والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أضاء الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك أو الاتصال المباشر. فأهلاً بكل اتصالاتكم مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. اسمح لنا أن نبدأ بتساؤلات السادة التي أرسلوها لنا عبر الرسائل النصية القصيرة. أحد المتسائلين يقول:
ما معنى "صلى الله على سيدنا محمد"، "اللهم صلِ وسلم عليه"، الصلاة والسلام. وجميل أن نبدأ بهذا السؤال ونصلي على سيدنا دائماً عليه. الصلاة والسلام، اللهم صلِ وسلم وزد وبارك. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اختص النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كلما ذُكر أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نصلي عليه، يعني أن ندعو له. منة رسول الله صلى الله عليه. وسلم في أعناقنا، الله أخرجنا من الظلمات إلى النور، هدى البشرية وعلمها، أرسله الله رحمة للعالمين، فكان الكامل المكمل، وكان الإنسان الكامل الذي أقام الدنيا والدين معاً، ودلنا
على سعادة الدارين، وما ترك شيئاً يقربنا إلى الله ويبعدنا عن غضبه وعن النار إلا وقد أمرنا به، ولم يدع شيئاً يبعدنا. عن الله ويقربنا من غضبه ويبعدنا عن نعيمه إلا وقد حذرنا منه. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أتت من "صلى" أي "ثنا". "صلى" في اللغة معناها أول ما يسمع العربي الصاد واللام والألف المقصود "صلى"، على الفور يفهم أنه شيء مكون من جزأين "ثنا" أي "انثنى"، ولذلك. جاء في السباق الفرس الأول
يسمونه المجلي، والفرس الذي حل في المرتبة الثانية أو الوصيف يسمونه المصلي. الله! المصلي يعني ماذا؟ المصلي يعني المرتبة الثانية، أي الثاني. نعم، حسناً، عندما نقول صليت لله سبحانه وتعالى، يكون هناك طرفان: الرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق، فسموها. الصلاة لأنها صلة وعلاقة ورابطة وحبل ممدود بين اثنين، بين رب وبين عبد. طيب، عندما نقول "صلى الله عليه وسلم"، فكلمة "صلى" هذه ما معناها؟ معناها أن هناك طرفين، هناك شيئين، من ومن؟ أنا وسيدنا (النبي). ماذا نفعل؟ أنا
أدعو لسيدنا عند الله سبحانه وتعالى رب العالمين أن ينزل عليه. من رحماته وبركاته وأن يُعلي درجته، فالعلو هذا ليس له نهاية. يعني اختص النبي من بين البشر، من بين البشر لا أحد ربنا فعل له هكذا، لا أحد قال اشكروه كلما ذُكر، قدموا له الدعاء لله رب العالمين حتى تتنزل عليه الرحمات والسكنات من ناحية، وحتى تعلو درجته عند الله. سبحانه وتعالى ولذلك يقول الشيخ الشربيني في مغني المحتاج شرح المنهاج في فقه الشافعية: وهل يجوز أن نقول كذا زيادة في شرف النبي؟ يعني هل النبي بلغ من الشرف غايته بحيث أنه لا مزيد؟ قال:
لا، الشرف لا نهاية له والدرجات التي عند الله لا نهاية لها، فكلما استزدناه زادنا. يعني هو في أي درجة الآن سيدنا النبي؟ في درجة ديشليون. ما هذا الديشليون؟ هذا يعني رقم كبير جداً. حسناً، فليكن ديشليون وواحد واثنين. هل تنتبه؟ واثنين وعشرة وديشليون أيضاً وواحد اثنين، ديشليون وواحد. طيب، مائتي ديشليون وواحد. إن العدد لا نهاية له، ودرجات الفضل لا نهاية لها. فليصلِ. الله عليه وسلم تعني ماذا واللهم صل على محمد تعني ماذا؟ تعني اللهم أنزل عليه السكينة وارفع درجته في العالمين وجازه عنا خير ما جازيت نبياً عن أمته. سُمِّيت هكذا صلاة لأنها بين
طرفين: بين نبي قد أرسله الله وبين من وقعت عليه الهداية من المؤمنين بهذا الهادي الأمين. صلى الله عليه وآله وسلم محمد صفوة الباري ورحمته وبغية الله من خلق ومن نسل، صلوا عليه وسلموا تسليماً. مولانا الإمام، اسمح لنا أن نأخذ اتصالاً هاتفياً، معي أم إسلام وكولستاد سارة. يا أم إسلام، أهلاً بكِ أم إسلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي. هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ بكل؟ تفضلي يا سيدتي، نعم، فضيلة الشيخ، ما أريد أن أقوله لحضرتك أن لي أخاً توفي ابنه في الثورة، وكان لديه شقة يجهزها لأجل زواجه، وبعد ذلك له أخت ليست من أمه أخذت الشقة وباعتها ووضعت نصف ثمنها في البنك واشترت بالنصف الآخر ذهباً، ثم توفي أخي وكان على
قيد الحياة. معي مبلغ من المال فقلت أتصدق به على روح أخي، هل هذا حلال أم حرام؟ نعم، حسناً، الآن لماذا تتصرفون هكذا؟ الرجل مات، وعندما مات ترك تركة، أم كانت هذه الشقة ملك أخته من أبيه؟ لا، إنها ملك للوالدة. أخوها الذي مات من أبيها وليس من أمها. نعم، من أبيها. لكن السيدة التي هي، هو الرجل هذا أخوك أنت؟ نعم، أخي أنا. حسناً جداً، عندما توفي وترك تركة، كيف تتسلط الأخت عليها ولا توزعها؟ هي أخذتها، ثم الشقة وأخذتها وباعتها وصرفت فيها. كيف تكون شيئاً طيباً؟ وأنت؟ وبعد ذلك، كان أخي معي بعض النقود، فقلت هي بدلاً من أن فعلت هكذا أنا... يجب أن أقدم لهم صدقة جارية في المستشفيات على روحهم. قال: "هل هذا حلال أم حرام؟" لا، لا
يجوز يا أم إسلام. أنتِ الآن... حسناً، ماذا أفعل يا فضيلة الشيخ؟ وزعي ما معكِ أو احتسبي معها على الجزء الخاص بها. بمعنى ماذا؟ لا، إنها غير راضية، تقول إنها لن تأخذه ولا حتى مليماً. حسناً جداً. يعني الأموال التي معي أعطها لك، الله يحفظك. اسمعيني لأن هذه القضية معقدة، فاسمعيني لكي تفهمي. حسناً، كم ثمن هذه الشقة؟ بمائتين وخمسين ألفاً، بمائتين وخمسين ألفاً. الورثة الذين تركهم الأخ عندما توفي، عندما توفي هذا الأخ ترك من كورثة؟ ترك إخوته الذكور وأخواته الإناث، وهذه البنت فقط هي الوحيدة، إخوة ذكور وأخوات. بنات، هل انتبهتن كيف نقوم بحل المسألة خاصته ونقول إن الأخ سيأخذ كذا والأخت ستأخذ كذا، وبعد ذلك أنت الآن لمائتين وخمسين، كم كان معك من المال؟ أنا لا
أعلم، أنا لا أعرف إن كانت قد أخذت كل المال الخاص بالشقة لمائتين وخمسين. كان معي سبعة آلاف جنيه، أصحاب السبعة آلاف جنيه. هذا مبلغ بسيط. طيب، السبعة آلاف جنيه هؤلاء من حق إخوته ومن حقك أنت أيضاً لأنكم أنتم الورثة. وزّعيها على إخوته، وإخوته هم الذين يخرجون لله أو لا يخرجون لله، هذه حريتهم هم. نعم، يعني هكذا. أمشي هكذا صحيح يا فضيلة الشيخ؟ نعم، تمشي أن السبعة آلاف توزعينها على... الورثة واجعلهم هم الذين يقولون نعم أو لا، حسناً، أشكرك يا أم إسلام، أشكرك. ومن الصعب يا مولانا فكرة الاستيلاء والسطو على حقوق الآخرين بهذا الشكل، واستباحة أموال الناس بالباطل. إنهم يفعلون ذلك كثيراً عندنا في بعض البلاد، يستولون على ميراث المرأة، ويستولون على ميراث الضعيف، لكن هذه المرة... هذه هي المرأة التي استولت على ميراث الرجال، وهكذا هذه
فوضى لا تصلح. وبعد ذلك أنا أتعجب من أين أتت بالمستندات ومن أين حصلت عليها، لابد أن هناك أشياء نحن لا نعرفها. وبعد ذلك كيف تكون مشتركة؟ كيف تفعل ذلك؟ لكن ربما هناك أمور أخرى. معي الأستاذة سارة، يا أستاذة سارة أهلاً بكِ، أهلاً. أهلاً وسهلاً، أنا اسمي سارة. أهلاً وسهلاً بك يا سارة. أنا أريد سؤال فضيلة الشيخ، أنا أريد أن أعرف، قل لي عن شيء كي لا أقطع الصلاة، لأنني منذ أيام، نعم يا عمي، نعم كنت أصلي لكن أقطعها تماماً، لكنني أريد أن أداوم على الصلاة، أريد أن أداوم، كيف؟ داومي على الصلاة يا سارة. صحيح؟ نعم، حاضر. هل هناك أسئلة أخرى؟ مثل قراءة القرآن، هل أداوم أيضاً على قراءة القرآن؟ إذا أردت أن تسألي، تفضلي. تفضلي أيضاً. هل يمكننا أن نرى سيدنا
محمد؟ حاضر، شكراً يا أستاذة. سارة معي الأستاذ سيد. يا أستاذ سيد، أستاذ سيد، نعم. سيد عفواً يعني تليفون أم سيد يكون معي الأستاذة أستاذة بثينة يا أستاذة بثينة أهلاً بك أهلاً تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من فضيلتك أنا كنت أريد أن أسأل فضيلتك يا الإمام عن الفرق بين الشهيد والشاهد وخصوصاً في بعض الآيات تقول أن الله على كل شيء شهيد ونقول يعتقد بعض الناس أن هذا توسع، مثلاً كلمة "شهيد في سبيل الله". وما الفرق بين إطلاق هذا اللفظ على الله كما قالها لنفسه، وبين إطلاقه على الناس الذين يقومون في سبيل الله. والسؤال الثاني هو: لماذا وردت كلمة "إبراهيم" في سورة واحدة بصيغة "إبراهيم" وفي
بقية السور "إبراهيم" من حيث طريقة الكتابة. حاضر، حاضر يا سيدي. أشكرك يا وزداد بوصينا مولانا لسيسارة. كانت لديها عدة أسئلة. تقول: "كيف أداوم على الصلاة؟" المداومة على الصلاة تأتي عندما يداوم المرء عليها بالخشوع، والخشوع له مظاهر خارجية جسدية. فعندما يأتي المرء للصلاة، أولاً وقبل الصلاة، عليه أن يُحسن الوضوء، وهذا من الأمور التي تجعل الإنسان يداوم على الصلاة. قصة الوضوء هذه إحسان الوضوء من ناحية، وأن نكون دائماً على وضوء. كلما انتقض وضوؤنا نتوضأ، فنبقى دائماً جاهزين بالوضوء. فهذا أمر يساعد الإنسان على أنه سواء كان خارجاً أو داخلاً، سواء كان هنا أو هناك، على الدوام الوضوء كما كانوا يقولون قديماً: سلاح المؤمن. بحيث أنه يصلي
مباشرة عندما يدخل الصلاة، ينظر إلى موضع السجود. وكان الصحابة دائماً يعلمون التابعين أن ينظروا إلى موضع السجود. الأمر الثاني: لا يغمض عينيه وهو في الصلاة. الأمر الثالث: أن تسكن أعضاؤه، أي لا تتحرك، فمثلاً لا تعدل المرأة خمارها وهي تصلي وتقبله، بل تكون أعضاؤها ساكنة بحيث أن الذي يراها من الخارج كأنه يرى عليها هذه السكينة، وكذلك طبعاً الرجال وما إلى آخره، وأن تقرأ الآيات آية آية، يعني لا تقرأها متتابعة في نَفَس واحد. كيف يا مولانا؟ يعني تقول مثلاً: "بسم الله الرحمن الرحيم" في نَفَس، "الحمد لله رب العالمين" في نَفَس، "الرحمن" [في نَفَس آخر].
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين. يعني هكذا لو سيأخذها في نفس واحد تجد ذهنه يشك. قم، قم، قم، تهون عليه الصلاة. لكن عندما يتأمل يدخل في حالة الصلاة من الخشوع، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين. هذا الذي... نجعل أنفسنا نقول هنا كيف نداوم على الصلاة ونتلذذ بخشوعها. حسناً، إذا تلذذت بخشوعها، ماذا سيحدث؟ لن تتركها، بل ستتمسك بها بيديك وأسنانك. هل تفهم كيف؟ إذاً، يجب علينا أن ندخل إلى مرحلة الخشوع. كيف ندخل إلى مرحلة الخشوع؟ أول شيء هو التدبر، والثاني أن هذه الأشياء التي أذكرها تساعد. سبحان الله! دوام الصلاة وإن كانت ظاهرياً هكذا، يقول لك: ما علاقة هذا بدوام الصلاة؟ أنا أريدك أن تقول لي مثلاً:
ليكن عندك همة. لا، إن هناك إجراءات آلية ميكانيكية كما يقولون: ديناميكية وميكانيكية تجعل الإنسان متمسكاً أيضاً بقضية الصلاة الجميلة هذه، لأنك عندما تشعر... بجمالها لن أتركها، لكن إذا لم أشعر بها فستصبح مجرد تكليف، مجرد عادة، عادة ولكن... هكذا، لا. كيف صار هذا حولي؟ كيف أقرأ؟ أصبحت تشعرني، تُشعرني القراءة والوضوء. حاولي أن تخشعي في صلاتك، وانظري ولا تغمضي عينيك، ولا تقللي من الحركة مرة أخرى في التلاوة، وأظهري كل تسبيح. الوحدة في سبحان ربي العظيم والنون تظهر هكذا، لكن سبحان رب العالم، سبحان رب العالم، سبحان رب، لن يصلح هذا الكلام. سبحان ربي العظيم، نعم، سبحان، أن تخرج النون، تظهر بوضوح، عندما نقول: حين تظهر ستحل المسألة كلها،
نعم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، لكن لو اختصرتها. مع بعضها الذهن يشرد ويذهب إلى مكان آخر. رؤية النبي يقظة، يقول ابن الحاج في المدخل، وهي حادثة ولكنها عزيزة. يعني رؤية النبي في اليقظة رآه علماء كثيرون. كان المرسي أبو العباس يراه، وكان سيدي عبد العزيز الدباغ يراه، وكان ابن الحاج يراه في اليقظة. يا مولانا، يقظة. فوالنبي قال فيما... أخرجه مسلم. لا أعرف هؤلاء الخوارج، يأتي أول هذا الكلام وما بعده كأنه كان هناك عداء بينهم وبين النبي. يقول: "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة". الله يا أخي، ها هو يقول، لماذا أنتم أتيتم عند هذه وذهبتم محرفين "سيراني في اليقظة"؟ والآخر يقول لك هذا "سيراني".
في اليقظة يعني يوم القيامة وارد ماشي لكن ما الذي يمنعه في الدنيا وتحرم بالعين النظر لا يعني شخص يأتي ويقول لي أنا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة فعلنا ماذا يعني، هو مثلما رآه في المنام، هي هي ولا تترتب عليه أحكام سواء رؤيته. صلى الله عليه وآله وسلم في المنام أو صلى الله عليه وسلم في اليقظة هي هي لا تترتب عليها أحكام، يعني لا يأتي ويقول لي وأمرني بأن أفعل كذا وأصنع كذا، أقول له لا. إلى هنا لا، الصورة وليس السمع، بمعنى أنه لو سيدنا النبي كلمني في الرؤيا. هذا الكلام لازم أعرضه على الشرع، لكن الذي صورته سليمة مائة في المائة لا يجري له شيء. وهكذا، تسمح لي مولانا، فقط آخذ تصاريف هاتفية موجودة
معنا. سوزا إيناس، سوزا إيناس، أهلا بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سوزا. أسأل فضيلتك يا شيخ، أنا كان لي... فترة كنت أقرأ القرآن مع الصلاة المفروضة، وكنت قد ختمت القرآن عدة مرات بهذه الطريقة. وجدت أنها تساعدني في الخشوع كثيراً، وكنت أحياناً أبكي من شدة الخشوع. وكنت حريصة جداً على أن تكون الصلاة طويلة لكي أنجز قراءة القرآن. ثم أخبرني شخص أن هذا مكروه، وتحدث عن الطريقة التي أختم بها. أو تصلي وأنت تصلي تختمي أنها تقرأ من المصحف، المصحف، نعم ليس كذلك يا وسذعي ناس. حسناً، عموماً سنخرج
إلى فاصل قصير ثم اتصالات التلفونية معي. أم أحمد، أم أحمد، أهلاً بكِ، تفضلي يا مولانا. يمكنني أن أكلم الدكتور بكل صورة؟ تفضلي يا أمي. نعم يا دكتور، لا عليك. سأتناول رأي سيادتك في مشكلة عائلية، وسأعمل برأيك إن شاء الله. تفضل، كنت متزوجة لمدة واحد وعشرين عاماً ولدي أربعة أبناء، ثم حدث انفصال بيني وبين زوجي بسبب إهانته لي ورفع يده علي، وبعد ذلك ارتبط بي شخص
قريب مني، ولكن للأسف... جلستُ فترة في بيت أهلي، وبعد ذلك كان زوجي الأول قد منعني من رؤية أولادي، بمعنى أنني لم أستطع رؤيتهم بعد ذلك. ثم حدث زواج بيني وبين شخص قريب مني. هذا الشخص كان يعيش في مكان بعيد، أي أن المسافة بيني وبينه - مثلاً بين أولادي وبين هذا الشخص - تستغرق عشر ساعات سفراً. المهم... تزوجت منه وعلى الرغم من أنه متفهم لمشكلتي وقريب مني ويفهم الوضع الذي حدث، لكن بعد شهرين بدأ هو أيضاً يرفع يده عليَّ ويتلفظ عليَّ بأسوأ الألفاظ. وبما أنني في زواجي الثالث، فأنا الآن في حيرة بين أن أنفصل عنه وأبنائي، فقد بدأت أراهم وبدأت أتواصل معهم لكن... أنا الذي أتعبني المشوار لأجل المجيء إلى أولادي، بعد المكان وطبيعة الشخص التي اكتشفتها بالعشرة، ومدّ يده عليّ.
وأرغب في الوصول مع معاليكم إلى تفاهم في هذه النقطة. لست قادرة فأنا في حيرة بين أن أعود إلى بلدي وأجلس بجانب أولادي - وعمري سبعة وأربعون سنة - وبين أن أستمر معه. ولا أعرف ماذا أفعل، حسناً حسناً يا محمد، حاضر معي يا أستاذ سيد. أيها السيد، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، أهلاً، وعليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة السيد، نكلم أستاذنا الفاضل الدكتور علي. تفضل سيدي، أهلاً بحضرتك، أنا متقاعد وأتقاضى معاشي العادي الذي هو من الحكومة يعني، وفي صندوق. الاجتماعي الذي كان عملنا لنا يخرج لي مبلغاً شهرياً مثل معاش شهري، هل هذا المبلغ يستحق الزكاة؟ لا، لا يستحق يا سيدنا، لا يستحق الزكاة، لا يستحق. حسناً، شكراً، شكراً، شكراً، شكراً عن الدكتور. شكراً الأستاذة هدى، الأستاذة هدى،
أهلاً بكِ يا أستاذة هدى، أستاذة هدى تفضلي. يا أستاذة هدى، نعم، السلام عليكم. حضرتك معنا على الهواء، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحتِ، الآن أنا يعني الوالد متوفى والوالدة كذلك، فنحن أربعة إخوة، اثنان منهم يقيمان في البيت ونحن متزوجون بعيداً، فأريد أن أعرف هل يصح الآن أن أعمل إعلان وراثة أم لا؟ أصبح لا يُسمح الآن، والمفترض كان الوالد يعيش علم الوراثة يا بنتي. يحدث أن تفعليه في أي وقت وتفعليه لأي شيء وتفعليه لأسباب. طيب لو أنتِ تريدين أن تسألي عن ماذا يا هدى؟ يعني لو الآن البيت مكتوب باسم أحد إخوتي مثلاً أو أحدهم مكتوب البيت هذا مكتوب لشخص ما. من إخوتي -أي في البيت- هل هذا البيت إيجار أم مِلك؟ لا، إنه
مِلك، وهو مِلك للوالد والوالدة، أو الوالد رحمه الله. هل كتبوه باسم واحدة من الأخوات؟ لا، هو لم يكتبه لأحد. لقد توفي والبيت باسمه. يجوز لك الآن أن تستخرج إعلام الوراثة، ويجوز لك -ولو طال الزمن- المطالبة بحقك في البيت. حتى لو مكتوب بحق باسم أحد إخوتي مثلاً، نعم عادي. ماذا تعني؟ لقد سألتك: هل هو مكتوب باسمه أم باسمهم؟ فقلت لي: لا، باسمه. عندما كان أخي الصغير، عندما جاء وقام بشراء البيت، كتبوه باسمه. حسناً، ممن اشترى البيت؟ كان البيت مستأجراً. طيب هو اشترى البيت فيكون ملكه وليس ملكنا، أي أنه لا يصح أن أقوم بعمل إعلام وراثة. قومي بعمل إعلام الوراثة هذا، فهو مثل شهادة الوفاة. إعلام الوراثة هذا عبارة عن شهادة أو ورقة يذكر فيها القاضي أن التركة الشرعية المرعية هو تقسيمها هكذا فقط وانتهى
الأمر. لو قمت بعمل إعلام الوراثة ووضعت... في الدرج لا يجري شيء لكن ليس إعلام الوراثة معناه أن إذا كان لكِ حق تأخذينه، لا، إعلام الوراثة يقول هل أنتِ لكِ حق أم ليس لكِ، وحقكِ قدر كم؟ أشكركِ يا أستاذة. هذا يرجعنا فضيلة مولانا إلى السؤال: ما الفرق بين الشهيد التي نصف بها ربنا سبحانه وتعالى أو يصف بها. ربنا نفسه والشهيد الذي نتحدث عنه في حياتنا، هي سألت سؤالين، نعم أولهما أن الشهيد، هي سألت ثلاثة أسئلة، أولها الشهيد والشاهد، هو الشاهد، نعم. كلمة "شهيد" هذه على وزن "فعيل" في اللغة العربية، ووزن "فعيل" عندما بحثنا عنه، حاول اللغويون البحث عن كل شيء ورد. في الكتاب والسنة كل شيء فوقفوا عندها هكذا وجدوا أن هذا الوزن فعيل
يصلح للدلالة على اسم الفاعل وبعضه يصلح للدلالة على اسم المفعول وبعضه يصلح للدلالة على اسم الفاعل والمفعول معاً، فيكون عندنا كم قسم؟ ثلاثة: واحد شهيد بمعنى شاهد، واثنان شهيد بمعنى مشهود، وثلاثة شهيد بمعنى شاهد ومشهود. أتنتبه كيف؟ نعم، فإذا كان هذا الوزن هكذا، فما الفرق بين شهيد وشاهد؟ شاهد هذه اسم فاعل فقط، لكن شهيد تصلح أن تكون اسم فاعل وتصلح أن تكون اسم مفعول، وتصلح أن تكون اسم فاعل ومفعول معاً. حسناً. فالشاهد هو من يرى،
شاهد ومن حضر، فمن شهد منكم. فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ، يَعْنِي مَنْ حَضَرَ، لَيْسَ مِنَ الضَّرُورِيِّ أَنْ أَرَى الْهِلَالَ بِعَيْنِي، يَكْفِي أَنْ أَسْمَعَ فَضِيلَةَ الْمُفْتِي وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ غَدًا هُوَ رَمَضَانُ، فَيَكُونُ غَدًا رَمَضَانُ، وَبِذَلِكَ أَكُونُ قَدْ حَضَرْتُ مَعَ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ. أَمَّا كَلِمَةُ "شَهِيدٌ" فَمَعْنَاهَا أَنَّهُ شَاهِدٌ وَمَشْهُودٌ، وَالرَّجُلُ الَّذِي مَاتَ فِي سَبِيلِ اللهِ دِفَاعًا عَنْ أَوْطَانِهِ وَدِينِهِ وَقَضِيَّتِهِ وَحُرِّيَّتِهِ وَعِرْضِهِ وَمَا إِلَى ذَلِكَ. إلى آخره شهيد لماذا؟ لأنه يشاهد الجنة فهو شاهد، ولأنه قد شوهد من الناس في علو الدرجة فهو مشهود. الله الله، يصبح الشهيد هذا شيئاً عظيماً جداً لماذا؟ لأنه شاهد ومشهود.
الله! حسناً، ما جمع شهيد؟ شهداء. "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شاهدين على الناس" شهداء، لا، شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيداً. ماذا يعني شهداء؟ إنه جمع شهيد مثل علماء جمع عليم. إذا قلت علماء جمع عالم تكون مخطئاً، وستسقط في الشفوي مباشرة. ماذا تقول؟ إذا سألك أحدهم: "علماء جمع ماذا؟"، فهذا فخ، فتقول: "جمع عالم"، وتسقط على الفور. تسقط لأنك لم... أنت غير فاهم الحكاية من أولها لآخرها، لكن علماء جمع عليم، وشهداء جمع شهيد، وفقهاء جمع فقيه. هذا الوزن هكذا، هذا الوزن هكذا الخاص به، نعم. ولذلك فهنا شهيد جمعها
شهداء. حسناً، كيف أننا أصبحنا شهداء؟ قال لك: أنت في قمة الجبل، وسط الجبل، أين؟ قال: قمته، أنت صعدت الجبل. هكذا جلست خمسمائة أو ستمائة متر وستنزل إلى الناحية الأخرى هكذا، فيكون خمسمائة أو ستمائة متر. فأين أنت وأنت في القمة في الوسط؟ "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" موضوعين في قمة الجبل. لذلك، أنا أستحق ماذا؟ هل انتبهت؟ "لتكونوا شهداء على الناس"، أي كيف تكون شاهداً على الناس؟ كيف يكون هو يراني وأنا أراه فأصبح أنا أرى العالَمين وهم يرونني وهم أيضاً يرونني، وكذلك عندما قال: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة". تنظر إلى الرسول وتتأمل، تنظر إلى الرسول وتعمل، تنظر إلى الرسول، هذه هي الحجة. فكذلك الأمم،
يجب أن ننظر إلى التكاليف التي علينا والتي لا نؤديها. المفروض أننا نكون فوق الجبل ونتنبه إلى أن الناس أمانة، وأن الناس تنظر إلينا، وأن الناس تريد أن تقلدنا في الرياضة والقيادة. وإذا تخلينا عن قمة الجبل فهذا يعني أننا تخلينا عن الوسطية وتخلينا عن الشهادة، وبهذا الشكل لن تنظر الناس إلى الجبل ولن تجد أحداً منتبهاً، كيف إذن؟ أن بعضهم جعل هؤلاء الناس هم الذين في القمة أصبحوا هم الذين شهداء، ربنا قال لنا "كونوا شهداء على الناس"، ونحن نقول له: لا، لن نكون. فإذاً يوجد هنا معصية، فالشهداء جمع ماذا؟ جمع شهيد. حسناً، إذا تقرر هذا في قِبَل الإنسان، فما معناه في قِبَل الله؟ الله شهيد. يعني الله سبحانه وتعالى
يجعله الناس صمداً لهم أي متوجهين إليه بالدعاء، فمن يَصمُد له بالدعاء يَصمُد له. "قل هو الله أحد الله الصمد" أي متوجهٌ إليَّ بالدعاء، كأنني أراه. أن تعبد الله كأنك تراه، فيبقى مشاهِداً مشهوداً وهو يراك. انتبه، فإن لم تكن تراه فهو يراك. فالشهادة... هنا جمع بين الطرفين الإحسان لله. أرأيت كيف هي؟ لأن الإحسان كما قال عندما سأل سيدنا جبريل سيدنا عن ماهية الإحسان، فأجابه: "أن تعبد الله كأنك تراه فهو مشهود، فإن لم تكن تراه فهو يراك" أي فهو شاهد. إذا لم تكن قادراً على استحضار الرب سبحانه وتعالى ليؤثر هذا الاستحضار في أنك تمتنع
عن المعصية وإنك أنت تشتاق إلى الطاعة، اعلم أنه يراك، فتكون هذه درجة أقل قليلاً، فهو شاهد ومشهود سبحانه وتعالى، لأنه يعلم دبيب النمل في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء، فهو شاهد يرانا جميعاً، سميع بصير، ومن أجل هذا، نعم، شهيد، أي فعيل، أي شاهد ومشهود، نعم بهذا. المعنى وبهذا
الغوص في هذه الأعماق مع فضيلة مولانا الإمام كان يبقى للسيدة الكريمة سؤال حول الكتابة في سورة إبراهيم في سورة البقرة حول إبراهيم وإبراهام. إبراهيم وإبراهام قراءتان متواترتان لكن ليس لنا علاقة بالقراءة لأنني فهمت من سيدتنا أنها تقرأها في البقرة "إبراهام" وتقرأها خارج البقرة "إبراهيم". لا، خطأ يا أبا سينا، إذا كنت تفعل لي هكذا فذلك يعني أن القرآن كله خطأ من أوله إلى آخره. إبراهيم في التلاوة هي إبراهيم أو إبراهام، هذه قراءة وتلك قراءة، هذه قراءة وتلك قراءة، سواء كُتبت بالياء أو بدون الياء. ماذا يعني ذلك؟ يعني أننا من
أول القرآن إلى آخره سنثبت على شيء واحد: حفص عن عاصم. ابن أبي النجود إبراهيم، لا يوجد إبراهام، إبراهيم هذه في القراءات ثانيةً، فيكون إذا السؤال: لماذا هنا حذفنا الياء من البقرة ووضعناها في الموضوع؟ يقول سيدي عبد العزيز الدباغ فيما أورده أحمد بن المبارك تلميذه في كتابه الإبريز، الإبريز يعني الذهب، في مناقب سيدي عبد العزيز، يقول: ورسم القرآن. معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه، انظر الكلام قديم، وجاء الشيخ الحداد. هذا الشيخ الذي في المقارئ المصرية الشيخ محمد خلف الحسيني الحداد، وكان ابنه من كبار العلماء سيدي الشيخ
أبو بكر، لكن الشيخ الذي كتب المصحف بخط يده في عهد الملك فؤاد، مرة هكذا تحدثنا عن... سيدنا الشيخ محمد خلف الحسيني شيخ المقارئ وكانوا يسمونه الرسام، يقولون عنه هكذا "الرسام"، لأن خطه جميل جداً. أتفهم؟ وكتبه بخطه، يقولون خطأً - الذين هم الخطاطون أي الحداة - في آخره: "يا مولانا، هذا جعفر هو الذي كتبه، جعفر بيك هو الذي كتبه". أبداً، ليس جعفر بيك ولا رآه. ولا ولا كاتب الذي كتبه سيدنا الشيخ محمد خلف الحسيني وهذا منصوص عليه. طيب، يقول الشيخ خلف الحسيني وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه. دققت في لفظه، وهذا
يقول لك في لفظه ما الإعجاز؟ ثم جاء سنة إحدى وسبعين وواحد ذهب ودخل المصحف بالرسم هذا أن لما. نَجِدُ البقرة لا نضع فيها ياءً، ونَجِدُ خارج البقرة نضع في إبراهيم ياءً، فَظَهَرَتْ مسألة غريبة جداً تحتاج إلى تحقيقات وأبحاث وكل شيء، لكن يعني هذا يعطيك إجابة على السؤال أنه فعلاً هذا يكون شيئاً مذهلاً، يعني شيئاً معجزاً، قال إن هذا له علاقة بالحروف الأربعة عشر المقطعة التي بدأت. بها الصور الم الراء الم صادق إلى آخره وهذه أربعة عشر حرفاً ويسمونهم الحروف النورانية مجموعين في قولك "نص حكيم قاطع له سر" وكأنه يصف القرآن نص حكيم
قاطع له سر، له سر، فيكون النون والصاد واللام والهاء والسين والراء "نص حكيم قاطع له سر، نص حكيم قاطع له سر". هذا الذي هو الحروف التي بدأت بها، قال الغريب إنَّنا عندما أدخلنا القرآن بالرسم العثماني ذهبنا إلى سورة البقرة وأحصينا الألف واللام والميم التي فيها، وعندما أحصيناها وقسناها على عدد حروف البقرة، ظهرت نسبة معينة، لنقل ثمانية عشر في المائة مثلاً، أي عندما نذهب إلى أي سورة أخرى من غير السور. الآية التي بدأت بالألف واللام والميم نجد ثلاثة عشر أو أحد عشر أو عشرة بهذا الشكل ولا تأتي أبداً ثمانية عشر. فكان ألف لام ميم معناها
هذا الذي ذُكِرت فيه الألف واللام والميم رسماً أو رسمة. حسناً، لنفترض أننا وضعنا الياء الخاصة بإبراهيم وجربنا. إذا أزلنا الياء الخاصة بإبراهيم اختلّت النسبة. حسناً، ما هذا العمل؟ هذه هذه ولا كمبيوتر يستطيع فعلها ولا تقديرات تستطيع فعلها، وبعد ذلك شخص يقول لي: "حسناً، أليس من الممكن أن يكون ملحد يقول لي: أليس من الممكن أن تكون قد صُنعت بعد ذلك؟" يعني ما الذي صُنع بعد ذلك؟ هل من الممكن أن تكون قد صُنعت بعد ذلك؟ ما هو؟ ما الذي صُنع بعد ذلك؟ هذا بصحف موجود في الآفاق عبر القرون وفيه القطعة هذه، فما الذي يدفعك أن تسأل هذا السؤال؟ أتريد أن يحدث لك إسهال فكري حتى تسأل هذا السؤال؟ فهذا يا صديقي يجيب لك على السؤال،
نحن لا نعرف بالضبط لماذا هنا أُزيلت وهنا وُضعت، لكن شيء مثل. هكذا تجعلنا نسير خلف كبار كبار كبار أئمة الإسلام الذين قالوا لنا إياكم أن تعبثوا في هذا الخط، إياكم أن تعبثوا في هذه الإملاء، إياكم أن تعبثوا في هذه القواعد؛ لأنه معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه، وكل جيل يخرج بحكاية جديدة عن القرآن، لا يخلق من كثرة الرد ولا تنتهي عجائبه، نعم. هذا كلام سيدنا الذي تحقق في القرآن الكريم الذي حفظه الله: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، ولو كان من عند غير الله يا مولانا لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً. نعم، طيب مولانا، لنذهب إلى محمد وهي معي بالهاتف. عفواً، لمحمد، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك زكية فسحاً يا أهلي يا. محمد فضلي زكيه شيخ علي جمعة، أهلاً وسهلاً.
أقول لحضرتك: كان هناك خلاف بين والدي وزوجي، كان خلافاً مادياً، ووالدي رفض أنه... يعني ذهبنا إلى دار الإفتاء فقالوا يعملون مقاصة، لكن والدي لم يرضَ أن يعترف بذلك وقال: "أنا العادة لا أحد يتكلم فيها، وأنا لست دافعاً شيئاً" وجاء. أخي غضب من أنه يخرجني من ملكه، وأخي تعالى وقال إنه يتحمل الذنب، وليس لي شأن بذلك. ووالدي ضد البنات، أي أنه لا يحب أن تأخذ البنت شيئاً، فظلم جودي بسببي، يعني لم يستطع أن يعطيه المال. وأنت لماذا ستقدر على ماذا؟ وقام بإخراجي، فما هو الذنب إذاً؟ أو عند ربنا أو أخي أو أبي، نعم، أنتِ تريدين أن تعرفي ماذا يا أم محمد؟ افترضي أن أباكِ مذنب، هل ستتخلين عنه أم
ماذا ستفعلين؟ وأنا، حسناً، أريد أن أعرف عند ربنا ماذا أكون، هل أنا مظلومة أم لا؟ لا أعرف لماذا إذن، ماذا فعل أبوكِ بالضبط؟ يجب إذن أن أعرف. القصة من أولها حتى أرى إن كان أبوك ظالماً أم مظلوماً. سأختصر القصة في أنني كان لي أخ مطلق، ولم يأخذ شيئاً لأنه كان يعيش مع زوجي، ورفض أن يدفع الإيجار. وعندما قال له زوجي أنه سيعطيني الإيجار - أي أنا - فقد استضعفني ورفض إعطائي الإيجار. فهو إذن ظالم. حسناً، نعم أبوك ظالم يا ظالم. والظلم ظلمات يوم القيامة. أشكرك يا أبا أحمد، لدينا مشكلة السيدة أم أحمد التي تريد من فضيلتك أن تقدم لها حلاً، ووفق هذا الحل سترشد زوجها. أنا لا أحترم الزوج الذي يمد يده على زوجته. النبي صلى الله عليه وسلم منحه الله سبحانه وتعالى تسعاً من النساء حتى... يرفعون عنه
سنته وحتى يبلغوا يبلغن عنه سنته، ما مدَّ يده يا أخي على أي واحدة ولا هدد أي واحدة بالضرب ولا بغيره إلى آخره. فالرجل الذي يضرب زوجته هذا رجل ضعيف، والنبي قال: "لا يضرب خياركم"، خياركم لا يمدون أيديهم على زوجاتهم. ولذلك يا أم أحمد إذا كنتِ مشتاقة لرؤية الأولاد الذين عند أبيهم طليقك الأول، وأنت طلقت من الزوج الثاني لأنه ضربك، فأنا أقول لك وليس هناك أطفال بينك وبين هذا الزوج، أنه لا تستمري معه، يعني هذه النصيحة إلى أم أحمد كابنة من بناتي، نعم، الذي يمد يده عليك هكذا وأنت في هذه. الحالة لا أنت تحتاجينها له ولا يوجد أطفال ولا غير ذلك إلى آخره، خذي نفسك واذهبي إلى أولادك. كانت
هناك امرأة تقرأ قبل الفاصل الذي هو قراءة القرآن وختم الصلاة، نعم، من شخص ما قال لها خطأً أن القراءة في الصلاة من المصحف خطأ، فذهبت وتركتها، فأصبحت لا تختم. ولا حتى تحافظ على صلاتها أو يعني تحسن حالها، نقول: لا، لا، القراءة من المصحف جائزة، وقد نص على ذلك الإمام الشافعي واستدل بحديث أن ذكوان رضي الله تعالى عنه كان يقرأ في المصحف لأم المؤمنين. ذكوان هذا أحد خدم سيدتنا عائشة، وكان حافظاً وكان صوته جميلاً، فكان يقرأ في المصحف للسيدة عائشة وتصلي وراءها، فلما كانوا يجدون السيدة عائشة موجودة وهكذا، يأتي ليصلي وراءها الزبير
بن العوام من المبشرين بالجنة، وانتبه أنه يصلي وراء فلان وفلان من أكابر الصحابة، فاستنبط الإمام الشافعي من هذا أن القراءة في المصحف ليس فيها أي شيء ولا هي فعل يخل بالصلاة. شيء أبداً هذا يساعد كما قالت على أن تختم القرآن وأن يحصل الخشوع وأن تحافظ على صلواتك وأن يتعلق قلبك بالقرآن وكل الفوائد الصحيحة التي ذكرتها. فلا يا بنتي ارجعي مرة ثانية، والذي يقول لك هذا مكروه لا تطيعيه أبداً، فهذا وارد عن الصحابة. الكرام وهذه حاجة جيدة مولانا، سؤال: ما هي أهم الأفكار التي لا بد أن أعتمد عليها؟ أهم الأفكار، الأفكار، الأفكار، يعني الأفكار والأوراد، ثلاثة مهمين وردوا في السنة: رقم واحد هو الاستغفار، ورقم اثنين
أني أستغفر الله في اليوم مائة مرة، ورقم اثنين لا إله إلا الله خير ما قلت. وقال النبيون من قبلي: "لا إله إلا الله". اللهم صلِّ وسلم وجعل لك مجلسي كله يا رسول الله. قال: "إذا كُفيت وُوقيت". فأخذ العلماء على ذلك، وهؤلاء يسمونهم في الطريق إلى الله الأساس الذي هو الاستغفار مائة مرة، والصلاة على النبي مائة مرة، و"لا إله إلا الله" مائة مرة في الصباح، ونقول. مثلهم في المسألة يعني مرتين في اليوم، مرتين في اليوم، مرة هكذا ومرة هكذا، الصباح وحده والمساء وحده. هذه أهم الأذكار، لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". وبعض أهل الله أضاف إليها الاستغفار، وقال إن هذه هي، يعني: "سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان
للرحمن ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم. وإنه من قالها مائة مرة في اليوم فإنه يكون قد كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل، يعني هذه منزلة كبيرة جداً في الثواب. فإذا هذا أيضاً يزيد من الأرزاق لأن الاستغفار كما ورد في عن... قصة سيدنا نوح أنه قال: "استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً". كثرة الاستغفار تزيد من الأرزاق وتقي الإنسان الشرور والآثام، وتقي الإنسان من المصائب والكوارث، وتشرح الصدر وتعلق الإنسان بربه. الاستغفار عظيم من كل ذنب عظيم. مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. العلماء الأفاضل الشرفاء، شكر
الله لك مع خالص التحية والتقدير. شكراً لكم، شكراً. إذن مشاهدينا، دمتم في رعاية الله وحفظه، إلى اللقاء.