والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح السن المناسب لـ حجاب المرأة أمام الطفل | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بسم الله الرحمن الرحيم.

[المذيع]: اسمح لي أن أعرض على فضيلتكم بعض التساؤلات الموجودة لدينا في الرسائل النصية القصيرة. هناك سؤال يقول: مولانا، أرغب في معرفة معنى (الطيبين للطيبات)، ولو افترضنا أن أحدهما ليس طيبًا، هل يمكن أن تفسر لي ذلك؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. هذا يعني أنه ليس نوع خبر، هذا ليس خبرًا، هذا وكأنه أمر، كأنه ينصح الطيبين أن يكونوا مع أمثالهم من الطيبين.

نعم؛ لأن المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.

ولكن القرآن ضرب لنا أمثالًا، فجعل امرأة نوح كافرة وجعل امرأة لوط كافرة، وهم طيبون أنبياء ورسل. واحد منهم من أولي العزم من الرسل سيدنا نوح، دعا إلى الله تسعمائة وخمسين سنة (ألف سنة إلا خمسين)، عمل وظل يدعوهم فيها ويقول لهم كذا إلى آخره، وزوجته بالرغم من ذلك لم تستجب له، لم ينفع معها شيء.

فإذن هذا ليس على سبيل الخبر، [بل هو] على سبيل الإنشاء كما يقول العلماء.

أنه عندما يقول ربنا في الكعبة مثلًا:

﴿وَمَن دَخَلَهُ كَانَ ءَامِنًا﴾ [آل عمران: 97]

أي البيت الحرام، ومن دخله كان آمنًا. فهذا ليس معناه أنه ليس هناك من المعتدين الفجرة من اعتدوا على الحرم، كما فعل الحشاشون أصحاب الصباحية هؤلاء في الزمن الماضي، أتباع حسن بن الصباح.

حسن بن الصباح، أو أيام ذلك الولد المجرم جهيمان حقًا، وهذه عقليتهم تمامًا، عقلية الإخوان وعقلية داعش وعقلية غيرهم إلى آخره.

وهو يتخيل ويريد أن يجعل من خياله واقعًا، فعملوا المسرحية وقالوا هذا الفتى المهدي ها قد ظهر، واحتلوا البيت الحرام وأراقوا الدماء. كيف يكون من دخله آمنًا؟ ليس هذا على سبيل الخبر.

حسنًا، هو على سبيل ماذا؟ أمِّنوا مَن دخل فيه، اجعلوا مَن دخل فيه آمنًا.

ولذلك تجد الناس هناك، بوّابي البيت الحرام ممن منّ الله عليهم بالرعاية والسدانة، يعني عندما يجدون أحدًا من أتباعهم الصغار هكذا يرفع صوته على حاج، يغضبون ويقولون له: أتعرف من هذا؟ إنه ضيف الرحمن.

نعم، انظر إلى الكلمة، فهو يفهم أن هؤلاء الحجاج ضيوف الرحمن، كيف تصرخ عليه؟ كيف تفعل ذلك؟ وكأنهم يرون الله، أي إنه يتعامل وهذه الكلمة على لسانهم: أتفعل هكذا بضيوف الرحمن في الحضرة الإلهية الربانية؟

وهكذا، فهذه الآيات لا تخبرني بخبر حتى أراه متخلفًا. كيف يكون متخلفًا رجل طيب وقع في حب امرأة ليست جديرة بذلك، وامرأة طيبة وقعت في حب رجل ليس جديرًا بذلك؟

قال [الشيخ]: لأن ذلك ليس هذا خبرًا، فلو كان كذلك لصدق الله، وكان لا يمكن أن أي شخص طيب يتعثر في علاقة مع امرأة غير طيبة، أو أي امرأة طيبة تتعثر في علاقة مع رجل غير طيب.

ولكن هذا على سبيل الأمر والإنشاء: تحرَّ وابحث أيها الواحد منا. يا معشر الطيبين، نعم، ابحثوا عن الطيبين وعن الطيبات. ويا معشر الطيبات، ابحثن عن الطيبين.

لأن الواقع أن الخبيث هو الذي يريد الخبيثة، وأنت لست خبيثًا، والخبيثة هي التي تريد الخبيث.

لأننا أحيانًا نسمع الشباب يقولون هكذا: أريد أن أعيش حياتي. حسنًا، عش حياتك أخي، ولكن أنت تعيش حياتك في أي شيء؟ يعني في المعصية؟ يعني أريد أن أعيش حياتي!

إذا فالخبيثون للخبيثات، والخبيثات للخبيثين، لكن هذا من ناحية الرغبة. الطيبون للطيبات، فكذلك أنتم أيها الطيبون وأيتها الطيبات، انتقوا هذا الأمر، فهو أمر وليس خبرًا.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا، معي الأستاذة عبير والأستاذ خالد. أستاذة عبير، أهلًا بكِ. أستاذة عبير... أستاذة عبير: ألو...

حسنًا، الأستاذ خالد. طيب، الأستاذ خالد، ألو.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا أستاذ حسن، أهلًا وسهلًا يا سيدي، تفضل.

[السائل]: السلام على فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: وعليكم السلام يا فضيلة الإمام، اشتقنا إليك، لم نستمع إليك منذ فترة.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، تفضل بالسؤال.

[السائل]: يا فضيلة الإمام، هل يوجد عذاب قبر؟ وإذا كان هناك عذاب قبر، فهل يوجد نعيم قبر أيضًا؟ شكرًا فضيلة الإمام، شكرًا لك.

[الشيخ]: نعم، يوجد عذاب قبر باتفاق العلماء واتفاق أهل السنة والجماعة، ويوجد نعيم قبر أيضًا. هكذا الأمر، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «القبر حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة»

وأن كل واحد عندما يأتيه الأجل المحتوم يرى مكانه في الجنة إن كان من أهلها، أو يرى مقعده من النار والعياذ بالله تعالى، صرف الله عنا السوء وعن السامعين إن كان من أهلها.

نعم، في عذاب للقبر ونعم في نعيم للقبر، وهو الذي عبر عنه سيدنا صلى الله عليه وسلم بقوله: أو روضة من رياض الجنة.

أتذكر في عهد فضيلة الإمام الراحل الشيخ جاد الحق أنه كان في مسلسل خاص بالمرحوم محمود مرسي اسمه "العائلة". نعم، وفي هذا المسلسل كان كاتب السيناريو قد كتب أنه لا يوجد عذاب قبر أو شيء من هذا القبيل.

واعترض أهل العلم على ذلك، والعلماء رفعوا الأمر إلى مجمع البحوث، وكان الشيخ جاد [الحق شيخ الأزهر] في هذا الحين. يعني أنا أتذكر أن هذا الكلام كان في سنة ثلاثة وتسعين أو أربعة وتسعين في حدود ذلك، لست متذكرًا بالضبط.

لكن عُرِض أمر عذاب القبر وهل هو وارد وهل فيه خلاف أم لا وما إلى ذلك. وكان طبعًا مجمع البحوث يتعرض لمثل هذه الأشياء، فاجتمع المجمع.

وكنت أنا مع الشيخ جاد رحمه الله لكي يدربنا ولينشئ الجيل الثاني. كنت دكتورًا في الجامعة وكل شيء، ولكن كنت مدرسًا أو أستاذًا مساعدًا، فيضعني باحثًا ويقول لي أن أحضر كل الجلسات.

باحث، ما معنى ذلك؟ يعني لو كان الشيوخ الكبار، كان منهم من بلغ التسعين عامًا، هل تفهم؟ ولندرك فضل الأكابر، فقد كانوا يربوننا.

لقد حضرت كل جلسات مجمع البحوث منذ عام اثنين وتسعين، أي منذ زمن بعيد. والآن عندما نتحدث عن خمسة وعشرين عامًا، فالحمد لله رب العالمين، هذا مما مَنَّ الله به علينا أننا أدركنا هؤلاء الناس وكذا.

وبعد ذلك، المجمع أرسل إلى الجهة السائلة. لكن انظر، كانوا يعني أيضًا عندهم لا يزال اللطف في أن يسألوا، فأرسلوا. وبعد ذلك قالوا حسنًا، وبعد ذلك قالوا: لا، إن عذاب القبر وارد والأحاديث صحيحة فيه وكذا، وتوجد إشارات في القرآن إليه وإلى آخره.

فذهبوا. ماذا يفعل كاتب السيناريو والمؤلف والمخرج وكذا إلى آخره؟ انتهت الحلقة وتم بثها، والأمور أصبحت مقبولة. وهكذا أضافوا جزءًا لحلقة لاحقة.

هل لاحظت أنهم ذهبوا إلى الأزهر للاستفسار؟ نعم، في نفس المسلسل. في المسلسل تم إصلاح الأمر، هل لاحظت؟ في مسلسل "العائلة" هذا، نفس المسلسل.

قال محمود [مرسي في دوره]: يا الله، لقد حدث خلاف، فلنذهب إلى الأزهر ونسأل. فذهب إلى الأزهر وسأل، والأزهر قال له: نعم، هذه عقيدة صحيحة وكل شيء ووردت إلى آخره، وسكنت الفتنة.

يعني عندما تقارن بين هذا وتلك فترة ربع قرن، أي خمسة وعشرين سنة، وبين الوقت الحالي الذي أصبح فيه كل شخص لديه تسرع وعدم صبر ويريد أن يخرج عن الجماعة العلمية ويخرج عن الأساليب العلمية الخاصة بالمسائل ويُحدث فتنة.

ثم يقول: رأينا هكذا يا سيدي. رأيك هذا أنت حر فيما تفعل وعش حياتك، ولكن ليس هذا ما يسأل عنه الناس. الناس تسأل: هل هذا صحيح بناءً على قواعد الدين الصحيح؟

يا من أنفقنا عليكم وعلمناكم يا أبناءنا الذين في الأزهر، أنتم بالطبع أبناء، أي أبناء البلد. يعني ذاك الذي عمره تسعون سنة أو مائة سنة هو أيضًا من الأبناء. البلدُ يعني، والبلدُ علّمَهُ.

أعلّمَهُ لكي يكذبَ عليهم ويقولَ لهم: لا، لا يوجدُ أصلٌ لعذابِ القبر، لأنه غيرُ مقبولٍ في عقلِ مَن أنجبَه واحدٌ من الإخوةِ المثقفين.

فكان الناسُ ما زال فيهم خيرٌ، وإن شاء اللهُ الخيرُ موجودٌ إلى يومِ القيامة.

لكنني أريدُ أن أُعلِّمَ شبابَنا وأولادَنا الذين لم يحضروا هذا الكلام أن هذه الروح ترجع مرة أخرى حتى لو حدث خطأ. حسنًا، ها نحن قد أخطأنا، ماذا نفعل؟

من الصحيح أن تأتي وأنت مخطئ، تعال يا حبيبي، وأنت مخطئ. أنا أريدك أن تكون مخطئًا وأنت قادم، وهكذا إلى آخره.

وكانت لفتة لطيفة جدًا من المؤلف ومن كاتب السيناريو ومن المخرج ومن الممثلين أنهم صححوا ولم يقبلوا على أنفسهم [الخطأ].

والأستاذ وحيد حامد على الفور، أي رضي بذلك. أنا لست متذكرًا من هو المؤلف، وكان الأستاذ وحيد رجلًا عاقلًا ورجلًا يعلم هذه الأشياء جيدًا.

نعم، أنا لا أعرف إذا كان الأستاذ وحيد أم لا، وإذا كنت أنت متأكدًا أنه وحيد حامد، فليكن كذلك.

[المذيع]: إذن المسألة في بيتها.

[المذيع]: دعنا نذهب للأستاذة عبير. جاءت إلينا مرة أخرى الأستاذة عبير، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بكِ يا أستاذ حسن، كل سنة وحضرتك بخير ومولانا بخير يا رب.

[المذيع]: وأنت بالصحة والسلامة، تفضلي يا سيدتي، أهلًا بكِ.

[السائلة]: والله مولانا، أنا سأسألك عن حديث دار بيني وبين نفسي يوم عرفة، عن يوم عرفة نفسه.

[الشيخ]: نعم، ما هو؟

[السائلة]: يوم عرفة فيه حديث معروف للرسول عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله»

فأنا قررت أن ألتزم بهذا الحديث، وطوال اليوم أقول لا إله إلا الله حتى المغرب.

فلما اقترب موعد المغرب، وجدت في قلبي قلقًا: الآن للدعاء الذي أريد أن أدعو به. حسنًا، أنا بطبيعتي أقول لا إله إلا الله. فقلت: لا، مادام الحديث صحيحًا أنا أظل أردد لا إله إلا الله كما قال النبي.

فعندما استمررت في قول لا إله إلا الله، ألهمني الله بالأحاديث كلها التي تتحدث عن لا إله إلا الله، مثل:

«من قال لا إله إلا الله دخل الجنة على ما كان من العمل»

«لو وُضعت السماوات والأرض في كفة ولا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله»

وما شابه هذه الأحاديث والآيات. فقلت لا إله إلا الله بعدها فعلًا حتى الأذان.

لكن دار في بالي خاطر: لماذا أنا كنت قلقة أن أقول لا إله إلا الله فقط؟ قلت ربما أكون ألفتها، قلت ربما أكون أنا ألفتها لأنني من قبل [أرددها].

[الشيخ]: لا إله إلا الله. أعتقد أن هناك نزاعًا لديك بين مفهوم الذكر ومفهوم الدعاء، وهذا ما جعل القاعدة اللطيفة التي صنعوها وقالوها:

«من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين»

فأنت نفسك تتنازعك الأفكار: هلا طلبتُ، فهذه فرصة وهذا وقت مناسب. نعم، والنفس الأخرى تقول: لا، سأصبر على الذكر لكي يعطيني الله أفضل ما يعطي السائلين.

[السائلة]: فهو تمامًا. قلت شيئًا آخر يا مولانا، قلت أن هذا الملك كله صنعه الله لكي يقول الناس لا إله إلا الله، والملكوت في الأعلى يدور حول لا إله إلا الله، فهي القصة كلها لا إله إلا الله فحسب.

ولكن بصراحة، أنا لكي أفهمها، قلت أطلب من فضيلتك أن تحدثنا عن لا إله إلا الله، وهل فعلًا اعتبرها النبي لذلك السبب أنها خير الدعاء؟

[الشيخ]: يوم عرفة صلى الله عليه وسلم، أنا كنت أريد ألا أكون أنا الذي أحدث الناس عن هذا يا عبير. أنا أريد أن نرى تجربتك مع لا إله إلا الله، هذه التجربة اللطيفة الجميلة.

ما أثرها في قلبك؟ أنت لا بد أنك وجدت في قلبك أنوارًا. هل اطمأننت؟

[السائلة]: نعم، لقد اطمأننت يا مولانا.

[الشيخ]: أرأيت؟ نحن نريد الناس أن تسمع هذا الكلام لأنه تجربة. قلت هكذا: إن الله خلق سيدنا آدم والأنبياء والمرسلين حتى يقول الناس لا إله إلا الله، والملكوت هذا، الملكوت كله في الأعلى يدور حول التسبيح ولا إله إلا الله.

هيا، نسأل الله أن يتقبل منك.

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]

ويقدس له.

[السائلة]: فقلت: هذه الحكاية كلها هي لا إله إلا الله، وظللت أقولها فعلًا حتى المغرب، لكنني أصبحت مطمئنة. وجدت أن قلبي قد اطمئن.

[الشيخ]: هيا، ربنا يفتح عليك ويطمئن قلبك.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

والذي فعلته شيء صحيح وتجربة نافعة، وربنا يتقبل منك.

[المذيع]: مولاي، معي الأستاذة نهى على الهاتف. الأستاذة نهى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، شكرًا. أهلًا مولانا، نورتنا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: أنا كنت، لو سمحت، عندي سؤالان مختلفان عن بعضهما. واحد عن الصلاة: عندما نسافر، حضرتك قلت إن لدينا خمسة أيام يمكننا فيها أن نقصر ونجمع القصر. فهل لو حدث مثلًا أنني موجودة في البيت الذي ذهبت إليه مثلًا وأنا مسافرة في وقت ما زال عندي وقت طويل، هل أستطيع أن أجمع بأن أجعل مثلًا - نفترض - في الظهر أربع ركعات، ولو حدث أني سأخرج، لن ألحق صلاة المغرب والعشاء، فهل أصليهما بعد ذلك قصرًا وجمعًا أم لا يصح الجمع بين هذه الصلوات؟

[الشيخ]: لقد جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر أربعة وأربعة، وما بين المغرب والعشاء ثلاثة وأربعة، من غير عذر في الحضر.

لكنه في السفر يكون فيه جمع وقصر أيضًا؛ فالأربعة تصبح اثنتين. فقضية أن نكون في المدن الطويلة الكبيرة مثل المدن التي أصبحت صعبة هذه التي نعيش فيها في العصر الحديث، وننزل قبل المغرب لا نأتي إلا بعد العشاء إلى آخره، فنقوم مباشرة بنية جمع الصلاة استنادًا لحديث ابن عباس في صحيح مسلم، وهو موجود أيضًا في الصحيحين، يعني أن النبي جمع هذا الجمع.

[السائلة]: السؤال الثاني.

[المذيع]: السؤال الثاني يا سيدة نهى.

[السائلة]: السؤال الثاني بالنسبة للعقيقة، نحن الآن وقت ولادة أبنائنا لم نكن نعرف موضوع العقيقة. أولادي عمرهم الآن عشرين سنة، هل من الضروري في رقبتنا أن نذبح شيئًا للعقيقة؟

[الشيخ]: ليست واجبة بل يستحسن. ليست واجبة لكنها تستحسن. وبالإضافة إلى ذلك، العقيقة ليست واجبة، العقيقة سنة مؤكدة، أي أننا سنحصل بها على ثواب كبير جدًا.

قال النبي ﷺ: «كل مولود مرتهن بعقيقته»

فلا مانع أن يُعِقّ عن نفسه أيضًا. يعني الشاب ذو العشرين عامًا والفتاة ذات العشرين عامًا، يمكنهما إقامة العقيقة عن نفسيهما.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة نهى.

[المذيع]: معي الأستاذ أبو الحمد، أهلًا بحضرتك، تفضل.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم أستاذنا.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بارك الله فيك وفي شيخنا العالم الجليل المجتهد، البركة في مولانا الذي نطمئن لرأيه وقوله ونصائحه.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: يا فندم، أنا من تلاميذك يا مولانا، وشرف عظيم أن أكون من تلاميذك. في موضوع فوائد البنوك، هل هي من باب الربا أو ليست من باب الربا؟ فيها لغط كثير ويتكلم فيها للأسف حتى غير المتخصصين وغير العلماء. مَن حفظ حديثًا قد لا يدري ما معناه وما حقيقته وما تأويله، يُحرِّم ويُحلِّل ويُعطي أحكامًا.

فأنا أودُّ فضيلتك يا مولانا، لا أريد أن أقول وأنا ليس من حقي أن أتكلم وأنت موجود، لكن عليَّ أن أسأل: هل فوائد البنوك من باب الربا يا مولانا أم ليست من باب الربا؟ لأن كلامك هذا يُسمع ويُحترم ويُؤخذ به من الجميع. وأسأل الله أن يطيل لنا في عمرك وأن يبارك في علمك.

[الشيخ]: فوائد البنوك ليست من الربا. وكان هناك خلاف بين العلماء عندما بدأت هذه المؤسسات، وهي مؤسسات فكرة البنك، تدخل في بلاد المسلمين.

وكان ممن عُرضت عليه هذه القضية بتفاصيلها الشيخ المهدي العباسي مفتي الديار المصرية الذي توفي ألف ثمانمائة وخمسة وتسعين. فلما جاءت هذه المؤسسات، عُرِض عليه وفَهِمَ أن دور البنك هو أن يتم الادخار ثم يستثمر هذه الأموال بإعطائها للآخرين.

التي ترجمناها إقراضها، وهنا حصل اللبس: إقراض وستأخذ أموالًا زائدة، فيصبح كل قرضٍ جرّ نفعًا فهو ربا. وبدأت الأمور لا تتضح عند كثير من الناس.

لكن الشيخ المهدي العباسي، كما أفاد ذلك طلعت حرب في إنشائه لبنك مصر، أفتى بجواز هذه المؤسسات. ووقف الإمام محمد عبده موقفًا شبيهًا بهذه الفتوى إجابةً على سؤال ورد من السودان عن دفاتر التوفير، وكانت تتخذ نفس الأسلوب من الادخار والاستثمار وإعطاء الربح للمشاركين.

في عام ألف وتسعمائة وثمانية اشتد النزاع بين الناس حول ما إذا كان هذا حلالًا أو حرامًا، وهل الورق الذي معنا هذا يُعبِّر عن الذهب أم أنه لا يُعبِّر عن الذهب.

وكان هناك نادٍ يُسمى نادي دار العلوم، دار العلوم التي لنا والتي هي في جامعة القاهرة. كان لها نادٍ وكانت تعقد اجتماعات شهرية لأجل مواضيع مهمة في هذا المجال.

واجتمع ثمانية من العلماء الكبار في ذلك الوقت، وكل منهم أدلى برأيه في هذا المجال، فمنهم من حرّم ومنهم من أباح. كل هذا الكلام قديم.

وجاء أعضاء نادي دار العلوم وطبعوه في كتاب، لكن هذا الكتاب نادر، والحمد لله هو موجود عندنا في مكتبتنا. هذا الكتاب وتفاصيل عن سبب كون هذا حلالًا.

لأنه في الأصل لا شيء فيه. هذا نوع من الوكالة بالمضاربة، وليس فيه أي شيء محرم، إلا أن الناس عندما يأتي الجديد يختلفون.

لقد اختلفوا في القهوة عندما جاء البن الذي اكتشفه شخص اسمه أبو الحسن الشاذلي، وليس أنت ولا سيدنا ولا سيدنا - هل أنت منتبه؟ - كان هناك رجل من اليمن اسمه أبو الحسن الشاذلي.

هذا أبو الحسن الشاذلي اليمني جاء بعد سيدنا أبو الحسن الشاذلي [المغربي] بحوالي مائة سنة. كان يعيش في أواسط القرن الثامن الهجري، في حوالي سبعمائة وبضع سنين.

اكتشف البن، اكتشف حبوب البن عندما سقطت بعض الحبوب في قِدرٍ يغلي، فصنع القهوة، القهوة العربية هذه. شربها وأفاق وقام الليل، فقال: الله، هذه شيء مهم جدًا!

فلما دخلت إلى الناس الذين عندهم انحراف أو ما شابه ذلك، يعني يستعملون هذا الشيء، فسموها قهوة. قهوة هذه تعني خمرًا، نعم، من أسماء الخمر.

فسألوا المشايخ: القهوة حلال أم حرام؟ قالوا له: حرام يا بني. وصار أربعمائة سنة يا أستاذ، أربعمائة سنة ونحن منا من يقول إن القهوة حرام، حرام!

إلى أن خرج من حبس عشرة منهم وهو لا يريد أن يشرب القهوة خوفًا أن تكون حرامًا، من علماء الأزهر من الطلبة. وأصبح يسقيهم بعد الفجر هذه القهوة ويناقشهم في العلم، فيجد أعينهم متيقظة والعقول يقظة وتبحث في مباحث العلم.

فقال: يا الله! إن هذا عكس الخمر تمامًا، هل تلاحظ ذلك؟ ومن هنا ذهبوا وقالوا إن القهوة أصبحت حلالًا.

الذي لا يعرف يستمر من ضمن الذين لا يعرفون. حسن البنا، مؤسس جماعة الإخوان الإرهابية، حيث كتب في الوصايا العشر أنه ممنوع شرب الشاي والقهوة وأنهما حرام.

وذلك لأن القهوة خمر، ليست لأجل، بل لأنها مضرة. إنها تخص، لأنه عَلِمَ أن فيها قولين، احتياطًا وتخبطًا. وانتهى الأمر على ذلك الصورة.

عندما ظهرت الفوتوغرافية، أيضًا العلماء اختلفوا فيها وقالوا: هل هذه هي الصورة المنهي عنها؟ الصورة المنهي عنها هي التمثال المعبود، لكنهم ظلوا أكثر من مائة وخمسين سنة وهم يقولون إن الصورة حرام. وحتى الآن هناك أناس في الشرق يقولون إنها حرام إلى الآن.

لأنه التبس عليهم الفهم، أننا أحضرنا خروفًا وسميناه خنزيرًا، فالناس اختلط عليها الأمر لأن الخنزير حرام أكله. نعم، ولكن هذا خروف حقيقةً. هل العبرة بالاسم أم بالمسمى؟ الأحكام بالمسمى، نعم، وليست بالاسم. نعم، بالذات بالحقيقة. نعم.

فعندما جاءت البنوك وحدث فيها هكذا وحدث أننا استعرنا مصطلحات من الآخرين، الناس لم تفهم. لكننا نقول سنة ثمانية [وتسعين] كان فيها خلاف وأن الشيخ المهدي العباسي ومحمد عبده أفتى بأنه نعم، فرد عليه أحدهم بأنه لا، إلى آخر هذا الكلام.

لكن في البنوك بقينا نقول حلال وحرام حتى قال مجمع البحوث يا جماعة هذه حرام. ففي سنة ستة وستين وكذا، وجاء سنة سبعين الأخ نيكسون رئيس الولايات المتحدة هذا عوَّم العملة، عوَّم الورق، فلم يعد لها علاقة بالذهب إطلاقًا، إطلاقًا.

فلم يعد فيها ربا مطلقًا بإجماع من هذه النقطة.

تحت من هذه النقطة، كل الإخوة الذين يتكلم عنهم أبو الحمد الذين يتكلمون يهرفون بما لا يعرفون، مثلهم كمثل الذي يحرم القهوة والذي يحرم الصورة والذي يحرم البنك أيضًا، اعتمادًا على فتاوى قديمة تنطبق على واقع آخر ليس هو الواقع الذي نعيشه الآن.

فنرجوكم يا جماعة، نحن دارسون لهذه المسألة بشكل جيد. البنوك ليست حلالًا فحسب، بل هي أساس التقدم والرفاهية والسعادة، وأن البنوك هي الإسلام الصحيح؛ لأنه بدون البنوك ستغرق الدنيا في التضخم، مما يعني أننا سنظلم الفقير ومحدود الدخل.

إن هذه البنوك تقوم بما أمر به الله ورسوله وأمر به الشرع من رعاية الفقراء والتكافل الاجتماعي.

والذي سيقول غير ذلك نقول له: اذهب واقرأ قليلًا. كان لدينا بعض الناس يقفزون هكذا مثل حبة الفول في النار عندما تقول لهم: اقرأ، وكأن القراءة عيب أو حرام أو خطأ.

لا، البنوك حلال وستظل حلالًا في ظل هذا القانون. لقد أصدرنا قانونًا سنة ألفين وأربعة، لا يمكن لأحد بموجب قانون مصر هذا أن يقول إنها حرام، لكن الناس لا تقرأ.

ولذلك يا أبو الحمد، البنوك حلال.

حينما سُئل إبراهيم بن أدهم عن الناس من هم؟ فقال: هم العلماء.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، معنا على الهاتف الأستاذة نائلة والأستاذة هويدة والأستاذة عبيرية والأستاذة نائلة، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم دكتور علي.

[الشيخ]: وعليك السلام.

[السائلة]: أنا أسأل عن تجديد النية، وهل هو فرض قبل أي عمل؟ هل ننوي نية عند كل عمل؟ ما هل هذا فرض عين أم ما هو بالضبط؟

[الشيخ]: هناك ما يسمى بالنية الإجمالية، مثل كونك مسلمة فأنتِ قد نويتِ العمل الصالح إجمالًا، ولذلك ليس ضروريًا كل مرة أن تستحضري النية.

نكون في رمضان فننوي أننا سنصوم الشهر، لكننا لا نأتي كل يوم لنجدد النية. لو جددنا النية كل يوم فلا مانع، ولكن في ذلك إثقال على كثير من الناس.

إذن، تجديد النية إذا لم يكن هناك نية إجمالية [فيكون مطلوبًا]. قال: لكن هناك نية إجمالية. توجد نية إجمالية أنني لا أشرب خمرًا، وهناك نية إجمالية أنني لا أرتكب حرامًا، وهناك نية إجمالية أنني سأؤدي الواجبات التي عليّ.

ففي النية الإجمالية، ربنا يحاسب على كل هذه النيات ويعملها من غير استحضار أنه توجد خمرة أمامي ولا لأجل أن أمتنع لأجل أن آخذ ثوابًا. لا أبدًا.

فأنا عندما لا أرى الخمر ولا أشم رائحتها ولا أصنعها، آخذ ثوابًا؛ لأن الفكرة الإجمالية أنني ناوٍ ومفهوم عندي وفي حياتي أن الخمر هذه أعوذ بالله، هذه نجسة، كيف أشرب خمرًا؟ سأشعر بالاشمئزاز منها بمجرد أن يقول لي أحدهم أن فيها خمر.

ولذلك هذه النية الإجمالية يجب أن ينتبه المرء إليها، وهي النية التي يعتبرها ربنا أيضًا النية الإجمالية.

نائلة تسأل عن النية التفصيلية التي مثل أن أقول اليوم إنني لا أشرب خمرًا، بالرغم من أنني لا أشرب كل يوم. يعني ما النية؟ تجديد النية.

انظر، هي استعملت الكلمة وهي تجديد النية. أنا طبعًا أعرف في ذهني أنها ملغاة [أي محرمة]، لكن عندما أستيقظ في الصباح أقول: اليوم سأحافظ على الصلوات الخمس، وأنا محافظ على الصلوات الخمس منذ أن كان عمري اثنتي عشرة سنة، لكن أُجدّد النية.

يعني أنه لا يوجد بأس، وهذا جيد، ولكن ليس كل الناس يستطيعون ذلك. يُعمَل هذا التجديد!

طيب، هل سنُثاب على ترك الخمر أم لا، ونحن أصلًا لا تخطر في أذهاننا مطلقًا ولا نقترب منها؟

nعم تُثاب، فماذا تظن؟ ستُثاب على ترك الخمر كأنها عُرضت عليك فأبيت، عُرضت عليك فأبيت، عُرضت عليك فأبيت. وأنت مُعرِض عنها، وأنت مُعرِض عنها بطبيعتك، ولا تأتي في ذهنك ولا قلبك يحبها ولا شيء.

نحن نعلم أن هذا الشيء نجس، لا نستطيع أن نتصور حتى كيف يشربونها، هؤلاء الذين يشربونها، أتفهم؟

فيكون تجديد النية يا نائلة، يعني له ثواب، لكن من دونها ستأخذين ثوابًا أيضًا بالنية الإجمالية.

[المذيع]: معي الأستاذة هويدة، يا أستاذة هويدة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أنا كنت أريد أن أسأل حضرتك، لقد كنت في وعكة صحية وشُفيت منها والحمد لله. فأنا أريد، ولم أقرر بعد، يعني هل من الأفضل أن أطبخ طعامًا أم أن أتصدق بالمال في الجمعيات والمؤسسات الخيرية؟

[الشيخ]: شكرًا لله.

قال النبي ﷺ: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

تصدقي بأي شيء. وفي هذه الجمعيات والمؤسسات المُنشأة والموجودة التي تمارس عملها، الحقيقة أنها تقوم بمهام كثيرة جدًا.

مهام متعلقة بالتعليم ومتعلقة بالصحة ومتعلقة بالتكافل الاجتماعي ومتعلقة بالبحث العلمي ومتعلقة بمناحي الحياة المختلفة.

فأنتِ تضعين، يعني نحن ندعو اليوم، كنا في جامعة القاهرة بحضور مجموعة من الوزراء لسن سُنَّة حسنة أن نحتفل باليوم المصري للتعليم.

اليوم المصري للتعليم، لا نتصور إطلاقًا حضارة ولا تقدمًا ولا إنهاءً للمشكلات إلا بالتعليم. وهذا التعليم أساسه ماذا؟ نفع الناس.

يعني أنا لا أتعلم فقط لنفسي، فقد كان هناك جيل يتعلم الإنسان فيه لنفسه كي يصبح إنسانًا. وكان هناك جيل يتعلم فيه المرء من أجل العلم لأن هذا العلم قيمة ضخمة جدًا، فيجب أن أتعلم لأجل العلم نفسه.

كان حينها يقول لك: العلم الذي هو علم، والفن الذي هو فن، والضحك الذي هو ضحك.

وهذه الأمور في الجيل الثالث الذي نحن داخلون فيه الآن: العلم للناس، وليس العلم لنفسك ولا العلم للعلم. ما ينفع الناس، نعم، ما ينفع الناس.

تصدقي يا هويدة في أي مؤسسة أو أي شيء مماثل، لأنهم - والحمد لله - نحن في نهضة في مصر في المجتمع المدني.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة عبير، يا أستاذة عبير، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أستاذة عبير، ألو. ألو، تفضلي يا سيدتي.

أنا كنت أريد أن أسأل مولانا سؤالًا، ينفع؟ طبعًا ينفع.

nعم، حسنًا، الآن أنا أريد أن أعرف: هل الوقت قد حان للحجاب أمام الأطفال؟ فمثلًا إذا كان شخص لديه طفل في سن اثني عشر سنة، هل يجب الحجاب أمامه أم لا؟ متى أبدأ بالحجاب أمامه؟ هذا هو السؤال الأول.

[الشيخ]: يا عبير، تحجبي عندما تشعرين أنك بحاجة للحجاب أمام هؤلاء الأطفال؛ لأن الأطفال يختلفون. فهناك أطفال أذكياء يمكنهم وصفك وإزعاجك والنظر إليك بنظرة ليست جيدة.

فأنت ستشعرين بهذا. أنتِ كفتاة تشعرين: هل هذا الصبي ينظر إليّ هكذا بطفولة أم ينظر إليّ بنظرة أخرى خرجت عن طور الطفولة؟

أنتِ يا عبير التي ستقولين أنا، وليس شخصًا آخر. فأنتِ أول ما تشعرين أن الطفل الفلاني هذا أصبح خارجًا عن براءة الطفولة، عن سن يعني قبول الكبيرة أن تكون عمته أو والدته أو لا أعرف ماذا.

أيًا كان يا مولانا، عمته ووالدته وخالته. لا لا، أنا لا أقصد النسب، أنا أقصد أن الطفل يرى أن الفتيات الكبيرات هؤلاء أمهاته. نعم، أن الفتيات الكبيرات هؤلاء يعني أستاذة فلانة. هل تنتبه؟ لا يشتهيها، فلا يكون لديه فكر آخر.

صحيح صحيح، عندما نشعر أن الطفل خرج من مرحلة الطفولة نتحجب أمامه.

[السائلة]: وماذا أيضًا يا عبير؟

لا، يعني أريد أن أسأل أيضًا عن السؤال الأول وليس السؤال الثاني بعد. يعني الآن مثلًا لديه حاليًا أربعة عشر سنة أو ثلاثة عشر سنة، أولادها هي.

[المذيع]: فضلًا، لا لا، هي تسأل عن الغرب [الأجانب من الأقارب].

[السائلة]: أنت تسألين عن الغرب، عن الغرب. نعم عن الغرب. نعم.

[الشيخ]: طيب، أربعة عشر سنة هذه تحجبي عنه.

[السائلة]: ابن خالتي عنده أربعة عشر سنة، إذا زارني هل أتحجب عليه؟

[الشيخ]: لا لا لا، تحجبي عليه. احتجبي عن صاحب الأربعة عشر سنة وعن الاثني عشر. كما قلت لك، اثنا عشر هو الذي فيه هذه الجزئية، لكن أربعة عشر هذا خلاص كبر.

[السائلة]: السؤال الثاني يا أستاذة هويدة... ما هذا يا أستاذة عبير، عفوًا.

nعم، يعني هل من المفترض أن الشخص يبدأ البلوغ من أربعة عشر؟ أم هو من عنده؟ هو كما تقول يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، الرابعة عشرة هي السن الرسمي للبلوغ، يعني عند الرابعة عشرة نستطيع القول إن تسعة وتسعين في المائة من الأولاد قد بلغوا.

[السائلة]: حسنًا، السؤال الثاني. نعم، ألو. ألو. حسنًا يا مولانا، ما حكم زوجة لم تمكن زوجها من رؤية ابنه لمدة ثلاث سنوات مع صدور حكم بالرؤية؟

وهذا يعني كيف من الممكن أن يجعل الولد ينحرف نفسيًا إذا لم يحدث هذا [أي لم يرَ أباه].

[الشيخ]: هناك شيء يُسمى البركة. نعم، هذه المرأة من دون أن تقصد تُذهب البركة، أي أنها ضد البركة، تمنع البركة وستُضيع البركة.

فنحن نقول لها: من أجل ابنك ومن أجل نفسك، وأيضًا من أجل نفسك في الدنيا والآخرة، لا تفعلي هذه القصة السخيفة. وإذا كانت هناك أي مشكلات، حاولي أن تجدي لها حلًا، لا أن تجدي لها مشكلة.

[المذيع]: آه، مولانا، اسمح لي أن نذهب إلى فاصل قصير ونعود مرة أخرى لنتلقى الكثير من الاتصالات ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بكم دائمًا، أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، سؤال في الرسالة النصية يقول: إذا صليت في الكعبة أو في المسجد النبوي، فهل يُجزئ ذلك عن الصلوات الفائتة؟

[الشيخ]: لا، طبعًا لا. فعندما درسنا في المرحلة الإعدادية، تعلمنا شيئًا يسمى العلاقة بين الوزن والحجم. فكيلو القطن كبير هكذا ومُنتفخ وكبير، ولكن كيلو الذهب محدود في حجمه الخاص به، هكذا هو محدود في الحجم، مختلف مع أن الوزن واحد.

فقالوا: نعم، لأن كثافته مختلفة. فكثافة المياه غير كثافة الذهب غير غيرها.

فالمسألة أنني مطالب هنا بكمية معينة، يعني أنا مطالب بسبع عشرة ركعة في اليوم. هذه الكمية لابد أن أسددها. أحيانًا تكون هذه الكمية من معدن الفضة، لكن أحيانًا يكون من الذهب، وأحيانًا يكون من البلاتين الذي هو أعلى من الذهب، وهكذا إلى آخره. وأحيانًا يكون من الصفيح إذا كنت أسرح في الصلاة ونحو ذلك.

لكن المهم يجب أن أؤدي العدد. أين العدد؟ أما بالنسبة للكعبة فهو يختلف فقط في ماذا؟ أنا صليت ركعتين في الكعبة، فسيكون من نوع البلاتين أو الجواهر.

ليست العدد، العدد هما ركعتان. فأنا الذي في ذمتي أن أسدد عشرين ركعة، حضرتك أحضرت لي [ركعتين فقط]. فالعدد ليس الثواب. نعم، فالذي في الكعبة يختلف أو في المسجد النبوي الشريف: الثواب، ثقل الثواب وليس العدد الذي أنت مدين به.

[المذيع]: نعم، مولانا الإمام. تقول: أخي توفي في ليبيا أثناء الأحداث التي كانت هناك، وكان لمدة خمسة عشر سنة لم يتصل بأسرته، هل يحاسبه الله على قطع الرحم؟ وماذا نفعل حتى يغفر الله له؟

[الشيخ]: الأسئلة التي من هذا النوع أسئلة غريبة بعض الشيء؛ لأنها كأنها قررت بالفعل أن أخاها كان يفعل هذا متعمدًا، متعمدًا. لا أعرف ماذا وكذا إلى آخره.

والأمر خاص من الله. رقم اثنين: أنه مات وليس حيًا حتى نقول له: اتصل بأهلك، اضغط على نفسك قليلًا، أنفق مالًا إضافيًا من أجل صلة الرحم ومن أجل هذا. فهذا أمر من الله، لا تفعل شيئًا، اتركها لله.

وأحسن الظن. يا مولانا، نعم، وتحسن الظن، وتحسن الظن أن الله - لنفترض أنه كان منقطعًا به الحال عن أهله وما إلى ذلك - يقول: لا، أنا أعلم. كأنه ربنا - أنت تعلم، أنت مطلع عليه يوميًا أو ما إلى ذلك. لا ونهائيًا.

فالقضية هنا: ماذا نفعل له؟ ادعي له يا سيدتي. ولكن هذا التفكير أحذر منه وأقول يا جماعة: هناك تفكير أرقى من هذا، أن تُحسن الظن به فتنال ثواب إحسان الظن به، ادعُ له فتنال ثوابًا، وهكذا.

لا أن تُحمّله وكأنك قد قررت أنه مخطئ وقررت أن الله سيعاقبه وقررت أنك تريد أن تفعل له شيئًا لأجل ذلك تنجية من ربنا. هذا فيه شيء من التعالي قليلًا، ودائمًا نخاف من هذا التعالي لأنه طريق إلى ما هو أسوأ منه.

[المذيع]: نعم، مولانا الإمام. معي الأستاذة بسمة على الهاتف. الأستاذة بسمة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أستاذة بسمة، ألو. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي، ماذا ستقولين؟ ما هو السؤال؟ أسمعيني يا أستاذة بسمة، تفضلي. ارفع صوتك بعد إذنك قليلًا.

[السائلة]: أقول لحضرتك: ألو. نعم، تكلمي يا بسمة، تكلمي يا بسمة. نعم سيادة الشيخ، أقول لحضرتك: أنا والد زوجي [حماي] كان غاضبًا مني قبل أن يتوفى.

[المذيع]: هل تسمعني معي؟ حضرتك، لا، لست معك. الصوت منخفض، الصوت منخفض، وأنت تبتعدين عن السماعة. اجعلي السماعة قريبة منك.

حماك توفي، وما المشكلة؟

[السائلة]: مات حزينًا جدًا وكان يطلبني في المستشفى وأنا لم أذهب لزيارته.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائلة]: وبعد ذلك، وبعد ذلك أنا أشعر أنني تحملت ذنبًا، أو أشعر أنني بالفعل قصرت معه.

[الشيخ]: أنت قصرتِ وهو انتقل إلى رحمة الله تعالى، فيكون الحل لدينا هو الدعاء له دائمًا، كلما صليت ادعي له.

[المذيع]: هل سمعت يا أستاذة بسمة؟ شكرًا. شكرًا. شكرًا.

[الشيخ]: العفو.

[المذيع]: مولانا، أحد الذين أرسلوا الرسالة يقول: فضيلتك، ليتك تدعو لي بأن ييسر الله حالي ويفرج كربتي.

[الشيخ]: يا رب، يا رب فرج كربته سريعًا، فرجًا تامًا، وحتى يعود إلى حياته مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: [سؤال آخر:] لا أستطيع الحج لكبر سني، عمري سبعون سنة، وعدم توفر محرم لي ومرضي، هل هذا عذر أو تعتبر أعذارًا لي تمنعني تمامًا؟

[الشيخ]: هل هذا هو الذي يمنع؟ هي امرأة، ثم إنها كبيرة في السن، ثم إنها أيضًا مريضة. وهكذا فإن هذا عذر. وهل يعني هذا أنه يبيح لها أن يحج عنها غيرها؟ نعم.

[المذيع]: يا أستاذة منال، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا. نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: ألو، لو سمحت، والله أنا كنت أريد أن أسأل عن الهبة التي تكتبها مثلًا الوالدة لبناتها. هل هي... أنا سمعت أن الأم تأثم، ونحن يعني، وأنا لست يعني كأخت لا أريد مثلًا أن أظلم أخواتي أو آخذ شيئًا دون حقهم. أريد أن أعرف هل هذا صحيح أم لا؟

أمي كتبت عقدًا لي ولأختي بشقتين، والعقد هذا موثق. هؤلاء إخوتي، ولكن عندما كتبت هذه الهبة كتبتها في حياتها وتنازلت عن هذا بعقد موثق.

[السائلة]: لا، هي كتبته عند محامٍ. نعم، هي كتبت العقد عند محامٍ وهي كانت مقتنعة بذلك؛ لأنني لدي إخوة سفهاء يشربون ويبذرون أموالهم، وأنا وأختي كنا نرعى أمي. فقالت: أنتما لكما الحق في أن تأخذا هذه الأموال بدلًا من أن تضيع في الدخان وفي الهباء وفي السفاهة.

[الشيخ]: طيب، إن تصرف والدتك تصرف صحيح، ويجوز لك أنت وأختك أن أنتم تأخذون الهبة. وهذه الهبة، هي تصرفت تصرفًا صحيحًا وليس فيه أي خطأ، أي أنها لم تأثم، هي ليست آثمة.

[السائلة]: نعم، حسنًا، يعني، حضرتك، أنا سمعت أن هذا حرام، أن من الممكن أن تُسأل.

[الشيخ]: إذن لماذا تسألينني؟ إذن لماذا أنتِ يا منال تسألين؟ لماذا تسألين يا منال؟ أنتِ تسألين.

[السائلة]: نعم نعم، نعم، لأنني، لأنني لا أريد والدتي [أن تأثم]. حسنًا، أنا شاكرة جدًا يا شيخ، أنت حضرتك أرحتني كثيرًا، كنت في قلق من ذلك الوقت.

[المذيع]: الله، أشكرك أستاذة منال.

[المذيع]: الأستاذ محمود، أهلًا بك.

[السائل]: فضيلة الشيخ، كنت أسأل سؤالًا. الآن أنا تزوجت منذ حوالي خمسة وأربعين سنة، أنا في الواحدة والسبعين من عمري. تزوجت في شهر رمضان، فطبعًا حضرتك تعرف الزواج والدخول تمت في شهر رمضان. ما الذي عليَّ من كفارة؟ وأنا رجل كبير في السن.

[الشيخ]: هل كان ذلك وأنت صائم؟ يعني هل كنت صائمًا؟

[السائل]: لا، لم أكن صائمًا بالطبع، حضرتك تعلم.

[الشيخ]: لا، ليس عليه شيء.

[المذيع]: مهلًا، أقصد أن لدينا فترة الليل وفترة النهار. ففي فترة النهار، فترة النهار، هل تكرر هذا أم لا تكرر؟

[السائل]: حسنًا، هل حافظ؟ هو تكرر بقدر ماذا؟ تكرر ربما نقول الشهر.

[الشيخ]: لكي أوضح الطريق: الشهر كله. يعني أنت عليك صيام شهر.

[السائل]: صيام شهر؟ أنا عمري واحد وسبعون سنة، هل أستطيع أن أدفع كفارة؟

[الشيخ]: تستطيع أن تدفع كفارة: إطعام شخص واحد عن كل يوم.

[السائل]: أنا وزوجتي.

[الشيخ]: يعني أنا وزوجتي؟ هي ليس عليها ذنب، هي ليس عليها كفارة. شكرًا جزيلًا. هي ليس عليها كفارة، الكفارة عليك أنت فقط.

وعلى ذلك، فيصبح الصيام، عفوًا، إطعام مسكين عن كل يوم، اليوم بعشرين جنيهًا.

[السائل]: شاكر أفضالك يا سيدي.

[المذيع]: شكرًا. مولانا الإمام، [سؤال:] أخي مدرس ولكنه صاحب ديون كثيرة، هل يمكن أن أعطيه من الزكاة التي عندي أم من الصدقة؟

[الشيخ]: لا بأس من الزكاة، ليس هناك مانع إلى أن يسدد ديونه. نعم، سواء كانت ديونًا آنية أو ديونًا مستمرة، بمعنى مصاريف المدارس مثلًا، مصاريف العلاج، مصاريف، أو ديونًا مستقرة في الذمة بأن يكون قد استلف وأنفق.

فيجوز أن تعطي لأخيك، والأقربون أولى بالمعروف. وهذا من الغارمين، الغارمين يعني الذين عليهم ديون غير قادرين على تسديدها.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، مع خالص الحب والتقدير يا مولانا.

شكرًا لكم أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.