والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم عدم القدرة على سداد الديون | الحلقة الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، ثبت اللهم أقدامنا على طريقك. أهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بالإجابة على كل تساؤلاتكم التي تصلنا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية. عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك، مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً، أهلاً بفضيلتكم. طيب، كل عام وأنتم بخير مولانا. يمكننا طرح السؤال الأول. لدينا في الرسائل النصية سائل يقول: هل يمكن أن
أوزع تركتي قبل أن أموت بنظام المواريث؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وآله وصحبه ومن والاه صلى الله عليه وسلم، ما يملكه الإنسان في حياته لا يُسمى تركته، وهذا الخلط بين الملك وبين ما يتركه الإنسان إذا مات يسبب كثيراً كثيراً من المشكلات والتصرفات غير المرغوب فيها أخلاقياً من كلا الطرفين: الشخص الذي يظن نفسه أنه سيموت قبل وارثيه، والأشخاص الذين يظنون. أيضاً أنهم سيموتون قبل أن مورِّثهم سوف يموت قبلهم. القضية ليست هكذا يا أخي، ملكك في الحياة الدنيا ليس تاريخياً. أنت
اليوم معك بيوت وسيارات وأموال نقدية وشركات ودكاكين وبضاعة، ها هو ذلك في ملكك. تُقَوَّم بقدر كل هذا عندما نصفّيه. نفترض أنها تُقَوَّم بمليون أو باثنين أو بثلاثة، هذا ملكك. لست تاركك، أتعلم لماذا؟ قد تمتد بك الحياة، وقد تمرض وتنفق ما أمامك وما خلفك على هذا المرض. أتعلم لماذا؟ لأنه قد يرزقك الله بولد فيغير خريطة الميراث. أتعلم لماذا؟ لأنه قد يموت كل ورثتك قبلك - لا إله إلا الله - وأنت جالس يا مسكين لا حول لك ولا قوة والأمر لله. بيد الله وليس بيدك. إذاً
واضح كل الوضوح أن ما تتركه بعد موتك لا علاقة له إطلاقاً بملكك في الحياة الدنيا. هذا الخلط بين الملك والتركة يؤدي إلى مفاسد. يؤدي إلى أي مفاسد؟ أن الأبناء يضعون أعينهم على ملك أبيهم وكأنهم يرثونه، وهذا يعلم الناس البلطجة، فأبوهم ذهب وصرف شيئاً لله. قاموا برفع قضية حجر عليه، لماذا يا أبناء رفعتم على أبيكم قضية حجر؟ قالوا لأنه بنى مسجداً - والعياذ بالله تعالى - وكلفه عدة ملايين، ما هذه إلا أموالنا ونحن أولى بها. يا أبناء، هذه ليست أموالكم، بل هي أموال أبيكم، وتصبح أموالكم عندما
تُترك بعده. في قاعدة مهمة تقول: ما القاعدة "لا سائبة في الإسلام"؟ ماذا تعني "لا سائبة في الإسلام"؟ هذا الألم ملك من؟ ملكي أنا. حسناً، هناك ألم آخر، هذا الألم ملك من؟ لا مالك له؟ لا يوجد شيء هكذا، لا يوجد شيء يُقال عنه أنه لا مالك له. لا بد أن يكون لكل شيء مالك، قد يكون هذا... المالك خاصاً (الملك الخاص)، وقد يكون هذا المالك عاماً يعني عموم المسلمين، "الناس شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار". وقد يكون ملكاً مُلك دولة كما يقولون، وهو أن
الدولة الآن لدينا هنا تمتلك التلفزيون وتمتلك الأراضي التي أُقيمت عليها الوزارات وتمتلك وهكذا. يوجد مُلك دولة، فيكون لدينا ملكية. خاصة وملكية دولة وملكية عامة ولكلٍ أحكامها، لكن ليس هناك شيء اسمه سائبة في الإسلام. رجل مات وترك أموالاً، وعندما ترك هذه الأموال وليس له أي وارث، منقطع من شجرة كما يقول المصريون، فماله يذهب إلى بيت المال. أين بيت المال هذا؟ ما عنوانه؟ بيت المال هذا اسمه بنك ناصر. الاجتماعي الآن، نعم. بيت المال هذا لفظ كان موجوداً في قوانين القرن التاسع عشر وظل معمولاً به إلى
أن أُنشئ بنك ناصر الاجتماعي، فحل بموجب القوانين على مستوى اللائحة والأمور الوزارية ونحوها. أُلغي بيت المال ليحل بنك ناصر الاجتماعي محله في عمل التركات. ما معنى التركات؟ يعني شخص مات ولا. ملك له فيضع بنك ناصر يده عليها ويفعل بها ماذا؟ الرجل ترك شيئاً يمكن لبنك ناصر أن يبيعه ويُدخل هذا المبيع في الإشراف الاجتماعي الذي يقوم به. ترك مالاً يأخذه بنك ناصر الاجتماعي ويتحول إلى ماذا بموجب القانون؟ فأصبح الناس يظنون لأننا سميناه بنك ناصر الاجتماعي أننا ليس لدينا بيت. مال لا هذا بيت مال التركات موجود في بنك نصر الاجتماعي بموجب القوانين، فيصبح
إذاً لازماً علينا أن نفهم هذا الكلام ونعيد ونزيد فيه، ولا نظن أنه كلام زائد من القول. لا يا جماعة الأبناء، من قال لكم أنكم ستعيشون بعد أبيكم؟ ربما تموتون كلكم ويكون هذا الرجل هو الذي يعيش إذا فهناك فارق بين الملكية وبين التركة. المليون جنيه الذي معي، إذا كنت حياً يكونون في ملكي، وإذا مت يصبحون تركتي وتُوزَّع حسب الميراث الشرعي. طيب وأنا حي أصرفها كيفما شئت، لماذا؟ لأن الإنسان حر في ملكه، ومن تصرف في ملكه ما ظلم. انظر إلى هذا الكلام الذي كان حُكماً في القديم، يتصرف في... ملكه هو، هو الذي باع بيتك أنت، هذا باع بيته هو، الذي يتصرف في ماله لا يظلم أحداً. العامة يقولون هكذا، نعم. ها،
وهو يقول لك ماذا؟ ومن تصرف في ملكه لم يظلم لأن هذا عدل. فماذا يفعل الرجل الآن؟ قلنا له فقط: انتبه، إياك أن تشرب بها. الخمر احذر أن تذهب توزعه يميناً وشمالاً لأن الله تعالى قال: "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين". أما رجل يذهب ليبني مسجداً فالآخر يعترض عليه. مرة قام أحد الصالحين ببناء مسجد، وكان مسجداً عند أولياء الله الصالحين، فذهب أخوه ورفع عليه قضية، فقال له القاضي: "نعم، تفضل اعرض قضيتك". قال أخي: "هذا رجلٌ سفيه صرف أمواله في بناء مسجد في مكان في سفح الجبل، يعني ضيّع أمواله". قال له: "أنا لست منتبهاً، لكن هذا شخص
واحد، فماذا تطلب؟" قال له: "أطلب الحجر عليه". قال له: "مهلاً، أفهمني". فقال له القاضي: "أنت تقول إنه فتح..." كازينو للقمار، قلت لي أنت كلمة، عبارة هكذا أنه فتح كازينو للقمار. قالوا: لا، حضرة القاضي، إنه بنى مسجداً. قالوا: لا، ما الأمر الثاني؟ أنا كان يعني هو فتح حانة لشرب الخمر. قال له: لا يا فضيلة القاضي، بنى مسجداً. القاضي قال له: كيف أحجر عليه إذن؟ كيف أحجر على شخص... كيف سيعمل عملاً صالحاً؟ من أين جاء هذا؟ حيث أن هذا الأخ وصاحبنا ليس لديه ذكر وسيرث فيه. أتذكر خلقه الثاني السيء الذي يحدث؟ متى ستموت - والعياذ بالله تعالى - ينتظرون موتاً
وينظرون في ملكه؟ أنا أقول لجميع الأبناء ولجميع الورثة الذين تركهم الورثة بعد ذلك. ما هو ليس وارثاً، ماذا سيرثه الله؟ ألم يصبح رجلاً أن هذا الأخ مات قبل أخيه سبحان الله. نعم، والقاضي رفض القضية، وهذا الشخص تأخر موته حتى مات أخوه في حياته. فهو وارث، يا وارث من يورثك؟ فإذاً السؤال في ظل هذه المفاهيم: هل يجوز لي أن أعطي أبنائي بطريقة أريدها؟ وكأنها تحاكي الشرع أموالي، نعم يجوز، لماذا؟ لأن لك التصرف التالي: هل يحق لي أن أعطي الولد مثل البنت؟ نعم يجوز. وهل أعطي طبقًا للشرع الولد ضعف البنت؟ يجوز. حسنًا، ماذا
لو كان أحد الأبناء مليارديرًا ويملك طائرة، والأبناء الآخرون مديونون (أي عليهم ديون كثيرة)، فأعطِ للأبناء. هذه المدينة لأجل ماذا يعني أن يتحسنوا قليلاً، وهذا الملياردير أنا لن أعطيه لأن الله فتح عليه من سعة ومن دعاية، وأنا راضٍ عنه وأحبه. يجوز ماذا؟ يجوز... يجوز... حسناً، أنا أريد أن أعطي واحداً وأتجاهل الآخر، هل هذا حرام؟ نعم، لأن التفرقة حرام. حسناً، أريد... أنا كنت متزوجاً من اثنتين فأريد أن أعطي ابناً. أُحرِّمُ أولاد واحدة وأحرم أولاد الثانية؟ الله! هذا ما تفعله أنت فتنة في العائلة، يعني أنت تُكرِّه الأطفال في بعضهم. لا، كل هذا ممنوع. لكن ينبغي أن تعطي
وتكون عادلاً في عطائك. العدالة على فكرة ليست بالتساوي إنما بالمساواة في العطية، ولكن ليست بالتساوي. ليس من الضروري أن أعطي هذا مثل ذاك. مثل هذا، ولكنني وجدت طفلاً لديه شلل الأطفال، يا له من مسكين، فأردت مساعدته قليلاً لكي يشتري سيارة ينتقل بها إلى منزله. وجدت طفلاً تعلم حتى وصل إلى لندن، والآخر المسكين معي في الأرض، فقمت بإعطائه قطعة أرض أميزه بها هكذا من أجل أولاده، ثم بعد قليل، حتى أولاده أيضاً يستقرون. مع أبناء عمهم وهم سعداء هكذا، لا يهتمون - يعني - هناك أسباب للمساواة في العطية، ولكنه ليس تساوياً في العطية لأن التساوي ظلم قد يصل بنا إلى الظلم. فيكون إذاً أنني أجبت على هذا السؤال بوضوح. لماذا أطلت فيه؟ أطلت فيه. لأنه مهم للغاية والناس
تريد تصحيح هذا المفهوم بالتحديد. هناك فرق بين الملك الذي أملكه ويجوز لي التصرف فيه بكامل حريتي وبين التركة التي أتركها بعد انتقالي من هذا العالم. يعني المساواة تعني الإنصاف يا مولانا، الإنصاف والحب والمعونة والعقل والحكمة. طبعاً شكراً جزيلاً مولانا على هذه الإجابة التوضيحية جداً. معي الأستاذ محمود على الهاتف. الأستاذ محمود، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاضل الفنان، تحياتي لحضرتك وتحياتي لفضيلة الدكتور. نستفيد منه بالكلام المحترم الذي فعلاً نحن نحتاجه في الآونة الأخيرة هذه بالذات. وأنا لن أطيل على حضرتك، أنت تعرف كلمة بالذات. أنا صديقك محمود إدريس من... الأقصر يا أستاذ محمود، يا أستاذ محمود، أهلاً بي، أهلاً بي. حضرتك أحد المحبين أستاذ محمود من الأقصر. أهلاً
وسهلاً من جبل الساحة الردونية. أهلاً وسهلاً وفضيلة الدكتور تشرفت به في قصر، يعني رجل على مستواه الشرف أن أكون قابلته أكثر من مرة. السؤال اسمحوا لي، السؤال اسمحوا لي، أهلاً وسهلاً. أهنئ الأمة الإسلامية بذكرى الإسراء والمعراج، عسى ربنا أن يجعل إن شاء الله يا رب يا رب الدعاء مستجاباً لكل المصريين بالخير واليُمن والبركات. وإن شاء الله مصر أرض الخير بالناس المحترمين مثل فضيلتكم، أشكرك يا مولانا وفضيلة الدكتور أحمد الطيب والناس المحترمين الذين يحبون مصر. أشكرك في الآونة الأخيرة فضيلتك. يا مولانا، أنا معتاد على تقديم مقدمة، فاسمح لي أن أوضح لك بأنني أقدم مداخلات لأنني رجل أعمل في السياحة. أتحدث عن السياحة والسياسة، وإلى أين نتجه، ومن أين أتينا، والسياحة والأقصر. وأنت تعلم أن الله تعالى خلقنا في الأقصر وأسوان للسياحة، وأخرج
لنا أباءنا وأجدادنا، وأمور كهذه. فأنا مستمع جيد. للبرامج القرآنية المحترمة التي نستفيد فيها من العلماء أمثال فضيلتكم، ولذلك أدخل في الموضوع مباشرة وأقول لك أنني للمرة الأولى أشارك في برنامج ديني، لكن التجربة الأولى والأخيرة جعلتني مضطراً للتحدث، وأنا بالمناسبة منذ عدة أيام أهاتف وأحاول مراراً من أجل أن أخبرك. السؤال الذي يشغل بالي كمحض وكمسلم: ما هو الموضوع؟ ما هو الموضوع تحديداً يا أستاذ محمود؟ لا، أصل الموضوع أنا سأقوله لحضرتك: الموضوع أن هناك ناساً كثيرة في اليومين الماضيين، وبالذات فتيات، خلعن الحجاب وتقول لك: "أنا مرتاحة نفسياً بعد خلع الحجاب". قل لي: أنا الحجاب كان لا أعرف ماذا يفعل بي. لا أتحدث عن الناس الذين لا يرتدون الحجاب، حضرتك. السؤال موجه للناس الذين يخلعون الحجاب ويظهرون في البرامج التلفزيونية ليتباهوا بذلك ويقولون: "أنا ارتحت نفسياً ومعنوياً".
أرجو من فضيلتك يا مولانا، لأن فعلاً هناك كلام كثير والناس يستضيفون أشخاصاً من أجل أمور الله أعلم بها. ربنا يتولانا، أنا آسف وأشكرك. أشكرك أستاذ محمود، شكراً للأستاذ مصطفى. أستاذ مصطفى أهلاً بك، السلام عليكم. سبحان الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الأستاذ مصطفى. كل عام وحضراتكم بخير. أنا كنت قد تحدثت قبل ذلك مع فضيلة الشيخ وقلت له إنني كان عليّ أموال ديون، وأنني غير قادر على سدادها، فقال لي. انظر، اذهب إليهم وتحدث معهم، وإن شاء الله ستسامحهم وتوفر. المهم أنني منذ شهرين، فالمهم ذهبت وتحدثت معهم يا مولانا، فرفضوا، بل بالعكس رفعوا قضايا وكل هذا الكلام. سؤالي الذي أريد أن أسأله حضرتك والذي لا أستطيع النوم بسببه هو: هل أنا لن أستطيع سداد المال؟ فأنا... طبعاً أسمع أنه يظلم الناس أو شيئاً من هذا القبيل، وأنه أخذ منهم أموالاً، وأنا فعلاً أخذت، لكنني
غير قادر على السداد. ولن يتقبل الله منه صلاة ولا صوماً ولا قياماً ولا أي شيء بالمرة من هذه الأمور، وستظل أعماله التي أؤديها معلقة حتى أسدد الأموال. حسناً، ولكنني يا سيدي... لست قادراً. حسناً، هل إذا كان السجن هو الذي سيجعلني أعطي الله نقياً وليس عليّ أي ذنوب أفعلها وانتهى الأمر؟ أم ماذا أفعل؟ لكن حضرتك، نحن نعلم أن الله غفور رحيم، فأرجوك حضرتك أرحني، لأنني حتى عندما يأتيني الشيطان وأنا أصلي يقول لي: "الله لن يتقبل منك"، فأتوقف. أعطي صياماً مثل اليوم مثلاً وأنا هم يقولون لا، ربنا ليس سيستمر. فأرجوك وضح لماذا لأنني لا أعرف إطلاقاً ونفذت الكلام. ربنا يسدد عليك ويلزمك صفحاً قادراً. ففضيلة مولانا سيجيبك ولكن بعد الفاصل. معي الأستاذة شهدان، الأستاذة شهدان. أهلاً بكِ، ألو، الأستاذة شهدان، ألو. طيب، يمكن الاتصال
ليس (جيداً). واضح بالنسبة للأستاذة شهدان، بعد الفاصل سنعود ويمكن أن تتصل بالأستاذة شاهدان مرة أخرى. ابقوا معنا دائماً، أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام الأستاذ محمود إدريس كان يسأل عن موضوع المباهاة أو التباهي أحياناً في بعض البرامج التلفزيونية بالتي خلعت الحجاب والتوجيه كيف يكون ذلك. لا، والأمور واضحة أن... الصلاة فرضٌ واضحة، فشخص يقول لي: "والله أنا لا أستطيع أن أصلي". قلت له: "حسناً، إذاً أنت ادعُ ربنا". قال لي: "دعوت ولم يستجب". قلت له: "نعم، هذا قدرك، لكن على فكرة، الصلاة فرض ولن تتغير فرضية الصلاة
لأن هناك شخص لا يعرف كيف يصلي، ولا لأن هناك شخص تعِب". نفسياً من الصلاة يعني ليس راغباً في دخول هذه التجربة، فستظل الصلاة فرضاً، وستظل الصلاة ركناً من أركان الدين، وستظل الصلاة هي الصلة بين العبد وربه، وأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولذكر الله أكبر. الحجاب ثابت بالقرآن، وثابت بالسنة، وثابت بإجماع الأمة منذ عهد النبي صلى الله عليه. وسلم وإلى يومنا هذا له في السنة فقط وله في الفقه فقط وفي الإجماع فقط وهذا أيضاً في القرآن الكريم ثبت في سورة الأحزاب وثبت في سورة النور فيأتي بعض اللطفاء ويقول لك: لا، لكنني غير مقتنع، أنا أريد شيئاً آخر. حسناً، لماذا تريد شيئاً آخر؟ لأنه ليس على هواءٌ
طيب، أنا هو أنا الذي صنعته؟ يعني أنا الذي وضعت الحجاب؟ أأنا الآن جلست هكذا وقلت وقررت أن النساء يتحجبن أم لا يتحجبن؟ لا، أنا أنقل لك ما قاله ربنا باللغة العربية، الذي تفسيره هو هذا الذي اتفق عليه كل من قرأ القرآن من أهل اللغة العربية على أن معناها... هذا ما أنقل لك ما قاله سيدنا تفسيراً لهذا الذي نزل. أنت الآن غير قادر، تتظاهر بأن هناك علاقة خاصة بينك وبين ربك. لا تُدخلني أنا معك في هذا الأمر. أنا في مقام التبليغ، "وما على الرسول إلا البلاغ"، "لست عليهم بمسيطر" يا حاج محمود،
وأنا لا أريد أن أذكر رقم هاتفك. لأنه مسجل عندي انتبه وصله رقم هاتفه لطيف هكذا لئلا يزعجه الناس بالاتصالات. الحاج محمود، دع الخلق للخالق. الحاج محمود، ما على الرسول إلا البلاغ. ما أرسل الله سبحانه وتعالى على العباد حافظين ومانعين وعاملين وما إلى ذلك. وليست هي دعوة، نحن الذين لنا دعوة به، لأن الذي سيسألنا هو. حجاب المرأة المسلمة فرضٌ أم لا؟ سنقول له: نعم، فرضٌ لا خلاف فيه، ليس فيه خلاف، أجمعت الأمة عليه، يعني هي أجمعت الأمة عليه. هل ثمة دليل من الكتاب والسنة؟ نعم، هناك دليل من الكتاب والسنة، ولكن بعض الصحفيين والصحفيات يقولون غير ذلك. فليعيشوا حياتهم، لكنه فرضٌ مهما كان.
هكذا تهرب من المناقشة. لا، أنا لا أهرب من أي شيء، لكن من يأتي لمناقشتي يجب أن يكون مُطلعاً، وهؤلاء ليسوا مُطلعين. أنا الآن رجل في مجال الطب. أنت الآن تعمل ممرضاً، إذاً ما رأيك أن تتوقف عن العمل تماماً وتصبح عاطلاً عن العمل؟ أنت تريد أن تفكر بينك وبين نفسك هكذا وتأتي لتقول لي. لا، ليست هذه المقررات التي عليها الجماعة العلمية الطبية. إنني أرى أننا نعمل ونعمل، وسينظر إليه من أعلى إلى أسفل وتنتهي المناقشة، لماذا؟ لأنه غير مختص بالطب. هناك شخص اسمه وامرأة اسمها يقولان أن لديهما أدلة. لا عليه، فليتصلوا بأولاد أولادنا الذين هم أحفادنا، أي يناقشوه الذي في... العلم أحفادنا الذين في العلم
الذين في العلم، نعم هل أنت منتبه؟ ويناقشونه لأنه في الأصل هذه مصيبة كبيرة من البلاء. لن أرد على كل الترهات لأننا إذا تعلمنا الأبجدية بشكل خاطئ، سنقرأ بشكل خاطئ. صحيح، افترض أن هناك امرأة اسمها سمير، وشخص ما تعلّم أن حرف السين هو هاء، والميم هي دال، والياء هي ألف، فسنخرج... هذه هدى وليست سميرة، وسندخل في مشكلات معه. لكن هذه سميرة، يقول لك: "لا، هذه هدى وليست سميرة". يا الله! وماذا بعد ذلك؟ ألن تنتهي هذه القصة؟ هل هذا كِبر؟ أكلما تحدثنا معكم تتكبرون علينا؟ أبداً والله، بل أنتم
الذين سلكتم طريقاً خاطئاً، لأن النصوص لها قواعد في التفسير. اسمها تفسير النصوص، أُخِذَت فيها درجات الدكتوراه وتمت دراستها على يد أساتذة متخصصين، ونشأت منها علوم. وبعد ذلك تأتي أنت بكل بساطة وتقول إن الدين ليس علماً؟ عِشْ حياتك! ومن قال "عِشْ حياتك" هذه؟ إنه الله الذي يقول: "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، والله الذي يقول: "فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث". آسفًا، إن ثلاثة أرباع العالم عندما يقرأون القرآن ليسوا مؤمنين به. ماذا نفعل بهم إذًا؟ هؤلاء إن شاء الله يعيشون حياتهم. حسنًا، أنا أؤمن به، وقد تخلل مزاجي، ودخل روحي، وداعب قلبي، وسكن فؤادي، وأنا مؤمن
به. حسنًا، والذي ليس مؤمنًا به فليعش حياته. إنك لا تهدي من أحببت ولكن. الله يهدي من يشاء، الفتاة جاءت وقالت: "هذا خنقني، خانني هذا الحجاب حتى سبب لي التهاباً في رأسي". حسناً، عيشي حياتك، سواء أصبح فرضاً أم ليس فرضاً، وتفعل لي هكذا. قل يا فرض بالرغم مما فعله لي في رأسي. قلت له: "لم يفعل في رأسك من الخارج، بل فعل". في رأسكَ من الداخل أنكَ تأثرتَ بكلام الناس فقط لا غير، إنها حالة نفسية. ماذا أفعل؟ أخلعه يعني؟ قُل لا، لا تخلعه. حسناً، أنا خلعته. عيشي حياتكِ. ماذا تعني بعيشي حياتكِ؟ عيشي حياتكِ. كل ما أقوله هو: هل تريدينني أن أعطيكِ صكوك الجنة وأختم عليها بختم الشيخ؟ أم ماذا أفعل؟ ماذا تعني؟ أنا أقول لك هذا هو الحلال
وهذا هو الحرام، وبعد ذلك أنت تفعل ما تريد، أنت حرٌ. هذه الحرية والمسؤولية وجهان لعملة واحدة. يعني أنا سأُحاسب على ذلك؟ نعم، ستُحاسب على ذلك. يعني هل سيُدخلني الله الجنة أم النار؟ الله أعلم. انظري، الأمر يعتمد على نيتك، لماذا أنتِ فاعلة ذلك؟ ماذا وراءك؟ ما الذي بينك وبين ربنا؟ والله لا يمكن أن نتدخل فيما بينها وبين الله. الله سبحانه يأتي يوم القيامة فيُدخلها الجنة أو يُدخلها النار أو يجعلها تراباً فلا يُدخلها لا جنة ولا ناراً. يفعل ما يريد، مالك يوم الدين. يا الله! ألا يستحي هؤلاء الناس يا أخي؟ فحج محمود يا... ادريس، دعها على الله وليس لك شأن. عليك فقط أن تسأل عما يجب عليك فعله
وتقول لي: "يا مولانا، الحق أن الحجاب فرض"، فأجيبك قائلاً: "نعم يا حاج محمود، الحجاب فرض، ودع الخلق للخالق"، هل فهمت؟ فدعها على الله ولا تُذهب نفسك حسرات عليهم، أبداً أبداً. هذا أمر من الله، هو الذي خلق هكذا، هو الذي خلق هذه الفتاة، وهو الذي جعلها تتحجب، وهو الذي خلق عدم حجابها، وهو الذي جعل في نفسيتها هكذا. إنه فعّال لما يريد، والهادي هو الله. توكل على الله، دعها على الله. عندما تتركها لله، ماذا تفعل؟ يحصل لك [الخير]. توكّل، حسناً، وعندما تتوكّل يحدث لك تسليم، وعندما تُسلِّم يحدث لك رضا الله، فتصبح راضياً هكذا. هو يسير هكذا وأنت راضٍ، المصائب تحدث من حولك والكوارث تقع على أيدي الآخرين وأنت راضٍ هكذا. هو راضٍ، بينما أبناء داعش وداعمي الإرهاب
والإرهابيين وأمثالهم غير راضين، فيقول لك: سأنهيها الآن. نعم، أنت بهذا أخطأت خطأً كبيراً لأنك وضعت نفسك في مكان رب العالمين. دعها لله، فأنت لست الله. اتركها لله، فما على الرسول إلا البلاغ، وليس عليه القتل والنسف والفعل وإزهاق الأرواح. لا، دعها لله، فيكون التوكل والتسليم والرضا هي مراتب السعادة في الحياة دائماً التي... مَن يريد أن يكون سعيداً، الذي يريد أن يكون سعيداً ينفذ نصيحة ربنا "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"، "ما على الرسول إلا البلاغ"، "لست عليهم بمصيطر"، "وما أرسلناك عليهم حفيظاً". فواكه، الله طيب. لنأخذ اتصالات هاتفية معنا على الهاتف، الأستاذة إيمان. أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ، أهلاً بفضيلة الشيخ.
تفضلي يا سيدتي، كنتُ أريد... أسأل عن ليلة الإسراء والمعراج، فهناك قول يشير إلى أنها في اليوم السابع والعشرين، وفي قول آخر أنها في شهر ربيع الأول، وفي قول ثالث أنها في شهر ذي القعدة. فأنا أريد أن أعرف بالتحديد، فطوال عمرنا نقول إنها في السابع والعشرين. انظر يا إيمان، السابع والعشرون من رجب، نعم، ليلة السابع والعشرين من رجب، وانتهى الأمر، شكراً لفضيلتكم. وقيل وقيل، نعم ما من مانع، قالوا لكن عندما بحثنا وعملنا وبالرواية والدراية، ظهرت سبعة وعشرون رجب. الأستاذ رقفة، أهلاً بك، أهلاً بك، شفع معكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل تفضل يا سيدي؟ نعم دكتور، تفضل. لا، ليس فضل، وعليكم السلام. أنا ورثت قطعة أرض عن والدي وبعتها. طيب، فهل يجوز أن أُخرج زكاة ولم تُدفع عن قطعة الأرض؟ وكان في المال ما ليس عليه زكاة، نعم ليس عليها
زكاة يا أخي، ليس عليها أي زكاة أبداً. هذه أنت ورثتها عن أبيك رحمه الله، وبعد ذلك بعتها فرزقك الله فيها ربحاً، نعم ولا شيء لو... هذان الذراعان وضعتهما في الخزانة وسيكون عليهما اثنان ونصف في المائة بعد السنة. نعم، صرفتهما واشتريت قطعة أرض أخرى أو شقة وما إلى ذلك. ليس عليك شيء الآن، ليس عليك شيء. حسناً، شكراً يا دكتور. أم يوسف، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي، كيف كان؟ مولانا أهلاً أهلاً والله، لدي مشكلة بسيطة هكذا وأريدك أن تفتيني فيها. زوجي توفي حديثاً وترك لي ورقة هكذا، فتحتها فقال لي أن الشقة التي أسكن فيها هي تمليك أولاً. فقال الشقة هذه للأم، وأنا معي ولد وبنت. الأول نعم، الشقة هذه للأم
وبعد وفاتي للبنت. هو يقترح هكذا يعني عنده اقتراح في قطعة ورق تركها ويقول إنه تركها، أي يقول لك هذه وصية. حسناً، وصية، وصية. الولد على قيد الحياة وهو يعيش، وقد ساعده في شقته، وشقته تمليك، وهذه البنت لم تتزوجك بعد. لا يا ولد، مجاناً. قلت لها: حبيبي، أبوك يقول كذا. كذا وكذا وكذا قال لي: "لا، أنا لي بعد وفاتك حق في الشقة مثل أي وريث". صحيح؟ أنا لا أعرف ماذا أفعل ولا شيء. هل هو صحيح يا أبا يوسف؟ الولد على حق، وزوجك رحمه الله لم ينتبه إلى أن كلامه هذا مخالف للمقررات الشرعية. أريد أن أسألك يا أم يوسف، هل ترك زوجك تركة كبيرة
جداً؟ هل هذه الشقة تمثل ثلثها؟ لا أبداً، هي الشقة فقط وبعض الشهادات في البنك، وإن شاء الله ستوزع وفقاً للشرع. نعم حسناً، هذه الشقة بنصف مليون جنيه، وترك في البنك مليون جنيه. هي شقة بسيطة. اسمعيني فقط يا... أم يوسف، تفضل هذه الشقة بنصف مليون ولديك مليون آخر مدخر في البنك. لا لا، إذاً كلام يوسف هو الصحيح، أو كلام ابنك الذي يعترض هو الصحيح، وزوجك - رحمه الله - هو المخطئ، ولا نفعل شيئاً. حسناً، وأين ستسكن ابنته الآن؟ أعني أنها غير متزوجة، فتاة صغيرة. تجلس في مكانها هنا، تجلس في مكانها هنا، وتعملين لها عقداً لأن هذه البنت لها شرط فيها، أنتِ لكِ شرط فيها، لكِ الثُمن، اكتبي لها الثُمن، واكتبي للبنت نصيبها إذا كان الثلث أو الربع أو كذا حسب المقرر، لأن
الأم ستأخذ السدس وأنتِ ستأخذين الثُمن، هكذا التقسيمة، وبعد ذلك يمكن أن تتركي لها. من حقها، فالفتاة لها حق في الشقة ولها حق أن تستغلها، والأستاذ له ملكية لكن ليس له أن يطردها من ملكها، فهي أيضاً لها ملكية فيها. ولذلك لا يصح أن أبيحها وأكتبها باسمها، بل لابد من موافقته لأنه شريك أيضاً، إنه شريك في المكان. فلن تعرفي قانونه أن تفعلي هكذا، أشعر بالأسف لأن حبيبتي غير متزوجة وأنها فتاة صغيرة وحيدة، وهو يعرف أن ملكة متزوجة، ما المشكلة؟ دعها تعش في الشقة بعد عمر طويل، أنت انتقلت، فلتبق هي في الشقة بعد وفاة الأم، هذه هي المشاكل التي تحدث. أعدكِ بأن أكتب لها
نصيبكِ فيها، حسناً، موافق، شكراً جزيلاً. فاصل ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام كان الأستاذ مصطفى يقول: أنا ذهبت إلى الدائنين وقلت لهم كذا وكذا، فرفعوا عليّ قضايا، ماذا أفعل؟ هل السجن حل لكي يخفف الله عني ذنوبي؟ هو أصلاً ما... ليس لديه ذنوب، هذه الذنوب ذنوبهم هم أنهم لم ينتظروه. يا سيد مصطفى، أنت لست غنياً، وكل ما تقرأ عنه إنما هو في حق الغني. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته".
مطل الغني يعني معي وعليّ ديون لا أرضى بسدادها ثم آتي وأقول. من أين أحضر لك؟ في الحقيقة إن الإيراد اليوم كان سيئاً. في الحقيقة إن الإيراد اليوم كان كذا. في الحقيقة أنا كذا أمر على قطعة أرض، فانتظرني قليلاً. هذا ومماطلك، وهو ليس كذلك. أنت يا مصطفى أصلاً ليس معك، إذاً أنت لست غنياً، فأين المماطلة إذاً؟ لا توجد مماطلة، طيب، فلا داعي للسجن ولا غيره. وماذا عن الناس الذين يذهبون لرفع القضايا ويفعلون أشياء أخرى؟ قال تعالى: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة". يقولون إن هناك أشياء أفضل من أشياء أخرى، الفرض أفضل من
النافلة مطلقاً إلا في حالات معينة مثل: أنا مدين لك، ما هي السنة؟ وما هو الفرض؟ الفرض أن تمهلني. وأنا أعاني من العُسر غير قادر، الرجل ليس معي مال. مصطفى يقول لك: "والله ليس معي". ماذا تفعل أنت الآن؟ لنفترض، حسناً، تنتظرني وتقول لي: "حسناً سأنظرك". "سأنظرك" أي سأمنحك نَظرة إلى أن تتيسر أمورك. "نَظَر" هي نَظرة وليست إنذاراً، ليست بالدال هذه، بل بالظاء أخت الطاء. والأفضل أن تعفو عني وتقول لي: "حسناً يا... لقد أسقطت عنك الدين، إنه من الأفضل أن تمنحني فرصة عمل، والله سيعدلها، أو
أن تقوم أنت بإسقاط الدين عني. إسقاط الدين عنك يجعل النفل أفضل من الفرض، يصبح النفل أفضل من الفرض، أفضل من الفرض في هذه الحالة. يعني الفرض أفضل من أن تتنفل نافلة حتى ولو جاء منه بأكثر. أكثر من النوافل لكن الفرض سيظل كما هو. صليت أنت الظهر وذهبت تصلي وراءهم عشرين ركعة لله، هكذا الظهر أفضل. نعم، الظهر أفضل لأنه فريضة. صمت رمضان وبعد ذلك ذهبت صائماً بعد العيد شوال والقعدة ودخلت في ذي الحجة، رمضان أفضل لأنه فرض. فالفرض دائماً أفضل من ماذا؟ من النافلة. إلا في صور منها: ما هو
بدء السلام هذا؟ إذاً هناك أناس قبل ذلك [يقولون] سلام "السلام عليكم". هذا شيء حسن. أما رد السلام فهو فرض، هذا فرض. والنبي يقول: "وخيرهما الذي يبدأ بالسلام". فعندما أقابلك وأقول لك "السلام عليكم"، فأنت ذهبت لتؤدي الفرض وقلت لي "وعليكم". السلام، من، أين، آخذ ثواباً أكثر، الذي بدأ السلام، السلام وهو نافلة، فضيلتك، أي وهو نافلة، نعم، والذي يؤدي الفريضة يكون أقل. يكون إذا هذه صور معدودة، معدودة فيها عسر الدين، لكن أنت يا أبا سطفان ما أنت غني أصلاً لكي تدخل في هذا الموال ولا أنت مماطل، هذا أنت. رجلٌ تستحق الوقوف معك وتستحق أن تأخذ الزكاة وتسدد منها لأنك غارم، وتستحق أن يؤجلوا لك دينك لأنك
ذو عسرة، وتستحق أن ندعو لك لكي يرزقك الله من حيث لا تحتسب. فأنت لا تخف، أنت لست مذنباً ولو مت ولم تستطع سداد الدين، فهذا المطلوب من الغني، هذا هو المطلوب. الغني الذي لديه أموال، الذي لديه أموال ويماطل، يا عيني، ويراوغ خلق الله بمراوغته، فالنبي قال له: احذر، أنت يا هذا من الله، أتلعب مع الناس أم ماذا؟ فهذه هي قضية رد الأموال هذه، مطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه. نعم معاذ أستاذه إيمان. وأستاذة فاطمة، يا أستاذة إيمان، أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ يا أستاذ حسن، وأهلاً بشيخنا الجليل شيخنا علي جمعة. نشكركم طبعاً على البرنامج، أهلاً بكَ. ولا أريد أن أطيل على حضراتكم، أنا فقط كنت أريد أن
أسأل شيخنا علي جمعة: نحن كنا ندفع الزكاة كما ذكرت حضرتك لنا على الفوائد التي... هي عشرة في المائة من الفوائد، يعني نحن وضعنا الأموال في دفتر، ومثلاً لو اشتركنا في شهادة، فإن الريع الخاص بهذه الشهادة يأتي على الدفتر. فبعد ذلك حضرتك، كنا قد سمعنا أنه من المفترض أننا نحسب على السنة الهجرية وليس السنة الميلادية. نحن في الحقيقة لدينا صعوبة في أن نحسب قصة... هذه الفوائد تبلغ كم لأننا مثلاً نضع أموالاً ونسحب أموالاً فكنا ننتظر حتى شهر سبعة حتى يحسب البنك الفائدة ويسجلها لنا في الحساب وبعد ذلك نستخرج منها العشرة في المائة، فجاء يشرح لحضرتك قصة أننا عرفنا أنها قضية سنة هجرية وكيف نحسبها. السنة الهجرية في قبضتنا، فأنا في الحقيقة لا أعرف كيف أحسبها، يعني ما هي الطريقة التي تُحسب بها. بالنسبة لقصة السنة الميلادية والسنة الهجرية... انتظر حتى أشرحها لك بطريقة بسيطة. تفضل، الفرق بين السنتين أحد عشر يوماً، أي ما
يعادل شهراً كل ثلاث سنين. حسناً، قدّمي الموعد شهراً كل... ثلاث سنين، السنة هذه، سعر كل ثلاث سنين، السنة هذه. انتظر فقط لأفهم يا أستاذة إيمان، أستاذة إيمان، أستاذة إيمان. لاحظ أنك واصلت، أنت عندما تتحركين مثل الفراشة هكذا لن تفهمي يا إيمان. انتظري يا إيمان، واحد سبعة، نخرج السنة هذه، السنة القادمة واحد سبعة، السنة التي بعدها واحد. سبعة تماماً. سنة سبعة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر، نأتي في سنة عشرين، نخرج في واحد ستة تماماً. عشرون. أقول لحضرتك: أستأذن حضرتك بإذن الله ساعتها، أنا لن أكون عارفةً كيف أحسب فوائدي، لأنني سحبت ووضعت، فأنا لا أعرف أتحقق في واحد ستة هذا لأحسب الفوائد، فلذلك أنا... كنتُ دائماً أنتظر من الواحد إلى
السابعة حتى يخبرني البنك كم أصبحت الفائدة على عمليات السحب والإيداع المستمرة. لقد مرت سنة أو سنتان كما أخبرتني، وأنا لا أعرف ماذا أفعل بعد ذلك. لم أسأل البنك كم رصيدي مع فوائدي، فالموظف سيحسبها. لك وأعطيك الرقم فقط، حسناً، بارك الله فيك. هذه مسألة سهلة جداً. كل ثلاث سنوات قدمي شهراً واسألي: "يا جماعة، كم لي عندكم مع فوائد هذا الربع أو هذا النصف أو هذا الثلث أو هذا الشهر؟" سيقول لك كذا مباشرة وهو جالس، لأنه سيعرف كيف يضرب في المعادلة الخاصة به وتخرج مثل... ما هي، لا يحدث شيء. ربنا معك أستاذة إيمان، وأعتز بالأستاذة فاطمة والزميلة، كانوا معنا على اتصال هاتفي ولكن الوقت انتهى، وإن شاء الله سنتصل بكم لاحقاً في الحلقة القادمة إن شاء الله. أشكركم شكراً جزيلاً مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو كبار العلماء بالأزهر الشريف،
شكر الله لكم ونفع بكم. الله بكم دائما، شكرا لكم، كل عام وأنتم بخير، عازفون
موسيقيون، سفينة.