والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك أو الاتصال المباشر. فأهلًا بكل اتصالاتكم.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لنا أن نبدأ بتساؤلات السادة التي أرسلوها لنا عبر الرسائل النصية القصيرة. أحد المتسائلين يقول: ما معنى صلى الله على سيدنا محمد؟ اللهم صلِّ وسلم عليه. الصلاة والسلام، وجميل أن نبدأ بهذا السؤال ونصلي على سيدنا دائمًا عليه الصلاة والسلام، اللهم صلِّ وسلم وزد وبارك.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

aختصّ النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كلما ذُكر أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نصلي عليه، يعني أن ندعو له. منّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعناقنا؛ الله أخرجنا من الظلمات إلى النور، هدى البشرية وعلّمها، أرسله الله رحمة للعالمين.

فكان الكامل المكمّل، وكان الإنسان الكامل الذي أقام الدنيا والدين معًا، ودلّنا على سعادة الدارين. وما ترك شيئًا يقرّبنا إلى الله ويبعدنا عن غضبه وعن النار إلا وقد أمرنا به، ولم يدع شيئًا يبعدنا عن الله ويقرّبنا من غضبه ويبعدنا عن نعيمه إلا وقد حذّرنا منه.

فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أتت من صلّى أي ثنّى. صلّى في اللغة معناها: أول ما يسمع العربي الصاد واللام والألف المقصورة "صلّى"، على الفور يفهم أنه شيء مكوّن من جزأين، ثنّى أي انثنى.

ولذلك جاء في السباق: الفرس الأول يسمّونه المُجلّي، والفرس الذي حلّ في المرتبة الثانية أو الوصيف يسمّونه المُصلّي. الله! المُصلّي يعني ماذا؟ المُصلّي يعني المرتبة الثانية، أي الثاني.

نعم، حسنًا، عندما نقول صلّيت لله سبحانه وتعالى، يكون هناك طرفان: الرب ربٌّ والعبد عبدٌ، وهناك فارق بين المخلوق والخالق، فسمّوها الصلاة لأنها صلة وعلاقة ورابطة وحبل ممدود بين اثنين، بين ربٍّ وبين عبدٍ.

طيب، عندما نقول صلى الله عليه وسلم، فكلمة صلّى هذه ما معناها؟ معناها أن هناك طرفين، هناك شيئين، من ومن؟ أنا وسيدنا النبي. ماذا نفعل؟ أنا أدعو لسيدنا عند الله سبحانه وتعالى رب العالمين أن ينزل عليه من رحماته وبركاته وأن يُعلي درجته.

فالعلو هذا ليس له نهاية، يعني اختصّ النبي من بين البشر، من بين البشر لا أحد ربنا فعل له هكذا، لا أحد قال: اشكروه كلما ذُكر، قدّموا له الدعاء لله رب العالمين حتى تتنزّل عليه الرحمات والسكينات من ناحية، وحتى تعلو درجته عند الله سبحانه وتعالى.

ولذلك يقول الشيخ الشربيني في كتابه [مغني المحتاج شرح المنهاج] في فقه الشافعية: وهل يجوز أن نقول كذا زيادة في شرف النبي؟ يعني هل النبي بلغ من الشرف غايته بحيث أنه لا مزيد؟ قال: لا، الشرف لا نهاية له والدرجات التي عند الله لا نهاية لها، فكلما استزدناه زادنا.

يعني هو في أي درجة الآن سيدنا النبي؟ في درجة ديشليون. ما هذا الديشليون؟ هذا يعني رقم كبير جدًا. حسنًا، فليكن ديشليون وواحد واثنين، هل تنتبه؟ واثنين وعشرة وديشليون أيضًا وواحد اثنين، ديشليون وواحد. طيب، مائتي ديشليون وواحد. إن العدد لا نهاية له، ودرجات الفضل لا نهاية لها.

فليصلِّ الله عليه وسلم تعني ماذا؟ واللهم صلِّ على محمد تعني ماذا؟ تعني: اللهم أنزل عليه السكينة وارفع درجته في العالمين وجازه عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته.

سُمِّيت هكذا صلاة لأنها بين طرفين: بين نبيٍّ قد أرسله الله وبين من وقعت عليه الهداية من المؤمنين بهذا الهادي الأمين صلى الله عليه وآله وسلم. محمد صفوة الباري ورحمته وبغية الله من خلقٍ ومن نسب، صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لنا أن نأخذ اتصالًا هاتفيًا. معي أم إسلام والأستاذة سارة. يا أم إسلام، أهلًا بكِ.

[السائل]: أم إسلام: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: بكل سرور، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، فضيلة الشيخ، ما أريد أن أقوله لحضرتك أن لي أخًا توفي ابنه في الثورة، وكان لديه شقة يجهزها لأجل زواجه. وبعد ذلك له أخت ليست من أمه أخذت الشقة وباعتها، ووضعت نصف ثمنها في البنك واشترت بالنصف الآخر ذهبًا. ثم توفي أخي وكان قد ترك معي مبلغًا من المال، فقلت أتصدق به على روح أخي. هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: نعم، حسنًا، الآن لماذا تتصرفون هكذا؟ الرجل مات، وعندما مات ترك تركة. أم كانت هذه الشقة ملك أخته من أبيه؟

[السائل]: لا، إنها ملك للولد، أخوها الذي مات من أبيها وليس من أمها.

[الشيخ]: نعم، من أبيها. لكن السيدة التي هي، هو الرجل هذا أخوكِ أنتِ؟

[السائل]: نعم، أخي أنا.

[الشيخ]: حسنًا جدًا، عندما توفي وترك تركة، كيف تتسلط الأخت عليها ولا توزّعها؟ هي أخذتها، أي الشقة، وأخذتها وباعتها وتصرفت فيها كيفما تشاء.

[السائل]: وأنت؟ وبعد ذلك، كان أخي قد ترك معي بعض النقود، فقلت بما أنها فعلت هكذا أنا يجب أن أخرج له صدقة جارية في المستشفيات على روحه. هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز يا أم إسلام.

[السائل]: أنتِ الآن، حسنًا، ماذا أفعل يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: وزّعي ما معكِ أو تتحاسبي معها على الجزء الخاص بها.

[السائل]: بمعنى ماذا؟ لا، إنها غير راضية، تقول لن تأخذوا مني مليمًا واحدًا.

[الشيخ]: حسنًا جدًا.

[السائل]: يعني الأموال التي معي أعطيها منها؟

[الشيخ]: الله يحفظك، اسمعيني؛ لأن هذه القضية معقدة، فاسمعيني لكي تفهمي. حسنًا، كم ثمن هذه الشقة؟

[السائل]: بمائتين وخمسين ألفًا.

[الشيخ]: بمائتين وخمسين ألفًا. الورثة الذين تركهم الأخ عندما توفي، عندما توفي هذا الأخ ترك من كورثة؟

[السائل]: ترك إخوته الذكور وأخواته الإناث، وهذه البنت فقط هي الوحيدة، إخوة ذكور وأخوات بنات.

[الشيخ]: هل فهمتِ كيف؟ نقوم بحل المسألة خاصته ونقول إن الأخ سيأخذ كذا والأخت ستأخذ كذا. وبعد ذلك أنتِ الآن المائتين وخمسين، كم كان معكِ من المال؟

[السائل]: أنا لا أعلم، أنا لا أعرف إن كانت قد أخذت كل المال الخاص بالشقة المائتين وخمسين. كان معي سبعة آلاف جنيه.

[الشيخ]: السبعة آلاف جنيه هذا مبلغ بسيط. طيب، السبعة آلاف جنيه هذه من حق إخوته ومن حقكِ أنتِ أيضًا؛ لأنكم أنتم الورثة. وزّعيها على إخوته، وإخوته هم الذين يخرجون لله أو لا يخرجون لله، هذه حريتهم هم.

[السائل]: نعم، يعني أعمل هكذا؟ أمشي هكذا يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: نعم، تمشي. أن السبعة آلاف توزعينها على الورثة واجعليهم هم الذين يقولون نعم أو لا.

[المذيع]: حسنًا، أشكركِ يا أم إسلام، أشكركِ. ومن الصعب يا مولانا فكرة الاستيلاء والسطو على حقوق الآخرين بهذا الشكل، واستباحة أموال الناس بالباطل.

[الشيخ]: إنهم يفعلون ذلك كثيرًا عندنا في بعض البلاد، يستولون على ميراث المرأة، ويستولون على ميراث الضعيف. لكن هذه المرة هذه المرأة هي التي استولت على ميراث الرجال، وهكذا هذه فوضى لا تصلح.

وبعد ذلك أنا أتعجب من أين أتت بالمستندات ومن أين حصلت عليها، لابد أن هناك أشياء نحن لا نعرفها. وبعد ذلك كيف باعت واشترت؟ كيف تفعل ذلك؟ لكن ربما هناك أمور أخرى.

[المذيع]: معي الأستاذة سارة. يا أستاذة سارة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أنا اسمي سارة الحسيني.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكِ يا سارة.

[السائل]: أنا أريد سؤال فضيلة الشيخ، أنا أريد أن أعرف: قل لي عن شيء كي لا أقطع الصلاة؛ لأنني منذ عندما كنت في ثانوية عامة، نعم، كنت أصلي لكن صلاة غير منتظمة، لكنني أريد أن أداوم على الصلاة. أريد أن أداوم، كيف أداوم على الصلاة؟

[المذيع]: يا سارة، صحيح؟ نعم، حاضر. هل هناك أسئلة أخرى؟

[السائل]: مثل قراءة القرآن، كيف أداوم أيضًا على قراءة القرآن؟ أريد أن أسأل سؤالًا، تفضلي تفضلي ما هو سؤالك؟ هل يمكننا أن نرى سيدنا محمد يقظة؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا يا أستاذة سارة.

[المذيع]: معي الأستاذ سيد. يا أستاذ سيد، أستاذ سيد، أم سيد، عفوًا، يعني تليفون أم سيد.

معي الأستاذة بثينة. يا أستاذة بثينة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، تفضلي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الإمام عن الفرق بين الشهيد والشاهد، وخصوصًا في بعض الآيات تقول أن الله على كل شيء شهيد، ونقول على بعض الناس أن هذا توفى مثلًا شهيد في سبيل الله. ما الفرق بين إطلاق هذا اللفظ على الله كما قالها لنفسه، وبين إطلاقه على الناس الذين يموتون في سبيل الله؟

والسؤال الثاني هو: لماذا وردت كلمة إبراهيم في سورة واحدة بصيغة "إبراهم" وفي بقية السور "إبراهيم" من حيث طريقة الكتابة؟

[المذيع]: حاضر، حاضر يا سيدي. أشكركِ يا أستاذة بثينة.

[المذيع]: مولانا، الأستاذة سارة كانت لديها عدة أسئلة تقول: كيف أداوم على الصلاة؟

[الشيخ]: المداومة على الصلاة تتأتى عندما يداوم المرء عليها بالخشوع، والخشوع له مظاهر خارجية جسدية. فعندما يأتي المرء للصلاة، أولًا وقبل الصلاة، عليه أن يُحسن الوضوء، وهذا من الأمور التي تجعل الإنسان يداوم على الصلاة.

قصة الوضوء هذه: إحسان الوضوء من ناحية، وأن نكون دائمًا على وضوء، كلما انتقض وضوؤنا نتوضأ، فنبقى دائمًا جاهزين بالوضوء. فهذا أمر يساعد الإنسان على أنه سواء كان خارجًا أو داخلًا، سواء كان هنا أو هناك، على الدوام. الوضوء كما كانوا يقولون قديمًا: سلاح المؤمن.

بحيث أنه يصلي مباشرة. عندما يدخل الصلاة، ينظر إلى موضع السجود، وكان الصحابة دائمًا يعلّمون التابعين أن ينظروا إلى موضع السجود.

الأمر الثاني: لا يغمض عينيه وهو في الصلاة.

الأمر الثالث: أن تسكن أعضاؤه، أي لا تتحرك. فمثلًا لا تعدّل المرأة خمارها وهي تصلي وتقلّبه، بل تكون أعضاؤها ساكنة، بحيث أن الذي يراها من الخارج كأنه يرى عليها هذه السكينة. وكذلك طبعًا الرجال نفس الشيء.

وأن تقرأ الآيات آية آية، يعني لا تقرأها متتابعة في نَفَس واحد.

[المذيع]: كيف يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني تقول مثلًا: بسم الله الرحمن الرحيم في نَفَس، الحمد لله رب العالمين في نَفَس، الرحمن الرحيم في نَفَس آخر. لا أن تقول: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، يعني هكذا بدون توقف.

فلو أخذها هكذا في نَفَس واحد تجد ذهنه يتشتت، فتهون عليه الصلاة. لكن عندما يتأمل يدخل في حالة الصلاة من الخشوع.

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

هذا الذي يجعلنا نقول هنا: كيف نداوم على الصلاة ونتلذذ بخشوعها؟

حسنًا، إذا تلذذت بخشوعها، ماذا سيحدث؟ لن تتركها، بل ستتمسك بها بيديك وأسنانك. هل تفهم كيف؟ إذن، يجب علينا أن ندخل إلى مرحلة الخشوع.

كيف ندخل إلى مرحلة الخشوع؟ أول شيء هو التدبر والتأني. إن هذه الأشياء التي أذكرها تساعد على - سبحان الله! - دوام الصلاة. وإن كانت ظاهريًا هكذا، يقول لك: ما علاقة هذا بدوام الصلاة؟

أنا أريدك أن تقول لي مثلًا: ليكن عندك همة. لا، إن هناك إجراءات آلية ميكانيكية كما يقولون: ديناميكية وميكانيكية تجعل الإنسان متمسكًا أيضًا بقضية الصلاة الجميلة هذه؛ لأنك عندما تشعر بجمالها لن تتركها، لكن إذا لم تشعر بها فستصبح مجرد تكليف، مجرد عادة، عادة ولكن هكذا لا.

إذن سارة، حاولي أن تحسني القراءة، حاولي أن تحسني الوضوء، حاولي أن تخشعي في صلاتكِ. نظرًا ولا تغمضي عينيكِ، ولا تكثري من الحركة، وتأنّي في التلاوة.

وأظهري كل تسبيحة على حدة في: سبحان ربي العظيم، والنون تظهر هكذا. لكن "سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي" لن يصلح هذا الكلام.

سبحان ربي العظيم، نعم، سبحان، أن تخرج النون، تظهر بوضوح. عندما تظهر النون ستحلّ المسألة كلها. نعم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى. لكن لو اختصرتها مع بعضها، الذهن يشرد ويذهب إلى مكان آخر.

رؤية النبي يقظة، يقول ابن الحاج في كتابه [المدخل]، وهي حادثة ولكنها عزيزة، يعني رؤية النبي في اليقظة رآه علماء كثيرون. كان المرسي أبو العباس يراه، وكان سيدي عبد العزيز الدباغ يراه، وكان ابن الحاج يراه في اليقظة.

[المذيع]: يا مولانا، يقظة!

[الشيخ]: فالنبي قال فيما أخرجه مسلم - لا أعرف هؤلاء فيأتي هؤلاء النابتة ويؤولون هذا الكلام لا أعرف كيف - كان هناك عداء بينهم وبين النبي. يقول:

قال النبي ﷺ: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة»

الله يا أخي، ها هو يقول، لماذا أنتم أتيتم عند هذه وذهبتم محرّفين "سيراني في اليقظة"؟

والآخر يقول لك: هذا "سيراني في اليقظة" يعني يوم القيامة، وهذا وارد، موافق. لكن ما الذي يمنعه في الدنيا؟ ولماذا تحرمنا من النظر؟

لا، يعني شخص يأتي ويقول لي: أنا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة، فعلنا ماذا يعني؟ هو مثلما رآه في المنام، هي هي، ولا تترتب عليه أحكام.

سواء رؤيته صلى الله عليه وآله وسلم في المنام أو صلى الله عليه وسلم في اليقظة، هي هي، لا تترتب عليها أحكام. يعني لا يأتي ويقول لي: وأمرني بأن أفعل كذا وأصنع كذا. أقول له: لا، إلى هنا لا. المحفوظ في الرؤيا الصورة وليس السمع.

بمعنى أنه لو سيدنا النبي كلّمني في الرؤيا، هذا الكلام لازم أعرضه على الشرع، لكن صورته سليمة مائة في المائة. وهكذا.

[المذيع]: تسمح لي مولانا، فقط آخذ الاتصالات الهاتفية.

[المذيع]: موجودة معنا أستاذة إيناس، أستاذة إيناس، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: يا فضيلة الشيخ، أنا كان لي فترة كنت أقرأ القرآن مع الصلاة المفروضة، وكنت قد ختمت القرآن عدة مرات بهذه الطريقة. وجدت أنها تساعدني في الخشوع كثيرًا، وكنت أحيانًا أبكي من شدة الخشوع، وكنت حريصة جدًا على أن تكون الصلاة في وقتها لكي أنجز قراءة القرآن. ثم أخبرني شخص أن هذا مكروه.

[المذيع]: تحدّث عن الطريقة التي تختمي بها أو تصلي. لا، أنها تقرأ من المصحف، أليس كذلك؟ يا أستاذة إيناس.

حسنًا، عمومًا سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود إليكم، ابقوا معنا.

ما أجمل أن تأتي إلى الصلاة محبًا، فمن أحبّ اشتاق، ومن اشتاق وصل، والمحب مشتاق ولو كان موصولًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، معنا الكثير من الاتصالات التلفونية. أم أحمد، أم أحمد، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني أن أكلم الدكتور؟

[المذيع]: بكل سرور، تفضلي.

[السائل]: نعم يا دكتور، اسمح لي، أحتاج رأي سيادتك في مشكلة عائلية، وسأعمل برأيك إن شاء الله. تفضلي. كنت متزوجة لمدة واحد وعشرين يومًا ولدي أربعة أبناء، ثم حدث انفصال بيني وبين زوجي بسبب إهانته لي ورفع يده عليّ.

وبعد ذلك ارتبط بي شخص قريبي، ولكن للأسف جلستُ فترة في بيت أهلي، وبعد ذلك كان زوجي الأول قد منعني من رؤية أولادي، بمعنى أنني لم أستطع رؤيتهم.

بعد ذلك ثم حدث زواج بيني وبين شخص قريبي. هذا الشخص كان يعيش في مكان بعيد، أي أن المسافة بيني وبينه - مثلًا بين أولادي وبين هذا الشخص - تستغرق عشر ساعات سفرًا.

المهم تزوجت منه، وعلى الرغم من أنه متفهم لمشكلتي وقريب مني ويفهم الوضع الذي حدث، لكن بعد شهرين بدأ هو أيضًا يرفع يده عليّ ويتلفظ عليّ بأسوأ الألفاظ، وأنا ثالث زوجة له.

فأنا الآن في حيرة بين أن أنفصل عنه وأبنائي فقد بدأت أراهم وبدأت أتواصل معهم، لكن أنا الذي أتعبني المشوار لأجل المجيء إلى أولادي، بُعد المكان وطبيعة الشخص التي اكتشفتها بالعشرة، ومدّ يده عليّ. وأرغب في الوصول معه إلى تفاهم في هذه النقطة ولكن لست قادرة.

فأنا في حيرة بين أن أعود إلى بلدي وأجلس بجانب أولادي - وعمري سبعة وأربعون سنة، أي أنني سأكمل حياتي وحدي على اعتبار أن أبنائي مع والدهم - وبين أن أستمر معه ولا أعرف ماذا أفعل؟

[المذيع]: حسنًا، حسنًا يا أم أحمد، حاضر.

[المذيع]: معي الأستاذ سيد. يا أستاذ سيد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا أستاذ سيد. نكلم أستاذنا الفاضل الدكتور علي؟

[المذيع]: تفضل سيدي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أنا متقاعد وأتقاضى معاشي العادي الذي هو من الحكومة يعني، وفي صندوق اجتماعي تابع لجهة عملي يخرج لي مبلغًا شهريًا مثل معاش شهري. هل هذا المبلغ يستحق الزكاة؟

[الشيخ]: لا، لا يستحق يا سيدنا، لا يستحق الزكاة، لا يستحق.

[السائل]: حسنًا، شكرًا، شكرًا، شكرًا، شكرًا حضرة الدكتور، شكرًا.

[المذيع]: الأستاذة هدى، الأستاذة هدى، أهلًا بكِ يا أستاذة هدى، أستاذة هدى، تفضلي.

[السائل]: يا أستاذة هدى، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: حضرتك معنا على الهواء، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحتِ، الآن أنا يعني الوالد متوفى والوالدة كذلك، فنحن أربعة إخوة، اثنان منهم يقيمان في البيت ونحن متزوجون بعيدًا. فأريد أن أعرف: هل يصح الآن أن أعمل إعلام وراثة أم لا؟ هل يمكن ذلك الآن؟ والمفترض يكون الوالد على قيد الحياة؟

[الشيخ]: إعلام الوراثة يا بنتي يمكن أن تفعليه في أي وقت، وتفعليه لأي شيء، وتفعليه لإثبات.

طيب، لو أنتِ تريدين أن تسألي عن ماذا يا هدى؟

[السائل]: يعني لو الآن البيت مكتوب باسم أحد إخوتي مثلًا، أو أحدهم مكتوب البيت هذا مكتوب لشخص ما من إخوتي.

[الشيخ]: هل هذا البيت إيجار أم مِلك؟

[السائل]: لا، إنه مِلك.

[الشيخ]: وهو مِلك للوالد والوالدة، أو الوالد رحمه الله؟ أم كتبه باسم واحدة من الأخوات؟

[السائل]: لا، هو لم يكتبه لأحد، لقد توفي والبيت باسمه.

[الشيخ]: يجوز لكِ الآن أن تستخرجي إعلام الوراثة، ويجوز لكِ - ولو طال الزمن - المطالبة بحقكِ في البيت، حتى لو مكتوب باسم أحد إخوتي مثلًا. نعم، عادي.

ماذا تعنين؟ لقد سألتكِ: هل هو مكتوب باسمه أم باسمهم؟ فقلتِ لي: لا، باسمه.

[السائل]: الموضوع أنه عندما كان أخي الصغير، عندما وُلد قام بشراء البيت، كتبه باسمه.

[الشيخ]: حسنًا، ممن اشترى البيت؟

[السائل]: كان البيت مستأجرًا.

[الشيخ]: طيب، هو اشترى البيت فيكون ملكه وليس ملكنا، أي أنه لا يصح أن أقوم بعمل إعلام وراثة.

قومي بعمل إعلام الوراثة هذا، فهو مثل شهادة الوفاة. إعلام الوراثة هذا عبارة عن شهادة أو ورقة يذكر فيها القاضي أن التركة الشرعية المرعية تقسيمها هكذا فقط وانتهى الأمر.

لو قمتِ بعمل إعلام الوراثة ووضعتيه في الدرج، لا يجري شيء. لكن ليس إعلام الوراثة معناه أنه إذا كان لكِ حق تأخذينه. لا، إعلام الوراثة يقول: هل أنتِ لكِ حق أم ليس لكِ، وما مقدار حقكِ؟

[المذيع]: أشكركِ يا أستاذة هدى.

[المذيع]: نرجع فضيلة مولانا إلى السؤال: ما الفرق بين الشهيد التي نصف بها ربنا سبحانه وتعالى أو يصف بها ربنا نفسه، والشهيد الذي نتحدث عنه في حياتنا؟ هي سألت سؤالين بثينة.

[الشيخ]: نعم، أولهما أن الشهيد، هي سألت ثلاثة أسئلة. أولها الشهيد والشاهد.

نعم، كلمة شهيد هذه على وزن فعيل في اللغة العربية، ووزن فعيل عندما بحثنا عنه؛ لأن النحاة وكذلك اللغويون قاموا بالبحث عن كل شيء ورد في الكتاب والسنة، كل شيء، فوقفوا عندها هكذا.

وجدوا أن هذا الوزن فعيل يصلح للدلالة على اسم الفاعل، وبعضه يصلح للدلالة على اسم المفعول، وبعضه يصلح للدلالة على اسم الفاعل والمفعول معًا.

فيكون عندنا كم قسم؟ ثلاثة:

1. واحد: شهيد بمعنى شاهد.
2. واثنان: شهيد بمعنى مشهود.
3. وثلاثة: شهيد بمعنى شاهد ومشهود.

أتنتبه كيف؟ نعم، فإذا كان هذا الوزن هكذا، فما الفرق بين شهيد وشاهد؟ شاهد هذه اسم فاعل فقط، لكن شهيد تصلح أن تكون اسم فاعل، وتصلح أن تكون اسم مفعول، وتصلح أن تكون اسم فاعل ومفعول معًا.

حسنًا، فالشاهد هو من يرى، شاهد ومن حضر.

﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]

يعني من حضر، ليس من الضروري أن أرى الهلال بعيني، يكفي أن أسمع فضيلة المفتي وهو يقول إن غدًا هو رمضان، فيكون غدًا رمضان، وبذلك أكون قد حضرت مع جماعة المسلمين.

أما كلمة شهيد فمعناها أنه شاهد ومشهود. والرجل الذي مات في سبيل الله دفاعًا عن أوطانه ودينه وقضيته وحريته وعرضه وما إلى ذلك إلى آخره، شهيد. لماذا؟

لأنه يشاهد الجنة فهو شاهد، ولأنه قد شُوهد من الناس في علو الدرجة فهو مشهود.

الله الله، يصبح الشهيد هذا شيئًا عظيمًا جدًا. لماذا؟ لأنه شاهد ومشهود. الله!

حسنًا، ما جمع شهيد؟ شهداء. وكذلك:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: 143]

ماذا يعني شهداء؟ إنه جمع شهيد، مثل علماء جمع عليم.

إذا قلت علماء جمع عالم تكون مخطئًا، وستسقط في الامتحان الشفوي مباشرة. ماذا تقول؟ إذا سألك أحدهم: علماء جمع ماذا؟ فهذا فخ، فتقول: جمع عالم، وتسقط على الفور.

تسقط لأنك أنت غير فاهم الحكاية من أولها لآخرها. لكن علماء جمع عليم، وشهداء جمع شهيد، وفقهاء جمع فقيه. هذا الوزن هكذا، هذا الوزن هكذا الخاص به.

نعم، ولذلك فهنا شهيد جمعها شهداء.

حسنًا، كيف أننا أصبحنا شهداء؟ قال لك: أنت في قمة الجبل، وسط الجبل، أين؟ قال: قمته. أنت صعدت الجبل هكذا، جلست خمسمائة أو ستمائة متر وستنزل إلى الناحية الأخرى هكذا، فيكون خمسمائة أو ستمائة متر. فأين أنت وأنت في القمة؟ في الوسط.

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]

موضوعين في قمة الجبل. لذلك، أنا أستحق ماذا؟ هل انتبهت؟ لتكونوا شهداء على الناس، أي كيف تكون شاهدًا على الناس؟ كيف يكون؟ هو يراني وأنا أراه، فأصبح أنا أرى العالَمين وهم يرونني، وهم أيضًا يرونني.

وكذلك عندما قال:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

تنظر إلى الرسول وتقلّد، تنظر إلى الرسول وتعمل، تنظر إلى الرسول، هذه هي الحجة. فكذلك الأمم، يجب أن ننظر إلى التكاليف التي علينا والتي لا نؤديها.

المفروض أننا نكون فوق الجبل ونتنبه إلى أن الناس تراقبنا وأن الناس تنظر إلينا، وأن الناس تريد أن تقلّدنا في الريادة والقيادة.

وإذا تخلّينا عن قمة الجبل فهذا يعني أننا تخلّينا عن الوسطية وتخلّينا عن الشهادة. وبهذا الشكل عندما ينظر الناس إلى الجبل ولن تجد أحدًا، بل إن بعضهم جعل هؤلاء الناس هم الذين في القمة أصبحوا هم الشهداء.

فالشهداء جمع ماذا؟ جمع شهيد. حسنًا، إذا تقرر هذا في قِبَل الإنسان، فما معناه في قِبَل الله؟ الله شهيد يعني: الله سبحانه وتعالى يجعله الناس صمدًا لهم، أي متوجهين إليه بالدعاء.

فمن يَصمُد له بالدعاء يَصمُد له.

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]

أي متوجّهٌ إليه بالدعاء، كأنني أراه. أن تعبد الله كأنك تراه، فيبقى مشاهدًا مشهودًا، وهو يراك. انتبه، فإن لم تكن تراه فهو يراك.

فالشهادة هنا جمعت طرفي الإحسان. يا الله! أرأيت كيف هي؟

لأن الإحسان ما هو؟ عندما سأل سيدنا جبريل سيدنا [النبي ﷺ] عن ماهية الإحسان، فأجابه:

قال النبي ﷺ: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»

فهو مشهود، فإن لم تكن تراه فهو يراك، أي فهو شاهد.

إذا لم تكن قادرًا على استحضار الرب سبحانه وتعالى فيؤثر هذا الاستحضار في أنك تمتنع عن المعصية وإنك أنت تشتاق إلى الطاعة، اعلم أنه يراك، فتكون هذه درجة أقل قليلًا.

فهو شاهد ومشهود سبحانه وتعالى؛ لأنه يعلم دبيب النمل في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، فهو شاهد يرانا جميعًا، سميع بصير.

ومن أجل هذا، نعم، شهيد، أي فعيل، أي شاهد ومشهود. نعم، بهذا المعنى.

وبهذا الغوص في هذه الأعماق مع فضيلة مولانا الإمام نكتشف هذه اللآلئ والمحار، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. فضيلة مولانا الإمام، يبقى للسيدة الكريمة سؤال حول الكتابة في سورة إبراهيم، في سورة البقرة حول إبراهيم وإبراهام.

[الشيخ]: إبراهيم وإبراهام قراءتان متواترتان، لكن ليس لنا علاقة بالقراءة؛ لأنني فهمت من بثينة أنها تقرأها في البقرة "إبراهام" وتقرأها خارج البقرة "إبراهيم".

لا، خطأ يا بثينة. إذا كنتِ تفعلين هكذا فذلك خطأ. في القرآن كله من أوله إلى آخره إبراهيم. في التلاوة هي إبراهيم أو إبراهام، هذه قراءة وتلك قراءة، هذه قراءة وتلك قراءة، سواء كُتبت بالياء أو بدون الياء.

ماذا يعني ذلك؟ يعني أننا من أول القرآن إلى آخره سنثبت على شيء واحد: حفص عن عاصم ابن أبي النجود: إبراهيم. لا يوجد إبراهام، إبراهام هذه في قراءات أخرى.

فيكون إذن السؤال: لماذا هنا حذفنا الياء من البقرة ووضعناها في سور أخرى؟

يقول سيدي عبد العزيز الدباغ فيما أورده أحمد بن المبارك تلميذه في كتابه [الإبريز] - الإبريز يعني الذهب - في مناقب سيدي عبد العزيز، يقول: ورسم القرآن معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه. انظر إلى الكلام!

الكلام قديم، وجاء الشيخ الحداد وهو شيخ المقارئ المصرية، الشيخ محمد خلف الحسيني الحداد. وكان ابنه من كبار العلماء سيدي الشيخ أبو بكر.

لكن الشيخ الذي كتب المصحف بخط يده في عهد الملك فؤاد، مرة هكذا تحدثنا عن سيدنا الشيخ محمد خلف الحسيني شيخ المقارئ، وكانوا يسمّونه الرسّام. يقولون عنه هكذا الرسّام؛ لأن خطه جميل جدًا، أتفهم؟ وكتبه بخطه.

يقولون خطأً - الذين هم الخطاطون أي الحداد - في آخره يا مولانا - أن جعفر هو الذي كتبه. جعفر بيك هو الذي كتبه. أبدًا، ليس جعفر بيك ولا رآه ولا كتبه. الذي كتبه سيدنا الشيخ محمد خلف الحسيني وهذا منصوص عليه.

طيب، يقول الشيخ [محمد] خلف الحسيني: وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه، هذا في نظمه، وهذا في نظمه.

ما الإعجاز؟ جاء أحدهم في سنة سبعين ونيّف، ذهب ودخل المصحف بهذا الرسم، يعني أنه عندما نأتي لسورة البقرة لا نضع فيها ياءً، وحين نأتي إلى غير سورة البقرة نضع في إبراهيم ياءً.

فظهرت مسألة غريبة جدًا تحتاج إلى تحقيقات وأبحاث وكل شيء، لكن يعني هذا يعطيك إجابة على السؤال أنه فعلًا هذا يكون شيئًا مذهلًا، يعني شيئًا معجزًا.

قال إن هذا له علاقة بالحروف الأربعة عشر المقطعة التي بدأت بها السور: الم، الم، الر، المص، إلى آخره. وهذه أربعة عشر حرفًا ويسمّونهم الحروف النورانية، مجموعين في قولك: نص حكيم قاطع له سر. وكأنه يصف القرآن: نص حكيم قاطع له سر.

فيكون النون والصاد واللام والهاء والسين والراء: نص حكيم قاطع له سر، نص حكيم قاطع له سر. هذا الذي هو الحروف التي بدأت بها.

قال الغريب: إننا عندما أدخلنا القرآن بالرسم العثماني ذهبنا إلى سورة البقرة وأحصينا الألف واللام والميم التي فيها، وعندما أحصيناها وقسمناهم على عدد حروف البقرة، ظهرت نسبة معينة، لنقل ثمانية عشر في المائة مثلًا.

أي عندما نذهب إلى أي سورة أخرى من غير السور الست التي بدأت بالألف واللام والميم، نجد ثلاثة عشر أو أحد عشر أو عشرة بهذا الشكل، ولا تأتي أبدًا ثمانية عشر.

فكأن ألف لام ميم معناها: هذا الذي ذُكرت فيه الألف واللام والميم رسمًا.

حسنًا، لنفترض أننا وضعنا الياء الخاصة بإبراهيم، جرّب ووضع الياء الخاصة بإبراهيم: اختلّت النسبة!

حسنًا، ما هذا العمل؟ حتى الكمبيوتر لا يستطيع فعلها، ولا تقديرات تستطيع فعلها.

وبعد ذلك شخص يقول لي - شخص ملحد جاءني يقول: أليس من الممكن أن تكون قد صُنعت بعد ذلك؟ يعني ما الذي صُنع بعد ذلك؟ هل من الممكن أن تكون قد صُنعت بعد ذلك؟ ما هو؟ ما الذي صُنع بعد ذلك؟

هذا مصحف موجود في الآفاق عبر القرون وفيه القطعة هذه، فما الذي يدفعك أن تسأل هذا السؤال؟ أتريد أن يحدث لك إسهال فكري حتى تسأل هذا السؤال؟

فهذا يا بثينة يجيب لكِ على السؤال. نحن لا نعرف بالضبط لماذا هنا أُزيلت وهنا وُضعت، لكن شيء مثل هكذا تجعلنا نسير خلف كبار كبار كبار أئمة الإسلام الذين قالوا لنا:

• •إياكم أن تعبثوا في هذا الخط.
• •إياكم أن تعبثوا في هذه الإملاء.
• •إياكم أن تعبثوا في هذه القواعد.

لأنه معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه. وكل جيل يخرج بحكاية جديدة عن القرآن.

قال النبي ﷺ: «لا يَخْلَقُ من كثرة الرد ولا تنتهي عجائبه»

[المذيع]: نعم، هذا كلام سيدنا الذي تحقق في القرآن الكريم الذي حفظه الله:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

ولو كان من عند غير الله يا مولانا لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب مولانا، لنذهب إلى أم أحمد وهي معي بالهاتف. عفوًا، أم أحمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. كيف حالك يا أستاذ حسن؟ أهلًا بكِ يا أم أحمد، تفضلي. كيف حالك يا شيخ علي جمعة؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أقول لحضرتك: كان هناك خلاف بين والدي وزوجي، كان خلافًا ماديًا. ووالدي رفض، أنه يعني ذهبنا إلى دار الإفتاء فقالوا اعملوا مقاصّة، لكن والدي لم يرضَ أن يعترف بذلك وقال: ما مضى لا أحد يتكلم فيها، وأنا لست دافعًا شيئًا.

وجاء أخي حرّضه أنه يخرجني من ملكه، وأخرجني من ملكه وأخي ساعده. وقال إنه يتحمل الذنب، وليس لي شأن بذلك. ووالدي ضد البنات، أي أنه لا يحب أن تأخذ البنت شيئًا، فظلم زوجي بسببي، يعني رفض أن يعطيه المال.

وأنتِ ما الذي ستقدرين عليه؟ وقام بإخراجي عقابًا لي. فما هو الذنب إذن؟ أو عند ربنا أو أخي أو أبي.

[الشيخ]: نعم، أنتِ تريدين أن تعرفي ماذا يا أم أحمد؟ افترضي أن أباكِ مذنب، هل ستفرحي بذلك؟ أم ماذا ستفعلين؟

[السائل]: وأنا، حسنًا، أريد أن أعرف عند ربنا ماذا أكون، هل أنا مظلومة أم لا؟

[الشيخ]: لا أعرف؛ لماذا؟ لأنني لا أعرف ماذا فعل أبوكِ بالضبط. يجب إذن أن أعرف القصة من أولها حتى أرى إن كان أبوكِ ظالمًا أم مظلومًا.

[السائل]: سأختصر القصة في أنني كان لي أخت مطلقة، أخذ شقة في عمارة زوجي، ورفض أن يدفع الإيجار. ولأن زوجي قال له: أعطِ الإيجار لزوجتي - أي أنا ابنته - فقد استضعفني ورفض إعطائي الإيجار.

[الشيخ]: فهو إذن ظالم. حسنًا، نعم، أبوكِ هو ظالم، والظلم ظلمات يوم القيامة.

[المذيع]: أشكركِ يا أم أحمد.

[المذيع]: لدينا مشكلة السيدة أم أحمد التي تريد من فضيلتك أن تقدم لها حلًا، ووفق هذا الحل ستتخذ قرارها. زوجها...

[الشيخ]: أنا لا أحترم الزوج الذي يمد يده على زوجته. النبي صلى الله عليه وسلم منحه الله سبحانه وتعالى تسعًا من النساء حتى يرفعن عنه سنته وحتى يبلّغن عنه سنته، ما مدّ يده يا أخي على أي واحدة، ولا هدّد أي واحدة بالضرب ولا بغيره إلى آخره.

فالرجل الذي يضرب زوجته هذا رجل ضعيف. والنبي قال:

قال النبي ﷺ: «ولا يضرب خياركم»

خياركم لا يمدون أيديهم على زوجاتهم.

ولذلك يا أم أحمد، إذا كنتِ مشتاقة لرعاية الأولاد الذين عند أبيهم طليقكِ الأول، وأنتِ تطلقتِ من الزوج الثاني لأنه ضربكِ، فأنا أقول لكِ - وليس هناك أطفال بينكِ وبين هذا الزوج - أنه لا تستمري معه.

يعني هذه النصيحة إلى أم أحمد كابنة من بناتي. نعم، الذي يمد يده عليكِ هكذا وأنتِ في هذه الحالة، لا تحتاجين إليه، ولا يوجد أطفال ولا غير ذلك إلى آخره.

خذي نفسكِ واذهبي إلى أولادكِ، أولى بكِ.

كانت هناك امرأة تقرأ قبل الفاصل الذي هو قراءة القرآن وختم الصلاة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: شخص ما قال لها خطأً أن القراءة في الصلاة من المصحف خطأ، فذهبت وتركتها، فأصبحت لا تختم ولا حتى تحافظ على صلاتها، أو يعني اضطرب حالها.

نقول: لا، لا، القراءة من المصحف جائزة. وقد نصّ على ذلك الإمام الشافعي واستدل بحديث أن ذكوان رضي الله تعالى عنه كان يقرأ في المصحف بأم المؤمنين [السيدة عائشة].

ذكوان هذا أحد خدم سيدتنا عائشة، وكان حافظًا وكان صوته جميلًا، فكان يقرأ في المصحف للسيدة عائشة وتصلي وراءه.

فلما كانوا يجدون السيدة عائشة موجودة وهكذا، يأتي ليصلي وراءه الزبير بن العوام من المبشرين بالجنة. وانتبه أنه يصلي وراءه فلان وفلان من أكابر الصحابة.

فاستنبط الإمام الشافعي من هذا أن القراءة في المصحف ليس فيها أي شيء، ولا هي فعل يُخلّ بالصلاة، بل هذا أمر يساعد - كما قالت [السائلة] - على أن تختم القرآن وأن يحصل الخشوع وأن تحافظ على صلواتكِ وأن يتعلق قلبكِ بالقرآن، وكل الفوائد الصحيحة التي ذكرتها.

فلا يا بنتي، ارجعي مرة ثانية، والذي يقول لكِ هذا مكروه لا تطيعيه أبدًا؛ فهذا وارد عن الصحابة الكرام.

[المذيع]: وهذه حاجة جيدة مولانا. سؤال: ما هي أهم الأفكار التي لا بد أن أعتاد عليها؟

[الشيخ]: أهم الأفكار؟ الأذكار، الأذكار، يعني الأذكار والأوراد. ثلاثة مهمين وردوا في السنة:

1. رقم واحد هو الاستغفار: أني أستغفر الله في اليوم مائة مرة.
2. ورقم اثنين: لا إله إلا الله خير ما قلت وقال النبيون من قبلي: لا إله إلا الله.
3. ورقم ثلاثة: الصلاة على النبي: اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه.

قال رجل للنبي ﷺ: «أأجعل لك مجلسي كله يا رسول الله؟ قال: إذن كُفيت ووُقيت»

فأخذ العلماء على ذلك، وهؤلاء يسمّونهم في الطريق إلى الله الأساس الذي هو: الاستغفار مائة مرة، والصلاة على النبي مائة مرة، ولا إله إلا الله مائة مرة، في الصباح، ونقول مثلهم في المساء، يعني مرتين في اليوم، مرتين في اليوم، مرة هكذا ومرة هكذا، الصباح وحده والمساء وحده. هذه أهم الأذكار.

لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»

وبعض أهل الله أضاف إليها الاستغفار، وقال إن هذه هي، يعني: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.

قال النبي ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان، حبيبتان للرحمن، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»

وإنه من قالها مائة مرة في اليوم فإنه يكون كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل، يعني هذه منزلة كبيرة جدًا في الثواب.

فإذن هذا أيضًا يزيد من الأرزاق؛ لأن الاستغفار كما ورد في قصة سيدنا نوح أنه قال:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

كثرة الاستغفار تزيد من الأرزاق وتقي الإنسان الشرور والآثام، وتقي الإنسان من المصائب والكوارث، وتشرح الصدر وتعلّق الإنسان بربه.

استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك مع خالص التحية والتقدير.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: شكرًا إذن مشاهدينا، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.