والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام أهلاً بك. أهلا وسهلا بكم مرحبا اسمح لي سؤال في الاس ام اس يقول ما رأي الدين في من تتقي الله في تربية طفلة لقيطة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتكافل الاجتماعي
بصلة الرحم وأمرنا ببر الوالدين وأمرنا بالإحسان للضيف وأمرنا بالإحسان للجار وأمرنا أن نعيش سوياً وقال لينوا في أيدي إخوانكم وعظَّم من شأن التربية وعظَّم أنه من ربى طفلة فإنها تكون له ستراً من النار وسواء كانت من نسله أو من غيره وأمرنا ببر اليتيم وجعل ذلك من أكابر وأعالي الأخلاق والثواب عند الله سبحانه وتعالى، فهذه الطفلة التي يربيها الإنسان أو تربيها امرأة وتتكفل بها وتنبتها
نباتاً صالحاً وتعلمها وتحافظ على صحتها ورعايتها هي ستر لها من النار، وهذا من أعظم الثواب، وتضافرت على ذلك نصوص الكتاب ونصوص السنة المباركة وعمل السلف الصالح من الصحابة والي يوم الناس هذا فأما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث فنحن أمرنا بهذا وأمرنا بهذا التكافل الاجتماعي في أوسع صوره وفي أجلي آياته مولانا الإمام احدهم يسأل أيضا تفسير الآية الكريمة لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون صدق الله العظيم نعم ما معنى يعني ما معنى هذه الآية يعني
البر ليس بالكلام وإنما بالعمل والحب عطاء والإنفاق عطاء فهو حب ولن تنالوا البر الذي تدعونه بألسنتكم أو برغبتكم احتياجكم إليه إلا بأن تنفقوا مما تحبون وليس مما تكرهون وانا بنفقها أقول حسنا هذه عشرة جنيهات قديمة سأتصدق بها لأني لا احتاجها ولا مصلحة لي بها. ومعنى أوسط ما تطعمون اهلكم الأوسط الأعلى بعض الناس تضن ان الأوسط هو الوسط لا الأوسط هو الأعلى وكذلك جعلناكم
امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ما حكاية الوسط الأعلى. تشبه الجبل عندما نتسلق لقمته وهي مسافة معينة فنكون في وسطه لأنك لو نزلت من الناحية
الثانية ستنزل نفس المسافة، ستهبط، فأنت في المنتصف الآن، في القمة، أنت في المنتصف. وكان يُرسل النبي من أواسط قومه، يعني من أعالي قومه، ليس من أواسط قومه بمعنى الفئة المتوسطة، لا، هو من أعالي قومه. فالوسط هو أعلى الجبل، والأمة جعلها الله في أعلى الجبل حتى يكونوا شهداء. على الناس، والشهيد جمع أو الشهداء جمع الشهيد، والشهيد شاهد ومشهود، فهو يشهد الأمم وتشهده الأمم. وأواسط الطعام أعالي الطعام، أطايب الطعام،
وليس الطعام المستغنى عنه الذي ينفر الإنسان من أكله، الذي يريد أحدهم أن يدفعه إلى الفقير والمسكين البواقي الخاصة بالبيت، فإن الصدقة تقع في يد الله قبل أن. تقع في يد الفقير الله، ولذلك فلا بد في الصدقة أن تكون مما نحب. "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون". وهذا أيضاً من النوادر التي في القرآن التي وجدوها على وزن بحور الشعر: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما..."، يعني كانت "تحبوا" وستكون موزونة بشكل جيد، لكن هنا مما تحبون لا يحدث شيء لأنه يجوز في العروض يعني آيَة أو آيتين بهذا الشكل
مثل أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فهذا موزون البحر العروضي هل انت منتبه. ولكن حتى قيل أن النبي عليه الصلاة والسلام وهو كان يقولها ولأنه لا ينبغي له الشعر فكان يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب لكسر البيت هو لا يقصد هو محفوظ من هذا هو كان محفوظا من هذا بعض الناس يفتكر أنه يعني لا يصح نقول على النبي هذا لكن خطا هذا شيء رباني إلهي. وما علمناه الشعر وما ينبغي له صلى الله عليه وسلم فهذا من علو قدره صلى الله عليه وسلم مولانا الإمام لدينا اتصال تلفوني من الأستاذة إيمان والأستاذة منى أستاذه إيمان أهلا بيك أهلا وسهلا بحضرتك فندم تفضلي أوجه تحية لحضرتك بفضيلة الشيخ علي جمعة الحقيقة أنا اعتذر عن السؤال الذى سأسأله أنا متأكدة
مكرر ولكنني أحب أن يكون عندي يقين، فأسمع الرد من فضيلة الشيخ بعد إذنك. أهلاً بك أهلاً بحضرتك يا سيدي. أنا دكتورة جامعية أعمل في جامعة خاصة، دخلي الشهري جيد جداً والحمد لله رب العالمين، وكنت أريد أن أعرف كيفية استخراج الزكاة، لدي حساب في ما بين حساب جاري حساب توفير وشهادات عائدها ربع سنوية فكنت اريد ان اعرف عنما اخرج الزكاة على حساب التوفير والجاري والشهادات طبعا وفضيلته كانت له وجهة نظر في هذا الأمر فطبعا حتى أتأكد من الإجابة و اسمعها باذني لو ممكن والشكر حاضر حاضر يا افندم أستاذة منى أهلا بيكي أهلا وسهلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا فندم كيف حالك يا مولانا أهلا وسهلا تفضلي أهلا بحضرتك أنا كان عندي سؤالين الحقيقة
السؤال الأول خاص بكلمتين الفرق بين الضرب في الأرض والسير في الأرض هذا السؤال الأول السؤال الثاني عن اليتيم هل ممكن أنا مثلا اصرف على اليتيم وانفق عليه وازوره أم من الأفضل أن هو يكون موجود معي ولو أن ظروف يعني لا تسمح ولا الثواب يختلف في الحالتين يعني هل انقله البيت عندي أم أنه أنا ممكن أقوم بالإنفاق عليه فقط وزيارته طبعا بشكل مستمر حاضر يا فندم.
الله نفساً إلا وسعها يا منى، فاليتيم تقولين لي لا تسمح الظروف، حسناً فلتنفقي عنه، ما لا يُدرك كله لا يُترك كله، واليتيم هذا إنسان وهو محتاج إلى الحنان والأمان، ليس محتاجاً إلى الإنفاق فقط، ولكن أنا قدرتي أن أنفق عليه وهو في بيت الرعاية أو تحت أسرة مضيفة له أو كذا انفق عليه وكله بثوابه فالقضية هي لا تكلفي نفسك ما لا تطيقين وحد هذا هو الاستمرار يعني نريد ان نستمر سواء في الانفاق عليه أو في غير ذلك واجاوبك بعد ذلك على الامر الثاني الأستاذ صابر أهلا بك الأستاذ صابر نعم يا فندم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل من فضلك اسأل أنا اخرج زكاة المال في رمضان واسأل عن بعض الأوجه التي استطيع أنا أخرج فيها زي تبرعات رمضان رقم واحد رقم اثنين وجبات توزع على الفقراء ثالث أمر تمر وماء اوزعه على بعض الناس الصائمين هذا السؤال رقم واحد يعني اريد أيضا ان اعرف هل مسموح لي اصرف من زكاة المال الثلاث أوجه اللاتي ذكرتهم لحضرتك السؤال الثاني في عجالة في سورة السجدة يقول ربنا سبحانه وتعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون من هو ما هو المقصود. وهل العذاب في الدنيا ولا في الآخرة يعني لم لم استطع أن افهم المقصود بهذه الآية فجزاك الله خير وأنت وأنت وفضيلة الشيخ اشكرك وندعو لكم بطول العمر اشكرك يا أستاذ صابر. مولانا الدكتورة إيمان كان تقول عندي اوعية يعني أضع فيها فلوس في البنك متنوعة. الحساب الجاري عليه اثنين ونصف في المائة من قيمته في يوم إخراج الزكاة أنا احدد لنفسي يوم من اشهر السنة القمرية فأقول مثلا أن أنا سوف اخرج في خمسة عشر محرم أو في واحد رمضان أو في أي يوم احدده وفي كل يوم من السنة احدده و اثبته و أرى أنا عندي كم فهي سوف تخرج مثلا مثلا يعني في رمضان مثلاً
يعني في رمضان كثير من الناس يخرجون في رمضان، فتأتي في أحد رمضانات وتنظر إلى حسابك الجاري هذا، وترى كم
لديك فيه، فوجدت فيه مائة ألف، ستُخرج ألفين ونصف لأن على الحساب الجاري - الحساب الجاري والأموال التي في الخزانة والتي في الصندوق وهذه الأشياء كلها عليها اثنان ونصف - أو إذا في دين افترض ان لدي دين عندك مائة ألف جنيها وانا اريد ان اخرج زكاته اخرجها اثنين ونص إذا اخرج اثنين ونصف على كل شيء مثل المبالغ الموجودة في الخزانة و أيضا في الحساب الجاري الذي فيه دفتر التوفير غير المستثمر فدفتر التوفير نوعين دفتر توفير نستثمر فيه الأموال والأصل ان المستثمر هذا له حكم اخر عندي بخلاف كثير من العلماء يقولوا كله اثنين ونصف في المائة و كفى. نمشي على طريقة معينة تقول إننا نختلف معهم في تكييف هذه الحكاية فالاستثمار اشبه بالأرض هم يقولوا لا يشبه بالأرض نحن نقول لا النقود هنا ليست موجودة في دفتر التوفير وليست موجودة في البنك. بل موجودة
التوفير ليس موجوداً في البنك، بل موجود الآن في الصناعة والتجارة والزراعة والخدمات وما إلى آخره، ولذلك أصبح أصلاً مستثمراً فصار يشبه الأرض في الاستثمار، فنحصل على عشرة في المائة من إيرادها، فتصبح الشهادات نرى عوائدها كم تبلغ خلال هذه السنة، ووجدت أنني إذا وضعت مليوناً يعطيني مائة. ألف يخرج منه على المائة ألف عشرة في المائة، أي عشرة آلاف جنيه. وإذا خرجت على المليون اثنين ونصف في المائة كما في فتوى جمهور العلماء، فيكون خمسة وعشرين ألف جنيه. وفي حالات كثيرة جداً عُرضت علينا، يُستهلك هذا الأصل حتى يضيع ويضيع صاحبه معه لأنه يكون لإكمال المعيشة، والشريعة ليست هكذا. وليس واقع الاستثمارات هكذا، لكن على كل حال كثير جداً من العلماء يرون أنها
اثنان ونصف في المائة. أنا أقول لها الذي أفتي به لنفسي ولخاصتي وللناس أيضاً أنه عشرة في المائة من إيراد هذه الشهادات المستثمرة. طيب والجاري تبقى اثنان ونصف في المائة كما هو عليه. نفس المبلغ، حسناً، وحساب التوفير الجاري أيضاً بنسبة اثنين ونصف في المائة. حسناً، والنقود التي في الخزانة، كنت أحتفظ بمائة ألف جنيه في الخزانة، اثنين ونصف في المائة، اثنين ونصف في المائة. كنت سأشتري بها سيارة أيضاً بنسبة اثنين ونصف في المائة. في اليوم الثاني من رمضان اشتريت السيارة، ليكن، ولكن كانت... في ذمّتي اثنين ونصف في المائة، يعني ألفين ونصف. إذاً، إذا كانت السيدة - ما اسمها؟ الأخت التي تسأل الدكتورة إيمان - يا دكتورة إيمان، ستحصلين على اثنين ونصف في المائة على الحساب الجاري، اثنين ونصف في المائة على التوفير الجاري. ستحصلين على التوفير الاستثماري الذي تأخذين عليه عائداً وفائدة أو...
الشهادات الاستثمارية التي تحصلين عليها عائد وفائدة عشرة في المائة من الإيراد وليس من رأس المال، الأمر أصبح واضحاً جداً يا دكتورة إيمان. طيب، أستاذة منى تسال لمعرفة الفرق بين الضرب في الأرض والسير في الأرض. المجهود... السير في الأرض يُطلق على الذي لا مجهود فيه. إذا كنتِ ذاهبة للتنزه فأنا في سير في الأرض ولكن قد اذهب لكلي اعمل اذا هذا يضرب في الأرض و ما الفرق بينهما. انه المجهود فالضرب فيه بذل للمجهود اما السير فلا مجهود مبذول فيه. قل سيروا في الأرض فانظروا. اذن هذه سياحة خرجت لأتفرج على الاهرامات. رفاهية. ليست رفاهية بالمعنى الحرفي لأنها فائدة وليست متعة فقط. فالشرع يريد مني ان استغل وقتي بأحسن الطرق. لكن الضرب في الأرض فيه مجهود فيطلق على الجهاد ويطلق على تحصيل الارزاق أيضا ويطلق
يضرب الضرب في الضرب في الأرض على تحصيل العلم وهكذا، لكن السير يُطلق على ما لا مجهود فيه، يعني ونحن نمشي هكذا نسير في الأرض، نسير في الأرض لنصلح بين الناس، نسير في الأرض لكي نتأمل ونتدبر ونعبد ربنا، نسير في الأرض من أجل الفسحة والتدبر واستخراج العبر وهكذا. يقول صابر: هل يمكن أن أُخرِج شنط رمضان هل شنط رمضان من الزكاة ولا لا؟ والقضية يا سيد صابر هي إلى مَن ستذهب. ولذلك فإن شنطة رمضان تذهب للفقراء، لأننا عندما نذهب إلى جهة مثل بنك الطعام أو الجمعيات والمؤسسات العاملة في هذا المجال، فإن شنطة
رمضان يقدمونها للفقراء، فتصلح الزكاة فيها. والوجبات أيضاً، ما دامت للفقراء، فهي تصلح كزكاة. هناك يكون إذن التمر والصدقة دعك منه، التمر والصيام دعك منه، وبعد ذلك يقول العذاب الأدنى والعذاب الأكبر. العذاب الأدنى يكون الأشياء والبلاء الذي نُبتلى به في الدنيا للتنبيه. عندما نُبتلى في الدنيا نقوم فنقول يا رب، فيكون هذا هو العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر الذي سيكون في الآخرة الذي.
إنما الحزم قد يقسو أحياناً على من يَرحم، أي من شدة الحَزم لا من شدة الحُزُم. أعني أنه ليس عنيفاً عليه، بل هو يرسل لنا أشياء صغيرة هكذا. هو من أجل الله. يا رب استرها، يا رب ارحمها، يا رب، حسناً، لقد فهمت، وهكذا يكون. العذاب الأدنى هذا للتنبيه
والعذاب الأكبر هذا للعقاب. نعم، اللهم استرنا، استرنا بسترك الجميل الذي سترت به وجهك عن الناس يا رب العالمين. فاصل، ونعود بكم قرائي المشاهدين. مولانا الإمام، اسمح لي أن أستقبل بعض الاتصالات الهاتفية. معي الأستاذ إبراهيم والأستاذة نعمات والأستاذة هدى. أستاذ إبراهيم، أهلاً بك أستاذ إبراهيم. ألو.
أذان المكان الذي أنا فيه في إنجلترا الساعة الثانية والنصف صباحاً. الفجر يطلع في المنطقة التي أنا فيها الساعة الثانية والنصف. أهل مكة يصومون خمسة عشر ساعة ونصف، حسناً، من الثانية والنصف وزائد خمسة عشر ساعة ونصف يصبح سبعة عشر ونصف التي هي الساعة الخامسة والنصف.
يوماً منه كسنة، فقالوا: يا رسول الله، أتكفي صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له. أي يجب أن نقدر له. ماذا يعني أن نقدر له؟ أن نعمل بالساعة، وليس بالعلامات. ونحن هنا في البلاد عند خط الصفر، وما هو خط الصفر هذا؟ إنه خط الاستواء. مصر والقاهرة على...
فوق اثنين وستين ونصف يُعدم ذلك العلامات بالكامل يعني. حسناً، مولانا معي الأستاذة إلهام، أهلاً بكِ. ألو، ألو، معي اتصال آخر. ألو أستاذة إلهام. حسناً، أرجع إلى بعض تساؤلات السادة الذين يرسلون لنا رسائلهم في الرسائل النصية القصيرة. النذر: كنت قد نذرت نذراً، وإذا ما تم أكثر من عمل، فتم العمل.
يُستوفى بالنذر من البخيل، النبي قال هكذا. ماذا يعني؟ يعني النذر من عمله. يعني لماذا لا تتصدقين؟ بما أنك قادرة. نعم، إذا لم تكوني قادرة فلا شيء عليك، لكن إذا كنت قادرة حتى لو كان ليس عليك. نعم، افعليها هكذا من عند نفسك دون أن يكون. عليك شيء شيئاً فشيئاً، إنما يُستوفى بالنذر من البخيل. فرضناها على البخيل لكي يخرج بالتي هي أحسن، ولذلك نحن نقول لها حسب نيتك. ولكن إذا كانت نيتك أنها واحدة وأنتِ قادرة على الإخراج، أخرجي عندما تتحقق الثانية، أخرجي ومن الثالثة أخرجي، لكن إذا كانت واحدة فلا شيء عليكِ.
الأساس أنه لم يُربها، فأنا التي ربيتها وأنا التي علمتها وأنا التي زوجتها، فهو قال يعني بعد أن تخرج سآخذها، لا، أنا لا أعرفها،
أنا لا أعرفها. فبالتالي أصبح نسب البنت إلى الله هكذا، لأن معها طفل أيضاً من طبيعة، معها طفل، فأصبحت هي في... التي ارتكبت المعصية فعلت معصية في بيت زوجها، في بيت زوجها فطُلِّقت، طُلِّقت. لا، لا، ضُمَّها ثانيةً يا صابر وأرجعها إلى دائرتك وإلى بيتك لكي تنال ثواباً كبيراً جداً وأنت غاضب منها. إن المرء يغضب من ابنته. تفضل يا سيدي، المرء يغضب من ابنته، هي ابنة زوجتي، ابنة زوجتي.
فشاءٌ من البيت الثاني، لا، أحضرها في بيتك فقط. البيت الذي أقيم فيه أنا ووالدتها، أنا حالياً في الاتجاه اليمين. لا تدخل بيتي. تكفِّر عندها بإطعام عشرة مساكين فقط، وليس هناك طلاق ولا شيء. حسناً يا سيد صابر، الأستاذ صبر. بالنسبة لك
أصبح الأمر واضحاً هكذا. أشكرك شكراً جزيلاً. وهكذا فهل راتبي يكون حراماً مثلاً أو ما شابه ذلك؟ حاضر، السؤال الثاني هو السؤال... السؤال الثاني، يعني بخبرة الأستاذ علي جمعة أو ما شابه ذلك، أريد أن أسأل في موضوع رمسيس الثاني: لماذا لا يوجد نص مثلاً أو شيء يوضح من هو؟ يعني أهو فرعون سيدنا موسى؟ نعم، لماذا؟ ليس هناك مثلاً شيء محدد يوضح من هو أو ما شابه، حسناً، لكنني أشكرك يا أستاذ علي. ربما يكون لدي اتصال هاتفي آخر. ألو، نعم، السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. أستاذة ندى، أهلاً بكِ. أهلاً بحضرتك. أهلاً بحضرتك وأهلاً بالشكل يومها. يا أهلاً أستاذة ندية، تفضلي. والله قد يكون زوجها مريضاً، وعندها أولاد تنفق عليهم جيداً، هي مستحقة إذا شاء الله، فهي ليست ميسورة الحال ولا تسير أمورها بسهولة، بل هي مديونة وعليها مصاريف تفوق دخلها بالتأكيد، لأنها تعمل كثيراً كل يوم، إذن يجوز.
ليس لها علاقة بالأشخاص، القضية هي لها، ولذلك قال: "ورسلاً قد قصصنا عليك ورسلاً لم نقصص"، فإذاً القضية ليست أشخاصاً. لم يأتِ مائة وأربعة وعشرون ألف نبي منهم ثلاثمائة واثنا عشر رسولاً ولم يذكر لنا أسماءهم، بالرغم من أننا مطالبون بالإيمان بالرسل، ومطالبون بالإيمان بالملائكة، لم يذكر إلا... جبريل وإسرافيل وهكذا إلى آخره حتى ملك الموت، لم نعرف اسمه إلا من وثائق الديانات السابقة، من ملفات الديانات السابقة. ابن علية يقول إن اسمه عزرائيل. ليس لدينا عزرائيل لا في الكتاب ولا في السنة. إذن القضية هي أن اهتمام القرآن إنما هو بالقضايا، ولذلك بعض المفسرين يقولون ماذا؟ أنه... أهل الكتاب تشمل المسلمين لماذا؟ لأنهم أصحاب كتاب، فهو ينهاني عن كل
تلك الأخطاء التي وقع فيها السابقون من أتباع الديانات المعتبرة المحترمة التي كان لها كتاب، ثم موقفهم من الكتاب كان خطأً، ولذلك ينبهنا نحن أيضاً أن موقفنا من الكتاب لا يكون على نفس الخطأ، وهكذا مولانا الإمام يعلمنا بكل.
سآخذ منها هؤلاء، فهي تعاني من الحرمان. الأموال التي سآخذها منها، سألت مستشاري الشرعي وقال لي إذا وافقت ورضيت فلا توجد مشكلة، لكنها وافقت نعم، ولكنني خائفة أن تكون موافقتها مكرهة عليها، فبعد أن نأخذ المال قد تبلغ عنا وتصبح أموالاً محرمة وشيئاً نُعاقب عليه، لا يا ياسمين. نعم سيدي، أجل، تفضلي يا أستاذ سامي، ألو، تفضلي يا سيدي، نعم، تفضلي، نعم، أنت تسمعينني جيداً؟ بالطبع، أرحب، أرحب بالشيخ علي جمعة، أهلاً وسهلاً، تفضلي. وبعد ذلك، أريد أن أسأله وأقول له إذا كان يعني على المعاش، على المعاش مثلاً، أن المعاش ألف وسبعمائة، لكن
لدي بنت سنوية. حوالي جمعت أشياء ومدخراتي وهكذا، ربما أكثر من مائتي شهادة، يعني حوالي مائتي ألف، لكن مصاريفي فعلاً أكثر حتى من ذلك، لدرجة أنني أصدرت بطاقة ائتمان. فهل بالنسبة لي، إذا كانت هذه الطريقة، كيف تكون، إذا كنت أنا أساساً بالكاد أستطيع. أستطيع أن أوفق ولدي، وعندي ابن آخر أيضاً يدرس، فلأن أولادي يدرسون، ولأن ابني هذا الذي أيضاً في الكلية العسكرية يعود ويكون يريد أشياء معينة، فأنا خائفة أن أكون مؤثرة في
الزكاة، لكن الحقيقة فعلاً... (مولانا سيجيبك على السؤال) هل أنا... جداً وهي أن هناك شهادات وعمل واستثمارات ومائتي ألف جنيه ولا يكفون شيئاً على الإطلاق مع ارتفاع الأسعار وهكذا، وأنه لا يخرج، أي ليس هناك قدرة على [الإنفاق]، فأفتى حينئذٍ بسقوط الزكاة عنه. وهذا كان في
مجمع البحوث الإسلامية، وأنا أيضاً صاغ هذا، يعني صدر من مجمع البحوث الإسلامية.
حول الجُزاة قال لها المؤمم، قال لها: احذري أن تذهبي أو تكلمي عمتي، وحلف عليها بطلاق وأيمان كثيرة. فأصبح عليك أن تتظاهري بأن السيدة مريضة، فيُخرج صدقة عشر، يُطعم عشرة مساكين، وإلا فالطلاق. يُطعم عشرة مساكين وإلا فالطلاق، وإلا فالطلاق. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، هؤلاء العلماء الكبار بالأزهر الشريف، نسعد بك دائمًا ونسعد بك.
.