والله أعلم | د. علي جمعة يرد على أبرز دعاوى السلفية .. وحكم مخالفة واقع المجتمع | حلقة كاملة
أسعد الله أوقاتكم وأهلاً وسهلاً بكم بكل خير وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم سنستكمل الحديث بإذن الله مع فضيلة الدكتور حول السلفية والفكر السلفي. تطرقنا مع فضيلته خلال الحلقات والأسابيع الماضية حول الكثير من هذه المسميات والفرق والطوائف: الخوارج، الشيعة، الصوفية، ثم السلفية، وإن شاء الله القوس ما زال. مفتوح أمام هذه الفرق والطوائف والجماعات في المجتمع الإسلامي إنجاز التعبير. اليوم سنستكمل ما بدأناه في حلقة سابقة السبت الماضي مع فضيلة الدكتور حول السلفية والخلاف
مع السلفية وتفكير هذا الفكر، أي هذا الفكر السلفي. بدايةً أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بفضيلتكم مولانا. أهلاً وسهلاً، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً بحضرتكم مولانا. لقد تكرمتم وتحدثتم في الأسبوع الماضي أن هناك عشر نقاط أو عشر مآخذ على الفكر والتيار السلفي، ولكن هذا فيما يختلف فيه باقي علماء الأمة (السواد الأعظم) مع قلة ممن يتبعون الفكر السلفي. ولكن إذا نظرنا بتأمل نجد أن حتى التيار السلفي نفسه... والفكر السلفي نفسه منقسم على نفسه من الداخل، بل وصل الأمر إلى ظهور ما يسمى بالسلفية الجهادية خلال العقود الأخيرة. لماذا هذا الانقسام؟ لماذا تشظى محطة الفكر السلفي في مجتمعنا؟ نرى تيارات سلفية كثيرة. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. السلفية واقعها كجماعات
وكفرق وكبؤر للاختلافات وصلت في مصر الآن ونحن نتكلم إلى نحو أكثر من عشرين فرقة. نعم، يمكن جمعهم ولمّ بعض الشمل بينهم في نحو سبع فرق. ما الذي حدث؟ الذي حدث أن هذه الاتجاهات هي اتجاهات قد ابتدعت في دين الله وقد حاولت أن تنشئ الدين الموازي. والدين الموازي معناه أنه شيء آخر غير الدين الصحيح، كلما سار بها الزمن كلما تولدت أجيال متتالية أبعد من الدين الصحيح. في البداية يكون قريباً من الدين الصحيح، هناك فوارق بسيطة، لكن بعد تمادي
الزمن يصبح هناك ما يسمى بالدين المفارق، أي فارق للجماعة، يعني خرج. ورأينا هذا في سلسلة. هذه المخالفات للهدي النبوي الشريف، فلماذا ينقسمون؟ لأنهم ليسوا على الهدي المحمدي، ولذلك فإن كل صاحب جماعة فيهم يُعدّ إماماً مستقلاً بذاته، ومن هنا سيختلفون وسوف يَكُرّ على من قبله وعلى من بعده وعلى من حوله بالبطلان، ومن هنا يتولد عندهم ما يمكن أن نسميه في علم الاجتماع الديني بحب. التميز أو بشهوة التميز فهو يريد أن يكون متميزاً، هل
انتبهت يا سيدنا؟ صحيح قال تعالى: "ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين"، يعني أنا منهم هكذا، وما رآه المسلمون كما كان يقول ابن مسعود حسناً فهو عند الله حسن، يعني خذي. خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين، يعني إذا رأيت اختلافاً فعليك باتباع السواد الأعظم، ومن شذّ شذّ في النار، يعني الدين جماعة، يعني كونوا ليّنين مع إخوانكم، يعني لا تتميز بشيء. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوب الشهرة. كل هذه الأمور تقول إننا مع بعضنا نصلي مع. نصوم معاً دون تمييز، ولا نصنع هذا التمييز، لكن هذا التمييز أصبح شهوة خفية. يعني عندما تأتي بشخص وتقول له: "أتريد أن تتميز؟" يقول: "أعوذ بالله
يا أخي، إنني لا أريد أن أتميز". نعم، هذه تصبح شهوة خفية وليست شهوة ظاهرة في ذهنه، ومن أجل هذا. ستجد شيئاً غريباً جداً في هذه الجماعات يجمعها كلها أنهم يريدون أن يتميزوا خاصة في الثياب عن بقية خلق الله. بالفعل، يسير الناس هكذا ويعني هناك تميز عرفي مقبول مثل جماعة الشرطة وهم يرتدون زي الشرطة، يقال له اليونيفورم أي الزي الموحد. وكذلك جماعة فندق معين يرتدون زياً موحداً. أو متخصصو المدرسة، هذا الذي يعتبر سبباً مهنياً، ليس مهنياً فحسب بل أيضاً عُرفياً. نعم، العرفي يقول هكذا: أنني بمجرد أن رأيت الولد ذا السترة الحمراء هذا، أعرف أنه من مدرسة كذا. الذي يرتدي سترة هكذا هو من مدرسة كذا.
وصاحب النجوم هذا هو من الجيش، وهذا من الشرطة، وهذا كذا... إلى آخره. من أجل بناء المهنة كما تقول حضرتك، عندما تراني وأنا أرتدي بهذا الشكل، أنا لست متميزاً عن علماء الأزهر، لكن دائماً أول شخص يراني في الشارع يقول: "السلام عليكم سيدنا الشيخ"، وأنا أسير في الشارع هكذا، هو يأتي إليّ ويتصدر لي ويقول لي: "على فكرة في..." مسألة في الميراث أو أنا قلت إني لا أعرف لزوجتي كذا فحدث ارتباك، أو أنا حلفت. لماذا يا ابني جاءني وقال لي: "ما أنت هو، أنت شيخ". من الذي أخبرك أنني شيخ؟ هذا الزي لأننا تعودنا في بلادنا أن العلماء يرتدون هكذا حتى يُقدّم الناس لهم احتراماً في المجالس. ولا في كذا، ولأجل أن يعرف الناس أنه دارس وأنه كذا إلى آخره، فهذه القضايا هي قضايا عرفية، والتي هي "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين". لكن صاحبنا الثاني تجده يطبق
النصوص من غير فهم، حتى صار لباسه ثوب شهرة، نعم ثوب شهرة، أي أن الناس يتحدثون عنه. عنه يعني غريباً في وسط الناس، يعني أصبح ظاهراً في وسط الناس. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوب الشهرة. قومٌ يتركون المعاني الجليلة هذه ويأتون متمسكين به. كانت الصحابة الكرام أزرها إلى أنصاف ساقها. نعم صحيح، ولكن جميعهم كانوا هكذا، هل تفهم كيف؟ ونهى رسول الله. صلى الله عليه وسلم عن طول أنك تجر الإزار والثوب، لماذا؟ لأن هذا كان من شأن الرومان والأباطرة وشأن الأغنياء أنهم يجرون الثياب في ذلك المجتمع، فقال: "أسفل الكعبين في النار"، يعني لا تفعلوا ذلك. وأذِنَ لأمهات
المؤمنين أن يُطِلن، فليس معنى "أسفل الكعبين في النار" ذلك. يعني كل شيء تحت الكعبين يكون في النار ولكن بحدودها وشروطها. إنما لها معانٍ وهو عدم الكبر. فسيدنا أبو بكر قال له: "يا رسول الله، لكن أنا للحظة هذا ثوبي تحت الكعب". قال له: "لست أنت يا أبا بكر". حسناً، لا تتكبر، هذا أنت، هذا أنت تقول: "يا رب". استرها يعني الفكرة يا مولانا ليست في الثوب، الفكرة في المعنى الذي وراء قصر الثوب، لكن النصية التي اشتكينا منها من العشرة الكرام الأوائل تجعلها من الثوب فقط، وتجعله أنه ليس رافضاً أن يلبس أي شيء إلا الثوب، وإذا لبس كما سيادتك ترتدي هكذا يتأثر فيصبح طويلاً. إنه يشعر بأنه مذنب وأنه مخالف وأنه ترك سنة، أو أنه يرتدي البنطال ويقصه
ليصبح فوق الكعب. صحيح أن هذه الهيئة أيضاً سيئة لشهرتها، ولذلك كان بعض الفنانين - رحمه الله فؤاد المهندس - يظهر هكذا بالبنطال المقصوص، ومن ثمّ يضحك الناس. أنت يا بني، هل تريد أن يضحك الناس أم لا؟ أنا لا أريد أن أدخل النار. انظر، انظر، انظر إلى النقلة، انظر كيف أصبحت النقلة. يعني فؤاد المهندس كان يرتدي ملابس معينة ليحدث لك مفارقة، شك، يعني صدمة، فتضحك، لأن الدهشة هي التي تجعل المرء يضحك. ولكنه يرتديها ليس لهذا السبب، بل لأجل... يُطبِّق في ذهنه القاصر الكاسد الفاسد سنة رسول الله حتى يكون مضحكاً. أنت
يا بني هكذا تصد عن سبيل الله بغير علم، أنت هكذا فهمت خطأً أبداً. يقول لك نعم، ولذلك من الممكن أن يكون أحدهم الآن مستمعاً ويقول: انظر انظر كيف أن الشيخ ضد السنة، لا فائدة، يعني العناد يذكرنا... بعناد الخوارج الأوائل، نعم. هذا العناد في الحقيقة ليس من الخوارج ولا شيء من ذلك، إنه العناد المغلوب أشد من الغلبة، لكنهم فهموا خطأً، فهموا النص ولم يفهموا معاني هذا النص، ولم يفهموا كيف يعيشون في هذه الحياة. حسناً، بارك الله فيكم مولانا. طيب، سؤال الحضارة لكن بعد الفاصل إن شاء الله. الله طيب، ما إن لبس هذا الشاب الثوب القصير (يعني بين الجلباب والبنطلون) ويقتدي بالصحابة، وفي نفس الوقت ليس في قلبه كبر باطن، فهو أخذ الثوب والمظهر الذي كان عليه الصحابة الكرام، وأيضاً هو بالتالي تجمل بالمعنى وهو التواضع وعدم الكبر، فهل
هنا يصح القول أم أنه... مخالف لشكل المجتمع وبالتالي يكون عليه إثم إن شاء الله. بعد الفاصل ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، الشاب الطيب الذي يؤثر الطوب اتباعاً واقتداءً بالسنة النبوية وبالصحابة الكرام، وبالتالي هو - دعنا نقول - بهيئة السنة النبوية، بهيئة السنة وليس بحقيقة السنة النبوية. طبعاً الحقيقة يعني... نعم يعني دعنا فقط... حتى يفهم الأولاد أن هذه هيئة السنة النبوية الصحيحة وليست حقيقة السنة النبوية. نعم، فهو أراد أن يتزيّا بهيئة السنة النبوية، حسناً، أراد أن يتزيّا بهذه
الهيئة الطيبة، ولكن كذلك هو مستشعر المعنى، المعنى في قلبه وهو التواضع، والغرض من هذا المظهر وليس ثوب شهرة أن يتميز. فهل عليه إثم؟ لأنه خالف المتعارف عليه في المجتمع. انظر، أنا أريد أن أسافر إلى الإسكندرية هناك. لقد أدركنا بعض الناس من الجيل القديم كان يرفض أن يركب السيارة، لا يريد أن يركب السيارة، فكان إذا سافر إلى الإسكندرية سيذهب إليها مشياً. وأنت تسألني الآن هل هناك حرج شرعي في السفر إلى الإسكندرية سيراً على قدميه؟ لا كانت لدينا قبل عام سبعة وستين شيء اسمه الكشافة، وكنا في الكشافة نفعل هكذا: نسير في
البلاد. وكان هناك شيء اسمه الجوالة، والجوالة هؤلاء كبار قليلاً، والكشافة هذه صغيرة. فكانت الجوالة هذه تسير في البلاد وتسافر من القاهرة إلى الإسكندرية، لكنها كانت تخطط مسبقاً وتأخذ معها الزاد. والزاد وتعرف متى ستخيم ومتى ستمشي ومتى ستفعل كذا إلى آخره، وتمشي على قدميها، ويكون معها تصريح من الشرطة أو ما شابه ذلك، تُبين أننا على هذه الهيئة وذاهبون لنقوم بهذا العمل، فهذا مباح. أما إذا كنت أمشي وأقول: إن الذي يركب القطار مبتدع. النقطة هي المصيبة بالضبط. أنت حر، تريد أن تفعل فافعل، نعم، ولكن أنت حر نعم، لكنك تقول: أنا ألبس وأنا منتبه
لقلبي، وأنا لست متكبراً، جميل، وأنا أعشق هذه الهيئة، ولا تهمني نظرات الناس، ولا يهمني الناس أصلاً، وأنا مع الله هكذا وهو في حالة. كلمة ملكوتية جميلة، أهلاً وسهلاً، ولكن إياك إياك أن تعتقد أن بنفسك هذا قد استوفيت ما لم يستوفه غيرك، وأنك على درجة من التقوى أو الورع أو الطاعة أو التسنن بسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تفوق من قبلك. السلف كانوا يفهمون ذلك، ولذلك الإمام مالك في مذهبه أن... المرأة إذا انتقبت وظنت أنها أفضل من صاحباتها، أي أفضل من النساء لأنها منتقبة، فالنقاب في هذه الحالة يعتبر درجة، بمعنى
أنه يُكره النقاب، يُكره في هذه الحالة. نعم، يصبح مكروهاً. ولذلك عندما يقرأون هكذا، يبدأون بالانفعال كالحبة في النار، وهم لا يفهمون معنى كلمة "يُكره". لماذا يُكره؟ لأنها ظنت في... نفسها أنها أرقى وأعلى من غيرها من صاحبات، من كِبْر. يعني يا مولانا سندخل هكذا في أعمال القلوب من غير أن يشعر. إياكِ أيتها المتنقبة. واحدة متنقبة قلت لها: لماذا أنتِ متنقبة؟ قالت لي: تعودت على ذلك. حسناً، وماذا نفعل لها؟ إننا ندعو إلى الحرية والحرية. موجودة في الملابس، نحن فقط ننصح، نحن نُبيّن القدر للتفاعل الاجتماعي أن المرأة تزيل النقاب. قالت: لا، لا أستطيع، أخجل. حسناً، ماذا فعلت لها؟ لا شيء.
حسناً، موافق. لكن إياكِ أن تظني أن هذا النقاب سيجعلك الأولى على أختك التي ليست منتقبة، أختك التي ليست منتقبة. تعلمين أنها قد تدخل الجنة قبلك ومن الممكن أن تدخل الجنة في مكانة أعلى منك، وربما تدخل الجنة بغير حساب بينما تدخلينها أنت بحساب. مع أنك يا مولانا تقولين إنني أتشبه بالصحابيات وأمهات المؤمنين وهي تتشبه بالغرب والأجانب. أي أنك لم تتشبهي. وهنا تكمن المصيبة، فهي حقاً لم تتشبه بالغرب والأجانب. لأنها محافظة على حجابها وامتثلت لأمر الله فيها وانتهى الأمر على هذا، لكن حضرتها زادت شيئاً من عاداتها فلا مانع من ذلك. ولذلك جماهير المسلمين يرون أن الوجه ليس عورة، ولذلك يمكن هكذا وليس ذلك فحسب، بل يجب كشفه
في الحج طبعاً، ونحن حافظون وواعون وعارفون كلام السادة الحنابلة. في هذا إنما أريد أن أقول لك إن السلف الصالح مثل الإمام مالك هكذا، انظر كيف فهموا. السلف الصالح يفهم ما وراء الدين، يفهم مناهج النبي عليه الصلاة والسلام، وليس فاهماً عصر النبي. هو لا يريد أن يعيش عصر النبي، بل يريد أن يعيش منهج النبي، دين النبي، ولذلك الشافعي. عندما دخل مصر سمعهم يكبرون التكبير الجميل الطويل هذا في العيد، فسألهم عن كيفية التكبير، فقالوا له: التكبير كيف؟ فأجابهم: الذي ورد عن سلمان الفارسي: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد". فإن كبَّر بما يكبر
به الناس الآن، الذي هو الطويل هذا. فحسن حسن طبعاً هو فهم منهج النبوة أن الأدعية والأذكار على السعة، فيأتي صاحبنا الذي هو هذا الولد الصبي ويأتي ليقول ماذا؟ لا، منهج النبي في الأدعية والأذكار على التضييق كما قال، نعم يعني طيب، وكما فعل الصحابة، طيب حسناً، فماذا يكون هذا؟ قال: هذه بدعة. حسنًا، فورًا. نعم، لقد وقع في الخطأ وأخطأ خطأً عميقًا لأنه لم يفهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. مَن الذي فهم رسول الله؟ إنهم مالك وأبو حنيفة والشافعي، هؤلاء الكبار، وأحمد بن حنبل والطبري والأوزاعي، هم الذين فهموا رسول الله وفهموا منهجه. وهذا هو الفرق بيننا، إذ نحن نريد أن نحيي المنهج. النبي، ونخاطب الناس بمنهج
النبي، وهم يريدون أن يعيشوا عصر النبي، ولذلك وصل الحال إلى هذا الحال. عندما دخلت الآلات الحديثة، كان هناك شخص اسمه عبد الكافي، الشيخ عبد الكافي، وجده "الأجوبة الكافية" وما إلى ذلك. توقف عن الصلاة في الحرم، وكان في مكة. لماذا يا سيدي الشيخ عبد الكافي؟ قال... لأنه أصبح هناك والعياذ بالله ميكروفون لم يستعمله النبي عليه الصلاة والسلام. هل تنتبه؟ ظل أهل الحجاز - نحن بقينا هنا في مصر - نستعمل الساعة الغروبية، والساعة الغروبية هي أنه كلما غابت الشمس تضبط ساعتك على اثني عشر، كلما غابت الشمس تضبط ساعتك على اثني عشر، فيكون الذي... سنعمل
على هذا الأمر في الساعة الأولى من الليل والساعة الثانية من الليل، فكان هذا التقسيم أهون في مسألة هذه الساعات، فثلث الليل الأخير وهكذا إلى آخرها تسير معاً، وظللنا نستعمل الساعة العربية الغروبية هذه حتى عصر الخديو إسماعيل. استمر أجدادنا في استخدام الساعة الغروبية حتى عام ألف وتسعمائة وخمسين. مصر مكثوا في الحجاز حتى عام ألف وتسعمائة وثمانين، أتفهم؟ فنحن شاهدناهم وهم يستخدمون الساعة الغروبية، وكنت تدخل الحرم قديماً فتجد ساعة إفرنجية وبجانبها ساعة عربية، أي كان هناك توقيتان في الساعات الموجودة في الحرم. متى أزالوها؟ ربما في عام ألفين أو ألفين وثلاثة أو ألفين
وأربعة، هذا حديث العهد. جداً، نعم جداً. حضرتك تتحدث عنها، هذه أنا لم أسمع عنها من قبل. يعني، حضرتك، هذه الساعة العربية، هل انتبهت؟ نعم هذه حياة قديمة، وعلى فكرة جيدة وجميلة، ولكن الدنيا تغيرت وتعقدت وحدث فيها كثير من الأمور وما إلى آخره. نحن ما زلنا متمسكين بالتقويم الهجري ونجعله في المقدمة لأنه تُبنى عليه العبادات. ها، انظر، انظر. الانتقاء أصبح لكن الساعة الغروبية والعربية والساعة الإفرنجية أجنبية هذه لا تتعلق بالعبادات ولا شيء، فالمهم يا أخي كان هكذا، أنا يعني شاهدنا كثيراً من مشايخ مكة في الحجاز، وكانت مكة متأخرة عندنا حوالي خمسين سنة، يعني ما نراه مثلاً في عام ألف وتسعمائة وثمانين يكون قد حُسب عندنا هنا. ألف وتسع مئة وثلاثين
أو شيء من هذا القبيل، رأينا أناساً لا يركبون السيارة ويمشون. وكان هناك أحد العلماء - أطال الله في عمره إن كان ما زال حياً، وإن كان حياً فسيكون عمره فوق المئة - يفعل هكذا. فأنا أريد أن أقول للسيدات ألا تركب وترفض أن يمشي الشباب معها لأن جسمها ليس واأسفاه على هذا! فهناك أناس يريدون أن يعيشوا عصر النبي، وهناك من يريد أن يعيش منهج النبي. هناك أناس يحبون الحياة ومن خلالها تتم العبادة، وهناك أناس يكرهون الحياة ويجعلون العبادة كرهاً للحياة. هناك أناس يقولون: "يا جماعة الخير، الدين جزء من الحياة"، والآخر يقول: "الدين ضد الحياة". هذا هو الفرق الذي بيننا وبينهم. وهذا المنهج الذي تلقيناه عن مشايخنا وعن السلف الصالح، نعم نعم، وهذا المنهج
الذي هم يدعون إليه شعراً منهم من شعر وأباً من أب. يا أخي، هذا لنا حب، حب، حب، حب عميق جداً، ولكن هذا الترتيب للأولويات حتى مختلف، حتى في الأداء مختلف. ويعني سيدي أحمد الرفاعي كان... يسير مع مجموعة من الناس هكذا هو وذاهبون لأداء مهمة معينة، وبعد ذلك وجد كلباً أجرب، فقال لهم: "حسناً، اذهبوا أنتم وأنا سأبقى هنا". قال له: "لماذا تبقى؟" قال لهم: "لا عليكم، أنا سأبقى يا أخي". ونصب خيمته وعالج الكلب لمدة شهر، سبحان الله، شهراً كاملاً أصبح يمسحه بالدواء ويعتني به بالماء وهكذا إلى... آخره حتى برئ الكلب، برئ تعال. إذاً هذا من مذابح القطط ومن مذابح
لا أعرف ماذا ومذابح البشر يا مولانا. ومذابح البشر يُقتل فيها بشر، يعني تحت وسم الدين، وأنت تظن أنه أنه أنه مذابح البشر لا توجد. إذا ما وُجد هذا، فمذابح البشر وُجدت متى؟ مع التتار، مع الصليبيين، لأنهم... كانوا يهينون الحيوان ويهينون المرأة ويهينون الطفولة ويهينون كل ذلك. أنت تعرف أن الصليبيين أرسلوا علينا جيشًا من الأطفال ممن لم يتجاوزوا الاثني عشر سنة، وهذا الجيش ذهب وأخذ البركة الخاصة به من الفاتيكان. سُمّيت في الطريق جيشًا من الأطفال، جيشًا من ثلاثين ألفًا، مثل ما فعلت داعش الآن، مثل الذي... عملت داعش في شارع آسيا جيشًا من الأطفال يستخدمونهم مع السلاح، أطفال أعمارهم ثمانية عشر عامًا على الأكثر. هؤلاء الأطفال الذين يُشكلون هذا الجيش من الصبيان قد تاهوا ولم يصلوا إلينا. لو كنا انتبهنا ولو أنهم جاؤوا إلينا لكنا ربيناهم وأخذناهم وعلمناهم، لكنهم تاهوا في
الطريق. هؤلاء الناس الآن في أوروبا. كانوا يحتقرون المرأة وكانوا يحتقرون البيئة وكانوا يحتقرون الطفولة وكانوا يحتقرون الحيوان. وكان في المتحف البريطاني ألف وثلاثمائة وثلاث عشرة صورة مرسومة تُظهر الرجل ممسكاً بسلسلة كلب ومكمماً المرأة خلفه بهذه السلسلة التي نسميها السلسلة. نعم، أتدرك؟ وهو يمشي ويجرها كي لا تتكلم. هذا هو وضع الحال وهذا هو. الإسلام لكن المسلمين للأسف هم الآن المتهمون باحتقار المرأة واحتقار الطفولة وإضاعة البيئة واحتقار الحيوان. من أين؟ من هذه الصور التي شوهنا فيها النبي عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه أحمد وغيره يقول: "كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة". انظر انظر ماذا
يحدد لي، الإسراف والمخيلة. الإسراف هذه مسألة نسبية. وكُلوا واشربوا ولا تُسرفوا إنه لا يحب المسرفين، ولكن هذه المخيلة مسألةٌ قلبية، فلا بُد علينا أن نفعل هذا، لكن كل هذا يتحطم عندما يرى إنسانٌ تقديم هيئة النبي على مراد النبي. نعم، النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من أهل الصناعة، أتفهم هذا؟ يعني ليس هو الذي كان ينسج ما... هل كان العرب يأتون إلى أقباط مصر؟ كان يأتيهم من اليمن، وكان يأتيهم من الهند، وكان يأتيهم ومن يأتي إليهم يلبسونه ثياباً، أي كأنهم يملكونه وليس للزينة. يقول أبو الفرج بن الجوزي في "تلبيس إبليس" مؤكداً هذا المعنى، والصحابة عندما دخلوا فارس صلوا في سراويلهم، لبسوا البنطلون وهم. يلبسون إزاراً، ولكن عندما دخلوا بلاد فارس تغيرت حتى الأشكال، حتى الصحابة غيّروا وصلّوا في سراويلهم. يعني لا يوجد هنا
تقيد أو قيد بالمظهر الذي كانوا عليه، وإنما عندما ذهبوا إلى مكان آخر غيروا زيهم فوراً بما لا يخالف القواعد الشرعية إطلاقاً نهائياً البتة. هذا يهدم مبدأ أنني أتشبه. بهيئة الصحابة وهيئة النبي عليه الصلاة والسلام الذين نحن غاضبون من أبنائنا الذين تسلفوا هؤلاء، عندما تدخل إلى الإنترنت تجد شيئاً غريباً جداً، ومثال ذلك حكاية أن الشخص يذهب إلى المقبرة من عصر الخميس إلى فجر السبت، السلف كانوا يفعلون هكذا، ومروي عن الضحاك، ومروي عن محمد بن واسع من... التابعين وهكذا تقول له: طيب، أليس هو سلف؟ حسناً، سيقول لك: أين الدليل؟ أين دليلك؟ يعني يحطّم كل شيء. عندما تأتي لتبحث في المسألة تجد أنها موجودة في كتب الأئمة عن المذاهب الأربعة. هل أخذت بالك كيف؟ بالتفصيل، وكلها ستقول لك ماذا؟ للاتباع. كلمة "للاتباع"
هذه التي هي ما نُقلت في... النصوص إنما نُقلت بالحياة، نُقلت بالتواتر مثل المد ومثل الصاع وما شابه ذلك إلى آخره. افتقدوها -يا حسرتي عليهم- لأنهم ضيعوا الدين. هو يريد نصاً، يريد نصاً فقط، نعم، ولا يوجد نص. ولذلك الإمام البغوي وهو يتحدث عن الدرهم والدينار ويقول هذا الدينار كان موجوداً عليه ثلاثة قساوسة منهم هرقل وهم... مسكين الصلبان، ولقد صلى به النبي عليه الصلاة والسلام، إنه على الدوام أول ما تقول له صلى، والدينار هذا في جيبه، يعني في جيبه، نعم، هل انتبهت؟ أول ما تقول له ثلاثة، ومسكين الصلبان يقفز هكذا، هو مثل الفولة في النار، نعم، هل انتبهت؟ حسناً يا ابني، لماذا تقفز هكذا؟ واقع تاريخي هذا وما إلى آخره، ولذلك "بلوك بلوك" هذه ماذا تعني؟ سد،
خلاص، سد حائط، سد حائط، كالذي يترك الباب ويضع وجهه في الحائط. أو نحن أمام هذا النوع من أنواع الفكر، نعم. طيب مولانا، أستأذن حضرتك بعد الفاصل في نقطة أو اثنتين ما زلنا نحتاج أن نناقشهما معاً. حضرتك، فكرة بعض الجماعات المشابهة مثل التبليغ والدعوة، الناس تحسب الأمر على خير. نود أن نأخذ رأي فضيلتكم في هذا الأمر، ثم ما خطورة من يتبع هذا الفكر السلفي وهو في النهاية يعاني من فراغ معرفي، لا يعرف المقصد من وراء ما يفعل؟ وما خطورة ذلك على نفسه ثم على المجتمع والدين بعد ذلك؟ الفاصل إنه
مرة أخرى مولانا، حتى فترة قريبة لست أعرف إذا كان هذا الأمر لا يزال موجوداً أم لا، كانت توجد جماعات التبليغ والدعوة التي كنا نشاهدها. ما رأي حضرتك فيها، خاصة أننا نحسبهم على خير إن شاء الله، ولكن المحور الخاص بهم هو المذهب السلفي. كيف ترى حضرتك هذا الفكر؟ أو هذه الطريقة في التبليغ، لا التبليغ والدعوة ليست سلفية، ليست سلفية، لا ليست سلفية. التبليغ والدعوة أقرب إلى أهل السنة والجماعة على المنهج الصحيح، وهم أصلاً يمكن أن نعدّهم ليست نقطة تركيزهم قضية السلفية أو غيرها إلى آخره، إنما نقطة تركيزهم هي تعليم الناس أمور دينهم
ولكن بطريقة. بعضهم يعني مثلاً يتمسكون بالنقاب ويتمسكون أيضاً بالهيئة المعينة هذه ويصرون عليها حتى في أوروبا وحتى في أمريكا ونتج عن هذا مشكلات كثيرة جداً عندما تحدثنا مع قيادات التبليغ في العالم وما إلى ذلك، كانوا يسمون الذين في مصر "تلبيخ" هكذا، "تبليغ"؟ لا، إنه "تلبيخ"، لماذا يا جماعة؟ لا. التبليغ في أساسه الذي أسسه الشيخ محمد إلياس رحمه الله وعاد من المدينة إلى الهند، فكونه كذلك إلى آخره كان مبنياً على شيء من العلم، ولابد أنه عندما يخرج أن يخرج على حسابه، لا بد عندما يخرج أن يكون قد درس شيئاً من العلم وأن يكون معهم عالم.
وهذا العالم المتخصص خرج قبل ذلك بتسعة أشهر حتى يُعطى له إجازة بأن يصاحب هؤلاء الناس ولم يتدخلوا في السياسة وكان كذلك، إنما هذه الفكرة الطيبة أو المثالية لم تُطبَّق إلا في الهند، ولما خرجت خارج الهند فذهبت في الأقطار شابها كثير من الانحراف عن المسار الذي انحرفت عنه. عن المسار الذي وضعه الرجل أولاً، كانت في البداية خمسة وعشرين مبدأً، وقد اختُصرت هذه المبادئ الخمسة والعشرون إلى ستة مبادئ. ولكن حتى الستة مبادئ وحتى الخمسة والعشرون مبدأً لم يكن تطبيقهم الخارجي كما كان في الهند. هؤلاء
الناس كانوا يرعون القلوب، ولكن هل أصبح الموجودون في السوق كذلك؟ تجد أنَّ أحداً ما يخرج ويترك أهله بدون أموال، ويترك أهله بدون تربية، ويترك - لا، هذه مصائب إذاً - أو يترك عمله يعني، ويترك عمله، ويترك، وهكذا. هذا الكلام مصيبة في الهند وترفضه الجماعة الأم، لكنه يحدث في أركان العالم كله. المصيبة الأكثر من هذا أننا لاحظنا ملاحظة ثانية سخيفة. وبعد قليل وبالطبع، يعني كان أهل التبليغ هؤلاء لا علاقة لهم بها، ولكنه قدر من عند الله أننا لاحظنا أن المنتمين للجماعات المختلفة، الإخوان والإرهابية والإخوان الإرهابية الجهادية وما إلى ذلك،
عندما تأتي للتحقيق معهم وتقول لهم: تعالوا يا أبنائي، ماذا كنتم؟ أول شيء يقولون لك: كنا في التبليغ، فكان... التبليغ مرحلة من المراحل التي تُشبع هذه الحاجات بالرغم من أن أهدافهم بعيدة كل البعد عن هذا. حسناً، ما هذه الظاهرة؟ من أين أتت هذه الظاهرة؟ إذا كان التبليغيون ليس لهم علاقة بهذه المسألة وليست في خطتهم أن يفعلوا هكذا، فهي ناتجة عن أن التبليغ خارج الهند غير جذاب، فالشاب يدخل في جاذبية ظاهرية. ثم بعد أن يسير قليلاً معهم يجد أن هذه الجاذبية قد انطفأت، فيذهب ليبحث له عن جماعة أخرى. فتصبح هذه الجماعة من حيث لا تعني ومن حيث لا تقصد ومن حيث لا تريد مصدراً ومنبعاً للجماعات المختلفة، أي أقرب
شيء للفكر السلفي. بمعنى أنه يدخل من دعوة هذا الفكر أو أي شيء آخر. الفكر السلفي أو سلفية الإخوان المسلمين أو الجهاد، لأن الفكر السلفي على فكرة ليس له علاقة بالجهاد، هذا الجهاد متولد منه، متولد منه، متولد منه، لكن الفكر السلفي أساسًا يحترم الدولة ويحترم جماعة المسلمين ويحترم كذا وكذا وكذا، والآخرون الجهاديون يقولون لهم إنكم واقفون عند الكلام، ولذلك يضطر. أنه يكفّر الفكر السلفي، لا يكفِّر الفكر السلفي مع كل الخلل الذي هو فيه، هذا لا يكفِّر، لكن الآخر يكفِّر، وبذور التكفير موجودة عند الفكر السلفي. الفكر السلفي ماذا يفعل؟ يكفِّر بالجملة، أي يكفِّر بالقواعد، لكنه لا يكفِّر بالأفراد. نعم، هذه الفكرة فيها شذوذ مثلاً، لا وكفر وكفر، حسناً.
عمرو خليل كفّر يقول لك: لا، انتظر إذن. عمرو خليل لا بد أن يكون قد أتى هذا المكفّر قاصداً عالماً مختاراً. انتظر حتى نعلمه وانتظر حتى نفتش عن نيته إذا كان قاصداً أو غير قاصد، وإذا كان نفتش عن حاله إذا كان مُكرهاً أو غير مُكره. فالقضية معقدة قليلاً لكن... لكنَّ جماعة التبليغ ليست سلفية، هي ليست سلفية في العقيدة إطلاقًا، ولكنها نتج عنها قصور، هذا القصور هو الذي لامها عليه الناس. حسنًا، الخطورة يا مولانا أن ينجرف الشاب إلى هذا الفكر ويستحسن المظهر والهيئة والباب على أنها هيئة النبي عليه الصلاة والسلام وهيئة الصحابة، وفي الداخل يعاني من فراغ. وليس لديه حتى القليل من العلم الشرعي لدرجة أنهم ربما يعني يرتدي
الثياب القصيرة والسواك وما إلى ذلك ولكن لا يُحسن أن يقيم الصلاة ورأيت هذا بعيني. خطورة هذا الشاب على الدين وعلى المجتمع وعلى نفسه. يا مولانا يجب أن نفرق وهذه رسالة لكل الإخوة المثقفين أن هناك فارقاً بين الدين. والتدين وأن هذا الشاب هو متدين لكنه ليس عالماً. بعض الناس يحلو لها لأغراض معينة أيديولوجية وعقائدية عندها أن تنفي العلم عن الدين وأن تجعل الدين مباحاً كُلَّه مباحاً مستباحاً هكذا، يقول فيه من شاء ما شاء. وهو هذا الذي يُتَّخَذُ من قِبَل الجماعة الإرهابية الإخوان المسلمين والجماعات الجهادية القاعدة. ومن خصائص تنظيم داعش كجاذب للشباب أنهم انظروا ماذا يقولون:
يقولون أن الدين ليس علماً، ولذلك نحن سنقاتلهم، ولذلك نحن ضدهم، ولذلك إلى آخره. لا، الدين علم، وللدين علماؤه ومراجعه ومصطلحاته واعتماداته وأساليبه وعلومه المساعدة الخاصة به، فهو علم بكامل هيئة العلم فيه. هذا الذي تتحدث عنه يثبت جداً أن هناك فارقاً بين الشكل والمضمون، بين الدين كعلم وبين التدين كسلوك. نعم، طيب، بارك الله فيكم مولانا. سؤالنا لحضراتكم على صفحات الفيسبوك كان يقول: ما الأمور التي ترفضها من السلفيين؟ سنرى مع حضراتكم سريعاً تعليقين أو ثلاثة. ولكن عذراً لضيق الوقت، أسماء سليمان تقول: إنهم لا يحترمون المرأة وأيضاً تجار للدين ليس أكثر، هذه وجهة نظر أسماء. أشرف أبو أنس
يقول: أرفض تمسكهم الجاهل بظاهر النص دون فهمه. محمد رعد السامي الرائي يقول: نرفض البدع التي يبتدعونها. محمد عبد الحميد يقول: أرفض التشدد والانحياز لرأي بعينه ورفضه وطمس. باقي الآراء: سامح الجندي يقول إنها كلمة واحدة فقط "التكفير" وبعدها ثلاث علامات تعجب. لكنه نوّه أيضاً أن ما كنا ننبه عليه في السابق هو أن صفحة فضيلة الدكتور، الصفحة الرسمية الخاصة بالدكتور، عليها نافذة كبيرة تستطيعون حضراتكم من خلالها طرح أي سؤال أو استفسار إن شاء الله. اللهُ يكتب هذا على صفحة فضيلة الدكتور، وأيضاً نرحب بأسئلتكم واستفساراتكم أو أي تعليق لدى حضراتكم على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. ننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الهاتف. أستاذ أحمد تفضل يا سيدي. أهلاً وسهلاً وعليكم السلام، أهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً بك يا سيدي، أهلاً بك يا سيدي. الله يحفظك وسهلاً وعليكم السلام على الدكتور علي وأقول له: السلام عليكم يا سيدي. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته، تفضل. أنا كان عندي سؤال فقط يا سيدي. حالياً على مواقع التواصل الاجتماعي يوجد متابعون كثيرون للحسين بن منصور الحلاج ودواوينه وكتاباته، فكانت هناك جملة استوقفتني وكان كثير من الناس يتداولونها، جملة... يقول فيها: "كفرتُ بدين الله والكفر واجبٌ عليَّ"، وعند المسلمين هذه جملة قبيحة. هذه الجملة استوقفتني، إذ لم أكن أفهم معناها. أي هل هذه الكلمة توحي بشيء خاطئ أم لا، خصوصاً أن الحلاق اتُّهم بالكفر وتم فصله بسبب فلسفته أو بسبب كتاباته. وما الفرق بينها وبين الآية الكريمة "بسم الله الرحمن الرحيم"؟ إنما يخشى الله من عباده العلماء. حسناً، حاضر يا سيدي. أشكرك شكراً جزيلاً أستاذ أحمد. الست أمة الله، تفضلي سيدتي. السلام عليكم يا سيدي. وعليكم السلام، أهلاً بحضرتك. أنا عمري خمسة وثلاثون عاماً،
ونتيجة بعد الولادة أصابتني البواسير، فجلست على... في الحقيقة زوجي رحمه الله قال لي عودي على... وضعت سجادة على الأرض وصليت. كنت أعمل شيخًا عنده، وكنت أحمل داخل البيت وخارجه وأقوم بكل شيء، لكن في وقت الصلاة كنت أجلس القرفصاء وأبقى جالسًا هكذا حتى بلغت سن الستين. أجريت عملية البواسير، وبعد ذلك لم أعد قادرة على الجلوس على الأرض، فأصبحت أضع كرسيًا وأمد رجلي. على كرسي وأضع طاولة أمامي وأسجد عليها، لقد سألت دكتوراً فاضلاً، فقال لي إن الوقوف ركن كبير من أركان الصلاة، وأنت كنت مستطيعة، فعليك إعادة كل ما صليتِ فيه وأنت جالسة على المفرش ومادة رجليك ومرتاحة جداً هكذا. أنا في الحقيقة الآن حدثت غرابة
في قلبي لأن... بلغت الثالثة والسبعين من العمر، أدعو الله أن يُفرّج كربي، ولكنني لا أعرف كيف أعوض أو أحج إليهم. لست أدري ماذا أفعل. حاضر يا رب، بارك الله فيك يا رب. أنا تحت أمرك يا ربنا، أنت تعلم الصواب. على عافية يا مولانا. بالنسبة لمذاكر الرسول إسلام أحمد حول هذه الجملة التي قالها الحلاج، فهذه تحتاج إلى بعض التوضيح. التفصيل لأنها عملية رمزية سنشرحها الآن، لكن نجيب على هذا السؤال السريع ونقول للسيدة: إن صلاتك صحيحة، ولأنك في الحقيقة لم تكوني بلا عذر، فالأمر لم يحدث هكذا دون أي مقدمات أو شيء، بل جلستِ وتركتِ القيام بسبب مرض وألم وما استدعى ذلك. أن تفعل هذا من أجل إتمام الصلاة وإكمالها، فمع احترامنا للأخ الذي يقول لها يجب أن تعيدي، لا، في هذه الحالة لا إعادة فيها، وصلاتك
صحيحة إن شاء الله، والله سبحانه وتعالى يتقبل منك صالح الأعمال إن شاء الله. بالنسبة للأخ أحمد مرة لكي نفهم أنها كفرت بدين الله. هو يقول كفرت بدين الله وهذا الكفر حلو يعني، أم أنه يقول حالي يُعَدُّ كفراً لدين الله والعياذ بالله تعالى، فأنا أنتقد نفسي. يعني جاء أبو يزيد البستاني وقام في الناس وقال لهم: "أشهد أن لا إله لكم إلا إبليس"، فهاجت الناس وقالت له: كيف يعني؟ أنت كافر أم لا؟ ما الأمر؟ قال لهم: لا، أنتم اتخذتم إبليس إلهاً من دون الله. تماماً. الله ربنا أراد في الحقيقة أن يكون "لا إله إلا الله"، لكنكم
اتخذتم الهوى وأطعتم إبليس وتركتم طاعة الله سبحانه وتعالى. فأنا أشهد أن حالتكم الراضية غير المرضية أنها... أشهد أن إلهكم ومعبودكم وما إلى ذلك هو... إبليس ولكنها طريقة في لفت النظر المؤلم والصدمة، أي طريقة الخطاب بالصدمة عن طريق الصدمة. الشرع يمنع هذا لأنه ليس كل شخص جالس سيفهم الفلسفة العليا الخاصة بأبي يزيد البسطامي ولا الخاصة بالحسين الحلاج ولا ما شابه ذلك. أنت تخاطب العوام، أنت تقول خلجات نفسك وتُظهرها في صورة موهِمة، فلِمَ... الناس سيفهمونها بشكل خاطئ، وقد كان "ما في الجبة إلا الله". ماذا تعني عبارة "ما في الجبة إلا الله"؟
الحلاج يقول ذلك بمعنى أن الله سبحانه وتعالى هو خالق كل شيء، وأنه هو الحقيقة الوحيدة في هذا الكون، وأنه قيوم السماوات والأرض لدرجة أن ما في الجبة هو عدم، عدم ولا شيء. لا يساوي شيء في وجود الله سبحانه وتعالى فهو كالعدم وبقاؤه إنما هو بالله، فما في الجبة إلا قدرة الله على إبقائه وإرادة الله على إبقاء هذا الجسد. فمثل هذا كفرت بدين الله، ليس كفرت بدين الله وأنا مسرور هكذا، لا، كفرت بدين الله يعني أنا هكذا لا أعمل بدين الله. الذي ينبغي أن تعلم أن الكفر عند المسلمين قبيح للغاية. هل تلاحظ أنه يلوم نفسه ويوبخها، لكن من يستمع إليه يظن أنه يعلن الكفر ويستهزئ به. هل
تنتبه؟ وهذه طائفة ظهرت عندنا وليست على الدرجة العالية، ولذلك كان الجنيد يقول: "لو أدركت الحلاج لركضت خلفه بقشة". كان أمراً [عظيماً]. قريب يعني نعم، يعني شيء بسيط جداً هكذا نلفه. ما أجملك! الرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخارق. كانت تتجاوز العقل، نعم، هل أنت منتبه؟ كيف؟ فإذاً نحن أمام رمز. حسناً، قالوا كتبنا حرام على غيرنا. إما أن تعرف هذا الرمز لكي تفهم بشكل صحيح، وإما لا. لا تقرأه فما فائدة أن تقرأ "وأشهد أن إبليس إله إلا إبليس" عندكم، وأشهد أنني لا أعرف. لقد كفرت بهذا الدين، وهذا الكلام الموحي السيء السلبي، لأنك لا ترى فيه الجانب الإيجابي أو المعنى الإيجابي، بل إن كثيرًا من الناس يرفضونه
ولا يتحملون عقوده، إذًا يحرم قراءته ويحرم اتباع ظاهره. إلى آخره لأن هؤلاء الناس عندما تكلموا تحدثوا بشيء من الرمزية، وهذه الرمزية تنتمي إلى الأدب وليست من الدين. يعني في الأدب لدينا رمزًا، رمزنا للشمس، وما إلى ذلك. هذه هي نفس العقلية، فالشاب الذي يرد عليّ يقول له: هل توجد سطلية كما تقول يا أخي؟ هذا تمثيل، نحن نمثل مثله. بالشمس مثله، بالمرآة مثله، بالشمعة مثله، بالخط مثله، بالنقطة مثله، بالدائرة، هذا تمثيل، لكنه غير قادر. يا عيني! أقول: سعد بن سعد قيس بن سعد بن عبادة كان على شرطة رسول الله، فهو يرد عليّ قائلاً: هل كان في عهد النبي شرطة؟ لا، لم تكن هناك شرطة. يا أبي لكننا نريد أن نقرب المعاني للناس فنضرب
مثالاً، والمثال ليس هو الحقيقة. إذا كان يحدث معنا هكذا الآن أن الناس غير راضية أن تفهم المثال. لا، أنت هكذا أربكتني، يعني هل توجد شرطة أم لا توجد شرطة في عهد رسول الله؟ يعني هل توجد دولة أم لا توجد دولة على... في عهد رسول الله، هل كانت هناك مؤسسات أم لم تكن هناك مؤسسات؟ وهكذا الناس غير راضية أن تفهم المثال، فما بالك بكلام الحلاج هذا؟ أكفرت بدين؟ لا يا حلاج، لن أسمح لك بذلك، ولذلك عندما حكم قاضي القضاة عليه، حكم عليه هكذا، ويُقال... انظر. أصبح الفرق بين ما عند الله وما عند الناس: الحلاج حُكم عليه قضائياً، ونحن نحترم الحكم القضائي أبد الآبدين. عندما قتلوه سال دمه فكتب "لا إله إلا الله" على الأرض. يعني الرجل والقاضي ربما يكون مخطئاً، فالرجل
قال إنه لم يفهم قصده، ولم يفهم مقصده، هل تنتبه؟ لم يفهم أنه... هذا رمز لأن هناك فرق بين الرمز وبين... ولذلك عندما جاء نجيب محفوظ رحمه الله وكتب "أولاد حارتنا"، ماذا قال الأزهر حينها؟ قال الأزهر: "هذا أدب لا علاقة لنا به، هو ليس فلسفة، وهو لا يقول رأيه، بل يتخيل الجبلاوي. ليس الجبلاوي وأولاد الجبلاوي إلى آخره هذا..." أدب، هذا خيال. فالأستاذ الدكتور أحمد كمال أبو مكدي له مقدمة يشرح فيها هذه الحقيقة التي في إخواننا. هذا أدب، هذا رمز، رمز، رمز، يا بني آدم. رمز. التاريخ الإسلامي مليء بهذه الرموز. نعم، بارك الله فيكم مولانا. جزاكم الله خيراً. أهلاً وسهلاً.
شكراً جزيلاً لحضرتك. شكراً على الحلقة اليومية الممتعة. شكراً