والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم "خلع الحجاب" | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، أسعد الله أوقاتكم بكل فرح، أسعد الله أوقاتكم بكل طاعة تقربكم من الله عز وجل. أهلًا بكم في برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ليجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم. اسمح لي أن أقول لك ألف مبروك لصعود مصر أو لتأهل مصر للمونديال الذي هو كأس العالم.

[الشيخ]: الله يبارك فيكم، وربنا يُفرح دائمًا المصريين. وبالأمس كانت هناك فرحة عارمة عند كل المصريين وكل العرب وكل الأحباء، والفرحة هذه توحد الكلمة. والحمد لله رب العالمين أنها فرحة في أمر مباح.

وهي أيضًا عندما يُضاف إلى هذا المباح أنه يُعلي مكانة مصر في العالمين، ويعطي هذه الرسائل التي تحدث عنها السيد الرئيس بأننا أرض سلام وأننا أرض تنمية وأننا أرض رحمة وأننا أرض أمن واستقرار، وأننا نريد الخير للعالم كما نريد الخير من العالم.

كل هذه الرسائل التي لا يفقهها عميان القلب الذين أرادوا الفساد في الأرض، والذين اتبعوا شهواتهم ورغباتهم وأفكارهم الدنيئة بعيدًا عن المعقول وبعيدًا عن الدين.

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التفاؤل في كل شيء، ولكن هؤلاء الناس قديمًا، هؤلاء النابتة هم هم حرّموا الكرة. هل أنت منتبه كيف؟

فإذن العقلية واحدة؛ العقلية التي ابتُلي بها أجدادنا منذ قرنين هي العقلية التي نواجهها الآن، ولكن أجدادنا لم يسكتوا، أجدادنا قضوا عليهم إلى أن أذن الله سبحانه وتعالى لقيام رؤوسهم الدنيئة مرة أخرى.

ولكن هذه المرة ليس على المسلمين وحدهم كما كان، بل على العالمين. ونحن نبرأ إلى الله سبحانه وتعالى أمام الناس أولًا من الشرق والغرب، من المسلمين وغير المسلمين، نبرأ إلى الله من هذه الأفعال.

ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يُدخل الفرحة على قلوب المصريين وأن تدوم هذه الفرحة. وإذا كان هذا موطئًا نغيظ به أولئك الذين كفروا بالنعمة، وأولئك الذين كفروا العشير، وأولئك الذين كفروا بنعمة الله علينا، فلنطأ هذا الموطئ ولنؤكد هذا المعنى.

ونقول لهم إن الرياضة إنما فيها بناء للأجسام وبناء للعقول، دنيا ورحمة، وهي صلة مع أخلاقها المتوارثة، صلة بين الإنسان والإنسان.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي أن أعرض على فضيلتك بعض التساؤلات. سيدة كريمة تسأل وتقول: ساهمت في تعليم يتيم لمدة عامين من أموال الزكاة، فهل تُحسب هذه صدقة جارية لي أيضًا؟

[الشيخ]: نبدأ الإجابة ونقول: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. فكرة الصدقة الجارية في دين الله هي من أجل أن يحث الناس على العمل الصالح.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فكرة مفادها أننا نلقي البذرة حتى تعود مرة أخرى نخلة، والنخلة تعود مرة أخرى بثمر، وهذا الثمر يأكل منه الإنسان ويأكل منه الحيوان والطير في السماء. هذه هي الفكرة، فكرة البناء، وهذا فيه بناء، فإن شاء الله تُعَدّ صدقة جارية.

بعض الإخوة أيضًا الذين الله أعلم بهم يريدون أن يكون هناك نص بهذا في كتب السلف الصالح، والسلف الصالح منهم براء. لا، بل في الفهم، والفهم هذا هو الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى به:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

﴿أَفَلَا يَتَفَكَّرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأنعام: 50]

﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [يوسف: 109]

يعني أمرنا بأن ندرك المعاني العميقة التي أرادها الله منا لنعمر هذا الكون.

[المذيع]: سؤال آخر: أريد أن ألتزم بوِرد من الاستغفار والصلاة على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والتسبيح يتوافق أو يتناسب مع أعمالي في المنزل طوال اليوم.

[الشيخ]: أبو الحسن الشاذلي عندما اختار من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المقام، حيث يقول رسول الله:

قال رسول الله ﷺ: «خير ما قلت وقال النبيون من قبلي لا إله إلا الله»

وحيث يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إني أستغفر الله في اليوم مائة مرة»

وحيث يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من صلى عليّ من تلقاء نفسه صلاةً كتبها الله له عشرًا، أو صلى الله بها عليه عشرًا»

إلى هذه المعاني الطيبة التي وردت في السنة المشرفة، فجعل وردًا واختار للناس هذا الورد الطيب.

رقم واحد: أستغفر الله وأقولها مائة مرة في الصباح، وسنكرر نفس الأمر في المساء مائة مرة، أستغفر الله.

ثم مائة مرة الصلاة على النبي بأي صيغة يجد الإنسان فيها قلبه؛ لأن صيغ الصلاة كثيرة. وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيغ للصلاة بلغت نيفًا وأربعين صيغة، أي أنها واحد وأربعون صيغة.

ولكن بعد ذلك تفنن المسلمون بما تركه لهم رسول الله. رسول الله يقول لهم ماذا؟ صلوا هكذا، فصلوا هكذا. أصبح يعني في كنوز الأسرار ثمانية وخمسون صيغة، وفي دلائل الخيرات أكثر من مائة وستة، وفي سعادة الدارين أكثر من مائتي صيغة. وهكذا فالإنسان يجد ساعات هكذا قلبه في صلاة قد تكون مختصرة: اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله.

وهذه كل الصلوات التي وردت عن النبي، لم يأت فيها وصحبه ولا صيغة؟ ولا صيغة. فقال العلماء أنه درجت [إضافة وصحبه]، متى ظهرت كلمة وصحبه؟ عندما جاء الشيعة والعياذ بالله تعالى وأنكروا على الصحابة.

قلنا لهم: لا، إن النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا باحترام هؤلاء الصحابة في القرآن وفي السنة. أتدرك كيف؟

﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُٓ﴾ [الفتح: 29]

هؤلاء هم الصحابة، هؤلاء هم الأشداء على الكفار يا ربنا، ها هم موجودون. وبعد ذلك ظهرت هذه الحقيقة وتمسك بها أهل السنة جدًا وبقوة.

اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله، هذه أقل صيغة. لكن يمكن جدًا أن تكون هناك صيغة أخرى:

«اللهم صلِّ وسلم على نور الأنوار وسر الأسرار ومفتاح باب اليسار وترياق الأغيار سيدنا محمد المختار وآله الأبرار وأصحابه الأخيار»

هكذا أنت تنتبه إلى هذه الصيغ الجميلة جدًا، صيغ جميلة، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أو الثانية التي نُسبت للإمام التازي الفارسي الفاسي، وأيضًا هي منسوبة قبل هذا لأحد الأكابر من العلماء، قيل إنه الإمام الغزالي:

«اللهم صلِّ صلاةً كاملةً وسلِّم سلامًا تامًا على نبيٍّ تنحل به العقد، وتنفرج به الكرب، وتُقضى به الحوائج، وتُنال به الرغائب وحسن الخواتيم، ويُستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى آله»

أيضًا، انظر كيف وقف عند آله، وستجدها بالضبط. فأنا وجدت قلبي في هذه، وأنت وجدت قلبك في تلك، وشخص ثالث وجد قلبه في الثالثة، فلا مانع من التفنن. فكل هذه الصيغ جميلة، كلها جميلة؛ لأن هذا من فعل الصالحين في القلوب الضارعة التي ضرعت إلى الله سبحانه وتعالى ولهجت بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مائة مرة يا مولانا؟

[الشيخ]: أيضًا كما قلنا، كل واحدة مائة مرة، حسب الوقت المتاح وحسب الساعة ونحو ذلك. عندما أستغفر مائة مرة وأصلي مائة مرة، أقول لا إله إلا الله مائة مرة. هؤلاء هم الثلاثة الذين أقولهم الصباح وأقولهم في المساء.

المساء هذا يبدأ من العصر، نؤديها بعد المغرب، لا مانع. لكن ماذا يتبقى لي؟ أذكار الصباح والمساء. المساء في اللغة العربية يبدأ من الظهر. نعم، فمن الفجر إلى الظهر هذا صباح، ومن الظهر إلى الفجر هذا مساء.

وماذا عن النهار؟ النهار يبدأ من الفجر إلى المغرب، والليل يبدأ من المغرب إلى الفجر، فيكون مختلفًا قليلًا. فأنا قليلًا، ما هي المهمة؟ اليوم مقسوم إلى قسمين: إما صباح ومساء، أو نهار وليل، مرة هنا ومرة هناك.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نخرج إلى فاصل ونعود مرة أخرى إن شاء الله. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، معي على الهاتف الأستاذة أمل. يا أستاذة، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أسأل حضرتك عن نوع من تثقيل الحواجب، هو الغرض منه التجميل، يعني البنت التي حواجبها خفيفة، فنحن سنعمل لها شيئًا مثل الوشم أو الرسم المتقن جدًا، لكنه شعري طبيعي، وهو يزول بعد سنة تقريبًا. قل لي، هل هذا حرام أم لا؟ الغرض منه التزين ليس أكثر.

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا؛ لأنه مؤقت، ولأنه لا يوجد فيه دم الذي هو سبب حرمة الوشم، ولأنه نوع من أنواع الزيادة في الوجه مثل الروج ومثل المكياج وجميع هذه الأشياء، فهذا مثلها فلا بأس به.

وهو من شأن الفتاة إنها تتزين، من شأنها هكذا، يعني من فطرتها التي فطرها الله عليها أنها تتزين وتطلب الزينة.

[المذيع]: نعم، عندك سؤال ثاني يا أستاذة أمل؟ طيب، شكرًا جزيلًا. يا أستاذة نعمات، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي.

أنا لدي سؤال، عندي مائة وثلاثين ألف جنيه في البنك.

[المذيع]: نعم، نسمعك جيدًا.

[السائل]: ثم سحبتُ وأتيتُ لحساب الفوائد التي تخصهم، اثنان ونصف على رأس المال، فبلغت ثلاثة آلاف ومائتين وخمسين. وبعد ذلك سحبتُ منهم تسعين ألف جنيه في شهر يوليو. أنا الآن سددت، وكنت أصلًا أدفع مشاهرة كل شهر بمبلغ يصل إلى حوالي ألفين وثمانمائة جنيه. فهل يجب عليَّ أن أدفع بقية الثلاثة آلاف ومائتين وخمسين أيضًا؟ لكن لم يمر عليهم حول.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، هي لم يمر على ماذا الحول؟ على المائة والثلاثين.

[الشيخ]: لا، الذي مر في آخر السنة، شهر اثني عشر، يمر حول على المال كله.

[السائل]: أنا في الشهر السابع سحبت تسعين ألف جنيه.

[الشيخ]: حسنًا، إذن إذا كنتِ لا تجب عليكِ الزكاة، خلاص سيدتي، أنتِ لا تجب عليكِ زكاة.

[المذيع]: يا سيدة نعمات، يبدو أن الاتصال قد انقطع، ولكن بالتأكيد وصلتها الإجابة.

[الشيخ]: هكذا: ليس عليها الزكاة، ليس عليها الزكاة هكذا، لا، ليس عليها الزكاة. خلاص، لقد كانت مائة وثلاثين ألفًا، وسحبت في شهر سبعة قبل تمام الحول تسعين ألفًا، فبقي أربعون ألفًا.

طلعت عليهم ألفان وشيء، يعني لا، لا، لا. أجر الفائدة أو الفائدة التي له مائة وثلاثون والتي ستكون ثلاثة عشر ألف جنيه وعليها ألف وثلاثمائة، فتكون قد بلغت لو كانوا يعني قبل ذلك.

لو كانت لا، هي تريد أن تكون اثنين ونصف على المبلغ كله، فيكون أصل المبلغ لم يحل عليه الحول. نعم، لو كانت تريد أن تخرج على الباقي اثنان ونصف حتى على الأربعين ألفًا، كذلك اثنان ونصف على الأربعين ألفًا، هذا يعني ألف جنيه وهي أخرجت ألفين. ففي كل الأحوال والتصورات ليس عليها زكاة.

[المذيع]: الأستاذة عبير معي على الهاتف. الأستاذة عبير، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بك يا أستاذ حسن، كيف حالك؟ أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي. فضيلة الإمام، كل عام وفضيلتك بخير وعام هجري سعيد عليك يا رب.

وأنت بالصحة والعافية. انظر يا مولانا، لقد رأيتك في أكثر من رؤيا، وأنا أبشرك من الله برزق وأجر إن شاء الله. جعل الله لك أجرًا عظيمًا ورزقًا عاجلًا غير آجل يا رب.

يعني هذا الرزق لي أنا أم لك؟ لا، لحضرتك، والأجر لحضرتك أيضًا، في رزق وفي أجر. قلت لفضيلتك: أنت تعلم كم كتب الله لك من حسنات على هذا المسجد؟ قلت لك: الله يسهلك لك يا مولانا. قلت لك هكذا بالضبط في الرؤيا، في الرؤيا قلت هكذا.

[الشيخ]: ربنا يستجيب، ربنا يستجيب إن شاء الله، لتكن بشارة خير يا رب.

[السائل]: أنا سيدي رأيت رؤيا، وأعرف أن حضرتك لا تفسر الأحلام، لكن إذا كان فيها إرشاد معين أو شيء تريد أن تخبرني به، فتفضل. رأيت أنني شاهدت غرفة مغلقة فيها عرش مثل عرش محمد علي الذي في القلعة، وبجانبه مدفئة من الرخام، والعرش عليه شعاع من النور مسلط عليه.

سَبَطْتُ، وبعد ذلك كنتُ واقفةً أقول له: يا تُرى لمن هذا العرش الجميل؟ فجاءني هاتفٌ وقال لي: هذا عرشُ الشعراوي. فقلتُ: الله، إنه جميلٌ جدًا. قال لي: أتحبين أن تأخذي عرشَ الشعراوي؟ فأجبتُ الهاتف قائلةً: نعم. قال لي: بياسين وطه.

فدخلتُ أجري وذهبتُ لأجلس على هذا العرش وأخذتُ أقول لخالي اسمه محمد: أنا أخذت عرش الشعراوي بيس وطه، أنا أخذت عرش الشعراوي بيس وطه. ظللت أكررها حتى استيقظت من النوم.

فهل ينبغي أن أقرأ الآيات باستمرار أم أن أستخرج الأحكام المستورة هذه وأنظر ما الذي أفعله وما الذي لا أفعله لأكمله؟

[الشيخ]: هل لديك أولاد ذكور؟

[السائل]: لا، أنا ليس عندي أولاد.

[الشيخ]: ليس عندكِ أولاد؟ حسنًا، إذن اقرئي سورة يس واقرئي سورة طه، أي كلما تيسر لكِ، كلما انتهيتِ منهما؛ لأنهما من أوراد الطريقة. يس وطه من أوراد الطريقة، فأنتِ تقرئينهما، وكلما انتهيتِ منهما أعيديهما مرة أخرى. هذه الأوراد موجودة في القرآن.

[السائل]: شكرًا يا مولانا، جزاك الله خيرًا.

[الشيخ]: خيرًا، الله يحفظك.

[المذيع]: يا أستاذة سعاد، أهلًا بك.

[السائل]: أستاذة سعاد، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ممكن أسأل فضيلة الشيخ سؤال خاص بالميراث؟ تفضلي. عندي ثلاثة أولاد، أخذ أحدهم مبلغًا من المال على سبيل الاستدانة لشراء شقة ووعدني برد المبلغ ولكنه تعثر. أنا لا أملك مالًا إضافيًا لأعطي باقي أولادي كما أعطيته.

حسنًا، ماذا أفعل؟ أنا لدي شقة من الملك، هل أستطيع أن أقسم هذه الشقة بين الولدين الاثنين، لكي أكون عادلة بين الثلاثة؟

[الشيخ]: لا، أنت فاهمة الأمور بطريقة حساسة بعض الشيء. أنت أعطيت قرضًا للولد على أساس أنه سيرده، أنت أعطيت قرضًا للولد على أساس الرد.

[المذيع]: ممكن يا أستاذة سعاد أن تخفضي صوت التلفزيون في البيت واسمعينا.

[السائل]: عفوًا.

[المذيع]: واسمعينا الآن أن التلفزيون الآن، تفضلي، تفضلي.

[الشيخ]: أنت أعطيت القرض لابنك لكي يرده. نعم، وهو عجز عن هذا الرد. هذه القضية ليس لها أي علاقة لا بالميراث ولا بممتلكاتك ولا بالظلم.

هذه القضية هي موقف الولد الذي احتاج مبلغًا وأنت أعطيتِه المبلغ، ثم بعد ذلك تعذّر وأصبح هكذا.

[السائل]: حسنًا، ماذا أفعل الآن؟

[الشيخ]: لكي أن تتركي الأمور كما هي، والشقة المملوكة لك سيرثها أبناؤك الثلاثة بعد عمر طويل في ملكيتها كميراث.

إذا أردت أن تكتبي للولدين شيئًا، فاكتبي لهما الشقة، وهذا جائز، وهذا جائز، وهذا جائز. أي لا يوجد ظلم فعلتِه، حتى لو تركتهم يرثون بشكل طبيعي، أو حتى لو أردت أن تكتبي فكتبتِ للثلاثة.

لأن تمييز الولد المحتاج بالمال (السُّلفة) ليس تمييزًا ظالمًا، وإنما كان تمييزًا لموقف معين أنتِ فعلتِه، تقصدين به تفريج الهم عنه، ولا تقصدين به الحرمان ولا التقسيم.

وإذا كان هذا تصرف جيد ولكنه ليس له علاقة بباقي ممتلكاتك ولا بكيفية التصرف فيها.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة سعاد، ومعي أيضًا اتصال من الأستاذة سعاد، اتصال آخر. يا أستاذة سعاد، أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو ألو، تفضلي يا سيدتي. أهلًا وسهلًا، مساء الخير. أهلًا بكِ، مساء النور يا سيدتي. أهلًا بكِ، مساء الخير. تفضلي سيدتي.

يا سيدي، أنا الآن أتحدث بعيدًا عن الميراث والنقود وكل هذا الكلام.

[المذيع]: أنا أريد، هل يمكنك أن تخفضي صوت التلفاز يا سيدتي وتسمعينا من الهاتف؟ عفوًا، أنا أريد يا حاجة سعاد، هل يمكنك أن تخفضي صوت التلفاز وتسمعينا من الهاتف من فضلك؟ تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أريد لو سمحت قيمًا لهذا البلد، أريد لو سمحت قيمًا للبلد.

[المذيع]: يا سيدة سعاد، هل يمكنك أن تخفضي صوت التلفاز وتسمعينا من الهاتف من فضلك، ونسمع سؤالك مرة أخرى؟

[السائل]: نعم يا سيدتي، تفضلي، ما هو سؤالك؟ فأنا الآن قلت بالأمس في المباراة التزمنا بمنتهى الأخلاق. نعم، نحن في شارع يا سيدي، أنا يعني تعبت من كثرة الشكاوى، فقلت أكلم الشيخ علي جمعة، لعله يستطيع حمايتنا.

الآن يا سيدي، نحن لا نستطيع السير مطلقًا في شارع اسمه شارع المرغني. كثرة الشباب الذين يسيرون بالسيارات والدراجات النارية أتعبتنا، ولم نجد وسيلة، فقلت لعل الدين ينصفنا، يعني لا ننام مطلقًا يا سيدي.

[المذيع]: حاضر يا حاجة سعاد. مولانا الإمام، ربما الحاجة سعاد تتحدث عن بعض السلوكيات التي تزعج الآخرين.

[الشيخ]: إنه الضجيج، الضجيج الموجود في الشارع بصورة مستمرة ومستفزة. والناس الذين هم الآباء - لن نقول كبار السن - لأنه حتى الآباء الذين هم في الأربعينيات وما إلى ذلك، لسنا معتادين على هذا النوع من الضجيج وما إلى ذلك.

ولذلك يحظر قانون المرور استخدام أبواق السيارات بطريقة مزعجة وهكذا. وأتذكر أن المحافظ عبد السلام محجوب عندما كان يتولى مسؤولية الإسكندرية، ضبط هذه المسألة ومنع استخدام أبواق السيارات في الإسكندرية تمامًا، ولم يكن هناك أي نوع من أنواع الضجيج أو الصراخ أو الأشياء التي تؤذي المرضى وتؤذي حتى الذين ليسوا معتادين على ذلك.

يعني هو يصبح يقول لك: والله نحن في مستشفى المجانين أم ماذا؟ يعني في جنون، يعني هذا كلام المجانين.

فالذي تطالب به الحاجة سعاد هو كيف نصل بالشارع المصري هكذا. حسنًا، عندما تكون هناك تجربة مثل تجربة عبد السلام المحجوب - كانوا على فكرة يطلقون عليه عبد السلام المحبوب الإسكندرية - نعم، لأنه عمل شيئًا ونجح فيه، ونجح فيه بطريقة واقعية.

عبد السلام محجوب، منحه الله الصحة، استطاع أن يجعل الشرطة توقف هذا ضمن نظام، ونظام معروف هكذا، وهو أن الذي سيستخدم آلة التنبيه (البوق) سيدفع، ولكن ليس عشرين جنيهًا التي هي قيمة هذه المخالفة. سيدفع مائتي جنيه.

الآن هذه المائتان ستصبح ألفين، ولن يضرب أحد البوق مرة أخرى. ستكون العقوبة رادعة.

فالله يخوِّف بها عباده:

﴿يَا عِبَادِي فَاتَّقُونِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الزمر: 16]

ربنا سبحانه وتعالى علمنا في التربية أن يكون هناك جانب للخوف والردع لمن لا يستجيب بالكلمة الحسنة أو بالموعظة الطيبة. هذا سنستعمل معه الغرامات وسنستعمل معه سحب الرخصة.

وكذلك في أمريكا هناك نظام عجيب جدًا وغريب، وهو أنه في المخالفة الأولى يأخذ غرامة، وفي المخالفة الثانية يتوقف وتُسحب منه الرخصة ثلاثة أشهر، وفي المخالفة الثالثة يُمنع من القيادة، ويقولون له: لا، أنت مجنون، أنت غير طبيعي، أنت لست طبيعيًا.

هذه هي المجتمعات التي بالطبع هذا الكلام صحيح.

نحن نتوجه به إلى مساعد وزير الداخلية لشؤون المرور، لعله يسمع هذا أو يُنقل إليه، ونقول له: انظر إلى شارع المرغني لكي تجد السيدة سعاد مُغيثًا لاستغاثتها.

فهي الآن تستغيث لدرجة أنها لجأت إلينا، ونحن لسنا من أهل التخصص ولا من المسؤولين عن تنظيم المرور أو إنشائه المحافظة وهكذا. ونوجهها إلى السيد المحافظ، محافظ القاهرة، وسعادة اللواء.

يعني حازم في هذه الأمور أن نطبق مثل هذه التجارب التي طبقت في الأمم فينتظم الشارع؛ لأنه بانتظام الشارع ستنتظم أشياء كثيرة جدًا، كما قالت السيدة سعاد، من أخلاقياتنا ومن أوضاعنا في البلد.

[المذيع]: نخرج إلى فاصلًا ثم نعود إليكم. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، أود الترحيب بفضيلتكم. ومعي على الهاتف الأستاذة نادية. يا أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: إن سمحت، أريد أن أسأل سؤالًا. ما هو السؤال؟ نعم، أخي اشترى لي شقة لكن على سبيل أنني لم يكن معي نقود، فهو الآن وصلتني أموال من إرث لي لا تكفي السداد، فقال لي أن أضعها له في البنك. فهل أنا الآن مسؤولة عن دفع الزكاة على هذه الأموال؟ هذه ليست أموالي، أي هي محفوظة في البنك لكنها ليست لي، يعني سيتم تسديد الدين بها. هل أدفعها له أم أدفع الزكاة أم ماذا أفعل؟

[الشيخ]: ضعيها في البنك في حسابه، وأنت ليس عليكِ الزكاة.

[السائل]: ليس راغبًا، ليس راغبًا في أخذها في الحساب الآن، يريد على أساس أن يجمع المبلغ كله. فهي في حسابي أنا. فهل أنا المسؤولة أدفع القسط؟

[الشيخ]: لا.

[السائل]: هل أنا المسؤولة أدفع الزكاة؟

[الشيخ]: لا، يعني لا تدفعي. لا، لا، لا، هذه أمانة عندك.

[السائل]: طيب، لو أنا كل شهر أخرج شيئًا من نفسي هكذا.

[الشيخ]: أنتِ حرة، هذه مسألة أخرى لا علاقة لها بالزكاة ولا علاقة لها بالشرط. يعني التبرعات لمعهد السرطان، أنتِ حرة، هذه لا علاقة لها، هذا لا علاقة لها، هذه لا علاقة لها.

يعني هذه الأموال ليس عليها زكاة؛ لأنها ليست في ملكك التام، هي في حوزتك لكن ليست في ملكك.

[السائل]: لا، لا، هي دين عليَّ، هي محفوظة إلى أن يكتمل المبلغ.

[الشيخ]: حسنًا، قلت لك إذن هذه في حوزتك لكن ليست في ملكك، يعني هذه النقود ليست ملكك. أفهمتِ يا أستاذة نادية؟

[السائل]: شكرًا، شكرًا، شكرًا.

[المذيع]: الأستاذة منى معي على الهاتف. الأستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي، ما سؤالكِ؟ أهلًا يا سيدتي يا أستاذة منى، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ، ما سؤالكِ يا سيدتي؟

والله يا سيدي أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة عن شيء.

[المذيع]: ما السؤال حضرتكِ؟ أخفضي صوت التلفزيون واسمعينا من الهاتف يا أستاذة منى بعد إذنك. تفضلي حضرتك، أنا سامعينك.

[السائل]: نعم، أنا أستثمر أموالي مع ابني في المقاولات وفي تجارة المقاولات والخدمات. هل أخرج عليها زكاة؟

[الشيخ]: تخرجين على الربح فقط.

[السائل]: أخرج على الربح عندما يأتيكِ الربح ويمكث عندك سنة، أخرجي على هذا الربح.

أنا لا يمكث عندي سنة، أصرفه باستمرار يا مولانا.

[الشيخ]: خلاص، إذن لا توجد زكاة عليك؛ لأن بند المقاولات يُعد من قبيل الصناعة التي ليس على رأس المال فيها زكاة.

[السائل]: حسنًا، أنا أُخرج، أنا أُخرج وأتصدق منه كل شهر.

[الشيخ]: أنت حرة، هذا أمر بينك وبين ربنا، ليس لنا علاقة به، وهذه ليست هي الزكاة.

[السائل]: حسنًا، هناك سؤال آخر يا سيدي، تفضلي يا سيدتي، تفضلي، ما هو سؤالك الآخر؟ أنا كان عندي شقة وبعتها وأخذت مبلغًا بالطبع، ومبلغًا كبيرًا، لم يمض على استلامي له سوى حوالي ثلاثة أسابيع أو أسبوعين. متى أخرج عليه الزكاة؟ بعد سنة أم الآن؟

[الشيخ]: لا، بعد سنة.

[السائل]: يعني لابد أن يمكث عندي سنة ثم أخرج زكاته؟

[الشيخ]: نعم، حتى تجب عليها الزكاة فيجب مرور سنة.

[السائل]: حسنًا، ألف شكر يا سيدي.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة منى.

[المذيع]: الأستاذة نبيلة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضلي تفضلي، تفضلي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت سأسأل فضيلة الشيخ عن التمويل العقاري، هل هو حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال.

[السائل]: طيب، لا عليك. لدي سؤال آخر، تفضلي. لدي شقة تملكتها من سنة وأنا أؤجرها وآخذ إيجارها وأضيف عليه؛ لأن ابني استشهد وليس لي أحد غير ابنتي، فأنا ساكنة بجوارها. لذا اضطررت أن أنتقل إلى جوارها لأنها الوحيدة التي ترعاني هنا، فآخذ إيجار الشقة الأخرى وأضيف عليه واستأجرتُ شقة بجوارها. هل الشقة التي أنا آخذ منها الإيجار هل عليها أي زكاة؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها زكاة.

[المذيع]: شكرًا. أستاذة غادة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي أستاذة غادة.

[السائل]: أحب أن أُحيي حضرتك والشيخ علي جمعة. أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي. أهلًا بحضرتكِ. الحقيقة أنني كنت أريد أن أسأل على شيء والشيخ علي جمعة يقول رأيه فيها إذا كان متفقًا معها أو مختلفًا، وما هو موقفه منها.

ما هو مفهوم الصحوة الإسلامية؟ سمعت أن هناك شيئًا يسمى الصحوة الإسلامية حدثت في الثمانينات مع ثورة الخميني في إيران. هل كانت صحوة إسلامية حقيقية أم كانت مجرد غطاء سياسي للثورة الإيرانية؟ ولو كانت فعلًا صحوة إسلامية، فلماذا كانت مختفية قبل ذلك؟

[الشيخ]: ما كانت صحوة إسلامية ولا شيء من هذا القبيل، إنها عبارة عن خطة للاستيلاء على الحكم في الأماكن الإسلامية فحسب، ولا صحوة ولا غيرها.

[السائل]: وكما قالوا يا مولانا صحيح: تصدير الثورة الإسلامية للعالم من إيران، من خلال إيران. كل هذا عمل الإخوان الإرهابي، يعني هم قالوا أن ساعتنا قبلها كان الاستعمار متمركزًا في مظاهر الحياة في الدول العربية، سواء كان في اللباس أو في طريقة المعيشة أو ما شابه.

فهم بدأوا صحوتهم بأن يحاولوا إزالة آثار الاستعمار من الدول العربية، فبدأوا يركزون على اللباس ويُركزون على طرق معينة. وهل كانت حقيقية أم كانت غطاءً سياسيًا للسيطرة على الحكم؟

[الشيخ]: غطاء سياسي صحيح.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة غادة على السؤال، أشكرك على تفهُّم هذا الموضوع. مولانا وضحه بشكل واضح ومباشر ومفهوم جدًا.

[المذيع]: أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، أهلًا وسهلًا. السلام عليكم، أهلًا بكم، أهلًا بكِ وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك. أحب أن أسأل فضيلة الشيخ علي جمعة عن سؤال خاص بالمواريث وأحكام الوراثة.

[المذيع]: ما هو السؤال؟

[السائل]: السؤال: أنا لي خال توفي وهو لم يكن متزوجًا وليس لديه أي أولاد.

[المذيع]: توفي عمن؟ توفي خالك وترك ماذا؟

[السائل]: تركنا نحن، نحن فقط أبناء أخواته الأربعة. كان له أختان قد توفيتا قبله، ونحن أبناء أخواته. ليس له أخ ولا عم ولا ابن عم ولا أي شيء آخر.

فعندما سألنا، قالوا لنا: لا بد أن تبحثوا عن شخص من العصبة يكون له حق في الميراث. وبالفعل سألنا وتوصلنا إلى قريب بعيد، بعض أقرباء العائلة كابن عم أبيه أو ما شابه ذلك.

وقد عدنا إليه بعدما بحثنا عنه لفترة وأخذنا رأيه. قلنا له: الوضع كذا وكذا، وأنت لك حق في الميراث. والرجل في الحقيقة قال: لا، أنا لم أقرر أخذ شيء وأنا لا أريد شيئًا، أنا متنازل. لم أَرَهُ إلا مرةً واحدة أو اثنتين في حياتي ولم أركم أنتم قبل ذلك، وأنا لا أريد شيئًا، فأنا متنازلٌ. انظروا ما هي الإجراءات التي يمكن اتخاذها لأقوم بهذا التنازل.

عندما بدأنا نُعدّ أوراق إعلام الوراثة وأردنا أن نذهب إليه لنقوم بالتنازل مع أحدهم، قال فقط: أنا أريد أن أقول لكم إنه يوجد كثير جدًا بهذا اللقب يُلقب خالكم، وأناس كثيرون، نحو خمسين أو ستين شخصًا من أبناء أبناء أبناء الأعمام وهكذا.

فأنا لا أعرف الحقيقة، هل نحن مطلوب منا أن نطوف وننتظر ونبحث عن أربعين أو خمسين نفرًا لكي نسألهم: أهناك حق لكم أم لا؟ وهل كل من يحمل هذا اللقب وكان من السلالة نفسها كما يقولون أنه يرث، ولا أولاد إخوته الذين هم طوال عمرهم معه والذين حتى جزء من أمواله يعتبر من أموال أمهاتهم؟ انتهى الأمر.

[السائل]: نعم، يا سيدي، أريد فقط أن أعرف ما يقوله الحكم.

[الشيخ]: الحكم يقول أن الميراث ليس له علاقة بأنكم كنتم ملازمين له أو تخدمونه أو تحبونه أو شيء من هذا القبيل. ليس له علاقة بهذه القصة. الميراث هو حقوق مقررة.

ولكن قد يكون اللقب نفسه ليس له علاقة أيضًا به. يعني توجد عائلات متعددة، عشرون أو ثلاثون أو أربعون عائلة، ليس لهم علاقة ببعضهم واسمهم واحد.

وسأعطيك مثالًا على ذلك وهي عائلة الجندي مثلًا. عائلة الجندي هذه يوجد ثلاثون عائلة تحمل لقب جندي في البلد، فهذا من عائلة الجندي وذاك من عائلة الجندي ولا علاقة لهم ببعضهم؛ لأن هذه عائلة وتلك عائلة أخرى.

والسبب في ذلك هو أن هذه الألقاب كانت صفات يتصف بها مائة شخص. فـالجندي أصلها من الجندي، فعندما كان الجنود العثمانيون (الانكشاريون) يأتون ليستوطنوا البلاد، أصبح في عدة عائلات تحمل اسم جندي وليس بينهم صلة قرابة، ولا يستحقون الميراث من بعضهم البعض؛ لأنه لا صلة لهم.

أنتم كأرحام لا تعرفون أي شيء عن هذا الأمر. هكذا تكون الخطة أن تورثوه، وإذا ظهر شخص يدّعي أنه هو الأحق بالميراث فعليه إثبات ذلك.

فعلًا، لو كنتم أنتم مثلًا من عائلة الجندي، كذلك نفس المشكلة في عائلة الطوبجي، وكذلك نفس المشكلة في عائلة الطوخي؛ لأن هذه الأشياء كانت مهنة الكاشف، ولذلك سنجد عشرة أو خمسة عشر عائلة تُسمى الكاشف وهكذا.

فكل هذه الألقاب يجب أن يُثبت من يحملها أين هو من هذا الرجل، وعندها نحاسبه ونقول له: نعم، هذا أنت تنتمي إليه كذا، هذا أنت عليك كذا إلى آخره.

لكن ما دام الأمر كذلك وهو ملتبس، فإن ذوي الأرحام يرثونه الآن بموجب الشرع والقانون، ولو أن أحدًا خرج لكان بها نتحقق، ولو أن لا أحد خرج فإن هذا سيستمر معكم.

[السائل]: طيب، أنا والحال هكذا وأخذت الميراث أصرفه.

[الشيخ]: بالطبع تصرفونه؛ لأنه هو من الآن هو حقكم. أما ظهور المتوهم فعندما يظهر مرة ثانية، عندما يثبت نعم هذا الظهور. وبغير ذلك نكون نحن نقسم ونصرف ونفعل ما علينا؛ لأننا نفعل الشيء الصحيح الذي يقتضيه الظاهر.

[المذيع]: يعني يستمرون في إجراءاتهم الآن مباشرة يا مولانا؟

[الشيخ]: يستمرون في إجراءاتهم ويورثون منه كذوي الأرحام، ولو أن أحدًا من الناس قد خرج ملتبسًا عليه، يبقى حينها لا بد من الإثبات.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة بسنت. يا أستاذة بسنت، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكَ، تفضّلي يا سيدتي. حضرتك، أنا عندي ثلاثة وعشرون سنة، أنا أهلي حجبوني مثلًا منذ سبع سنين أو شيء بالإكراه. وبعد ذلك أنا لا أريده حتى الآن، وأنا أريد أن أخلعه.

وعندي رأيان في البيت: رأي أمي التي تقول إننا نصحناك بما فيه الكفاية وخلاص افعلي ما تريدين، والرأي الثاني لأبي الذي لا يوافق لأنه يرى أنه مسؤول عني حتى الآن وهذا لا يصح وهذا الكلام.

فهل أصبح لديّ [الحق في ذلك]؟ يعني أنا أرى أنني أنهيتُ تعليمي وتخرجت وسأعمل وكل هذا الكلام، فأنا أرى أنني [أستطيع اتخاذ قراري]، أم ماذا ترى حضرتك؟

[الشيخ]: لا شيء، يعني نريد أن نعرف مدى استقلالك بنفسك؛ لأن والدك ينفق عليك الآن، فأنت لا زلت في كنف العائلة، سواء كان لديك ثلاثة وعشرون سنة أو خمس وعشرون سنة، اسمه عائلًا.

لماذا؟ لأنه يعولك، أي ينفق عليك. في بلاد خارجية وبلاد داخلية وبلاد الحرية والتي ليست حرية: الولد مادام والبنت مادامت تحت الإنفاق فيجب عليهما طاعة من ينفق.

فعندما تستقلين بالمال أو تستقلين بالزواج أو تستقلين بالدخل، يكون حينها افعلي ما تريدينه.

على فكرة، الحجاب لم يفرضه أبوكِ ولا المجتمع، بل هذا الحجاب الذي فرضه الله. نعم، الله. فأنتِ إذا كنتِ لا تريدين هذا الأمر فأنتِ حرة.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

أي من شاء فليعبد الله بصدق من قلبه، ومن شاء فليفعل ما يريد؛ لأنه ربنا لا يتدخل في إرادتنا لأنه سيحاسبنا. فخلع الحجاب صحيح أنه من الصغائر، ولكنه يميز المسلمة عن غيرها.

لكن هذا ليس هو الأساس. الأساس أن خلع الحجاب يغضب الله. فما شأني أنا بعلاقتك مع الله؟ أنتِ انظري إلى علاقتك مع الله.

ولكن تعالي في الناحية الاجتماعية: هل استقلتِ أم أن والدك ما زال ينفق عليكِ؟

[السائل]: ينفق عليَّ.

[الشيخ]: إذن عليكِ أن تطيعيه، وإلا سيقطع عنكِ مصروفاتكِ لأنكِ كَبُرتِ، إذ أصبح لديكِ ثلاثة وعشرون عامًا، أي صرتِ راشدة منذ سنتين أو ثلاث وأنتِ عندكِ واحد وعشرون عامًا.

أنتِ راشدة، تبيعين وتشترين وتتاجرين وتديرين وتفعلين ما تريدين لأنكِ عاقلة. أنت الآن عندك ثلاثة وعشرون سنة، تفضلي اذهبي واستقلي بنفسك، وحينئذٍ يمكنك أن تخلعيه، ويمكنك أن ترتدي البكيني وليس البوركيني. افعلي ما تريدين.

ولكنني أقول لك: افعلي ما تريدين الآن.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّـٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ بِئْسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف: 29]

ماذا يعني ذلك؟ يعني أن الحرية موجودة، ولكن أيضًا الحلال والحرام عليهما ثواب وعقاب.

إنني أوضح لك الأمر لأنني لست أنا من قال لكِ ارتدي الحجاب، بل الله هو الذي أمر بذلك. لذلك يجب عليّ أن أؤدي الأمانة بأن أقول لكِ الحقيقة. ما هي الحقيقة؟ إن ربنا فَرَضَ عليكِ الحجاب، وتوجد عقوبة لمن ستخلع الحجاب.

أم ليس لنا شأنٌ أصلًا، فليس لنا تدخلٌ إطلاقًا في هذه المسألة. هذه علاقة بينكِ وبين ربكِ.

أنتِ تقولين: إن العلاقة التي بيني وبين ربي تطمئنني أن أخلعه. لا سلطان لكَ عليها، نحن ليس لنا سلطان عليكِ. ما لنا؟ الموعظة التي لنا.

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

بلّغ الأمر بوضوح، وبعد ذلك لك الاختيار.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلًا بكِ. مولانا، معي الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. أستاذة منى، وبعد إذن حضرتك، منى زيدان المرصفي.

[الشيخ]: يا أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: حضرتكِ يا سيدتي، هلا خفضتِ صوت التلفزيون وأسمعتِنا من الهاتف يا أستاذة منى.

[السائل]: نَسْمَعُ حضرتك. أنا أسكن في منطقة وسط البلد. نعم، في جار لنا، كبير في السن، ثمانون سنة، وزوجي أكبر. نعيش في شارعنا، لنا جار في الطابق الأرضي وأنا في الطابق الخامس.

نعم، يشغّل دائمًا أسماء الله الحسنى والقرآن لمدة مثلًا اثنتان وعشرون ساعة في أربع وعشرين ساعة، بصوتٍ عالٍ لدرجة لا ننام.

قلت له: يا بني، والدتك سيدة صديقة، يا بني لا يصح، اجعل القرآن على قدرك؛ لأنه من المفترض أن الناس تسمع القرآن وتتدبره، لا أن تسمعه كضوضاء. لا توجد فائدة، يعمل هكذا باستمرار.

يعني الجيران كلموه وأبلغوا الشرطة، لا فائدة.

[الشيخ]: حاضر يا حاجة منى، لقد أبلغوا الشرطة، فهم أن هذا يرضي ربنا. حاضر يا حاجة، لا نعرف، لكن أبلغوا الشرطة ولا توجد فائدة.

وأنا حضرتكِ ذكرتِ جدي عدة مرات في الحلقات، الشيخ المرصفي. نعم، حسنًا يا ابنتي.

لكنه أبلغ الشرطة يا حاجة. الناس قد أبلغت الشرطة ولا توجد فائدة.

لا يوجد شيء اسمه ناس، أنتِ بلّغي الشرطة، أنتِ بلّغي الشرطة؛ لأن وضعك في سنك الكبير - ثمانون سنة - ومعك زوجك وما إلى ذلك، فتكون لك وضعية عند الشرطة.

[السائل]: الناس خائفة، بل إن العمارة كلها خائفة منه.

[الشيخ]: أرأيتِ كيف أنهم لم يبلّغوا الشرطة؟ إنهم خائفون منه ويقولون إننا أبلغنا ولا توجد فائدة. لو أبلغت الشرطة عن هذا الولد مرة واحدة فقط سيرتدع، مرة واحدة فقط. بلّغوا الشرطة على الفور، والشرطة هذه مهمتها.

[المذيع]: نعم. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وفضيلة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا الإمام. أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا، دمتم في رعاية الله، في أمان الله، إلى اللقاء.