والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: وفي هذه الحلقة نجيب على كل تساؤلات السادة المشاهدين عبر الاتصالات الهاتفية والرسائل النصية والفيسبوك. أهلًا وسهلًا مولانا.

[المذيع]: اسمح لنا، ربما أول سؤال جاءنا في الرسائل النصية اليوم، ولدينا أسئلة كثيرة: هل يتحقق شرط الطهارة إذا تم غسل كل الجسم إلا الشعر ومسحنا على الشعر بعد ذلك؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة: لا، لا تتحقق الطهارة. عندما نغتسل ويصل الماء إلى كل الجسد، إذا كان هذا رفعًا للجنابة، سواءً كانت الجنابة ناتجة عن انتهاء الحيض، أو كانت جنابة ناشئة من الاجتماع بين الزوجين، أو لأي سبب كان، فإن إزالة الجنابة تستوجب أن يصل الماء إلى كل الجسد.

ما هذا الوصول؟ الوصول هذا يُسمى بالاغتسال. ما حقيقة الغُسل؟ حقيقة الغُسل - حتى نتفق ونتفاهم سويًا ونفهم بعضنا بعضًا - هي جريان قطرة الماء على العضو، أي عضو.

يعني لو أن قطرة ماء سالت من هذا المكان إلى هذا المكان على يدي، إذن فهذا المكان الذي سالت عليه قطرة الماء قد غُسِل. ليس معنى الغسل أن أغمس نفسي في حمام السباحة أو في البانيو، ليس هذا معنى الغسل.

معنى الغسل هو جريان قطرة الماء؛ عند المالكية مع الدلك، وعند الشافعية من غير دلك، وبهذا نفتي.

إذن، لو وصلت قطرة الماء وجرت، فما الفرق بين المسح والغسل؟ قطرة الماء تجري فهو غسل، قطرة الماء تُسحب - أضع هكذا يدي مبللة وأسحبها - فهو مسح.

إذن الرأس خاصة عند النساء، لأنها تكون قد عملت تسريحتها بالمجفف الكهربائي وما إلى ذلك، تسأل عن هذه النقطة. حسنًا، أنتِ تظنين أنني لا أريدكِ أن تمسحي ولا أريدكِ أن تُغرقي رأسكِ بالماء، وإنما أريد الماء أن يجري على فروة الرأس.

[المذيع]: هذا في غسل الجنابة يا مولانا؟

[الشيخ]: في غسل الجنابة، فقط لا غير.

فإذا جرت المياه على فروة الرأس، يعني من نقطة إلى نقطة، جريان الماء هكذا، يعني المياه سالت عليها، فهذا هو الغسل الذي نريده، من غير حتى دلك عند الشافعية.

بعض إخواننا في الجزائر وفي المغرب يستمعون إلينا يقولون لنا: لماذا من غير دلك؟ كيف ونحن متعودون ومتربون على الدلك؟ قلت: لأنه في مذهب الإمام مالك، مذهب الإمام مالك. لكن مذهب الإمام الشافعي محض الانتقال، الانتقال فقط لا غير، انتقال الماء.

ففي الحالة التي مثل هذه نحتاج قطرة ماء تسير على فروة الرأس، وهذا هو الغسل الذي تتكلم عنه الفقهاء.

المسح هو أن اليد المبللة تلامس فروة الرأس. لنفترض أن إنسانًا لا شعر له، نعم، وبلل يده ووضعها على رأسه هكذا، فرأسه تبلل لكنها لم تُغسل.

لكن لو أنه أتى بكمية مياه هكذا وذهب واضعًا إياها وشمل الرأس وشمل رأسه، فيكون هذا غسلًا. ما الفرق بينهما؟ قطرة الماء انتقلت فأصبح غسلًا، ولكن تلك قطرة الماء لامست وليست انتقلت، لامسّت فأصبح مسحًا.

ما الفرق بين مسح الرأس وغسل الرأس؟ مسح الرأس ركن من أركان الوضوء، لكن غسل الرأس ركن من أركان [رفع] الجنابة والاستحمامات التي هي رفع الجنابة.

حسنًا، فهذا أمر واضح جدًا. حسنًا، أنا أستحم تنظفًا، أستحم لأن يوم الجمعة أو يوم العيد أو يوم كذا وما إلى آخره، أو متعود أنني أستحم، نعم، لكن أنتِ لا تغسلي رأسكِ وتمسحيه فقط، لأنكِ أنتِ حرة وأنتِ خلاص تنظفتِ وأزلتِ العرق وأزلتِ كذا وما إلى آخره.

لكن العبادة شيء والتنظف شيء آخر. العبادة التي هي إزالة الجنابة التي تأتي من نهاية الحيض، أو الجنابة التي تأتي من اجتماع الرجل بالمرأة، هي التي نزيلها والتي لا بد فيها من الاغتسال بالكلام الذي أقوله.

عليها أن تطبقه، لا أدري كيف ستطبقه، فهي ستعيش معه وتطبقه بأساليبها المختلفة ودرجاتها المختلفة، وتعلمه لبناتها وصديقاتها وما إلى ذلك. كيف نطبق كلام هذا الشيخ الذي يقولونه أو كلام الفقيه أو ما ورد في الكتب الموجودة؟ هذه قضية تستطيع تطبيقها إن شاء الله والاستعانة بالله لتطبيقها.

لكن هذا هو الحكم: أن هناك فارقًا بين الغسل والمسح، وأن المسح لا يكفي، وأن المسح كما وضحناه هو ملامسة الماء للبشرة، لكن الغسل هو انتقال نقطة الماء من مكان إلى مكان على أي عضو في جسم الإنسان، الذي هو جريان الماء، جريان الماء، انتقال قطرة الماء.

[المذيع]: هل الطهارة بهذا الشكل يا مولانا تُجزئ عن الوضوء؟

[الشيخ]: نعم، تُجزئ عن الوضوء؛ لأن ما استلزم أخص الأمرين بخصوصه لا يستوجب أعم الأمرين بعمومه، والعكس؛ لأن ما استلزم أعم الأمرين بعمومه لا يستلزم أخصها بخصوصه.

ليس ضروريًا أن نشرح، ونقول نعم نعم نعم؛ لأنه توجد قواعد وفقه موجود في هذا الكلام. نعم، وهذا هو تيسير ديننا الحنيف.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

يا رب بالمصطفى بلّغ مقاصدنا واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بكم، وأسئلة السادة المشاهدين. معي اتصال هاتفي، الأستاذة يمنى، مرحبًا بكِ، مرحبًا بحضرتكِ، تفضلي سيدتي.

[السائل]: هل أتحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي. لو سمحتِ، أنا حامل في الشهور الأولى وأريد أن أُجهض الجنين، فأنا لدي مشاكل كثيرة جدًا تمنعني من الاحتفاظ بالجنين حاليًا.

[المذيع]: في أي أسبوع أنتِ الآن يا يمنى أو في أي شهر أنتِ الآن؟

[السائل]: لم أدخل بعد تقريبًا في الشهر الثاني.

[الشيخ]: يعني أنتِ لديكِ ستة أسابيع مثلًا؟

[السائل]: نعم تقريبًا.

[الشيخ]: حسنًا، الإمام مالك يقول أربعين يومًا لكي يمكنكِ إنزاله، والإمام الشافعي يقول أربعة أشهر لكي يمكنكِ إنزاله. حسنًا، بسرعة اتخذي قراركِ حتى لا تقعي في الحرمة.

[السائل]: إذن ليس حرامًا؟ يقول لي كثير من الناس: إذا أجهضتِ هذا الطفل، يمكن أن تخسري أحدًا من أولادكِ الآخرين؟ وأنا خائفة صراحةً.

[الشيخ]: لماذا تسألينني؟ لأن في كلامكِ ثقة. حسنًا، فقد أجبتكِ على سؤالكِ هذا، فلا تقولي لي أن الناس قالوا لي، أو الناس أعادوا لي.

[المذيع]: نعم، معي الأستاذة هدية. أستاذة هدية، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أكلم فضيلة الشيخ؟ تفضلي. فضيلة الشيخ، والله أنا أريد أن أتحدث مع حضرتك منذ أكثر من خمسة أشهر، لكن الموضوع محرج قليلًا حضرتك. أنا عندي عشرون سنة، منذ حوالي أربع سنوات والدي وبسبب ظروف صحية زوَّجني بدون أي عقد زواج أو أي إجراءات رسمية إطلاقًا، في إشهار فقط في المسجد.

وبسبب ظروف نفسية لدي، لم يحدث أي قبول بيني وبين هذا الشخص، ولم تحدث أي علاقة زوجية إطلاقًا، وانفصلنا بسبب هذا الموضوع. بعد ذلك بعدة سنوات تزوجت وأنجبت عبد الرحمن حضرتك، لكنني أريد أن أسأل: هل الشخص الذي تزوجته في البداية يُحسب عليّ زوجًا؟ عندما أقف بين يدي الله، هل سيعاقبني على ما حدث بسبب ظروف كانت خارجة عن إرادتي، أو هل سأُعفى من سؤاله يوم القيامة؟ حضرتك هذا فقط ما أريد معرفته.

[الشيخ]: ماذا يا فتاة؟ هل تزوجتِه وأبوكِ هو الذي زوجكِ، أم أنتِ التي ذهبتِ وتزوجتِ بمفردكِ، أم ماذا؟

[السائل]: لا، لقد كان زواجًا وكان في حفل زفاف، وكان هناك إشهار في المسجد.

[الشيخ]: حسنًا، فما الذي يجعلكِ مضطربة هكذا وتسألي؟ إنه زواج حلال، وبعد ذلك تم الطلاق وانتهى الأمر.

[السائل]: لم يكن هناك كتب كتاب يا بنتي.

[الشيخ]: بلى، كان هناك كتب كتاب، لكنه لم يكن موثقًا، ولكن تم كتب الكتاب. تقولين حدث في المسجد وأبوكِ حاضر وكل الناس حاضرة.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: إذن فلِمَ تكذبين؟ لماذا تقولين إذن أنه لا يوجد كتب كتاب؟ لا يا هدية، كان هناك كتب كتاب. أقصد عند مأذون يا بنتي، كان هناك هكذا كتب كتاب، ثم إن الرجل طلقكِ.

[السائل]: ماذا؟ حضرتك، لم تحدث أي علاقة بيني وبين هذا الشخص، ليس لنا علاقة.

[الشيخ]: بما حدث أو لم يحدث، إنما لنا علاقة بأنه حدث زواج وحدث طلاق، خلاص انتهى الأمر.

[السائل]: هل سأحاسب على هذا الذنب؟

[الشيخ]: على أي شيء ستحاسبين يا بنتي، وما الذنب الذي فعلتِه؟ أنتِ لم تفعلي ذنبًا.

[السائل]: حسنًا، أنا أقول لحضرتك لم تحدث علاقة بيني وبين هذا الشخص.

[الشيخ]: يا بنتي حسنًا، أنتِ لم تفعلي ذنبًا هكذا، حتى لم ترتكبي ذنبًا على كل الأحوال، حتى في ذهنكِ. فأنتِ تسألين عن ذنب لم ترتكبيه، هل تلاحظين؟ فلا تتوسوسي يا هدية.

[المذيع]: الأستاذة ميرفت على الهاتف. أستاذة ميرفت، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث، هل يمكنني التحدث مع مولانا؟ طبعًا. كيف حالك يا دكتور؟

[الشيخ]: تَفَضَّلي يا ميرفت لو سمحتِ.

[السائل]: أنا أُخرِجُ زكاة المال كل شهر جزءًا، هل يجوز ذلك أم لا يجوز؟

[الشيخ]: نعم يجوز، يجوز.

[السائل]: ربنا يُبقيك يا رب، لا حرمنا الله منك، شكرًا شكرًا.

[المذيع]: معي الأستاذة عبير على الهاتف، أستاذة عبير، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟ بكل سرور.

[السائل]: يا شيخ، عندما حملت في ابني الذي كان من المفروض - يعني أنا عندي بنتان - فنذرت نذرًا وقلت: إذا رزقني الله بولد فسأذبح كل سنة عجلًا في نفس الموعد تمامًا، ولن يأخذ منها أحد شيئًا مطلقًا إلا الفقراء والمساكين الذين هم يعني مستحقون أن يأكلوا اللحم، نعم، أو الذين لا يستطيعون شراءها.

يعني جئنا وأصبحنا كلما قمنا بالذبح هكذا، زوجي يُعطى لأناس قريبين منا، وأنه لوجه الله هكذا، وأصبح يعطينا نحن أيضًا منه، وأصبحنا نأكل منه. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: لأنه نذر.

[السائل]: لأي سبب؟

[الشيخ]: لأنه نذر، إن لم يكن أحد من الأقارب ولا نحن نأخذ منه، هو للمساكين فقط.

[السائل]: أنتِ التي نذرتِ؟

[السائل]: نعم، أنا نذرت.

[الشيخ]: فكيف جدك هو الذي يذبح؟

[السائل]: بل زوجها، يعني نحن نذبحه!

[الشيخ]: زوجكِ الذي يذبح، إذن لا يجوز الأكل منه.

[السائل]: يعني نحن الذين نذبحه، أنا وهو، يعني نحن الذين نذبحه.

[الشيخ]: لا يجوز الأكل منه ولا لأي شخص مستحق [غير فقير]؛ لأنني كنتِ نذرتِه. نعم، يجب عليكِ أن تعطيه للفقراء كله.

[السائل]: حسنًا، نحن هكذا منذ أربعة عشر عامًا على شيء من هذه الفترة، لأن ابني الآن عمره أربعة عشر عامًا، ونحن كنا طوال هذه الأربعة عشر عامًا أيضًا نأخذ ونعطي الناس الذين يستطيعون أن يشتروها أيضًا.

[الشيخ]: من اليوم، امشِ على النذر الأول ولا تعطي شيئًا من هذا العجل لنفسكِ ولا للأغنياء، أعطه للفقراء فقط. وبالنسبة للفترة السابقة، عليكِ إخراج كفارة يمين لعشرة مساكين تطعمينهم، وبذلك ينتهي عليكِ ما فات.

وحتى لو كانوا من أقاربهم وهم فقراء، أي لأن الفقراء نعطي لهم، فقراء مهما كانوا جيرانًا أو أقاربًا أو صلة رحم أو أي شيء.

[المذيع]: نعم، لكنها تقول: إننا نأكل منه، وزوجي يذبح ويحضر لنا.

[الشيخ]: هذا يُمنع، ويكون العجل كله للفقراء، سواء كانوا أقارب أو جيرانًا أو أصدقاء أو غرباء، ليس لنا دعوة بهم.

[المذيع]: معي أم طارق، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: أكلم فضيلة المفتي؟ تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت حضرتك، أنا عندي مبلغ توفير عشرون ألف جنيه، نعم، وشهادة ثانية بقيمة ثلاثة آلاف جنيه، طيب، ومضى عليهم يعني سنة وسنتان وأكثر. هل بلغوا النصاب الذي يستحق عليه زكاة المال؟

[الشيخ]: لا، لم يبلغوا. يعني حضرتك النصاب خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، الجرام اليوم بستمائة جنيه، ستمائة جنيه في خمسة وثمانين تصبح ثمانية وأربعين ألف جنيه، وأنتِ لا زلتِ يا عيني ثلاثة وعشرين فقط.

[السائل]: آه، طيب، سؤال صغير. تفضلي.

[السائل]: حضرتك، القيام من بعد الساعة الثانية عشرة أم يمكن بعد العشاء على الفور؟

[الشيخ]: بعد صلاة العشاء مباشرة، حتى لو كنتِ مسافرة وجمعتِ العشاء مع المغرب، فصلاة العشاء لم يؤذن لها بعد.

[المذيع]: كما أخبرك الآن، أنا أفهمك يا أم طارق.

[الشيخ]: حسنًا، بعد أن صليتِ في الإسكندرية المغرب والعشاء جمعًا، نعم، يبدأ قيام الليل ولم يؤذَن العشاء بعد. نعم، يبدأ قيام الليل بعد صلاة العشاء، بعد أن تصلي العشاء، وحتى لو لم يؤذن للعشاء بعد.

أي يعني دائمًا التراويح والعشاء بعد صلاة العشاء تصليها. صليتِ العشاء حتى مع المغرب، فيبدأ قيام الليل. إذن الإجابة نعم، يبدأ بعد العشاء مباشرة.

[المذيع]: حسنًا، البعض يسأل مولانا أحيانًا يقول لك: هل يجب عليّ أن أنام ثم أستيقظ؟

[الشيخ]: لا، هذا يكون تهجدًا. نعم، لكن هذا قيام الليل الذي بعد العشاء.

[المذيع]: حسنًا يا أستاذة سارة، أهلًا بكِ أستاذة سارة. طيب، حتى تعود الأستاذة سارة مرة أخرى، أحد التساؤلات في الرسائل النصية: هل أخرج الزكاة على صافي المبلغ أم المبلغ زائد الأرباح أم أصل المبلغ؟

[الشيخ]: لو كان لديه مبلغ موجود في المنزل أو إذا كان لديه تجارة فيحسب زكاة رأس المال، على رأس المال العامل. لقد وضعتُ مليون جنيه في التجارة، فأخرجُ خمسة وعشرين ألفًا، أي اثنين ونصف في المائة.

حسنًا، أنا واضعٌ المليون جنيه في منزلي، فيجب أن أخرج عليها خمسة وعشرين ألفًا، أي اثنين ونصف في المائة فقط؛ لأنه لا توجد فيها زيادة.

حسنًا، أنا وضعت هذا المليون في البنك، والبنك يختلف عن ذلك، فهو ليس تجارة. البنك يُدخل هذا المليون في الصناعة وفي الزراعة وفي الخدمات وفي التجارة وفي مجالات أخرى متعددة، فيُخرج عشرة في المائة على الإيرادات التي منها؛ لأن الأصل المستثمر نُخرج عليه عشرة في المائة في الشريعة.

يكون إذن المليون يحقق لي مائة ألف، سأخرج على المائة ألف عشرة في المائة، فلا يكون اثنين ونصف في المائة على كل المبلغ، بل عشرة في المائة على الربحية فقط، المبلغ المستثمر هذا. نعم.

[المذيع]: طيب، اسمح لنا مولانا، معي الأستاذة ميرفت على الهاتف. أستاذة ميرفت، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي إن سمحتِ، تفضلي.

[السائل]: أقول لكِ لو سمحتِ، أريد أن أسأل عن شيء، وهو أنني أعاني من التبول اللاإرادي، فأريد أن أعرف بالنسبة للصلاة إن شاء الله. حاضر. يعني وأنا يمكنني أن أمشي، أرجع مثلًا وأنا متوضئة، أرجع فأجد الماء ينزل عليّ، فلا أعرف ماذا أفعل، هل أكمل وأنا متوضئة أم لا؟ وبالنسبة إذا سافرت العمرة، كيف يمكنني أداء العمرة؟

[الشيخ]: انظري يا مرفت، توضئي ولا تهتمي بأي شيء نزل أو لم ينزل، لا تهتمي. توضئي وتتحفظي واذهبي للصلاة، واذهبي للطواف، واذهبي للسعي، وافعلي كل شيء من صلاة وطواف، ولكن العبرة أن تتوضئي لكل صلاة فقط وانتهى الأمر. لا شأن لكِ بما نزل وما لم ينزل، ليس لنا تدخل في ذلك.

وهذا يسمونه سلس الحدث. وماذا يعني سلس؟ يعني الحدث الدائم. قد يكون هذا الحدث الدائم دمًا يسمى استحاضة، أو يسمى نزيفًا عند المرأة، وقد يكون تبولًا، وقد يكون ريحًا، وقد يكون غير ذلك. سلس ريح، سلس بول، هكذا سلس ريح، سلس بول، سلس دم.

نعم، كل هذا الكلام نسميه ماذا؟ الحدث الدائم. ماذا يعني دائم؟ هي السيدة تتوضأ وتذهب إلى السجادة، وقبل أن تصل تجد بللًا نازلًا وشيئًا ينزل هكذا، لا تهتم بهذا.

نحن نتحفظ كما لو كان عندها الحيض فتتحفظ النساء، نعم، كذلك هنا في هذه الحالة. هذا يصيب الإنسان أيضًا، سواء كان يعاني من علة أو كان في كبر السن، حتى يحدث هذا للرجال والنساء والجميع.

فماذا نفعل؟ نتحفظ، نضع حفاظة مثل التي للأطفال، كالأشياء التي توضع للأطفال. حسنًا، ونتوضأ ولا نشغل بالنا هل نزل البول أم لم ينزل، ولا شأن لنا بذلك. وننتقل من الحمام الذي توضأنا فيه إلى سجادة الصلاة ونصلي.

فأثناء هذا المشي، نزل، نزل البول أم لم ينزل؟ هل ينزل أثناء الصلاة أو قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ لا شأن لي بذلك، والدين يسر لا عسر.

أنا صليت الظهر هكذا، ولأفعل مثل ذلك في العصر أيضًا. عندما يؤذن العصر، أذهب لأتوضأ، ثم يأتي المغرب فتتوضأ، ثم يأتي العشاء فتقوم وتتوضأ. فهي تتوضأ لكل فرض، أي أن كل فريضة لها وضوؤها، كل فريضة لها وضوؤها الخاص بها.

بعد أن توضأت، الحدث الدائم لا يهمني، وأذهب لأصلي في أمان الله وانتهى الأمر.

[المذيع]: معنا اتصالان، أخذت اتصالين متتاليين. أستاذة مها، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضلي يا أستاذة مها.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة. تفضلي لو سمحتِ.

[السائل]: ما حكم الزوج [الذي] حدث انفصال بيننا وترك المنزل، ولكنه غير راضٍ أن يطلق؟ وهو للأسف الشديد بمجرد أنه يدفع مبلغًا هكذا أول كل شهر، وأولادي بعيدون عني لأنهم تزوجوا ويعيشون بعيدًا. لا أعرف كم سأبقى في هذا الحال، وهو تركني معلقة خوفًا أنه لو طلَّق سيخسر الشقة.

وهذه الشقة مسجلة باسمي أنا، وهو قد أخذ توكيلًا مني للبيع للنفس وللغير. طبعًا هو يمكنه بيع الشقة إذا حدث طلاق. هو لا يريد أن يترك الشقة واضح يعني، طبعًا هذه نيته أنه يتمسك بهذه الشقة.

[السائل]: أنا ليس لي مكان آخر، وأنا كبيرة في السن ووالدي متوفيين وإخوتي بالخارج وليس لي مكان آخر. فأنا لو طلقني، أو إذا حدث الطلاق، فهو يريد أن يطردني خارجًا بالطبع، لأنه لا يريد أن يطلق، شيء كهذا فيتركني معلقة. أنا لا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: والأولاد مع حضرتك أم معه؟

[السائل]: لا، أولادي متزوجون، واحد في خارج مصر وواحد لا يقيم في المحافظة التي أسكن بها.

[الشيخ]: حسنًا، أنتِ تريدين الانفصال، لماذا؟ دعيه هكذا، لماذا لا تعلقيه هو الآخر؟ هل تريدين الزواج بعد الانفصال؟ يا أستاذة مها.

[السائل]: لا يا سيدي، لا يا سيدي، أنا أشعر أني معلقة ولا أشعر بالأمان.

[الشيخ]: خلاص، الأمر أنكِ أنتِ، انظري إلى الخيارين اللذين وضعتِنا أمامهم: إذا طلَّق سيبيع الشقة ولن يبقى لكِ مأوى، إذا بقي فهو عنيد. فاختاري أن يكون عنيدًا وبعيدًا، أفضل من أن يطلقكِ ويأخذ منكِ الشقة ويبيعها إلى آخره.

أخرجيه من تفكيركِ ما دامت الأمور قد وصلت إلى هذا المنحنى، كنوع من أنواع العلاج. يعني ليست هذه الحلول المثلى أو هي تلك الأمور التي فيها إنسانية وفيها خير وفيها عشرة وفيها حب وفيها ود، كل هذا الكلام تجاوزناه تمامًا.

وأصبحنا في مشكلة طارئة الآن، إما أن أصبر على هذا الوضع السخيف، وإما ألا يكون لي مأوى. فيكون إذن المرء يختار دائمًا أخف الضررين، وربما يأتي بعد ذلك حل أفضل مثلًا، فهذا تأجيل للمشاكل وليس حلًا لها.

[المذيع]: نعم، معي الأستاذ جعفر، الأستاذ جعفر، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: يا فضيلة الإمام، أريد أن أسأل سؤالًا عن كفارة اليمين؟

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: هل كفارة اليمين تُلغيه؟

[الشيخ]: نعم، تُلغي اليمين.

[السائل]: نعم، وشخص حلف بالطلاق، نعم، وكفّر يمينه، نعم، هل يعتبر كأنه لم يحلف هكذا؟

[الشيخ]: نعم، نعم، كأنه لم يحلف، كأنه لم يحلف. نعم.

[السائل]: حسنًا، بأي طريقة كفارة اليمين؟ أطعم أو أصوم أو ماذا؟

[الشيخ]: تُطعم عشرة.

[السائل]: أطعم عشرًا؟

[الشيخ]: نعم، تُطعم عشرة أشخاص، فقراء، عشرة أشخاص.

[السائل]: نعم، بكم يا مولانا؟ واليمين خلاص انفكت، وحقي ثلاثة ثانية.

[الشيخ]: ثلاثة ماذا؟

[السائل]: بما أن الطلاق ثلاث مرات، نعم.

[الشيخ]: بالطبع، لا يوجد طلاق حُسب إذن، لا يمين احتُسب ولا طلاق حُسب ولا شيء احتُسب.

[السائل]: الله يكرمك، الله يكرمك.

[الشيخ]: نعم، ولكن لا تجلس الآن تُطلِّق يا سيد جعفر، لا تجلس تُطلِّق وتفعل. نحن هذا الطلاق، أجل، أنت لديك ثلاثة.

[السائل]: لا أقصد، لا أقصد، أنا أعرف، ولكن سؤالي.

[الشيخ]: لكي لا يفتح السبل أمام الناس.

[السائل]: حسنًا هكذا، الظروف أحيانًا تحكم.

[الشيخ]: وهو كذلك، لقد أجبتك بصراحة مريحة. فليكفر عن عشرة [مساكين]، واليمين وكأن لم يكن، فلا يُحسب يمينًا ولا يُحسب طلاقًا، فيكون لك ثلاث مرات كما هم.

[السائل]: بكم تُقدر إطعام العشرة يا مولانا مثلًا؟

[الشيخ]: لو حسبناها بكم يعني، ستكون بعشرين جنيهًا، ستكون نعم، لكي يكون هناك حد أدنى. نعم يعني بعشرين جنيه.

[المذيع]: حسنًا، معي الأستاذ تامر. أستاذ تامر، أهلًا بك. أستاذ تامر، مرحبًا بحضرتك.

[السائل]: هل يمكنني التواصل مع حضرة الشيخ؟ تفضل، تفضل.

[السائل]: لقد حضرت لحضرتك فضيلة الشيخ قبل ذلك حلقة كانت تتحدث أن الصحابة كانوا يربون قرودًا وكلابًا وأسودًا وهذه الأشياء. أنا رجل أسافر أسبوعًا بعد أسبوع ولدي أولاد صغار، وكنت أربي في البيت كلبًا للحراسة. فقد سمعت من حضرتك أنه ليس حرامًا. معظم زملائي يقولون لي إن وجود الكلب في البيت حرام. فهل هذا فعلًا حرام أم حلال؟ لأنني بصراحة محتار رغم أنني سألت. حضرت قبل ذلك، أقصد جلست من قبل للبرنامج وحضرته، حضرتك كنت تحدثت أنه ليس حرامًا.

[الشيخ]: حسنًا، ماذا أفعل يا تامر؟ أنا قلت لك حلال، واليوم ما هذه القصة؟ أنت متشككًا، لماذا يا تامر؟ لأنك موسوس قليلًا.

[السائل]: كل أصدقائي، هم الذين يقولون لي حاول ألا تفعل ذلك.

[الشيخ]: حسنًا، ماذا يعني أن كل أصدقائك، كل أصدقائك فليقولوا ما يقولون، ما يقولون. كل أصدقائك هم فقهاء يعني؟ كل أصدقائك.

[السائل]: لا يا سيدي، لا.

[الشيخ]: إذن ماذا؟

[السائل]: أنا أسألك لأجل أن حضرتك عالم.

[الشيخ]: حسنًا يا تامر، لا يوجد شيء، ولكن هي أصل القضية يا تامر، أنا أفهمك. لماذا هم يقولون لك هكذا؟ الإمام الشافعي يقول إن الكلب نجس، والإمام مالك يقول إن الكلب طاهر.

فنحن اتخذنا مذهب الإمام مالك وليس مذهب الإمام الشافعي. فإذا كانوا يريدون اتباع مذهب الإمام الشافعي، فلتتركهم، هم أحرار، ولكن لا ينكروا علينا؛ لأنه إنما يُنكر المتفق عليه، وهذه المسألة ليست من المتفق عليه بل من المختلف فيه. وفي المسائل المختلف فيها نفعل ما نريده، فهذه هي النقطة الأولى.

النقطة الثانية: حكاية أن الملائكة عندما تأتي تنظر إلى الكلب هكذا ولا تدخل، فهذه طبيعتها. إذا وجدت جذوة نار لا تدخل، وإذا وجدت كلبًا لا تدخل، وإذا وجدت رائحة كريهة لا تدخل، وإذا وجدت دمًا لا تدخل، وإذا وجدت نجاسات لا تدخل.

لذلك نحن نخصص غرفة للصلاة عندما تكون هناك كلاب وما شابه ذلك تجري ذهابًا وإيابًا وهي طاهرة وكل شيء، لكن من أجل الملائكة نقوم بتخصيص غرفة للصلاة نصلي فيها حتى تجعل الملائكة تدخلها.

هاتان هما الفكرتان اللتان في أذهان إخواننا أصحابك الذين يقولون لك: إنه نجس، وهذا كلام الإمام الشافعي. وأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلبٌ أو صورة، وهذا أخرجه البخاري وصحيح وكل شيء في أمان الله.

ولكن ما الحيلة الآن؟ والكلب للزراعة صحيح، وللصيد صحيح، وللحراسة صحيح، وإلى آخره. أن تكون هناك غرفة خاصة للصلاة حتى تدخلها الملائكة، والبيت الباقي به حيوانات تتحرك فيه.

دخلت امرأة الجنة في كلب أيضًا.

رعاية الحيوانات هذه عليها ثواب، فهذه هي الحكاية يا تامر. فنحن نريد أن نفصل بين المعاني لكي نفهم الكلام، ونعرف من سنسأل لكي نرتاح ونحصل على الإجابة.

[المذيع]: هم قد شوشوا عليه، فهم قالوا له هذا حرام، أصبحت مشكلة.

[السائل]: نعم، فهمت يا مولانا.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم مجددًا ونجيب على كل التساؤلات التي معنا، خليكم معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام معنا. اتصالات هاتفية، معي الأستاذة جيهان، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أريد أن أسأل دكتور علي جمعة. تفضلي، ما السؤال؟

[السائل]: صحيح، أنا أرى أن آيات القرآن الكريم دائمًا مرتبطة، جهنم مرتبطة بالكافرين، ولكن جميع الذنوب في آخر الآيات القرآنية دائمًا الله سبحانه وتعالى يقول:

﴿إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَـٰلِحًا﴾ [الفرقان: 70]

هل معنى ذلك أن جميع الذنوب - إن شاء الله - أي برحمة ربنا تكون - إن شاء الله - يعني لنا الجنة إن شاء الله، مغفورة؟

[الشيخ]: يعني هذا نص القرآن يا بنتي:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: 53]

خلاص.

[السائل]: الحمد لله.

[الشيخ]: الحمد لله أن كان لنا هذا الرب الغفور الرحيم. وعندما أنزل بسم الله الرحمن الرحيم لكي يهدئ البال، لكي يطمئن قلبك أنه مهما ارتكبت من إثم ومعصية فإنه لا يضره في ذلك شيء. أنت تضر نفسك، ثم تأتي تائبًا وهو رب العالمين وهو يفرح بتوبة عبده التائب فرحة شديدة، والله سبحانه وتعالى.

[السائل]: ولكن الإنسان دائمًا يشعر بالخوف من العذاب، هل هذا من الشيطان؟

[الشيخ]: أبدًا، ذلك يخوف الله به عباده:

﴿يَـٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16]

عندما تخافين فإن هذا الخوف جيد، ولكن يجب أن لا يغلب هذا الخوف في نفسكِ على الرجاء في الله وفي فضله وفي ثوابه.

نعم، أنا خائف، أخاف من ربي خشية أن يغضب مني أو يعذبني، فأنا أحبه. ومن يحب أحدًا يخاف منه أيضًا، يخاف أن يغضبه أو يحزنه. أتفهم كيف يكون الخوف؟

[السائل]: ولكننا لن نورد على أي عذاب؟

[الشيخ]: إن شاء الله تنجو بخلاصكِ بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وباتباعكِ لهذا الدين العظيم.

[المذيع]: ربنا يغفر لنا جميعًا.

[المذيع]: معي الأستاذة سارة، يا أستاذة سارة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: حسنًا، لدي سؤال لمولانا الشيخ. تفضلي.

[السائل]: أنا فقط أسأل عن عدة المرأة المسنة التي هي فوق الستين وانقطع عنها الحيض وهي جدة.

[الشيخ]: نعم، حاضر.

[المذيع]: يا أستاذة سارة، هل يمكنكِ خفض صوت التلفزيون والاستماع إلينا من الهاتف؟ بعد إذنكِ، حتى تسمعي صوتنا بشكل واضح دون صدى.

حسنًا، سأنقل لمكالمة الأستاذ محمود. يا أستاذ محمود، معك على الهاتف.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكننا أن نسأل الدكتور فقط عن العقيقة، العقيقة بشكل عام، أم هناك شيء محدد في العقيقة؟ الحقيقة أن الله رزقني بولد وهو له ذبيحتين، فلو ذبحت عجلًا مكان ذبيحتين، هل يجوز ذلك؟

[الشيخ]: نعم، يجوز يا محمود. العجل يكفي عن سبعة أشخاص، فلو أنك مثلًا لديك ثلاثة أبناء وبنت، يكفي عنهم العجل كله، يجزئ عنهم جميعًا، يجزئ عنهم جميعًا، هذا جائز.

[المذيع]: حسنًا، لنعد إلى الأستاذة سارة والقواعد من النساء [أي المسنات اللاتي انقطع حيضهن].

[الشيخ]: إذا كانت تقصد هذا الأمر، أي إذا بلغت ستين سنة، لم يعد الأمر كذلك، يعني تطورت الدنيا. لا، إذا كان عمرها تسعين سنة، فالعدة أربعة أشهر وعشرة أيام، وهي عدة المتوفى عنها زوجها كما هي.

هي تقول ماذا؟ تُكَبِّر نفسها قليلًا: أنا فوق الستين وأنا لا أعرف ماذا وكذا إلى آخره. العدة هي هي، لا علاقة لها بالسن، لا علاقة لها بالسن.

إذا كان عمرها تسعين سنة مثلما يكون عمرها مائة سنة مثلما يكون عمرها ثلاثين سنة، هي [العدة] أربعة أشهر وعشرة أيام.

[المذيع]: نعم، الأستاذة نعمت، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة؟ إن والدتي ورثت [ميراثًا] وتريد أن تخرج زكاته على إخوتي، وإخوتي في مدارس أجنبية وما شابه.

[الشيخ]: والدتك ماذا تعني بورثت ورثًا؟ وتريد أن تخرج الزكاة، يعني ماذا؟ هل يجوز؟

[السائل]: أنا لا أفهم السؤال يا بنت، لأنني لا أعرف أين يكمن السؤال.

[السائل]: إن والدتي ورثت ورثًا عن أخوها.

[الشيخ]: حسنًا، ما هي الوراثة؟ عقارات أم أراضٍ أم ماذا؟

[السائل]: أموال، أموال.

[الشيخ]: نعم، أموال وعقارات.

[الشيخ]: نعم، هذه العقارات لا تجب عليها الزكاة. هذه الأموال بلغت النصاب، يعني أكثر من خمسين ألف جنيه.

[السائل]: نعم أكثر.

[الشيخ]: جيد جدًا، وهي معها مليون جنيه وتريد أن تُخرج زكاتهم، فتريد أن تعطيها لأولادها. لا، لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز. يجب أن تصرف عليهم من حرِّ مالها حتى لا يبقى معها شيء. نعم، حتى لا يبقى معها شيء.

[السائل]: نعم، يعني لا يجوز للزكاة أن تخرج لهم يا دكتور؟

[الشيخ]: لا يجوز. نعم، الزكاة للفقراء لا لأولادها.

[المذيع]: ولا لمن أيضًا يا مولانا؟

[الشيخ]: أولادها، أولادها فقط، يعني هن ثلاث بنات. الأصول والفروع [لا تُصرف لهم الزكاة].

[المذيع]: حاضر يا أستاذة نعمت، شكرًا. لا يجوز يا نعمت.

[المذيع]: معي الأستاذة مديحة، يا أستاذة مديحة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة مديحة.

[السائل]: لو سمحت، تفضلي. أريد أن أسأل الدكتور علي. لو سمحت، تفضلي. ما هو السؤال؟

[السائل]: أقول لحضرتك، أنا ابنتي مقيمة في جدة، وأنا سأزورها. من أين أُحرم؟ أُحرم من عندها، يعني هي مقيمة في جدة وأنا ذاهبة لزيارتها، ووالدها أيضًا سيذهب لها معي. من أين أُحرِم؟ لا أعرف.

[الشيخ]: حسنًا يا حاجة مديحة، يا حاجة مديحة، لا تنوي العمرة هنا، اذهبي للزيارة أولًا، وحينئذٍ يجوز لكِ أن تُحرمي من جدة؛ لأنكِ أصبحتِ من أهل جدة، إذ أنكِ لم تكوني قاصدة العمرة.

[المذيع]: أنتِ ستقومين بعمرة؟

[السائل]: نعم، ستنتهزين الفرصة.

[الشيخ]: لكن غرضي وأنا ذاهب الآن هو زيارة ابنتي، والتأشيرة هي تأشيرة زيارة، والغرض هو غرض زيارة.

[المذيع]: وإلى أين ذاهبون؟

[السائل]: ذاهبون إلى جدة.

[الشيخ]: ذهبت جدة بالفعل ولن أؤدي عمرة، لن أفعلها، لن يحدث شيء لأنني لست ناويًا أن أفعل. ذهبت هناك فغيرت رأيي، فقلت: والله هيا هكذا في الليل، نذهب لعمل عمرة. إحرمي من مكانكِ واذهبي لأداء العمرة وتعالي.

[المذيع]: أصبحت مقيمة يا مولانا بهذا الشكل؟

[الشيخ]: لا، أصبحت ملحقة. بمعنى؟ بأهل جدة. يعني أهل جدة إما أن يكونوا أهلها الذين يعيشون فيها ليلًا ونهارًا والساكنين فيها، وإما أن يكونوا ملحقين بها تمامًا.

من ضمن الملحقين بها الناس الذين وردوا للزيارة، أو قائد طائرة فنزل في الفندق، في مؤتمر مثلًا، في مؤتمر، نعم، وبعد ذلك فكّر هكذا، رجل أعمال وهكذا. هؤلاء ملحقين، وهو في جدة قال: ألا تأتي يا ولد لنؤدي عمرة سريعة كما يقول المصريون هكذا، هيا نؤدي عمرة سريعة، إنها فرصة.

قال له: لا، أنا متعب قليلًا، لن أذهب اليوم. قال له: حسنًا، لن أذهب. ولا شيء عليه لأنه ملحق بأهل جدة.

جاءوا في الصباح وقال له: فكرت بالليل ورأيت سيدنا رسول الله في المنام يقول لي: اذهب واعتمر. كان يقول بالأمس: لا، لا أريد أن أذهب، واليوم في الصباح رأى سيدنا رسول الله في المنام وقال له: اذهب، فسأذهب. نعم، سأذهب. قال له: سأذهب معك، ويحرموا من الفندق ويذهبوا ويؤدوا العمرة.

لأنه لم يكن قاصدًا بيت الله الحرام، وإنما كان قاصدًا المؤتمر أو العمل أو الزيارة أو التجارة أو ما شابه ذلك. فهؤلاء يُسمون الملحقين بأهل المكان.

أي يمكنهم الذهاب لجدة بشكل طبيعي والبقاء عند ابنتهم، نعم، ولما ينوون يحرموا من مكانهم ويذهبوا، الله.

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، يا أستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، أهلًا وسهلًا وأهلًا بكِ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي واخفضي الصوت. ممكن يا أستاذة فاطمة أن تخفضي صوت التلفزيون في البيت فقط، واخفضي صوت التلفزيون حتى تسمعينا بشكل واضح. تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا الآن استمعت لحديث جميل من أستاذنا يقول إنه يعني أن الإنسان سيرحمه الله وسيغفر له كل ذنوبه إن شاء الله يا رب. حسنًا، وماذا عن الإنسان المظلوم الذي وقع عليه ظلم كبير حتى تعست له حياته كلها وفوض أمره إلى الله؟ ماذا عنه؟

[الشيخ]: يعني عنه أن هذا المظلوم سيُنصر ويأخذ حقه يوم القيامة، حتى لو كان كافرًا، حتى لو كان كافرًا، حتى لو كان كافرًا.

الظلم هذا ظلمات يوم القيامة، هذا شيء سيء جدًا. ولذلك دعوة المظلوم يرفعها الله سبحانه وتعالى فوق سبعة أرقُع حتى لو كان كافرًا.

ولذلك هذا الذي دعا العلماء أن يقولوا إن الحاكم المسلم الظالم أسوأ من الحاكم الكافر العادل. الحاكم الكافر العادل هذا أفضل وأقرب إلى الله، فهو وإن كان كافرًا أقرب إلى الله من المسلم الظالم.

هل تدرك كيف ولماذا هذا؟ لأن الظلم ظلمات يوم القيامة، ولأن الله قد حرم الظلم على نفسه وجعله بينكم محرمًا، فيا عباد الله لا تظالموا.

نعم، الرحمة جميلة وكل شيء، لكن المظلوم له شأن عند الله، حتى لو كان منحرفًا أو متجاوزًا وما شابه ذلك، لكنه له شأن عند الله لأنه مظلوم.

في أغنية تقول هكذا: الظالم يقول ليس قصدي، والمظلوم ليس طيبًا. المظلوم ليس طيبًا، ليس طيبًا. إنه الشرير. الظالم يقول ليس قصدي، والمظلوم يقول لست طيبًا، والمظلوم ليس طيبًا.

نعم، ليس طيبًا. المظلوم الذي ليس طيبًا هذا له شأن عند الله. نعم، الذي هو ليس طيبًا، أي ليس على ما يرام، ليس على ما يرام. الذي هو مظلوم لكنه سينصر يوم القيامة لأنه مظلوم.

فمولانا الإمام: ولا يمنعه شره من إعطاء حقه. انظر إلى أي حد وصلت العدالة؟

كل هذا لنتعلم فيما بيننا من الأمور: إذا ظلمني شخص، فهل أظلمه؟ احذر، احذر أن تظلم. هذا ليس مبررًا على الإطلاق، هذا ليس مبررًا. احذر أن توقع نفسك في أن تكون ظالمًا. المظلوم يأخذ حقه حتى لو كان غير طيب، هذا كلامنا.

[المذيع]: يا مولانا، الناس أو البعض الذين يظلمون الناس تحت مسمى الشطارة والاحتيال ويدّعون أنهم أذكياء في الدنيا، ماذا نقول لهم؟

[الشيخ]: نقول له: أنت غبي، مغفل، غافل عن الحقيقة. يظن أنه ذكي، لكنه في الواقع غافل، فهو ليس ذكيًا أبدًا. بل شاطر معناها حرامي في اللغة العربية، هكذا الشطار الذين هم الشطار.

[المذيع]: حسنًا، معي الأستاذ جمال، الأستاذ جمال، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ علي جمعة؟ تفضل، ماذا؟ تفضل يا سيدي.

[السائل]: سيادتك يا سيدي، منذ دقائق سُئلت عن العقيقة، وأثناء إجابة سيادتك، قلنا إن العجل يُقدَّر بسبع ذبائح، نعم، وسيادتك قلت لو الرجل عنده ثلاثة أولاد وبنت يكونوا سبعة. نعم، أنا معلوماتي وأرجو حضرتك تصححها لي، أن البنت نصف الولد.

[الشيخ]: نعم، أن البنت نصف الولد.

[السائل]: في الميراث فقط.

[الشيخ]: هذا سؤال، حسنًا حبيبي. هو فعلًا البنت نصف الولد مع أخيها فقط، أما الميراث، ليست البنت نصف الولد.

﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]

حينما اتفاق الطبقة في الأخوة.

لكن الأم تأخذ سدسًا وزوجها يأخذ سدسًا، الأب والأم يكونان متساويين. وأحيانًا الأم تأخذ والصبيان لا يأخذون، وأحيانًا كذا. فالميراث له موضوع آخر.

لكن بالنسبة لهذا [العقيقة]، قال: يُسمى يوم سابع في الحديث النبوي هكذا، يُسمى يوم سابع، للولد شاتان وللبنت شاة. فهنا أناس تقول: لا، نحن نريد المساواة. في حديث للمساواة موجود، قال: للولد شاة وللبنت شاة، موجود.

فالأخ جمال، إذا كانت هذه الحكاية يعني صعبة عليك جدًا يعني قليلًا، خلاص يا سيد نسير وراء شاة وشاة. لكن الجمهور وأغلب الأحاديث أنه شاتان وشاة.

فحضرتك هذا ليس فيه أي تمييز للذكر عن الأنثى وكذا إلى آخره. هي كانت أمور تتعلق بالاقتصاد وتتعلق بالثقافة السائدة وتتعلق بذلك.

وسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم حلّها، قال: شاتين وشاة، وقال: شاة وشاة، فيذبح عنه أي شيء وهكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، يمكن طرح بعض التساؤلات، وربما يكون الوقت قد انتهى الآن. وأشكرك شكرًا جزيلًا مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة، مولانا الحبيب، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

ونلتقي دائمًا على هذا الخير، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[الشيخ]: اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.