والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح احكام الطلاق ومتى يقع الطلاق في حالة حلفان الزوج | الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله بدء كل خير ورأس كل أمر ذي بال، باسمك اللهم نمضي على طريقنا، تثبت اللهم أقدامنا على طريقنا.

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما يأتي إلينا من تساؤلات، مولانا أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، أول رسالة نصية يقول [صاحبها]: كنت أتداوى من الهرمونات قبل الزواج، وبعد أن تزوجت لم أنجب، وزوجتي معترضة على ذلك وتريد الطلاق، فما حقها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة على هذا السؤال لها شقان أو لها جانبان أو لها وجهان.

الوجه الأول هو الوجه الشرعي، وهو المقرر قضاءً وفقهًا وفتوى بين الزوجين، وأن عدم الإنجاب لا يُعدّ من العيوب التي تجيز لأحد الطرفين أن يتخلى عن الطرف الآخر بموجبها.

ولذلك فهذه المرأة ليس لها سبيل شرعًا في الانفصال من أجل هذا الأمر الذي لا يُعدّ علةً ولا يُعدّ مرضًا إطلاقًا، بل هو قدر الله. وإلا فالخُلع يكون إذا رددتِ له الشبكة والمهر وما إلى ذلك، وتتنازل عن حقوقها، وحينئذٍ فليس لكِ معه إلا الخُلع.

الجانب الآخر هو جانب أخلاقي اجتماعي؛ أن امرأةً ارتبطتَ بها وتزوجتَها على سنة الله ورسوله، سمعتُ أنها من أجل هذا السبب تريد الانفصال. أنا لو كنت مكانه لطلقتها. لماذا؟ لأن أخلاق الفروسية والنبل تقتضي ذلك، بدون دخول في محاكم ولا في خلع ولا في غير ذلك إلى آخره، أطلقها لسبب أخلاقي.

وهو أن هذا [الإنجاب] بيد الله، لا بيده ولا بيدك ولا كذا إلى آخره. ومرت علينا يعني أنواع كثيرة، مر علينا مثل هذه الحالة، والذي انفصل وتزوج الرجل فأنجب، يعني لم ينجب من هذه وأنجب من هذه، سبحان الله هو الرزاق.

والمرأة لم تنجب وليس عندها أي عائق صحيح ولا أي شيء، هذا لو كان عندها عائق رسمي يعني معمول أيضًا، هذا ليس من عيوب رد الزواج في الإسلام.

﴿فَاللَّهُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الشورى: 49-50]

فهذا بيد الله، وكثيرًا ما لم يطلق الناس وصبروا، وبعد ستة عشر سنة أو عشرين سنة أنجبوا. وكثيرًا ما تزوج الرجل المرأة وأنجب بنتين وكانت رغبتهم في ولد، فظلوا عشرون سنة لم ينجبوا فيها دون أي مانع أو أي شيء، ثم أعطاهم الله ولدًا.

وإذا بالولد الذي كانوا يتمنونه يتبين أنه معاق، أتفهم ذلك؟ وصاروا يتمنون أنه، أنه، أنه - هذا شغلهم عن الحياة وفسدت حياتهم بسبب الولد الذي كان مرجوًا. أقصد بالولد هنا الذكر.

جاء آخر وظهر أنه ولد صالح، هذه من شأن ربنا. أرأيت كيف حدث أن أنجبت ابنته وأنجب ابنه واكتفى بذلك، فإذا بربنا سبحانه وتعالى يرسل له ولدًا ثانيًا، وإذا بالولد الأول بعدما بلغ خمسة وعشرين سنة يموت.

أتركها لله، نعم هذه هي، أتركها لله، أتركها لله.

فيكون إذا في الجانب الشرعي - الشرعي - الذي هو ماذا هنا - الذي هو مكتوب في الكتاب، يوجه حضرة القاضي ليفعل ماذا في هذه المشكلة: لو ذهبت إليه المرأة وقالت له: لو سمحت طلقني منه لأنه لا ينجب، لن يطلقها.

فإذا رد عليها الحديث وطلقها تطليقًا الذي هو الخلع، هو هذا الخلع على فكرة مخصصة للحالة التي كهذه؛ لا توجد تواؤم أو لا يوجد رضا أو لا توجد راحة.

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

يا سيدي.

لكن ينبغي علينا قبل أن نقول هكذا أن نقول أيضًا وفي نفس الوقت، لأن أكثر الناس سيتبعونه، أن الحب والود والرضا والسكينة التي بين الزوجان أكبر من الأطفال وأكبر من الأولاد.

وبذلك لا يوجد مانع من الأولاد، لكن السكينة أكبر منها. يعني بعد ذلك أصبح الأبناء كبارًا والأبناء عقّوا والأبناء لم يشعروا بكل المجهود الذي بذلته أمهم والذي بذله أبوهم، وهكذا كوّن وله مالك.

هل انتبهت، فها هي القصة. ولذلك نحن هنا نقول: نعم، ليس من عيوب الزواج الذي يُراد به النكاح أو الزواج، ولكن في نفس الوقت هناك معانٍ أخلاقية يجب أن يتسامى الإنسان إليها، وألا يبقى مع من تكرهه أو مع من يعني قلقانة معه.

[المذيع]: صحيح، مع تأييدي لما ذكره مولانا الإمام في نقطة مهمة تفضلتم بذكرها منذ قليل، وتذكيري بأهمية الأدب مع الله سبحانه وتعالى، ألا نشترط؛ لأن ما يأتي به الله سبحانه وتعالى هو الأفضل وهو الأجمل، دائمًا الخيرة في ما يختاره الله.

[الشيخ]: وكما يقولون في الحكم: لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع، هل تنتبه؟ يعني نحن كثيرًا ما يقول لك أحدهم: ليتنا نكون، أو نبكي على الزمن الجميل.

حسنًا، ما رأيك أن أنت الآن في هذا العصر، سنة ألفين وسبعة عشر التي نعيش فيها، تنعم بأكثر من النعم التي رآها كسرى وقيصر وتبع وفرعون.

ما هذه الرفاهية الزائدة عن الحد؟ ما هذه رفاهية التكييف؟ ما هذه رفاهية السيارات؟ ما هذه رفاهية الانتقال؟ ما هذه رفاهية الأكل والشرب؟ ما هذه الرفاهية؟ أنت تعيش في رفاهية عجيبة غريبة لم يرها أحدٌ في العالمين.

فإذا كنا سنُسأل يوم القيامة على:

﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]

وسنُسأل عن شربة الماء البارد، فيا أخي لا تكن بارد المشاعر، واحمد ربنا وقل:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ﴾ [إبراهيم: 7]

فهي القضية هكذا، قضية كيفية التعامل مع الله والأدب مع الله.

في النهاية أنا الذي أفوز، في النهاية أنا الذي يأتيني الخير كله بالرضا.

[المذيع]: بالرضا، فضيلتك تفضلت بالرضا والتسليم والتوكل.

[الشيخ]: أنا مسرور، هل تدرك كيف؟ أنا، أنا، أنا سعيد. ولذلك سمّوا أن الذي يتبع هذه التعليمات ينال سعادة الدارين: الدنيا والآخرة.

انظر إلى هذه العبارة، يعني ليست الدنيا سنبيعها وسنتركها وهكذا، لا، أنت ستحصل على سعادة الدنيا والآخرة.

[المذيع]: مثل سؤال معلق حتى يعني نخصص له حلقة خاصة: كيف نكون سعداء؟ هذا هو المعنى الذي يسعى إليه الفلاسفة ويسعى إليه المبدعون حتى في خيالاتهم. سنجد إجابات عند فضيلة مولانا إن شاء الله عندما نتحدث عن السعادة، السعادة الحقيقية ليست المزيفة ولا الزائلة.

اجعل الدنيا في يدك ولا تجعلها في قلبك، هذا هو المعنى، هذا هو المقصود.

[الشيخ]: أهي الحكاية هكذا: اجعل الدنيا في يدك أحسن، فالناس كلما نقول لهم، يقولون: يعني أترك الأموال والسلطان والمتعة هذه كلها التي تقول لي عنها التي لم يرها قيصر ولا كسرى؟

قلت له، لا، لا تتركها، وإنما قل الحمد لله، ولا تفرح بالموجود وتعتمد عليه، ولا تحزن على المفقود وتتعب نفسك فيه أبدًا.

اجعل قلبك متساويًا هكذا بين الوجود والعدم، الله. وفي نفس الوقت امسك الدنيا في يدك وليس في قلبك.

ولكن كيف لا تضعها في قلبك؟ بأن لا تفرح بالموجود فرح المغتر الطاغية - أنا معي - لا، لست معك ولا شيء. لا تحزن على المفقود حزن الهالك المتهالك، ولا تفرح بالموجود فتطغى، ولا تحزن على المفقود فتنهار.

﴿لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ﴾ [الحديد: 23]

وتوكل على الله واجعل الدنيا في يدك واستعملها، استعملها واجرِ والدنيا تجري وراءك، ليس أنت الذي يجري وراء الدنيا تُقطِّع قلبه، هذا هو الذي جعلها في قلبه.

فالحكاية سهلة جدًا، وسعادة الدارين على مرمى حجر.

ولكن الناس إذا كان الناس الآن يضحكون على الناس ويقولون لهم إنه لا يوجد رب، واعلم أن هذا الرب وهم صنعته البشرية، لا إله إلا الله.

وأهلًا وسهلًا، عفوًا، ليست عافية، أريد أن أفهم: ربنا موجود، لا يمكن أن لا يكون هناك إله. ستصبح الدنيا سوداء وكئيبة وبلاء بعذاب، لا تآخذني، هذه الدنيا ستصبح الحياة سيئة جدًا جدًا لو لم يكن هناك إله.

هؤلاء أناس يريدون أن يُتعسوا أنفسهم، هذا الملحد يُتعس نفسه فقط. هذا هو الطريق؛ السعادة أولها الإيمان بالله.

[المذيع]: معي لقاء مع الأستاذ عزة على الهاتف، أستاذ عزة أهلًا بكِ.

[السائل]: أستاذ عزة، أهلًا. أستاذ حسن، كيف حال حضرتك؟

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، وأنت بخير، وأنت بصحة وسلامة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: ممكن أكلم مولانا لو سمحت؟

[المذيع]: تفضلي سيدتي، تفضلي.

[السائل]: مولانا، ربنا يكرمك ويمنحك الصحة بقدر ما نفعت الناس جميعهم بعلمك، ربنا يحفظك يا رب ويمنحك الصحة.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[السائل]: كنت أريد أن أسألك سؤالين، واحد عن الفرد والآخر، ولكن السؤال الثاني هذا بصراحة يثير أعصابي تمامًا. ما حدث بالضبط أنني كنت نائمة وأتى شخص وهمس في أذني قائلًا: قومي، استيقظي، وجدت شخصًا صغيرًا عاريًا وأرى أعلاه وأرى أنني شاهدته هكذا ومن فوق، ووجهه قبيح جدًا.

في اللحظة الأولى ظننته عفريتًا، فجلست أنتظره فوجدته لم يفعل شيئًا، ثم بدأ يحرك يديه حوله هكذا، وبعد ذلك قال لي: قومي واذهبي إلى غرفة أخرى. ذهبت إلى الحمام، توضأت وصليت وجلست هناك حتى الصباح، ولم أدخل هذه الغرفة منذ ذلك الوقت. أنا مرعوبة من كل شيء، أريد من حضرتك أن تطمئنني.

حسنًا، السؤال الثاني يا أستاذ: كنت أعمل في بنك وأخذت قرضًا، نظام القرض أنهم يأخذون جزءًا منه ويسدد نفسه، أي بعد خمس عشرة سنة مع الفوائد يسدد نفسه. نعم، أنا خائفة، فالمتبقي عليّ نحو ثلاث أو أربع سنوات، وأنا خائف أن أموت وعليّ هذا القرض، ماذا أفعل؟ هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: لا يا عزة، القروض التي يمنحها البنك لموظفيه هي من أنواع السياسة النقدية التي تمنع التضخم، والتي تعطي فرصة للموظفين لزيادة دخولهم.

وليس بالضرورة أن يأخذ الجميع قروضًا حتى يحل كل شخص مشكلته، نعم، ومن غير - ومن يريد أن يتزوج ولمن يريد شقة هكذا يعني، ومن غير أن يطبع في نفس الوقت نقودًا جديدة يُضيع الناس في التضخم.

فهذا لا بأس به، ولذلك ربنا يكرمك يا رب، ربنا يكرمك يا رب.

أما هذا الكائن الذي رأيته، عندما يحدث لنا شيء كهذا، فهو الشيطان يريد أن ينكد علينا. فأنت لا تقلقي وادخلي الغرفة، وعندما تدخلينها قولي: بسم الله، أعوذ بالله.

هاتان كلمتان: بسم الله، بسم الله، هل حفظتِها؟ أعوذ بالله، هل حفظتِها؟ بسم الله، أعوذ بالله، ولن يستطيع أحد أن يفعل لكِ شيئًا، وسيجعل الله لكِ حصنًا متينًا حولكِ، فلا تقلقي من هذه المرائي حتى لو رأيتِها وعينيك مفتحة.

[المذيع]: سنذهب إلى فاصل قصير ونعود إليكم لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام ربما يكون معه اتصال هاتفي.

ألو، ألو يا أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: نعم، أهلًا بكم، بارك الله فيك.

[المذيع]: تفضل يا أستاذ محمد إذا سمحت، بعد إذن سيدنا تفضل، ما هو السؤال؟ إن سمحت بالسؤال، ما هو السؤال الأول؟

[السائل]: اليوم تقدمت في السن وأصبح التوازن صعبًا، فلم أعد قادرًا على الصب، ولم أعد قادرًا على رفع القدم، الآن أصبُّ الماء عليها، فهل هذا جائز؟

[الشيخ]: جائز يا محمد، جائز يا حبيبي.

[المذيع]: في سؤال ثانٍ يا سيد محمد.

[السائل]: السؤال الثاني إذا سمحت، في آخر شعبان كنت أستمع إلى برنامج في قناة ثانية أفادت بعدم جواز القراءة من المصحف أثناء الصلاة.

[الشيخ]: لا، هذا ليس مطلعًا جيدًا على آراء الفقهاء. يجوز وأنت في الصلاة أن تقرأ من المصحف، وكان ذكوان يقرأ بعائشة من المصحف. كان ذكوان رضي الله تعالى عنه من التابعين، كان يقرأ من المصحف وعائشة والزبير وغيرهما يصلون وراءه.

هو أكد أن لا يجوز القراءة من المصحف، وهو ليس مطلعًا على الأحاديث هذه، وليس مطلعًا على ما يقوله الإمام الشافعي. يقول الخطيب الشربيني في [مغني المحتاج]: ويجوز القراءة من المصحف في الصلاة. والإجابة واضحة جدًا يا أستاذ محمد.

[المذيع]: معي الأستاذة أميرة، أهلًا أستاذة أميرة.

[السائل]: مرحبًا بكِ أستاذة أميرة، أهلًا بكِ يا سيدتي.

أنا إيمان.

[المذيع]: إذن أنتِ الأستاذة إيمان، أهلًا، تفضلي.

[السائل]: لا يوجد، أنا كنتُ قد سمعتُ، أو بالأحرى سمعتُ الشيخ جمعة يقول أنّ المرأة إذا ذهبت لتطلب الطلاق لأن الزوج لا ينجب، فلن يطلقوها ولابد أن تقدم طلب خُلع. بينما من الواضح أن - لا أعلم شرعًا - هذا صحيح، ولكن مجتمعنا يتقبل بشكل طبيعي جدًا أن يطلقها هو لمجرد أنها لا تنجب، أليست هي إنسانًا لها نفس الحق؟

السؤال الثاني: حالات الطلاق المرتفعة جدًا في الوقت الحاضر نتيجة أن الرجل لم يعد يقوم بأي شيء من مسؤولياته، وهو يريد المرأة هي التي تصرف على نفسها ولا يحضر لها أي شيء، فهو مكتفٍ بأنها مجرد فرد في البيت تأكل وتشرب مثلها مثل أي خادمة سيجلبها، ويعاملها كأنها خادمة.

يحاسبها على التنظيف وعلى الإتلاف، ويرى أن هذا من واجباتها حتى لو كانت تعمل، وتربية الأبناء مسؤوليتها أيضًا، تدريباتهم بالنادي مسؤوليتها، الطعام والشراب مسؤوليتها، سواء كان يعمل أم لا يعمل.

حتى الآن هناك رجال كثيرون في أماكن محترمة وهم يجلسون في البيت نظرًا للظروف في البلد، ويطلب منها أن تتحمل، تعيش بالأموال التي يحضرها حتى لو لم تكفِ شيئًا، وبخلاف ذلك تُعتبر هي امرأة سيئة.

فاليوم هذه المرأة على دائمًا مظلومة، ويظهر أنها واجب على الشيوخ، أعتقد أن عليهم فقط أن ينيروا الناس حتى تقل قضايا الطلاق هذه، وأن يوضحوا أن هذا ليس الشرع الذي أمرنا الله به ولا هو شرع من أجله الزواج.

نحن نربي رجالًا لا يعرفون ماهية الزواج وما هي مسؤولياته كرجل، ويركز على الناقص في المرأة سواء في شكلها في طريقتها في تربية أولادها في بيتها.

[المذيع]: ابقي معي يا إيمان، ابقي معي يا إيمان حتى نتناقش في القضية اللطيفة التي صنعتِها هذه وأنتِ غاضبة يبدو من الرجال أو من زوجك أو من أبيك أو أحد ما، لأن لديكِ تجربة سلبية.

[الشيخ]: انظري يا بنتي، الشرع قال:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

الشرع الشريف يقول إنّ عدم الإنجاب ليس عيبًا لا في الرجل ولا في المرأة، حتى لو كانت المرأة لديها حائل يمنعها من الحمل أو الرجل لديه حائل يمنعه من الإنجاب.

وأنت تقول إنّ الرجل لو أراد ألّا يستمر مع المرأة التي إذا لم تنجب فإنه سيطلقها. حسنًا يا سيدتي، وماذا لو لم ترغب المرأة في ذلك، وهذا كان السؤال، يمكنها أن تخلع الرجل.

[السائل]: إذن نعم، لكن المرأة عندما تخلع [زوجها] - معذرة فضيلة الشيخ - المرأة عندما تخلع لا تأخذ أي شيء على الإطلاق.

[الشيخ]: أنت تريدين أن تأخذي ماذا إذن؟ أنت الآن ساويتي بين الرجال وبين النساء. الرجل في المثال الأول عندما لم تحمل المرأة طلقها وأرهق بأداء ما عليه، وأعطاها المهر، وأعطاها المؤخر، وأعطاها النفقات، وأعطاها وأعطاها وأعطاها.

فإذن هناك فرق كبير بين الحالة الاجتماعية وبين العدالة القانونية. لو ذهبت إلى أمريكا وقلت لهم: والله هذا لا ينجب وأنا أريد الطلاق، ليس سيطلقك.

وإذا ذهب إلى أمريكا وقال للقاضي: هذه المرأة لا تنجب، وأنا أريد أن أطلقها ولا أعطيها حقوقها، فإن القاضي لن يستجيب له.

هذه تسمى العدالة العظمى التي نعدل فيها بين الطرفين على حد سواء، لأن الاثنين متساويان.

أنا لا شأن لي بالأمثلة حتى لو كانت شائعة بأن الرجل يظلم المرأة، الرجل يضرب المرأة، وأن الرجل يأكل ميراث المرأة، وأن الرجل غير راضٍ بأن ينفق ويُشغِّل زوجته لتنفق عليه، وأن الرجل لا يساعدها في أعمال المنزل.

قال النبي ﷺ: «كان في مهنة أهله»

وقال النبي ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

فنحن عندنا الرجل والمرأة على حد سواء في التكليف وفي التشريف.

ولكن أن آتي لأخلط هذه الحكاية كلها وأحكم بغير العدل وأقول لها: اذهبي وقولي إنه لا ينجب، أو هي تقول أنه لا ينجب، وهو يقول إنها لا تنجب، وحينئذٍ أقول له: حسنًا، لا تدفع لها مهرها، إنها لا تنجب، هذا هو عدم العدل.

العدالة، أصبحتُ أنا فضيلة الشيخ أنا لا أتحدث في هذه النقطة.

[السائل]: لا، أنا أتحدث في هذه النقطة لأنك أنتِ أثرتِها في البداية، وصوتك مسجل ها هو.

[الشيخ]: نحن الآن بدأنا.

[السائل]: لا أختلف، أنا ذكرتها.

[الشيخ]: بدأنا نرجع خطوة إلى الوراء، ها نحن بخير، حسنًا، جيد يا إيمان. أنا أتحقق مما لا أفهمه، فأنت حضرتك شرحته.

مدخلك يا إيمان والضغط العصبي الذي لديك، ضغط الكلمات هذا يدل على أنك غاضبة. الانفعال، انفعالك هذا يدل على وجود تجربة سلبية.

[السائل]: إذا دعنا نوضح هذا، فالرجال يظلمون النساء دائمًا، ورجال الدين والمشايخ لا يوضحون للرجال واجباتهم.

[الشيخ]: ها نحن جالسون نوضّح الآن يا ابنتي، نحن نوضّح بالفعل ولكننا نوضّح بعدالة. نوضّح ونحن ليس لدينا مشكلة في ذاتنا ضد المرأة ولا ضد الرجل.

نحن نوضّح الآن أن:

قال النبي ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

أليس هذا توضيحًا؟

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

أليس هذا توضيحًا؟

أنا عندما أضع على الرجل المهر وأضع على الرجل النفقة وأضع على الرجل الحضانة وأضع على الرجل كل هذا، أليس هذا توضيحًا؟

إذن عندما نتحدث ونعقد حلقة أو اثنتين عن أكل ميراث المرأة، أليس هذا توضيحًا؟ أليس كل هذا محاولة للخروج من الثقافات الفاسدة التي تخالف الإسلام ومحاولة لأن نعدل بين الطرفين؟

انظر يا إيمان سأقول لك شيئًا لطيفًا جدًا: كانت المرأة تأتي إلى سيدنا رسول الله وتشكو زوجها عندما يكون بينها وبين زوجها مشكلة من تعاملاتهما، فالنبي عليه الصلاة والسلام ينصر المرأة على الرجل.

وفي اليوم التالي يأتي الرجل ويشتكي له: هذه، هذه، هذه، لقد جعلت البيت جحيمًا وتتكبر علي ولا تريد أن تعمل شيئًا وتفعل بي الأفاعيل.

فيأتي البعض ويمدحون الرجال عند النساء. ومن هنا عندما نأتي لدراسة السنة نضع الأمرين جنبًا إلى جنب.

نضع:

قال النبي ﷺ: «ليس خيركم من يضرب»

نعم، هذه موجودة ويجب أن نبرزها.

ونضع أيضًا:

قال النبي ﷺ: «لو أن المرأة كان لها أن تسجد لغير الله لسجدت لزوجها»

نضع هذه ونضع تلك؛ لأن هذا حدثت في قصة، وهذه القصة وقعت عندما تجاوزت المرأة الحدود فقال النبي هذا الكلام، وعندما تجاوز الرجل الحدود قال النبي هذا الكلام أيضًا، ومن مجمل الكلامين تتحقق العدالة.

لكن للأسف، ثقافتنا سيئة وهي ثقافة متحيزة للرجل ولا تنصف المرأة كثيرًا، سواء مع أبيها أو مع أخيها أو مع زوجها أو مع ابنها.

وكل هذه الأشياء هي التي نحاول في هذا البرنامج أن نبينها للناس، حتى أن كثيرين جدًا قالوا لنا: والله لقد أفسدتم نساءنا علينا من نفس الكلام القديم.

لأننا كثيرًا ما قلنا وكثيرًا ما أفتينا وكثيرًا ما صدرت الفتوى وقلنا: يا جماعة، المرأة ليس عليها خدمة البيت إلا تفضلًا.

قالوا لنا: الله، هكذا أنتم أفسدتم البيوت، وعابونا الناس. قلنا لهم: طيب، لا، نحن نقول هي سنة حسنة سارت عليها النساء، فيجب على الرجل أن يحمل في قلبه الود والحب والفضل والمنة للمرأة، ويحمد لها هذا، ويحمد لها هذا، ويبقى شاكرًا.

ولو عرف هذا ربما لن يقول: لماذا لم تنظفي هنا؟ لماذا لم تعملي هنا كأي خادمة كما تقولين؟

إذن، إذا نحاول أن نبين للناس في مجتمع تسود فيه الثقافة الذكورية وجود تحيز شائع ضد المرأة، وهذا ما نقوله ليل نهار.

فإن فضيلة الإمام الأكبر يقول هذا الكلام، يقول هذا مجتمع يتحيز ضد المرأة. لابد علينا في الإسلام، وهو لا يتحيز ضدها وأعطى لها كل حقوقها، أن نبينه للناس ونوضحه ونعمل ذلك.

فنحن نعمل ليلًا ونهارًا في هذا الأمر. لا تحزني يا إيمان، وتجربتك السلبية لا تحاولي تعميمها.

إن ما تسمعينه هو نوع من أنواع العدالة، هذه العدالة تعلو فوق المفاهيم كلها؛ لأن العَدْلُ هو أساسُ المُلكِ وأساسُ الكُلّ.

[المذيع]: والتعميمُ يؤدي إلى الوقوع في الخطأ يا مولانا.

[الشيخ]: ولا بُدَّ أن يكون عملُنا خالصًا. عندما يقول لك أحدٌ: كلُّ المصريين طيبون، فهذا غير ممكن؛ فكيف يكون كل المصريين طيبين وبينهم الإرهابيون أصلًا؟ وعندما يقول لك: كل المصريين سيئون، فكيف يكونون سيئين؟

إن هذا التعميم خاطئ. كل الناس هكذا خطأ، لا كل الرجال هكذا ولا كل النساء هكذا، ولا كل النساء ملائكة ولا كل الرجال ملائكة.

لكن هناك خطأ، إنما هناك ثقافة شائعة، نعم صحيح، هناك ثقافة ذكورية التي يقولون عنها ثقافة شائعة متحيزة ضد المرأة، هل تنتبه؟ لأنها ترى المرأة على أنها كائن ضعيف.

حسنًا، لا يرى نيتشه المرأة إلا كائنًا ضعيفًا، وقد طرح فلسفة السوبرمان، ولست معنيًا بنيتشه وآرائه.

أما الإسلام فلم ينظر إليها على أنها كائن ضعيف مردود ومنبوذ ومهمش، أو أنها من الدرجة الثانية، لم يقل الإسلام ذلك، بل يقول:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ﴾ [البقرة: 228]

وفي القيادة يكون ذلك بالمعروف.

﴿وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

في القيادة الخاصة بالبيت.

والبيت يجب أن يكون له كبيرًا بالفعل. مَن الكبير الذي ألزمناه بالنفقة؟ مَن صاحب النفقة الذي لا يحمّل؟ لأن الرجل عندما لا يحمّل، كُلِّف بالسعي، فيذهب ويقفز على النخلة ليجلب لي البلح، ويقفز على الشجرة ليجلب لي الموز من أجل أن يأكل الطفل.

لكن المرأة وهي حامل، حامل وهي ترضع وهي أضعف جسدًا، ولكن في تكامل. أما من ناحية التكليف والتشريف فكلاهما سيّان.

ولذلك ندعو إلى المساواة وليس التساوي، ولا ندعو إلى التساوي. والكلام ها هو، ها هو الأستاذ حسن، لماذا قلناه مرات ومرات، لكننا الآن ندعو إيمان إلى أن تشاهدنا كل مرة.

[المذيع]: مولانا الإمام، معنا الأستاذ علي على الهاتف، أستاذ علي أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، ألو، ألو.

[المذيع]: تفضل يا أستاذ علي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ علي.

[السائل]: ممكن، عندي فقط مشكلة، غير ذلك أسأل فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضل، ما المشكلة يا أستاذ علي؟

[السائل]: لو سمحت يا فضيلة الشيخ، أنا كنت حلفت بيمين الطلاق وأنا كنت متعبًا.

[المذيع]: يا أستاذ علي يا أستاذ علي، أدر التلفزيون واسمعنا عبر الهاتف.

[السائل]: حسنًا، حسنًا.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: حسنًا يا سيدي، حسنًا، تفضل فضيلة الشيخ.

[السائل]: لو سمحت لي، نعم، كنت منذ أربعة أشهر متضايقًا من زوجتي وألقيت عليها يمين الطلاق، قلت وقلت لها يجب أن تذهبي، اذهبي لأهلك ومضت تفعل.

[الشيخ]: قلت لها: ما هو اليمين الذي ألقيته؟ يا علي، يا علي، قلت لها: ما هو اليمين الذي أقسمت به؟ قلت لها: ماذا؟ عليّ الطلاق أم أنت طالق؟

[السائل]: لا، عليّ الطلاق لا تجلسي معي.

[الشيخ]: بالطلاق لا تجلسين معي؟ ثم ماذا؟

[السائل]: ولقد ذهبتْ يا فضيلة الشيخ وعادت إلى أهلها وبقيت هناك خمسة أشهر، ومنذ يومين سيادتك جاء حُكمٌ من أهلها وحُكمٌ من أهلي وحكموا بموضع الخطأ، فوفّقنا الله في الموضوع.

[السائل]: الحمد لله وفقنا في الموضوع، وهناك صُلحٌ إن شاء الله، لكنني أقول إن هناك يمينًا وقع.

[الشيخ]: أبدًا، أنت لا تعرف شيئًا في الفقه يا علي. حسنًا يا سيدي، أنت ليس عليك شيء مطلقًا ولا كفارة يمين؛ لأنك قلت لها: عليّ الطلاق ألا تجلسي معي، وبالفعل لم تجلسها وأرسلتها إلى أهلها.

فهذا يعني أن اليمين الذي حلفته قد نفذته، فأنت حتى كفّارة عن اليمين، فلن نأخذها منك.

[السائل]: تمام فضيلة الشيخ، يعني لا كفارة ولا إطعام مسكين ولا أي شيء آخر.

[الشيخ]: اذهب وتصالح معها، ثم أحضرها في العربة وعُد إلى البيت. انتهى الأمر.

[المذيع]: يا أستاذ علي، يعني الإجابة واضحة فلا تسأل فيها مرة أخرى.

[الشيخ]: أحيانًا الأمر ليس كذلك يا مولانا.

[المذيع]: نعم بالطبع، يعني انتهى الأمر هكذا، لا تسأل يا علي مرة أخرى أبدًا، اتفقنا.

[المذيع]: اتصال ثانٍ، ألو يا أستاذة بثينة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي.

[المذيع]: طيب بسرور، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كل يوم أقرأ سورة يس وأهبها هي لأشخاص آخرين، كلهم يقولون لي: ادعي لي، ادعي لي، منهم من يطلب الدعاء بالشفاء، ومنهم بالستر، ومنهم بالفرج، وهكذا كل يوم أقرأها لله.

لدي مرافقة تقول لي: هل تعرفين أن سورة يس فيها سبع آيات مبينات؟ قلت لها: لا، لست أعرف. ماذا تقصد بـ فيها كلمة مبين سبع مرات، سبع آيات؟

[الشيخ]: نعم، سبع آيات موجودة في سورة يس [تنتهي بكلمة] مبين. نعم، اجعليها قراءة محددة، وهي أن تُقرأ كل واحدة منها سبع مرات.

[السائل]: حسنًا، حسنًا، أنا لست أعرف كيف أقرأها. أما أنا فأقرأ سورة يس بشكل عادي مثل أي شخص يقرأها.

[الشيخ]: يقول شيئًا مثل هذا: ابقي كما أنتِ أيضًا، ابقي كما أنتِ. أدعني في سورة يس فقط.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: كما أنتِ، وادعي للناس الذين يطلبون منكِ الدعاء.

[السائل]: نعم والله، هذا كل شيء.

[الشيخ]: ولكن هي تقول لكِ عليها، هو فعلًا في سبعِ آياتٍ آخرهن كلمة مبين، فعندما تصل إليها، عند كلمة مبين هذه، تقول: مبين، مبين، مبين، مبين، سبع مرات.

سبع مرات، نعم، أي ليست الآية كاملة. وقد قال بعضهم الآية كاملة، وقال آخرون كلمة مبين فقط، وقال البعض أنه عند كلمة مبين تدعو.

نعم، يعني عندما تمر بكلمة - أول ما وصلت إلى الآية التي فيها مبين، قم بالدعاء. أنت تدعو لصاحبتك بالشفاء، أو تدعو لأخيك بالرزق، أو تدعو لابنك بالهداية.

فتأتي عند مبين وتقول: يا رب اهدِ فلانًا، يا رب اشفِ فلانة، يا رب كذا وكذا وكذا.

[المذيع]: بشكركم، ونخرج لفاصل قصير ونرجع إليكم مرة ثانية ونجيب على ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، معي الأستاذة مي على الهاتف، أستاذة مي أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لدي سؤال لكنه محرج قليلًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: منذ عدة أيام وأنا نائمة شعرت بشيء مثل النشوة حدث لي، فكنت أكلم شخصًا من أصدقائي، قالوا لي إن هذا شيء اسمه عشق، فهناك شخص معشوق يعني. فبدأت أقرأ القرآن وأنا لم أكن أصلي، ثم بدأت أصلي، والصراحة الموضوع أقلقني جدًا جدًا جدًا، فما إجابتك على سؤالي يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، هذا لا علاقة لك بقضية العشق وما شابهها، ولا أعرف ما الذي قالوه لك، قالوا لك خطأً. ولكن هذه مسألة بيولوجية تحدث وليست غريبة ولا شيء.

وأنت استمر في صلاتك، ودائمًا اجعلي لك وردًا تستغفري الله فيه، وتصلي على النبي، وتقول لا إله إلا الله.

لكن كل يوم، يعني لو في اليوم قلت مائة [استغفار] ومائة [لا إله إلا الله] ومائة [صلاة على النبي]، الاستغفار ولا إله إلا الله والصلاة على النبي، ستكون أمورًا جيدة جدًا.

واستمري على ذلك، ولكن بشرط أن تتمسكي بالصلاة وهذه الأمور، ولا تلتفتي إليها، فليس لها أي ضرر ولا أي معنى.

[المذيع]: أما هذه الأوراق يا مولانا، أتنام ساعة في الصباح أم في الصباح فقط؟

[الشيخ]: أبدًا، فقط من أجل أن دعها معها في اليوم والليلة مرة واحدة، مرة واحدة.

[المذيع]: طيب، مع الأستاذة دينا، يا أستاذة دينا أهلًا بكِ.

[السائل]: وعليكم السلام، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: من فضيلة الدكتور، تفضلي، تفضلي، تفضلي.

[السائل]: لو سمحت يا دكتور، أنا كان زوجي حلف عليّ بالطلاق، يعني الذي قال عليه الطلاق بالثلاثة ما أدخل اللبن مرة أخرى للبيت.

حسنًا، وبعد ذلك وفجأة جاءت عائلتي لزيارتي، فهم لا يعرفون شيئًا، فأحضروا لي في هذه الزيارة لبنًا طيبًا. وبعد ذلك حدث مرة ثانية وتجاوزناها، وقلت له: لا، لقد انتهى الأمر إذا كان هو لا يعرف.

وأنا أقسمت على نفسي أو عليكِ أنتِ، وانتهى الأمر. حسنًا، ففي مرة أخرى ذهبت أنا ونسيت وأحضرتُ اللبن، وللعلم أنني أحضرته من مالي الخاص، بعيدًا عن مال زوجي، وأنا لا أعرف.

[السائل]: حسنًا، فالسؤال الآن: هل يُحتسب طلاقًا أم ماذا يُحتسب؟ وإذا احتُسب طلاقًا، هل يُحتسب ثلاث مرات فعلًا أم ماذا؟ أم يُحتسب ثلاث مرات أم لا يُعتبر طلاقًا من أصله؟

وهو عندما يتكلم يقول إنه حلف على أنه لم - لا أدخل أنا اللبن ولا تدخلي أنت اللبن.

[الشيخ]: هو أقسم بالطلاق ثلاثًا أنه لن يدخل اللبن مرة أخرى، لن يدخل. هو لم يدخل، أنت التي أدخلت.

لا يوجد يمين ولا كفارة ولا أي شيء، لا في حادثة أهلك ولا في نسيانك وأنك أحضرته وما إلى ذلك، لا يوجد طلاق ولا شيء.

[السائل]: كفّارة أيضًا، حسنًا، يعني أنا أريد الآن، يمكنني أيضًا أن أحضر اللبن أنا من مالي الخاص بعيدًا عنه؟

[الشيخ]: هو، هو، نعم، يجوز هذا؛ لأنه حلف على شيء آخر، أنه لا يشتري اللبن من ماله ويُدخله.

[السائل]: حسنًا، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي آخر، ألو، ألو، ألو.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: معكِ سمية.

[المذيع]: يا أستاذة سمية تفضلي أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ مثلكِ يا دكتورة، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتكِ. الآن لديّ مشكلة، نحن بالطبع كنا نعمل في السياحة، وحضرتكِ تعلمين كيف أصبح الوضع الآن. لكن مهما كان، معنا الحمد لله ستر الله علينا ونحن نسير، ولكن بالطبع ليس كما كنا في السابق أبدًا، لأننا تقريبًا لم يعد لدينا - أنكم جالسون في البيت تمامًا.

بالطبع هذا الموضوع صار له وقت طويل. لدي زوجي الذي كان يساعد أهله وإخوته وأبناء إخوته وابنة أخيه، جميعهم لم تكن لدي أي مشكلة معهم.

الوضع الآن مختلف، لأن هذا أيضًا مستمر في المساعدات، وبالرغم من ذلك نحن يمكن أن نستدين ونأخذ قروضًا من البنك لكي نعطيهم أو ننفق عليهم، في حين أن حالتهم ليست سيئة جدًا إلى هذه الدرجة كلها.

فهذه كلها أمور ترفيهية، مثل أن يريد شخص تغيير سيارته، أو يريد شخص تجهيز ابنته بأفخم الجهاز، وأشياء كهذه.

أعني أنني لا أعرف، أنا بالطبع أتحدث معه، فهو مصر على أنني أتفهم منه لأجل أهله ولأجل المصاريف. لا، هذا يؤثر على بيتي، يؤثر على أولادي، يؤثر على دخلي أنا نفسي شخصيًا. يعني من الممكن أن أُحرم أنا من أشياء مقابل أنه يساعد أهله، فأنا لا أعرف كما قال: هل أنا مخطئ أم أنا على صواب؟

[الشيخ]: لكن هذا هو الصواب يا سمية. ومشايخنا دائمًا كانوا يقولون لنا: إذا كان معك مال فلا تبخل، وإذا لم يكن معك فلا تقترض.

فكون أنه يذهب ليقترض من زيد وعبيد، من البنك والقروض وغيرها لكي يجدد سيارة أو لكي يسدد شيئًا لابن ابن أخته، هذا الكلام كله ممنوع عندنا وهذا خارج إطار الحكمة.

كان مشايخنا يقولون:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُولُوا ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ [البقرة: 269]

هذا التصرف من الأستاذ [زوجك] تصرف خارج نطاق الحكمة.

كان ينبغي أن يقول لهم أنه لا يستطيع أو أنه ليس لديه مال أو أنه لن يستدين لكي يعطيهم، يعني هو يفهمهم طبعًا أنه نعم سيعطيهم، حسنًا لا توجد مشكلة، لكنه لا يُفهِمهم الوضع بأن هذا الكلام خطأ.

وأنت الذي على صواب، وأنت الذي تصرفك في نطاق الحكمة، وتصرفه خارج نطاق الحكمة. وأنت الذي نحن المشايخ أوصيناك به: لا تبخل بما لديك، ولا تستدن أبدًا، والا تغرق أنت وإياه.

فيصبح هذا قواعد، والرزق من عند ربنا، سواء كانت السياحة نشطة أو راكدة أو متعثرة، فهذه أرزاق من عند الله.

لكن القضية هي كيف أتعامل مع من حولي. الكرم هو أن أعطي مما لدي، ولكن ليس أن أنا أقترض لأعطي، وبعد ذلك أعطي أنا وأتورط أنا، وبعد ذلك هو لن يستطيع حتى هو أن ينقذني ولا يرد ما أعطيته إياه؛ لأنه غير قادر على هذا الذي هو الأقارب والأحباب والناس الذين حوله.

يعني إذا كان معك المال فلا تبخل، وإذا لم يكن معك فلا تقترض. لا تقترض إطلاقًا نهائيًا، وإلا ستدخل في الطريق المظلم هذا.

هذا كلام المشايخ الكبار من أولياء الله، من علماء الأزهر، من أولياء الله الصالحين، من كبار أولياء الله: إذا كان معك فلا تبخل.

هذا هو ملخص الشريعة هكذا: إذا كان معك فلا تبخل، وإذا لم يكن معك:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

يعني كل جزئية هنا لها دليل، لها دليل.

«فكان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان»

«كان لا يدّخر صلى الله عليه وسلم شيئًا لسنة»

وكذلك لا يرد سائلًا أبدًا أبدًا، فينفذ ما عنده في خمسة عشر يومًا الذي هو مخصص للسنة معه. نعم، معه صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك حسنًا ليس معك الآن وانتهى.

لا يستدين - لا يستدين - هل انتبهت؟ - وإذا استدان فإنه يعرف كيفية تدبير موعد ووسيلة السداد.

صحيح أنه لا يتورط في الدَّين، فقد استدان من يهودي، ورهن عنده درعه مباشرة. نعم، الرهن يعني أن يُستوفى منه الدَّين عند تعذر السداد.

إذن، النبي وضع درعه ليُباع كضمانة، فيكون ضمانة. إذا كان معك ومعك رهن، طيب أم ماذا؟ أنت فقط تسير هكذا والزوجة تشتكي من الضيق ومن أمور أخرى.

وستزداد عدم الحكمة إذا كان هناك أولاد أيضًا، الذي يقول إنه يؤثر على البيت ويؤثر على أمور الأولاد، هذا سيتكلم عن نفسه. ولكن هذا أيضًا إذا كان هناك أولاد ستصبح المشكلة مركبة.

فنحن نقول: ها أنت معك فلا تبخل، وليس معك فلا تسرف.

[المذيع]: يا أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، أفندم، تفضل، وكل سنة وأنتم بخير. وأنا تشرفت بأن أتصل بكم، بحضرتك كمذيع، وفضيلة مولانا الشيخ علي جمعة، شيخنا وأستاذنا ومعلمنا. وأنا أتابع برنامجه منذ فترة طويلة، منذ أيام كنا نقدم برنامج الكلام الطيب على قناة دريم قبل أن يصبح مفتينا - وفقه الله وأعطاه الصحة وقواه وحفظه -

[الشيخ]: الله يكرمك.

[السائل]: سأستأذن حضرتك ربما في سؤالين أو ثلاثة.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السؤال الأول بخصوص الصلاة، نحن في برج والبرج أنشأناه معًا، وقد أكرمنا الله مع زملاء لنا، وأنشأنا فيه مصلى بمساحة حوالي مائة وثمانون متر ونصلي فيها والحمد لله. لكنني أحيانًا يطلب مني الأولاد أن أصلي معهم جماعة في البيت، فأحيانًا في بعض الأوقات نصلي بهم جماعة ولا ننزل للصلاة. وهذا رقم واحد، فهل هناك شيء بالنسبة لي بخصوص مانع الصلاة في المسجد؟ وهل آخذ ثواب صلاة الجماعة؟

[الشيخ]: نعم، ستأخذ ثواب الجماعة، وهذا نصّ عليه الإمام الباجوري في حاشيته، أنه يعني صلاتك مع زوجتك وابنك وبنتك وما شابه ذلك، لك فيها خمسة وعشرون درجة من صلاة الجماعة.

والصحابة الكرام عندما سُئلوا هذا السؤال قالوا: بشرط ألا تكون عادة، يعني تصلي صلاة أو صلاتين خاصة بك هكذا يومًا أو يومين فقط، ولكن لا تنقطع عن المسجد وتصلي في البيت.

حسنًا، وحتى حمَلوا عليها قولَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «ولا تجعلوا بيوتكم مقابر»

يعني صلّوا فيها، نعم، لأن المقابر لا نصلي فيها. فهذه نقطة واحدة.

[المذيع]: السؤال الثاني، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: بخصوص الطلاق وحلف اليمين، يعني كان حدث موقف معي قديمًا في موقفين: موقف مع أخي وموقف مع أخو زوجتي، والمشكلة كانت مع زوجتي.

المشكلة أنه كان هناك موضوع مع أخي زوجتي، وأنا حلفت يمينًا على زوجتي أنها لا تتحدث في هذا الموضوع إذا ذهبت عندهم. قلت لها: إذا تحدثتِ في الموضوع تكونين طالقًا، إذا تحدثتِ تكونين طالقًا.

هي ذهبت ورجعت وهي تتحدث معي وهي ناسية أساسًا على فكرة، أننا تحدثنا في كذا وكذا، تتحدث بشكل طبيعي. طبعًا نعم، فقلت لها: حسنًا هكذا، أنت يُعتبر كأنك لم تطيعيني فأصبحت طالقًا.

طيب، كان اليمين الثاني أني كنت مع أخي في فرح وحصلت مشكلة، فحلفت يمينًا بالطلاق ألا أحضر الفرح.

[الشيخ]: بنية الطلاق أيضًا؟

[السائل]: ماذا تعني نية الطلاق؟

[الشيخ]: يعني أنني أقصد أن أنفذ هذا الحلف واليمين فعلًا.

[السائل]: أي أقصد أن تنفصل من زوجتك إذا حضرت الفرح؟

[الشيخ]: لا، ليست النية.

[السائل]: أي أنني متشدد في أن أنفذ هذا النوع.

[الشيخ]: أنا لم أذهب أصلًا.

[السائل]: آه، حسنًا، إذن هذا ليست نية الطلاق، بل هذه نية عدم التواجد في الفرح وعدم حضور الفرح؛ لأنك لو كنت كذلك لكنت تريد أن تنفصل عنك وتذهب لتتزوج بعد ثلاثة أشهر شخصًا غيرك.

[السائل]: لا لا لا، النية أنني لا أعرف.

[الشيخ]: ها هم المصريون، يا حاج محمد، لا لا لا لا لا لا لا، غار على زوجته يعني، غار على زوجته. كل المصريين معهم هكذا، يقولون هكذا دائمًا.

طيب يا حاج محمد، لا هذا ليس طلاقًا ولا هذا طلاقًا.

[السائل]: أنا على العموم قد أخرجت كفارة يمين بالنسبة للاثنين.

[الشيخ]: لا عليه، خلاص، الحمد لله وصلت لمستحقيها.

[السائل]: السؤال الثالث، ماذا؟

[الشيخ]: لكن لكن، هذا لا يُعدّ طلاقًا، لا هذا طلاق ولا هذا طلاق.

[المذيع]: السؤال الثالث يا أستاذ محمد.

[السائل]: السؤال الثاني يكفيني أن أسمع دعوة من فضيلة مولانا الشيخ لي ولأسرتي ولأولادي.

[الشيخ]: ربنا يشرح صدرك ويهدئ بالك ويصلح حالك وينفع بك ويهدي أولادك ويرزقك من حيث لا تحتسب.

[المذيع]: في دقيقة واحدة يا مولانا، سؤال على رسالة نصية، شخص يقول: خطبتها منذ ثلاثة أشهر وقدمت لها شبكة بمائة ألف جنيه وهدايا، وأردت الانفصال لاختلاف الطباع، الآن هم لا يريدون إعادة الشبكة لي، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: الرد: الشبكة في التقويم المصري قضاءً وفتوى وفقهًا تعتبر جزءًا من المهر، ولذلك نقول لأهل العروس: على فكرة هذه الهدية جزء من المهر.

فأنت يا فتاة ما زلت لم تتزوجي ولا أي شيء آخر؛ لأن البنات لا يسلمن أنفسهن ويتمادين في العلاقة مع هذا الخاطب، هذا الخاطب غريب.

ولذلك فإننا نؤكد ونكرر ونزيد أن الشبكة، سواء كان الرفض من الخاطب أو من غيره أو من الظروف أو منهم، الشبكة للخاطب.

يعني هذه هي الإجابة على هذا السؤال، الإجابة على هذا السؤال: لماذا؟ لأن الشبكة جزء من المهر ولم يُكتب الكتاب.

حسنًا، أنا كنت متفقًا معه على نصف تكلفة حفلة الخطوبة وهو لم يدفع. حسنًا، احجز منها ما يساوي نصف تكلفة الحفل.

حسنًا، كان بيننا هدايا متبادلة. لا، الهدايا وضع آخر؛ الهدايا منها ما هو مستهلَك مثل الكعكة التي أحضرها وذلك، خلاص لا يوجد فيها شيء. ومنها أنها تكون قطعة ذهب أو غير ذلك إلى آخره، فترد ما دامت باقية وتنتبه كيف. أما الملابس والورد وهذه الأشياء فهي مستهلكات.

ولكن لا، هو متفق معهم على الجهاز فدفع جزءًا من نصيبه ولم يدفع بقيتها، جلسنا نتحاسب وقد تكون الشبكة في مقابل هذا. ولكن الشبكة من حق الخاطب.

لكي نعرف البنات أن الخطبة ليست زواجًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، أهلًا وسهلًا بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.