأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ﴾ [الإسراء: 75]

[الشيخ]: عندنا كلمة "لو"، وهذه "لو" سماها النحاة لو الامتناعية؛ لأنها تمنع المشروط لامتناع الشرط، فاسمها امتناع الامتناع، يعني لأن هذا امتنع فهذا امتنع، ما حدث هذا فما حدث ذاك.

صحيح، فأصلًا لا يوجد شيء حدث، هذا شيء افتراضي ذهني. أنه لو أتيتني، لو أنها "لو أتيتني أكرمتك"، حسنًا، أنا لم آتِ، أنت لم تأتِ، لا يوجد كرم. أنت أتيت، يوجد كرم بالفعل.

حسنًا، "لو أتيتني لأكرمتك"، طيب، ولماذا أنت لم تكرمني؟ لأنني لم آتِ. لم أكرمك لأنك لم تأتِ. هذا أمر بسيط؛ لأن شرط الإكرام ليس أن أصل إليك الذي سأكرمك به إلى بيتكم.

لا، تأتِ إلى بيتي ستأكل وتشرب وتستمتع وتترفه وتتنعم. لن تأتي إلى البيت، أنا لن أنقل لك هديتك يا سيدي.

فهنا كلمة "لو" دائمًا تكون حرف امتناع الامتناع، وهناك "لو" ولها تفاصيل كثيرة، وهي "لو" العربية و"لو" المنطقية التي هي امتناع لامتناع وليس كذا ولا لا يُسمح بتفاصيلها وقت البرنامج.

ولكن:

﴿وَلَوْلَآ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ﴾ [الإسراء: 74]

طيب، يعني ربنا لو لم يكن مؤيدًا للنبي، لكان النبي يصبح واحدًا مثل البشر كلهم. ولذلك هو فعلًا له دورة دموية وله جهاز تنفسي وله عقل ومخ وله وجه وله رجلان وله أعصاب.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

ولكن الله أعطى هذا الجسد ما يستطيع به أن يتحمل الوحي كسائر الأنبياء، فشُقَّ صدره الشريف من أجل تهيئته للنبوة، من أجل تهيئته للإسراء والمعراج، من أجل تهيئته لأن تنام عيناه ولا ينام قلبه، من أجل تهيئته للعناية والرعاية الدائمة من رب العالمين.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

نعم، في الظاهر وفي الحياة الدنيا هناك بشر مثلنا يأكل ويشرب ويتعب ويُجرح فيدمى، ولكن يوحى إليه، فنكون قد دخلنا في نطاق آخر من العناية والرعاية والنظر الرباني الإلهي والتأييد.

﴿وَلَوْلَآ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ﴾ [الإسراء: 74]

ولولا ذلك لكان بشرًا عاديًا. فلولا أن الله لم يثبته بأنه لم يجعله في العناية والرعاية والوحي، على الفور كانت الفتنة المعروضة عليه تجعله يفكر تفكيرًا معتادًا.

فهؤلاء أناس يأتون إليه ويقولون له: حسنًا، نعطيك الملك. قم، كان أي شخص عادي سيقول: حسنًا، دعني أحسبها بعقلي هكذا، قريش ستعطيني الملك، فأصبح أنا الملك، وحينئذٍ سآمر فأُطاع، وحينئذٍ ستصبح العملية سهلة للتغيير؛ لأن القيادة فيها خصائص التغيير.

فأنا أتقبّل هذا الأمر لوجه الله، سأقول لنفسي هكذا: أنا أتقبّل هذا الأمر لوجه الله وأقود الأمة إلى ما فيه خيرها إن شاء الله، وهكذا إلى آخره.

هكذا:

﴿لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ﴾ [الإسراء: 74]

يعني ماذا؟ تميل إلى كلامهم. حسنًا، وما الذي يجعل النبي واضحًا جدًا هكذا أمامه؟ عناية الله، عناية الله هي التي جعله هكذا. أي شخص بتفكير عادي يقول: لا، طيب ألم يكن بإمكانهم أن يقولوا له سنعطيك الملك، فيقول نعم.

حسنًا، وهذا هو المقصود بقوله تعالى:

﴿لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْـًٔا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 74]

والشيء القليل هو ماذا؟ هو أن نيتك ليست سيئة. والشيء القليل هو ماذا؟ هو أنه سيوافق على الملك.

وبعد ما يوافق على المُلك، هو ليس ناويًا أن ينحرف لا بنفسه ولا بقومه ولا بأمته، إنه ناوٍ أن يخدم. ولكن لا تُحسب هكذا.

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وَيَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 26]

فهذا إذن يكون كلمة له هنا، يعني امتنع على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يميل بقلبه شيئًا قليلًا كقلامة الظفر بالنسبة لأقوال المشركين وفتنتهم وعرضهم للدنيا، وذلك لأن الله قد ثبته.

وأنه لو لم يثبته لركن إليهم. هذا الركون يثبت ماذا؟ يثبت البشرية. حسنًا، أنه ثبته يثبت ماذا؟ يثبت التأييد. وهكذا.

بالنسبة لما اجتمعنا في عمل هذه المؤسسة مصر الخير، مصر الخير، في أول الأمر أنا أعطيتهم مؤشرًا؛ لأن القانون أيضًا استفاد من الشريعة في قضية "والعاملين عليها" أنها جزء لا يتجزأ وركن لا يتجزأ شرعًا.

ركن أساسي إن هذه الأركان: العاملين عليها، الناس الذين يجمعون ويطرحون ويخزنون ويسلمون ويفعلون كذا إلى آخره، هم العاملون على الزكاة. فما الذي يجعلني لا أعطيهم من الزكاة؟

ولكن ربنا عندما ذُكِرَ في الآية رقم ستين في سورة التوبة المستحقين للزكاة، وعُدَّ منهم "والعاملين عليها"، ذُكِرَت ثمانية أصناف.

والثمانية أصناف واحد منهم العاملون عليها. عندما تأخذ مئة وتقسمها على ثمانية، كم يكون الناتج؟ اثنا عشر ونصف. قلت لهم: يا جماعة، غرضنا هو اثنا عشر ونصف في المئة، لا نزيد.

وإلا ندفع من جيوبنا نحن أو نبحث عن أي بنك أو أي شركة أو أي شيء ونستغيث بهم ونقول لهم: ادفعوا لنا مرتبات ما زاد عن الاثني عشر ونصف في المائة.

لكن من الزكاة لا نستطيع أن نتجاوز ما حدده الشرع. من أين جاء هذا الحكم؟ من الآية الستين في سورة التوبة التي ذُكر فيها ثمانية أصناف مستحقين، من ضمنهم شرعًا وحلال وبلال وتمام الذين من ضمنهم والمصرف والمصرف والعاملين عليهم.

حسنًا، أتينا الآن لنراجع القانون، فنحن يحكمنا قانون. ذهبنا إلى القانون فوجدناه يقول: حتى عشرين في المائة. فقلنا: لا، إلا مصر الخير لا تزيد عن اثني عشر ونصف في المائة امتثالًا لاجتهادنا في الشرع الشريف كاجتهاد الفقهاء والمجتهدين عبر العصر.

وأقل من القانون، يعني لم تتجاوز القانون. في نفس الوقت إنه اثنا عشر ونصف والقانون عشرون، بيننا وبين بعضنا سبعة ونصف في المائة. يعني أنا لو جمعتُ مليونًا يصبح ثمنهم مائة وخمسة وعشرين ألفًا، هذا حد الموظفين والعاملين.

وكل الذين وصلوا إلى الآن نحو خمسمائة وستين عاملون وكذا إلى آخره في أنحاء الجمهورية يؤدون الخدمة للناس ما شاء الله. الخمسمائة والستون هؤلاء نجمعهم ونراهم، أنا لي فرصة كم عندما أجمع مليونًا ومائة وخمسة وعشرين أضعهم فيها.

وفوجئنا يا أستاذ ببركة الله، يعني يعني تشاهد الله سبحانه وتعالى في هذا الأمر آية من آيات الله، إننا لم نتعدَّ ثلاثة في المئة، لا اثني عشر ونصف، ليس الاثني عشر ونصف. هل أنت منتبه؟ وكل الأطفال فرحون ومسرورون.

نعم، وأي طفل الآن يسمعني سيقول لي: لا، أنا لست مسرورًا، سينتهي مثل فرصة، ويقول لأن هذه الأرقام غير معلنة. هل أنت منتبه؟ يعني سيقول لك: طيب، أنت الآن أنا لي حق اثني عشر إلى اثني عشر ولم تعطني ثلاثة، لماذا؟

لأنك أنت مكتفٍ ومستوفٍ وكل شيء ومسرور، ولأن التسعة في المائة الباقية هذه إنما هي للفقراء أيضًا والمستحقين الآخرين، فلتكن صاحب رسالة.

هذا ما نحاول أن نجعل هؤلاء الناس الذين أخذوا ثلاثة في المائة كلهم أول عن آخر مسرورون وسُعداء، وهذا نموذج ناجح قابل للتكرار.

أما للسيدة افتتان أقول لها: نحن ملتزمون بالشرع الشريف أولًا، ثم بالقانون. فعندما نطبق ثلاثة من عشرين، نكون أيضًا ملتزمين بالقانون، ثم بالتقوى.

ليس فقط بأننا نتبع فهمنا للقرآن الكريم وفهم الأئمة السابقين، ولكن هذا أيضًا بالتقوى في هذا الجانب، وهذه ترجمة حقيقية إلى هذا المعنى. ما كان لله دام واتصل.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي وأود أن ترحب فضيلتك، والسيدة حنان بتفسير أو تأويل هذا الذي رأته في منامها من رز أبيض.

[الشيخ]: هذا البياض شيء جميل، وكان النبي يحب اللون الأبيض، والأرز هذا رزق، فهذا ما نستطيع أن نقوله.

وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن تفسير الرؤيا على جناح طائر»

أي أنه لا يصح أن يفسر كل شخص الرؤى بهذه الطريقة، فهذا يحتاج لا أعرف ماذا، إلى آخره.

وعندما فسَّر أبو بكر أمامه [أمام النبي ﷺ] رؤيا، قال له: أصبت شيئًا وأخطأت في شيء. قال: أناشدك الله أن تخبرني ما أخطأت فيه. قال: لا تناشدني.

لدينا مثال في أن الصديق [أبو بكر] نفسه يعني ليس في هذا. كان مالك [الإمام مالك بن أنس] عندما يسمع أن ابن سيرين ألف كتابًا في الأحلام ونحو ذلك يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ لم يرث النبوة والرؤيا.

nعم، فالرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.

[المذيع]: وهذه كانت قبل البعث يا مولانا، أليس كذلك؟

[الشيخ]: يعني ماذا قبل البعث؟ الرؤيا هذه كانت موجودة، الرؤيا الصادقة كانت موجودة قبل البعث، والرؤيا الصادقة أُرسِل بها كل نبي.

نعم، لكن المعجزة في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام جلس ثلاثة وعشرين سنة ورأى رؤى ستة أشهر التي هي واحد على ستة وأربعين، قبل أن ينزل سيدنا جبريل عليه. قبل أن ينزل سيدنا جبريل جلس ستة أشهر يرى الرؤية بما سيكون غدًا، نص كامل لنفسه في اليوم القادم، فهو يرى الله.

هذا الكلام رأيته من قبل، عندما يتدرب المرء على هذا، يتدرب على أن وراء هذا المنظور عالمًا غير منظور، فلا يفزع منه؛ لأنها مسألة مفزعة.

ولذلك عندما جاءه الملك في غار حراء، فزع أيضًا لأنها زيادة عما تدرب عليه، ألا وهي الرؤى الصادقة.

فالرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءٌ من النبوة؛ لأنها كانت إرهاصات وكانت تدريبًا عمليًا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل في نطاق الوحي.

فأنا أريد أن أقول لحنان يعني دائمًا:

قال النبي ﷺ: «إنما الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو تُرى له»

فنقول يعني خير. فكلمة خير هذه ليس معناها دعاءً فقط، بل إننا نطمئن قلبها أنها لم تَرَ أشياء مريعة فظيعة مقرفة وإلى آخره، بل رأت أرزًا أبيض وشخصًا يجلس على الأرض يعطيه لها، يعني رأت شيئًا جميلًا مفرحًا، أي شيئًا جيدًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، السؤال الثاني هذا سيتكرر كثيرًا في الفترة القادمة؛ لأن بعض الأصوات تخرج وتقول إنه لن يصل للمتوفى أي شيءٌ إلا لم يكن هو نفسه فعله. وأيضًا نُسأل ونريد أن ننبّه المشاهدين إلى هذا.

[الشيخ]: دائمًا الأمريكان يقولون لك: هو، إذ هو، يعني من هذا؟ من الذي قال؟ ابحثوا في السجل، إذا وجدتموه من علماء الأزهر فاسألوهم.

لكن عندما تجدون أنه هو، لا، لا، لا يوجد علم ولا يوجد شيء في أيِّ شيء، وبعد ذلك كل شخص يخرج ليتحدث في أي شيء، يُعتبر هذا مُتعبًا أن يرد الأطباء على كل ما ذهب إليه الطب الركة.

[المذيع]: نعم، الطب الشعبي.

[الشيخ]: الطب الشعبي، الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام:

قال النبي ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: أو ولد صالح يدعو له»

ثلاثة، وبعد ذلك أو ولدٌ صالحٌ يدعو له. وهو لا ينتبه لذلك لأنه لم يذهب إلى الأزهر ولم يتعلم أن هذا من قبيل الولد الصالح الذي يدعو له.

أنا عندما أعمل صدقة جارية الآن أقول لربنا: يا رب هب مثل ثواب ما فعلته لأبي، وهذه دعوة، وهذه دعوة لأمي أيضًا، ولخالي دعوة، ولأختي رحمها الله دعوة، ولزوجها رحمه الله دعوة، ولعمي رحمه الله.

ومن فضل الله الواسع أن يصل الثواب إلى الجميع. فعندما أقدم صدقة جارية لشخص أو لأشخاص قد توفوا، فهذا جائز.

[المذيع]: كيف يكون جائزًا وهو لم يقم بها؟

[الشيخ]: نعم، هو جائز لأنه واحد من الثلاثة الذي النبي نبه عليهم، وهي أنه يكون يدعو، يكون إذا نحن عندنا طبعًا فعل الميت: النبي تكلم في حديث البيهقي عن سبعة، منها غرس النخل، ومنها حفر البئر، ومنها وراثة المصحف، ومنها بناء المسجد، ومنها سبع أشياء.

لكن كلها التي هي ماذا؟ فعل الخير تركه خلفه وهكذا.

فأنا عندي أشياء يفعلها الإنسان في حياته نسميها الوقف، وعندي أشياء يفعلها الوارث ومن تبعه من الخلف الصالح الذي وفقه الله سبحانه وتعالى من أجل الأموات، فهذه نسميها الدعاء.

إذن إذا كان هناك علم ينتفع به فهذا ما أتركه، أو ولد يدعو له، فهذا هو الأمر الثاني. هو لم ينتبه إلى أن تندرج هذه تحت هذه.

وأظن أنني عندما أقول إن هذا أخرجه البخاري، فهذا يعني أم سعد. هل انتبهت؟ أي أنه يشير إلى أم سعد، أم سعد، أم سعد متوفاة، ربما انتهى الأمر.

فهو لم يقل إنها متوفاة، بل قال هذا لأم سعد. إذن هو لم يطلع على السنة، والذي اطلع عليه لم يفهمه، والصورة عندما أتت لم يستطع أن يلحقها.

فلماذا كنا نعمل فيه مع الشيخ الحسيني والشيخ جد والشيخ القرنشاوي والشيخ الدهمة والشيخ؟ ما كنا جالسين.

[المذيع]: هل مرَّ على مشايخ مثل هؤلاء يا مولانا أو غيرهم أو هؤلاء أو غيرهم؟

[الشيخ]: نعم، إنها عبارة عن دعوة عريضة، تكلم قبل أن يتعلم. فأنا أقول للمسؤولين في كل مكان: أرجوكم كفانا هكذا، وهيا بنا نلتف جميعًا حول الأزهر الشريف، حول هيئة كبار العلماء، حول مجمع البحوث الإسلامية، حول جامعة الأزهر بعراقتها وحضورها الآن، حول دار الإفتاء المصرية، حول هذه المراكز المحترمة التي نقلت هذا الإسلام لكل بلاد العالم بصورة لافتة للنظر ومبنية على منهج.

أرجوكم كفانا هكذا، يكفي أن كل شخص يعتقد أنه لديه كلام يستطيع أن يبقيه في نطاق الوعظ. فلنتوقف عن الأحكام الشرعية، لن نقول له لا، ما دام في نطاق الوعظ:

قال النبي ﷺ: «بلّغوا عني ولو آية»

في نطاق الوعظ يقول لهم: اتقوا الله، صلوا، ابتعدوا عن المنكرات وهكذا. ما شأنك بالأحكام؟ الأحكام لها مجتهدون، الأحكام لها علماء.

الأحكام لو أننا اكتفينا في الخطاب الديني بالوعظ والإرشاد والأخلاق وهي خمسة وتسعون في المائة من الشريعة لكفى. أما أن تتصدر إلى الأحكام فتجعل نفسك أضحوكة، فأنت الآن أضررت بنفسك وأضررت بالمجتمع.

ويصور لنا أنه أتى بما لم يأت به الأوائل.

[المذيع]: مولانا، مخطئ.

[الشيخ]: مخطئ، لا شيء. هذا كلام مكرر وكلام ليس مبنيًا على علم ولا على تقوى.

[المذيع]: أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أستاذة منى، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الدكتور جمعة؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لم أقل يا سيدتي، أنا سأكون صريحة مع حضرتك. أنا في موقف ما، كنت أزور قريبة لي وسرقت منها أشياء مثل النقود والذهب، وبعد فترة علمت بذلك فقلت لها: لقد فعلت كذا، فقالت لي لاحقًا: حسنًا، أنا سامحتك في الدنيا والآخرة. فهل تُرى أن هذه الأشياء دخلت في ملكي؟ هل يجوز لي أن آكل من هذه الأشياء؟ هل أعطي لأولادي هذه الأشياء الآن التي دخلت على أولادي؟

[الشيخ]: هذا حلال إذا كانت قد قالت لكِ ما تذكرينه بأنها قد سامحتكِ في الدنيا والآخرة وتنازلت عن هذا المال المسروق.

فإذا كانت فعلًا قالت هكذا، فلا شيء عليكِ، ولكن لا تفعلي ذلك مرة أخرى، وعليكِ التوبة عما اقترفتِه من الجرأة على هذا الحرام وهو السرقة.

وهي جزاها الله خيرًا لما عرفت واعترفتِ أنتِ وكذا إلى آخره، خلاص هكذا. أولادك لم يدخل عليهم الحرام، ولكنك ارتكبتِ شيئًا خاطئًا يستوجب: يا رب اغفر لي، يا رب لا توقعني في هذا ثانيةً، يا رب أنا نادمة على ما فعلت ولن أفعل هكذا مرة أخرى.

إليك القضية، يعني أنا أريد أن أقول لك إنها جريمة شرعية وقطعية وقانونية، هي جريمة بكل المقاييس الأخلاقية، ولكن ما دامت هي سامحتك فلا بأس.

وكان الصحابة الكرام لكي لا يُوقِعوا الناس في هذا، يفعلون مثل هذه السيدة الطيبة. فكان أحدهم مرة خطف طاقية من على رأس شخص فجاء له وراءه، قال له: وهبتها لك، قل: قبلت! يا سلام! وهبتها لك، قل: قبلت. إنه لا يريد أن يأخذها منه، فهو يقول له: يعني طالما ستأخذها.

[المذيع]: فعل لي هكذا يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، لماذا فعل هكذا؟ لأجل أن يأتي يوم القيامة. الحقيقة أن حياتنا الدنيا كلها متصلة بيوم القيامة.

أتظن أن السيدة إن ما سامحت به، سيسامحها الله به ويعفو عنها ويغفر لها ويفعل لها أشياء كثيرة جدًا مقابل الجنيهين الذهب اللذين أخذتهما الفتاة؟ فالسائلة قد سامحتها، والله أكرم منها وسيسامحها.

كل ما يحدث في هذه الدنيا له أثر في الآخرة. فالرجل عندما سُرقت عمامته من على رأسه وجرى وراء السارق، قال له: سامحتك فيها، خذها، هي لك هبة، قل: قبلت. لأنه قال الهبة تتم، فقال: قبلت.

فنحن نقول لها الآن: قولي قبلت وانتهى الأمر. قام شخص يسمع ويقول: الله! يعني كل واحد يسرق؟ ليس كل شخص سيسامح. والنقطة الثانية: لقد ارتكبت خطأً ويجب عليها من الاستغفار.

فلندع الطريقة التي بهذا الشكل في تجزئة الأمر.

[المذيع]: نعم، أو تعميم الحالة.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: الأستاذة إيمان، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: نعم، حضرتك الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي تفضلي مع حضرتك.

[السائل]: السلام عليكم، أهلًا بكم.

[الشيخ]: حضرتك دكتور، وعليكم السلام.

[السائل]: أنا فقط أريد أن أسألك، أنا لي ابن خالتي، وهو رجل ثري وغني، كان قد احتاج إلى مبلغ من المال أخذه من صديق لنا وجاء توفي. وبالطبع عندما أصبح الميراث كله لأولاده وزوجته، وبينما هم يبيعون بعضه، اتصل بي وقال لي: أحضري لي المال منهم.

فأنا الآن في حيرة، إذا اتصلت بهم وقلت لهم إنه فعلًا كان عليه مبلغ من المال ولابد أن يُسدد، أنا هي، من الممكن يعني أنك لا تأخذ مني الكلام بصدق أو لن تصدق هذا الكلام كله. فأنا أقول له: سامحني في المبلغ. سامح، قال لي: أنا لست مسامحًا.

[الشيخ]: لماذا لا يتصل هو؟ لماذا يجب أن تكون أنت من يتصل؟ أي أنه على أساس أنه ليس له اتصال بهم. اعطيه رقم الهاتف ودعيه يتصل ويقول لهم: يا جماعة، أنا لي حق، وإذا لم تكونوا مصدقين، استشهدوا بفلانة وفلانة.

وأنتِ شاهدة في هذا الموضوع فقط وانتهى الأمر. وأنتِ شاهدة تشهدين بحقي.

[السائل]: أنا لم أرَ، أنا لم أرَ وهو يأخذ المبلغ.

[الشيخ]: فكيف عرفتِ إذن؟

[السائل]: عرفتُ عن طريق شواهد التي كان يطلبها أنه فعلًا.

[الشيخ]: قولي شيئًا لم تخبري به، الذي تعرفينه، قولي نعم حصلت شواهد كذا وكذا وكذا، ودعيه هو الذي يكلمهم وهو الذي يطالب بحقه.

لكن هو ما شأنكِ أنتِ؟ لا، أنتِ تقولين إنك لم تشهدي أيضًا، أي أنتِ لست موصلة ولا ضامنة ولا شاهدة ولا أي شيء. هو يتصل وتعطينه طريقة الاتصال.

ثم هم يصدقون، عسى الله أن يحنن قلوبهم، وأن ينور بصيرتهم. ليس لك شأن بهذا الأمر، وإنما تكونين قد أديت ما عليك.

لا سيما أن الأسرة موسرة، يعني في يقول لك أي ليكن. لكن القضية هي قضية إثبات، يعني هي الآن تشهد أو تميل إلى أنه فعلًا هذه الحادثة قد حدثت لأن هناك شواهد وقرائن، ولكن لا توجد أدلة، لا توجد مثلًا ورقة، لا يوجد شيء.

وقد يكون لديه ورقة ربما وكل شيء، فهو الذي يتصل ولا يضيع حق وراءه مطالب.

[المذيع]: الأستاذة ياسمين، أهلًا بكِ. الأستاذة ياسمين.

[السائل]: يا أستاذة ليلى، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي وأن تكوني في صحة وسعادة.

[السائل]: أقول لحضرتك سيدنا الشيخ: أنا عاملة شهادة في البنك باسمي، والعائد الذي يخرج منها لا يُعتبر عامل النِصاب ونصرف منه في البيت والدروس. فهل أنا عليَّ زكاة؟

هذه مسألة. المسألة الثانية: أنا الآن هل الزكاة لو كانت عليَّ زكاة، هل يجوز مساعدة أطفال ابني وهم أيتام الأم بظروف عند والدهم؟

وهل يجوز أن أساعد إذا كان عليَّ زكاة، أن أسدد دينًا على زوجي من الزكاة؟

[الشيخ]: طيب، واحدة واحدة. الآن النقود التي عندك يجب تخرج زكاة، والذي نفتي به عشرة في المائة من الإيراد الذي أخذه.

[السائل]: وهو الشيء الذي يدخل لي كي أستخدمه في البيت، ليس عليه زكاة؟

[الشيخ]: سنخصم منها عشرة في المائة للزكاة.

[السائل]: التي هي الشهادة، التي هي العائد من هذه الشهادة التي أقوم بعملها كل ثلاث سنوات.

[الشيخ]: لا، الشهادة شيء آخر. يخرج منها شهريًا فتأخذين منه عشرة في المائة، تأخذين منه عشرة في المائة. إذا كان يحضر لك ألف جنيه، خذي منه مائة جنيه من العائد الشهري، تأخذين منه عشرة في المائة.

يعني يتبقى لك في الشهر كم؟ قولي ألف جنيه تأخذين منهم مائة. إذا كانت تجلب لك خمسمائة جنيه، فيجب أن تأخذي منها خمسين. هذه هي الزكاة.

حسنًا، أنت تريدين أن تعطي الزكاة لمن؟

[السائل]: حضرتك مثل ما نقول، المهم أن تفهمي أولًا.

[الشيخ]: هل تعطينها ليتيم الأم أو تدفعينها به؟ يجوز أن تعطيها ليتيم الأم. هؤلاء يتامى الأم، أبوهم فقير لا يصرف عليهم ولا يقدر عليهم.

[السائل]: ماذا عن الأب؟ يُتم الأم.

[الشيخ]: يُتم الأم، هذا معناه أن أمهم متوفاة.

[السائل]: نعم، ولكن أباهم بسبب المدارس، فقط لأجل دخول المدارس والظروف، وهو لا يعمل في وظيفة.

[الشيخ]: وما داموا محتاجين فأعطيهم يا أستاذة ياسمين الزكاة.

[السائل]: طيب، تقول لهم إن المدارس أولى.

[الشيخ]: نعم، لا مانع.

[السائل]: هناك سؤال: هل يجوز أن أسدد الدين عن زوجي؟

[الشيخ]: من نفس الزكاة، نعم، يمكن ذلك.

[المذيع]: نعم، حسنًا يا مولانا، اسمح لنا بأخذ فاصل ثم نعود لنستقبل الكثير من الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. القوم معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معي، والأستاذ محمد، والأستاذ ثابت سامي. أستاذ محمد، أهلًا بك. أستاذ محمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: هل يمكننا التحدث مع فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: بالطبع، تفضل يا سيدي، ما هو سؤال حضرتك بالله؟

[السائل]: لو سمحت، لدي سؤالان. السؤال الأول: رب العزة والجلالة عندما قال له إبليس:

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

nعم، إلى يوم يبعثون. رب العزة والجلالة قال لإبليس، قال له أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. نَعَمْ، كيف عرف إبليس في يوم البعث؟

حسنًا، يوم البعث. والسؤال الثاني: هل الذي تُوُفِّي في حريق يُعتبر من الشهداء الذين وردوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذ محمد. أستاذ محمد يتصل من ليبيا يا مولانا. نعم، فالاتصال يأتي بهذا الشكل. شكرًا جزيلًا يا أستاذ محمد.

الأستاذ ابتسام، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أكلم الدكتور لو سمحت؟

[المذيع]: نعم، بكل سرور، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: يا دكتور، في سورة الحج في آية أقرأها كثيرًا، لكن اللافتة نظري:

﴿ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: 72]

الآية هذه جاءت فيها "النار وعدها الذين"، لم تأتِ "للذين"؟ أنا أريد أن أفهم فقط لماذا جاءت كلمة "الذين".

السؤال الثاني حضرتك اسمعني طبعًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: الآن، قلنا "وعدها الله الذين"، فلماذا سؤالك عن لِمَ لم يقل "للذين"؟ هل سمعت؟

[السائل]: حسنًا، اسمعني يا سيدي، اسمعني.

السؤال الثاني يا دكتور فضلي يا سيدي: الخادمة التي تعمل عندي منذ اثني عشر عامًا سرقت ذهبي وأغراضي وكل شيء في البيت وأنا موجودة جالسة معها في البيت، والمعلمة تحفظني قرآن، قرآن قد سُرقت وأنا في البيت نفسه، وهي تعمل عندي منذ اثني عشر عامًا وأنا أحسن إليها ما شاء الله، الله يعلم حالي.

تقول لها: أنتِ أخذتِ. طبعًا هي أنكرت وحلفت على المصاحف، وحلفت يمينًا، وكل كلام المواجهة هذه. طبعًا هي تريد أن ترجع، فهل يمكن إرجاعها مرة أخرى؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر. فشكرًا لك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذ محمد من ليبيا يقول: كيف لإبليس أنه عرف أن هناك يوم البعث؟

[الشيخ]: هو يعرف لأنه كان في حضرة الملائكة؛ لأنَّ الله عندما تكلَّم للملائكة، كانت الملائكة تعرف أنَّ هناك يومًا للبعث، وإبليس يعرف، والجن يعرف.

كان هؤلاء الجن قبل الإنس يسكنون الأرض وحدهم، فكانوا يعرفون أنهم مكلَّفون وعليهم العبادة ولهم تشريع. وكان إبليس قد وصل إلى مرتبة الملائكة، أي كان عابدًا من عباد الجن لدرجة أنه حضر في الحضرات الربانية القدسية في الملأ الأعلى.

فكيف لا يعرف؟ معنى ما الذي يجعله لا يعرف وهو يعلم.

وإبليس طلب الإنظار فقال:

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

أي إلى يوم البعث. فهذا ما تكلم به إبليس إلى رب العزة، يعني ليس رب العزة الذي قال له أنظرك، لا، بل إبليس هو من طلب من الله سبحانه وتعالى:

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

من توفي في حريق هل يثاب بثواب الشهداء؟ طبعًا؛ لأنه معدود من الشهداء في الحديث المعروف المشهور:

قال النبي ﷺ: «إذن فشهداء أمتي لقليل»

الشهيد الكامل هو الذي يكون شهيد الدنيا والآخرة، وهو شهيد المعترك مع المشركين في المواجهة المباشرة. نعم، والمعترك مع المشركين هو هذا الشهيد الأعلى.

لكن قال إذا كان مقصورًا على ذلك فشهداء أمتي قليلون، ولكن من مات مبطونًا فهو شهيد، ومن مات حريقًا فهو شهيد، ومن مات غريقًا فهو شهيد، والمرأة التي تموت بجمع (أثناء الولادة) شهيدة، مجموعة مع طفلها، أو هي تلد وأصابتها حمى نفاس لا قدر الله وماتت.

فكل هذه الأشياء، وصاحب الهدم شهيد، وعُدَّ في رواية سبعة، وفي رواية ثانية سبعة مشتركين في بعضهم.

وكذلك ألَّف شيخنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري كتاب "إتحاف النبلاء في أجر الشهادة وأنواع الشهداء"، وجمع أكثر من واحد وعشرين نوعًا في هذا الموضوع في كتابه إتحاف النبلاء، للسيد عبد الله بن محمد بن صديق الغماري.

السيدة ابتسام تسأل: النار وما وعد الله الذين، الذين، ما هو؟ طبعًا احرص جيدًا على أن الفعل عندنا ينقسم إلى فعل متعدٍ وفعل لازم.

والمتعدي إما أن يتعدى بنفسه وإما أن يتعدى بالحرف. والحروف التي هي للمعاني والتي يمكن أن يتعدى بها الفعل ثمانين حرفًا للمعاني:

• •منها ما هو على حرف واحد مثل: بالله، تالله، والله، واحدة بها وتُهَتْ.
• •منها ما هو على حرفين مثل: عن ومن.
• •ومنها ما هو على ثلاثة أحرف مثل: إلى.
• •ومنها ما هو على أربعة أحرف مثل: زيّ ولعل ومن.
• •ومنها ما هو على خمسة أحرف مثل: لكن.

ولا يزيد عن خمسة. كل هذه حروف، وهذه الحروف نسميها حروف المعاني، يتعدى إليها الفعل لمفعوله بها.

العرب جعلتها بديلًا عن المفعولات، فنقول: "ذهبتُ المدرسة"، هذا هو. لكن إذا أردتُ أن أقول "إلى"، فأقول هكذا: "ذهبتُ إلى المدرسة".

حسنًا، المدرسة ماذا تكون؟ تكون مفعولًا إليه؛ لأنها أتت بعد "إلى" فتكون مفعولًا إليه. العرب لم تسمها هكذا، لم تسمِ هذا مفعولًا إليه، بل سمت الأول مفعولًا به، وهو أن يتعدى الفعل بنفسه.

فيكون الشيء: "زرع الفلاحُ الحقلَ"، فيكون الحقل مفعولًا به بنفسه. انظر، يتعدى الفعل بنفسه، الفعل يذهب ويؤثر في المفعول به بنفسه.

لكن أحيانًا لا بد أن يتوسط حرف. فقلت: "رفعت الكتاب من على الطاولة". إذن هي "رفعت الكتاب"، أصل الجملة كان هكذا، لكن العرب لم تنطقها هكذا، فتعدى هذا الفعل بالحرف.

فهنا تعدى بواسطة الحرف بنفسه. الذي هو: "وعد الله المؤمنين" أو "وعد الله للمؤمنين"؟ ما هي؟ لا، "وعد الله المؤمنين" أو "الذين آمنوا".

"وعد الله الذين آمنوا"، أتنتبه جيدًا؟ كيف "وعدها الله المؤمنين"؟ "وعدها الله الذين آمنوا".

طيب، "وعدها الله للذين آمنوا"، نعم. إذن تعدّى بالحرف مثل: "ذهبت المدرسة"، "ذهبت إلى المدرسة"، هي هي.

فإذن من الأفعال ما يتعدى بنفسه، ومن الأفعال ما يتعدى بالحرف، ومن الأفعال ما يتعدى بنفسه أو بالحرف. هذه الأنواع الثلاثة.

مثل قوله تعالى:

﴿ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: 72]

هكذا متعدٍ بنفسه: "وعد الله الذين كفروا"، وليس "للذين كفروا".

حسنًا، الآن ماذا تفعل مع الخادمة؟ هل تقبلها مرة ثانية؟ وما شأني أنا؟ ما علاقة الدين بالعفو أو عدمه؟ بالتثبت؟ هل فعلت هي ذلك أم لا؟ أو بغير ذلك؟

هذه امرأة اتهمتِها، لماذا اتهمتِها؟ ألم يكن هناك وجود للأدلة؟ ألم يكن كذا؟ يعني هل أنت متوهمة أم أنك اتهمتِها هكذا لأنه ليس لديكِ دليل غير هذا؟

فأنا ليس لي علاقة بهذه القصة. هذه مسألة لا ترجع أو لا ترجع، إنها أمر يعود إلى كمية الإثبات الذي أثبتته أنه هو بالتأكيد، وكمية العفو الذي تمنحه وكميته. هذا أمر اجتماعي وليس له حكم ديني.

[المذيع]: مولانا الإمام، انتهى وقتنا، ولكن الحديث معك موصول وموصول دائمًا، رضي الله عنكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه.

[المذيع]: إلى اللقاء معه.