والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أهلاً بكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". نسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا، أهلاً بكم، أهلاً وسهلاً بكم مرحبا. وفي هذه الحلقة نجيب على كل تساؤلات السادة المشاهدين عبر الاتصالات الهاتفية والرسائل النصية والفيسبوك. أهلاً وسهلاً مولانا، اسمح لنا. ربما أول سؤال جاءنا في الرسائل النصية اليوم، ولدينا أسئلة كثيرة: هل يتحقق شرط الطهارة إذا تم غسل كل الجسم إلا الشعر ومسحنا على الشعر بعد
ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة: لا، لا تتحقق الطهارة عندما نغتسل ويصل الماء إلى كل الجسد إذا كان هذا رفعاً للجنابة، سواءً كانت الجنابة ناتجة عن انتهاء الحيض أو كانت جنابة ناشئة من الاجتماع بين الزوجين أو لأي سبب كان، فإن إزالة الجنابة تستوجب أن يصل الماء إلى كل الجسد. ما هذا الوصول؟ الوصول هذا يُسمى بالاغتسال. ما حقيقة الغُسل؟ حقيقة الغُسل حتى نتفق ونتفاهم سوياً ونفهم بعضنا بعضاً، هي جريان قطرة الماء على العضو. أي عضو، يعني لو أن قطرة ماء سالت من هذا المكان
إلى هذا المكان على يدي، إذاً فهذا المكان الذي سالت عليه قطرة الماء قد غسل ليس معنى الغسل أن أغمس نفسي في حمام السباحة أو في البانيو. ليس هذا معنى الغسل. معنى الغسل هو جريان قطرة الماء عند المالكية مع الدلك، وعند الشافعية من غير دلك، وبهذا نفتي. إذاً، لو وصلت قطرة الماء وجرت وجرت، فما الفرق بين المسح والغسل؟ قطرة الماء تجري فهو غسل، قطرة الماء تُسحب - أضع هكذا يدي مبللة وأسحبها - فهو مسح. إذًا الرأس خاصة عند النساء لأنها تكون قد عملت تسريحتها بالمجفف الكهربائي وما إلى ذلك، تسأل عن هذه
النقطة. حسنًا، أنت تظنين أنني لا أريدك أن تمسحي ولا أريدك أن تغرقي رأسك بالماء، وإنما أريد الماء أن يجري على فروة الرأس هذا في غسل الجنابة يا مولانا، في غسل الجنابة، فقط لا غير. فإذا جرت المياه على فروة الرأس، يعني من نقطة إلى نقطة، جريان الماء هكذا، يعني المياه سالت عليها، فهذا هو الغسل الذي نريده، من غير حتى دلك عند الشافعية. بعض إخواننا في الجزائر وفي المغرب يستمعون إلينا. يقولون لنا: "لماذا من غير دلك؟ كيف ونحن متعودون ومتربون على الدلك؟" قالت: "لأنه في مذهب الإمام مالك، مذهب الإمام مالك، لكن مذهب الإمام الشافعي محض الانتقال، الانتقال فقط لا غير، انتقال الماء. ففي الحالة التي مثل هذه نحتاج قطرة ماء تسير على فروة الرأس، وهذا
هو الغسل الذي تتكلم عنه الفقهاء المسح هو أن اليد المبللة تلامس فروة الرأس. لنفترض أن إنساناً لا شعر له، نعم، وبلل يده ووضعها على رأسه هكذا، فرأسه تبلل لكنها لم تُغسل. لكن لو أنه أتى بكمية مياه هكذا وذهب واضعاً إياها وشمل الرأس وشمل رأسه، فيكون هذا غسلاً. ما الفرق بينهما؟ قطرة الماء انتقلت. فأصبح غسلاً ولكن تلك قطرة الماء لامست وليست انتقلت، لامسّت فأصبح مسحاً. ما الفرق بين مسح الرأس وغسل الرأس؟ مسح الرأس ركن من أركان الوضوء، لكن غسل الرأس ركن من أركان الجنابة والاستحمامات التي هي رفع الجنابة. حسناً، فهذا أمر واضح جداً. حسناً، أنا أستحم تنظفاً، أستحم.
لأن يوم الجمعة أو يوم العيد أو يوم كذا وما إلى آخره، أو متعود أنني أستحم، نعم، لكن أنت لا تغسلي رأسك وتمسحيه فقط لأنك أنت حرة وأنت خلاص تنظفت وأزلت العرق وأزلت كذا وما إلى آخره، لكن العبادة شيء والتنظف شيء آخر. العبادة التي هي إزالة الجنابة التي تأتي من نهاية الحيض أو الجنابة التي تأتي من اجتماع الرجل بالمرأة هي التي نزيلها والتي لا بد فيها من الاغتسال. بالكلام الذي أقوله، عليها أن تطبقه. لا أدري كيف ستطبقه، فهي ستعيش معه وتطبقه بأساليبها المختلفة ودرجاتها المختلفة، وتعلمه لبناتها وصديقاتها وما إلى ذلك. كيف نطبق كلام هذا الشيخ الذي يقولونه أو
كلام الفقيه أو ما ورد في الكتب الموجودة؟ هذه قضية تستطيع تطبيقها إن شاء الله والاستعانة بالله لتطبيقها. لكن هذا هو الحكم أن هناك فارقاً بين الغسل والمسح، وأن المسح لا يكفي، وأن المسح كما وضحناه هو ملامسة الماء للبشرة لكن الغسل هو انتقال نقطة الماء من مكان إلى مكان على أي عضو في جسم الإنسان الذي هو جريان الماء، جريان الماء، انتقال قطرة الماء. هل الطهارة بهذا الشكل يا مولانا تُجزئ عن الوضوء؟ نعم تُجزئ عن الوضوء لأن ما استلزم أخص الأمرين بخصوصه لا يستوجب أعم الأمرين بعمومه والعكس. لأن ما استلزم أعم الأمرين بعمومه لا يستلزم أخصها بخصوصه، ليس ضرورياً أن نشرح ونقول
نعم نعم نعم، لأنه توجد قواعد وفقه موجود في هذا الكلام. نعم، وهذا هو تيسير ديننا الحنيف. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. يا رب بالمصطفى بلّغ مقاصدنا واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم، صلوا عليه وسلموا تسليماً. مولانا الإمام، أهلاً بكم. وأسئلة السادة المشاهدين معي اتصال هاتفي. الأستاذة يمنى، مرحباً بكِ، مرحباً بحضرتكِ، تفضلي سيدتي. هل أتحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي لو سمحت أنا حامل في
الشهور الأولى وأريد أن أُجهض الجنين، فأنا لدي مشاكل كثيرة جداً تمنعني من الاحتفاظ بالجنين حالياً. في أي أسبوع أنتي الآن يا يمنى أو في أي شهر أنتي الآن؟ لم أدخل بعد تقريبًا في الشهر الثاني، يعني أنت لديك ستة أسابيع مثلًا. نعم تقريبًا. حسنًا، الإمام مالك يقول أربعين يومًا لكي يمكنك إنزاله، والإمام الشافعي يقول أربعة أشهر لكي يمكنك إنزاله. حسنًا بسرعة، اتخذي قرارك حتى لا تقعي في الحرمة، إذا ليس حرامً؟ يقول لي كثير من الناس: "إذا أجهضت هذا الطفل، يمكن أن تخسري أحداً من أولادك الآخرين؟" وأنا خائفة صراحةً. لماذا تسألينني؟ لأن في كلامك ثقة. حسناً، فقد أجبتك على سؤالك هذا. فلا تقولي لي أن الناس قالوا لي، أو الناس أعادوا لي. نعم، معي الأستاذة هدية.
أستاذة هدية، أهلاً بكِ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أكلم فضيلة الشيخ، تفضلي، فضيلة الشيخ، والله أنا أريد أن أتحدث مع حضرتك منذ أكثر من خمسة أشهر، لكن الموضوع محرج قليلاً. حضرتك، أنا عندي عشرون سنة منذ حوالي أربع سنوات والدي وبسبب ظروف صحية زوَّجني بدون أي عقد زواج أو أي إجراءات رسمية إطلاقاً، في إشهار فقط في المسجد، وبسبب ظروف نفسية لدي، لم يحدث أي قبول بيني وبين هذا الشخص، ولم تحدث أي علاقة زوجية إطلاقاً، وانفصلنا بسبب هذا الموضوع. بعد ذلك بعدة سنوات تزوجت وأنجبت عبد الرحمن حضرتك، لكنني أريد أن أسأل: هل الشخص الذي تزوجته في البداية يُحسب علي زوجاً؟ عندما أقف بين يدي الله، هل سيعاقبني على ما حدث بسبب ظروف كانت خارجة عن إرادتي، أو هل سأُعفى من سؤاله يوم القيامة؟ حضرتك هذا فقط ما أريد معرفته، ماذا يا فتاة؟ هل تزوجتِه
وأبوكِ هو الذي زوجكِ، أم أنتِ التي ذهبتِ وتزوجتِ بمفردكِ، أم ماذا؟ لا، لقد كان زواجاً وكان في حفل زفاف، وكان هناك إشهار في المسجد. حسناً، فما الذي يجعلك مضطربة هكذا وتسألي؟ إنه زواج حلال، وبعد ذلك تم الطلاق وانتهى الأمر. لم يكن هناك كتب كتاب يا بنتي بلى، كان هناك كتب كتاب، لكنه لم يكن موثقاً، ولكن تم كتب الكتاب، تقولين حدث في المسجد وأبوكي حاضر وكل الناس حاضرة، نعم، إذن فلم تكذبين؟ لماذا تقولين إذن أنه لا يوجد كتب كتاب؟ لا يا هدية، كان هناك كتب كتاب، أقصد عند مأذون. يا بنتي، كان هناك هكذا كتب كتاب، ثم إن الرجل طلقك. ماذا؟ حضرتك، لم تحدث أي علاقة بيني وبين هذا الشخص، ليس لنا علاقة بما حدث أو لم يحدث. إنما لنا علاقة بأنه حدث زواج وحدث طلاق، خلاص انتهى الأمر. هل سأحاسب على هذا الذنب؟ على أي شيء ستحاسبين يا بنتي، وما الذنب الذي فعلتِه؟ أنتِ لم تفعلي ذنباً، حسناً. أنا أقول لحضرتك لم تحدث علاقة
بيني وبين هذا الشخص يا بنتي. حسناً، أنتِ لم تفعلي ذنباً هكذا. حتى لم ترتكبي ذنباً على كل الأحوال، حتى في ذهنك، فأنت تسألين عن ذنب لم ترتكبيه، هل تلاحظين؟ فلا تتوسوسي يا هدية. الأستاذة ميرفت على الهاتف. الأستاذة ميرفت: أهلاً بك، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. هل يمكنني التحدث، هل يمكنني التحدث مع مولانا؟ طبعاً، كيف حالك يا دكتور؟ تَفَضَّلي يا ميرفت لو سمحتِ. أنا أُخرِجُ زكاة المال كل شهر جزء، هل يجوز ذلك أم لا يجوز؟ نعم يجوز، يجوز. ربنا يُبقيك يا رب، لا حرمنا الله منك. شكراً شكراً. معي الأستاذة عبير على الهاتف، أستاذة عبير، أهلاً بكِ، أهلاً، السلام عليكم، وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته، هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟ بكل سرور. ياشيخ عندما حملت في ابني الذي كان
من المفروض يعني أنا عندي بنتان فنذرت نذراً وقلت إذا رزقني الله بولد فسأذبح كل سنة عجل في نفس الموعد. تماماً، ولن يأخذ منها أحد شيئاً مطلقاً إلا الفقراء والمساكين الذين هم يعني مستحقون أن يأكلوا اللحم، نعم. أو الذين لا يستطيعون شراءها يعني جئنا وأصبحنا كلما قمنا بالذبح هكذا، زوجي يُعطى لأناس قريبين منا، وأنه لوجه الله هكذا، وأصبح يعطينا نحن أيضاً منه، وأصبحنا نأكل منه. هل هذا حرام أم حلال؟ لأنه نذر، لأي سبب؟ لأنه نذر إن لم يكن أحد من الأقارب ولا نحن نأخذ منه، هو للمساكين فقط. أنت التي نذرت؟ نعم، أنا نذرت. فكيف جدك هو الذي يذبح؟ بل زوجها يعني نحن نذبحه! زوجك الذي يذبح، إذاً لا يجوز الأكل منه. يعني نحن
الذين نذبحه، أنا وهو، يعني نحن الذين نذبحه. لا يجوز الأكل منه ولا لأي شخص مستحق لأنني كنت نذرته. نعم، يجب عليك أن تعطيه للفقراء كله. حسناً، نحن هكذا منذ أربعة عشر عاماً على شيء من هذه الفترة، لأن ابني الآن عمره أربعة عشر عاماً، ونحن كنا طوال هذه الأربعة عشر عاماً أيضاً نأخذ ونعطي الناس الذين يستطيعون أن يشتروها أيضاً من اليوم، امشِ على النذر الأول ولا تعطي شيئاً من هذا العجل لنفسك ولا للأغنياء، أعطه للفقراء فقط. وبالنسبة للفترة السابقة عليك إخراج كفارة يمين لعشرة مساكين تطعمينهم، وبذلك ينتهي عليك مافات. وحتى لو كانوا من أقاربهم وهم فقراء، أي لأن الفقراء نعطي لهم، فقراء مهما كانوا جيراناً أو أقارباً أو صلة رحم
أو أي شيء، نعم، لكنها تقول: إننا نأكل منه، وزوجي يذبح ويحضر لنا هذا يمنع. ويكون العجل كله للفقراء، سواء كانوا أقارب أو جيران أو أصدقاء أو غرباء ليس لنا دعوة بهم. معي أم طارق أهلا بك. نعم، نعم السلام. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أكلم فضيلة المفتي تفضلي سيدتي السلام عليكم وعليكم السلام لو سمحت حضرتك. أنا عندي مبلغ توفير عشرون ألف جنيه، نعم، وشهادة ثانية بقيمة ثلاثة آلاف جنيه. طيب، ومضى عليهم يعني سنة وسنتان وأكثر، هل بلغوا النصاب الذي يستحق عليه زكاة المال؟ لا، لم يبلغوا يعني حضرتك النصاب خمسة وثمانين جراماً من الذهب. الجرام اليوم بستمائة
جنيه، ستمائة جنيه في خمسة وثمانين تصبح ثمانية وأربعين ألف جنيه، وأنت لا زلت يا عيني ثلاثة وعشرين فقط. آه، طيب سؤال صغير تفضلي حضرتك القيام من بعد الساعة الثانية عشرة أم يمكن بعد العشاء على الفور؟ بعد صلاة العشاء مباشرة، حتى لو كنت مسافراً وجمعت العشاء مع المغرب، فصلاة العشاء لم يؤذن لها بعد، كما أخبرك الآن، أنا أفهمك يا أم طارق. حسناً، بعد أن صليت في الإسكندرية المغرب والعشاء جمعاً، نعم، يبدأ قيام الليل ولم يؤذَن العشاء بعد، نعم يبدأ قيام الليل بعد صلاة العشاء، بعد أن تصلي العشاء، وحتى لو لم يؤذن للعشاء بعد، أي يعني دائما التراويح والعشاء. بعد صلاة العشاء تصليها. صليت العشاء حتى مع المغرب، فيبدأ قيام الليل. إذاً الإجابة نعم، يبدأ
بعد العشاء مباشرة. حسناً، البعض يسأل مولانا أحيانا يقول لك: هل يجب علي أن أنام ثم أستيقظ؟ لا، هذا يكون تهجداً، نعم، لكن هذا قيام الليل الذي بعد العشاء. حسناً يا أستاذة سارة، أهلاً بكِ أستاذة سارة. طيب، حتى تعود الأستاذة سارة مرة أخرى. أحد التساؤلات في الرسائل النصية هل أخرج الزكاة على صافي المبلغ أم المبلغ زائد الأرباح أم أصل المبلغ لو كان لديه مبلغ موجود في المنزل أو إذا كان لديه تجارة فيحسب زكاة رأس المال، على رأس المال العامل. لقد وضعتُ مليون جنيه في التجارة، فأخرجُ خمسة وعشرين ألفاً، أي اثنين ونصف في المائة. حسناً، أنا واضعٌ المليون جنيه في منزلي، فيجب
أن أخرج عليها خمسة وعشرين ألفاً، أي اثنين ونصف في المائة فقط لأنه لا توجد فيها زيادة. حسناً، أنا وضعت هذا المليون في البنك، والبنك يختلف عن ذلك، فهو ليس تجارة. البنك يُدخل هذا المليون في الصناعة وفي الزراعة وفي الخدمات وفي التجارة وفي مجالات أخرى متعددة، فيُخرج عشرة في المائة على الإيرادات التي منها، لأن الأصل المستثمر نُخرج عليه عشرة في المائة في الشريعة يكون إذا المليون يحقق لي مائة ألف، سأخرج على المائة ألف عشرة في المائة، فلا يكون اثنين ونصف في المائة على كل المبلغ، بل عشرة في المائة على الربحية فقط، المبلغ المستثمر هذا. نعم، طيب. اسمح لنا مولانا، معي الأستاذة ميرفت على الهاتف. أستاذة ميرفت، أهلاً بكِ. أهلاً. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي إن سمحتِ، تفضلي. أقول لكِ لو سمحتِ، أريد أن أسأل عن شيء، وهو أنني أعاني من التبول اللاإرادي، فأريد أن أعرف بالنسبة للصلاة إن شاء
الله، حاضر. يعني وأنا يمكنني أن أمشي، أرجع مثلاً وأنا متوضئة، أرجع فأجد الماء ينزل على فلا أعرف ماذا أفعل، هل أكمل وأنا متوضئة أم لا؟ وبالنسبة إذا سافرت العمرة، كيف يمكنني أداء العمرة؟ انظري يا مرفت، توضئي ولا تهتمي بأي شيء نزل أو لم ينزل، لا تهتمي، توضئي وتتحفظي واذهبي للصلاة واذهبي للطواف واذهبي للسعي وافعلي كل شيء من صلاة وطواف. ولكن العبرة أن تتوضئي لكل صلاة فقط وانتهى الأمر، لا شأن لك بما نزل وما لم ينزل، ليس لنا تدخل في ذلك. وهذا يسمونه سلس الحدث. وماذا يعني سلس؟ يعني الحدث الدائم. قد يكون هذا الحدث الدائم دماً يسمى استحاضة، أو يسمى نزيفاً عند المرأة،
وقد يكون تبولاً، وقد يكون ريح وقد يكون غير ذلك، سلس ريح، سلس بول، هكذا سلس ريح، سلس بول، سلس دم، نعم، كل هذا الكلام نسميه ماذا؟ الحدث الدائم. ماذا يعني دائم؟ هي السيدة تتوضأ وتذهب إلى السجادة، وقبل أن تصل تجد بللاً نازلاً وشيئاً ينزل هكذا لا تهتم بهذا، نحن نتحفظ كما لو كان عندها الحيض فتتحفض النساء، نعم، كذلك هنا في هذه الحالة هذا يصيب الإنسان أيضاً، سواء كان يعاني من علة أو كان في كبر السن، حتى يحدث هذا للرجال والنساء والجميع. فماذا نفعل؟ نتحفظ، نضع حفاظة مثل التي للأطفال، كالأشياء التي توضع للأطفال. حسناً، ونتوضأ ولا نشغل بالنا هل نزل البول أم لم ينزل، ولا شأن لنا بذلك،
وننتقل من الحمام الذي توضأنا فيه إلى سجادة الصلاة ونصلي. فأثناء هذا المشي، نزل، نزل البول أم لم ينزل؟ هل ينزل أثناء الصلاة أو قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ لا شأن لي بذلك، والدين يسر لا عسر، أنا صليت الظهر هكذا، ولأفعل مثل ذلك في العصر أيضاً. عندما يؤذن العصر، أذهب لأتوضأ، ثم يأتي المغرب، فتتوضأ ثم يأتي العشاء، فتقوم وتتوضأ. فهي تتوضأ لكل فرض، أي أن كل فريضة لها وضوؤها. كل فريضة لها وضوؤها الخاص بها. بعد أن توضأت الحدث الدائم، لا يهمني، وأذهب لأصلي في أمان الله وانتهى الأمر. معنا اتصالان، أخذت اتصالين متتاليين أستاذة مها أهلاً بك أهلاً وسهلاً تفضلي يا أستاذة مها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة تفضلي لو سمحت ما حكم الزوج حدث انفصال بيننا
وترك المنزل ولكنه غير راضٍ أن يطلق وهو للأسف الشديد بمجرد أنه يدفع مبلغ هكذا أول كل شهر وأولادي بعيدون عني لأنهم تزوجوا ويعيشون بعيداً، لا أعرف كم سأبقى في هذا الحال، وهو تركني معلقة خوفاً أنه لو طلَّق سيخسر الشقة، وهذه الشقة مسجلة باسمي أنا وهو قد أخذ توكيلاً مني للبيع للنفس وللغير. طبعاً هو يمكنه بيع الشقة، إذا حدث طلاق هو لا يريد أن يترك الشقة واضح يعني، طبعاً هذه نيته أنه يتمسك بهذه الشقة أنا ليس لي مكان آخر، وأنا كبيرة في السن ووالدي متوفيين وإخوتي بالخارج وليس لي مكان آخر. فأنا لو طلقني، أو إذا حدث الطلاق، فهو يريد أن يطردني خارجًا بالطبع، لأنه لا يريد أن يطلق، شيء
كهذا فيتركني معلقة أنا لا أعرف ماذا أفعل. والأولاد مع حضرتك أم معه؟ لا، أولادي متزوجون، واحد في خارج مصر وواحد لا يقيم في المحافظة التي أسكن بها. حسناً، أنت تريدين الانفصال، لماذا؟ دعيه هكذا، لماذا لا تعلقيه هو الآخر؟ هل تريدين الزواج بعد الانفصال؟ ياأستاذة مها. لا يا سيدي، لا يا سيدي، أنا أشعر أني معلقة ولا أشعر بالأمان، خلاص. الأمر أنك أنت، انظري إلى الخيارين اللذين وضعتينا أمامهم. إذا طلَّق سيبيع الشقة ولن يبقى لكِ مأوى، إذا بقي فهو عنيد، فأختاري أن يكون عنيدا وبعيدا أفضل من أن يطلقكِ ويأخذ منكِ الشقة ويبيعها إلى آخره. أخرجيه من تفكيركِ ما دامت الأمور قد وصلت إلى هذا المنحنى كنوع من أنواع العلاج، يعني ليست
هذه الحلول المثلى أو هي تلك الأمور التي فيها إنسانية وفيها خير وفيها عشرة وفيها حب وفيها ود. كل هذا الكلام تجاوزناه تماماً، وأصبحنا في مشكلة طارئة الآن، إما أن أصبر على هذا الوضع السخيف، وإما ألا يكون لي مأوى فيكون إذاً المرء يختار دائماً أخف الضررين. وربما يأتي بعد ذلك حل أفضل مثلاً، فهذا تأجيل للمشاكل وليس حلاً لها. نعم، معي الأستاذ جعفر، الأستاذ جعفر أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا فضيلة الإمام، أريد أن أسأل سؤالاً عن كفارة اليمين؟ نعم، هل كفارة اليمين تُلغيه؟ نعم، تُلغي اليمين. نعم، وشخص حلف بالطلاق. نعم، وكفّر يمينه، نعم هل يعتبر كأنه لم يحلف هكذا؟
نعم نعم، كأنه لم يحلف، كأنه لم يحلف. نعم، حسناً، بأي طريقة كفّارة اليمين؟ أطعم أو أصوم أو ماذا؟ تُطعم عشرة، أطعم عشرا؟ نعم تُطعم عشرة أشخاص، فقراء، عشرة أشخاص، نعم، بكم يا مولانا؟ واليمين خلاص انفكت، وحقي ثلاثة ثانية، ثلاثة ماذا؟ بما أن الطلاق ثلاث مرات، نعم بالطبع لا يوجد طلاق حُسب إذاً، لا يمين احتُسب ولا طلاق حُسب ولا شيء احتُسب. الله يكرمك، الله يكرمك. نعم، ولكن لا تجلس الآن تُطلِّق يا سيد جعفر. لا تجلس تُطلِّق وتفعل. نحن هذا الطلاق، أجل، أنت لديك ثلاثة. لا أقصد لا أقصد أنا أعرف ولكن سؤالي
لكي لا يفتح السبل أمام الناس، حسناً هكذا، الظروف أحيانا تحكم. وهو كذلك. لقد أجبتك بصراحة مريحة، فليكفر عن عشرة، اليمين وكأن لم يكن، فلا يُحسب يميناً ولا يُحسب طلاقاً. فيكون لك ثلاث مرات كما هم. بكم تُقدر إطعام العشرة يا مولانا مثلا؟ لو حسبناها بكم يعني ستكون بعشرين جنيهاً، ستكون نعم لكي يكون هناك حد أدنى نعم يعني بعشرين جنيه، حسنًا، معي الأستاذ تامر أستاذ تامر، أهلًا بك أستاذ تامر، مرحبًا بحضرتك. هل يمكنني التواصل مع حضرة الشيخ؟ تفضل، تفضل. لقد حضرت لحضرتك فضيلة الشيخ قبل ذلك حلقة كانت تتحدث أن الصحابة كانوا يربون قرودًا وكلابًا وأسودًا
وهذه الأشياء. أنا رجل أسافر أسبوعاً بعد أسبوع ولدي أولاد صغار، وكنت أربي في البيت كلباً للحراسة. فقد سمعت من حضرتك أنه ليس حراماً. معظم زملائي يقولون لي إن وجود الكلب في البيت حرام. فهل هذا فعلاً حرام أم حلال؟ لأنني بصراحة محتار رغم أنني سألت حضرت قبل ذلك، أقصد جلست من قبل للبرنامج وحضرته. حضرتك كنت تحدثت أنه ليس حراماً. حسناً، ماذا أفعل يا تامر؟ أنا قلت لك حلال، واليوم ما هذه القصة أنت متشككاً لماذا يا تامر؟ لأنك موسوس قليلاً. كل أصدقائي، هم الذين يقولون لي حاول ألا تفعل ذلك. حسناً. ماذا يعني أن كل أصدقائك، كل أصدقائك فليقولوا ما يقولون، ما يقولون كل أصدقائك
هم فقهاء يعني؟ كل أصدقائك، لا يا سيدي، لا. إذاً ماذا؟ أنا أسألك لأجل أن حضرتك عالم. حسناً يا تامر، لا يوجد شيء، ولكن هي أصل القضية يا تامر، أنا أفهمك لماذا هم يقولون لك هكذا؟ الإمام الشافعي يقول إن الكلب نجس، والإمام مالك يقول إن الكلب طاهر. فنحن اتخذنا مذهب الإمام مالك وليس مذهب الإمام الشافعي. فإذا كانوا يريدون اتباع مذهب الإمام الشافعي، فلتتركهم، هم أحرار، ولكن لا ينكروا علينا، لأنه إنما يُنكر المتفق عليه، وهذه المسألة ليست من المتفق عليه بل من المختلف فيه. وفي المسائل المختلف فيها نفعل ما نريده. فهذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية حكاية أن الملائكة عندما تأتي تنظر إلى الكلب هكذا ولا تدخل، فهذه طبيعتها. إذا وجدت جذوة نار لا تدخل، وإذا وجدت كلباً لا تدخل، وإذا وجدت رائحة كريهة لا تدخل، وإذا وجدت دماً لا تدخل، وإذا وجدت نجاسات لا تدخل. لذلك نحن نخصص غرفة
للصلاة. عندما تكون هناك كلاب وما شابه ذلك تجري ذهاباً وإياباً وهي طاهرة وكل شيء، لكن من أجل الملائكة نقوم بتخصيص غرفة للصلاة نصلي فيها حتى تجعل الملائكة تدخلها. هاتان هما الفكرتان اللتان في أذهان إخواننا أصحابك الذين يقولون لك إنه نجس، وهذا كلام الإمام الشافعي، وأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلبٌ أو صورة، وهذا أخرجه البخاري وصحيح وكل شيء في أمان الله. ولكن ما الحيلة الآن؟ والكلب للزراعة صحيح، وللصيد صحيح، وللحراسة صحيح، وإلى آخره. أن تكون هناك غرفة خاصة للصلاة حتى تدخلها الملائكة، والبيت الباقي به حيوانات تتحرك فيه. دخلت امرأة الجنة في كلب أيضاً. رعاية الحيوانات هذه عليها ثواب. فهذه هي الحكاية، يا تامر، فنحن
نريد أن نفصل بين المعاني لكي نفهم الكلام، ونعرف من سنسأل لكي نرتاح ونحصل على الإجابة هم قد شوشوا عليه فهم قالوا له هذا حرام، أصبحت مشكلة. نعم، فهمت يا مولانا. سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم مجدداً ونجيب على كل التساؤلات التي معنا خليكم معنا، أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام معنا اتصالات هاتفية. معي الأستاذة جيهان، أهلاً بكِ. - أهلاً وسهلاً وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. - تفضلي. - أريد أن أسأل دكتور علي جمعة،
تفضلي، ما السؤال؟ - صحيح، أنا [أرى أن] آيات القرآن الكريم دائماً مرتبطة جهنم مرتبطة بالكافرين، ولكن جميع الذنوب في آخر، في آخر... الآيات القرآنية دائماً، الله سبحانه وتعالى يقول: "إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً". هل معنى ذلك أن جميع الذنوب - إن شاء الله - أي برحمة ربنا تكون - إن شاء الله - يعني لنا الجنة إن شاء الله، مغفورة؟ يعني هذا نص القرآن يا بنتي إن الله يغفر الذنوب جميعاً. خلاص، الحمد لله. الحمد لله أن كان لنا هذا الرب الغفور الرحيم، وعندما أنزل بسم الله الرحمن الرحيم لكي يهدئ البال، لكي يطمئن قلبك أنه مهما ارتكبت من إثم ومعصية فإنه لا يضره في ذلك شيء. أنت تضر نفسك، ثم تأتي تائباً وهو رب العالمين وهو يفرح بتوبة عبده التائب فرحة
شديدة والله سبحانه وتعالى ولكن الإنسان دائماً يشعر بالخوف من العذاب. هل هذا من الشيطان؟ أبداً، ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادِ فاتقون. عندما تخافين فإن هذا الخوف جيد، ولكن يجب أن لا يغلب هذا الخوف في نفسك على الرجاء في الله وفي فضله وفي ثوابه. نعم، أنا خائف. أخاف من ربي خشية أن يغضب مني، أو يعذبني. فأنا أحبه، ومن يحب أحدا يخاف منه أيضاً، يخاف أن يغضبه أو يحزنه. أتفهم كيف يكون الخوف؟ ولكننا لن نورد على أي عذاب؟ إن شاء الله تنجو بخلاصك بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وباتباعك لهذا الدين العظيم، ربنا يغفر لنا جميعا، معي الأستاذة سارة، يا أستاذة
سارة، أهلاً بكِ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. حسناً، لدي سؤال لمولانا الشيخ. تفضلي. أنا فقط أسأل عن عدة المرأة المسنة التي هي فوق الستين وانقطع عنها الحيض وهي جدة. نعم، حاضر يا أستاذة سارة. هل يمكنك خفض صوت التلفزيون والاستماع إلينا من الهاتف؟ بعد إذنك، حتى تسمعي صوتنا بشكل واضح دون صدى، حسناً، سأنقل لمكالمة الأستاذ محمود. يا أستاذ محمود، معك على الهاتف، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكننا أن نسأل الدكتور فقط عن العقيقة، العقيقة بشكل عام، أم هناك شيء محدد في العقيقة؟ الحقيقة أن الله رزقني بولد وهو له ذبيحتين فلو ذبحت عجلاً مكان ذبيحتين، هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز يا
محمود. العجل يكفي عن سبعة أشخاص، فلو أنك مثلاً لديك ثلاثة أبناء وبنت، يكفي عنهم العجل كله، يجزئ عنهم جميعاً، يجزئ عنهم جميعاً، هذا جائز. حسناً، لنعد إلى الاستاذة سارة والقواعد من النساء، إذا كانت تقصد هذا الأمر، أي إذا بلغت ستين سنة. لم يعد الأمر كذلك، يعني تطورت الدنيا. لا، إذا كان عمرها تسعين سنة، فالعدة أربعة أشهر وعشرة أيام، وهي عدة المتوفى عنها زوجها كما هي. هي تقول ماذا؟ تُكَبِّر نفسها قليلاً: "أنا فوق الستين" وأنا لا أعرف ماذا وكذا إلى آخره. العدة هي هي، لا علاقة لها بالسن، لا علاقة لها بالسن. إذا كان عمرها تسعين سنة مثلما يكون عمرها مائة سنة مثلما يكون عمرها ثلاثين سنة، هي (العدة) أربعة أشهر وعشرة أيام. نعم الأستاذة نعمت، أهلاً بكِ، أهلاً والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت، هل
يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة أن والدتي ورثت (ميراثاً). وتخرجه وتريد أن تخرج زكاته على إخوتي وإخوتي في مدارس أجنبية وما شابه. والدتك ماذا تعني بورثت ورثا؟ وتريد أن تخرج الزكاة يعني ماذا؟ هل يجوز؟ أنا لا أفهم السؤال يا بنت. لأنني لا أعرف أين يكمن السؤال، إن والدتي ورثت ورث عن أخوها حسناً. ما هي الوراثة؟ عقارات أم أراضٍ أم ماذا؟ أموال، أموال، نعم أموال وعقارات. نعم، هذه العقارات لا تجب عليها الزكاة. هذه الأموال بلغت النصاب، يعني أكثر من خمسين ألف جنيه، نعم أكثر، جيد جداً. وهي معها مليون جنيه وتريد أن تُخرج زكاتهم، فتريد أن تعطيها لأولادها. لا، لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز. يجب أن تصرف عليهم
من حرِّ مالها حتى لا يبقى معها شيء، نعم، حتى لا يبقى معها شيء. نعم يعني لا يجوز للزكاة أن تخرج لهم يا دكتور؟ لا يجوز. نعم، الزكاة للفقراء لا لأولادها ولا لمن أيضاً يا مولانا؟ أولادها، أولادها فقط، يعني هن ثلاث بنات. الأصول والفروع. حاضر يا أستاذة نعمت شكراً. لا يجوز يا نعمت. معي الأستاذة مديحة يا أستاذة مديحة. أهلاً بك، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي ياأستاذة مديحة، لو سمحت. تفضلي أريد أن أسأل الدكتور علي لو سمحت، تفضلي. ما هو السؤال؟ أقول لحضرتك أنا ابنتي مقيمة في جدة، وأنا سأزورها، من أين أُحرم؟ أُحرم من عندها، يعني هي مقيمة في جدة وأنا ذاهبة لزيارتها، ووالدها أيضا سيذهب لها معي، من أين أُحرِم؟ لا أعرف.
حسناً يا حاجة مديحة، يا حاجة مديحة، لا تنوي العمرة هنا، اذهبي للزيارة أولاً، وحينئذٍ يجوز لكِ أن تُحرمي من جدة، لأنكِ أصبحتِ من أهل جدة، إذ أنكِ لم تكوني قاصدة العمرة، أنتِ ستقومين بعمرة نعم، ستنتهزين الفرصة، لكن غرضي وأنا ذاهب الآن هو زيارة ابنتي، والتأشيرة هي تأشيرة زيارة، والغرض هو غرض زيارة. وإلى أين ذاهبون؟ ذاهبون إلى جدة. ذهبت جدة بالفعل ولن أؤدي عمرة، لن أفعلها. لن يحدث شيء لأنني لست ناوياً أن أفعل. ذهبت هناك فغيرت رأيي فقلت: والله هيا هكذا في الليل، نذهب لعمل عمرة. إحرمي من مكانك واذهبي لأداء العمرة وتعالي. أصبحت مقيمة يا مولانا بهذا الشكل؟ لا، أصبحت ملحقة بمعنى؟ بأهل جدة. يعني أهل جدة
إما أن يكونوا أهلها الذين يعيشون فيها ليلا ونهارا والساكنين فيها، وإما أن يكونوا ملحقين بها تماماً. من ضمن الملحقين بها الناس الذين وردوا للزيارة أو قائد طائرة فنزل في الفندق في مؤتمر مثلاً في مؤتمر، نعم، وبعد ذلك فكّر هكذا رجل أعمال وهكذا هؤلاء ملحقين، وهو في جدة قال: "ألا تأتي يا ولد لنؤدي عمرة سريعة" كما يقول المصريون هكذا، "هيا نؤدي عمرة سريعة، إنها فرصة". قال له: "لا، أنا متعب قليلاً، لن أذهب اليوم". قال له: "حسناً، لن أذهب" ولا شيء عليه لأنه ملحق بأهل جدة. جاءوا في الصباح وقال له: "فكرت بالليل ورأيت سيدنا رسول الله في المنام يقول لي اذهب وإعتمر كان يقول بالأمس: "لا، لا
أريد أن أذهب"، واليوم في الصباح رأى سيدنا رسول الله في المنام وقال له: "اذهب"، فسأذهب، نعم سأذهب. قال له سأذهب معك ويحرموا من الفندق ويذهبوا ويؤدوا العمرة، لأنه لم يكن قاصداً بيت الله الحرام، وإنما كان قاصداً المؤتمر أو العمل أو الزيارة أو التجارة أو ما شابه ذلك. فهؤلاء يُسمون الملحقين بأهل المكان، أي يمكنهم الذهاب لجدة بشكل طبيعي والبقاء عند ابنتهم، نعم، ولما ينوون عندما عندما ينوون يحرموا من مكانهم ويذهبوا. الله معي الأستاذة فاطمة. يا أستاذة فاطمة، أهلاً بكِ. نعم، أهلاً وسهلاً وأهلاً بك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي واخفضي الصوت. ممكن يا أستاذة فاطمة أن تخفضي صوت التلفزيون في البيت فقط، واخفضي صوت التلفزيون حتى تسمعينا بشكل واضح. تفضلي يا سيدتي، أنا الآن إستمعت لحديثًا جميلًا من أستاذنا يقول
إنه يعني أن الإنسان سيرحمه الله وسيغفر له كل ذنوبه إن شاء الله يا رب. حسنًا، وماذا عن الإنسان المظلوم الذي وقع عليه ظلم كبير حتى تعست له حياته كلها وفوض أمره إلى الله؟ ماذا عنه؟ يعني عنه أن هذا المظلوم سيُنصر ويأخذ حقه يوم القيامة حتى لو كان كافراً، حتى لو كان كافراً، حتى لو كان كافراً، الظلم هذا ظلمات يوم القيامة، هذا شيء سيء جداً، ولذلك دعوة المظلوم يرفعها الله سبحانه وتعالى فوق سبعة أرقُع حتى لو كان كافراً، ولذلك هذا الذي دعا العلماء أن يقولوا إن الحاكم المسلم الظالم أسوأ من الحاكم الكافر العادل الحاكم الكافر العادل هذا أفضل وأقرب إلى الله، فهو
وإن كان كافراً أقرب إلى الله من المسلم الظالم. هل تدرك كيف ولماذا هذا؟ لأن الظلم ظلمات يوم القيامة، ولأن الله قد حرم الظلم على نفسه وجعله بينكم محرماً. فيا عباد الله، لا تظالموا، واحذروا أن توقعوا أنفسكم في أن تظلم نفسك أو تظلم غيرك. يا بنتي، نعم الرحمة جميلة وكل شيء، لكن المظلوم له شأن عند الله، حتى لو كان منحرفًا أو متجاوزًا وما شابه ذلك. لكنه له شأن عند الله لأنه مظلوم. في أغنية تقول هكذا: الظالم
يقول ليس قصدي، والمظلوم ليس طيبًا، المظلوم ليس طيبًا، ليس طيبًا إنه الشرير الظالم يقول ليس قصدي، والمظلوم يقول لست طيبًا. والمظلوم ليس طيبًا، نعم ليس طيبًا. المظلوم الذي ليس طيبًا هذا له شأن عند الله، نعم الذي هو ليس طيبًا، أي ليس على ما يرام، ليس على ما يرام، الذي هو مظلوم لكنه سينصر يوم القيامة لأنه مظلوم، فمولانا الإمام ولا يمنعه شره من إعطاء حقه. انظر إلى أي حد وصلت العدالة؟ كل هذا لنتعلم فيما بيننا من الأمور. إذا ظلمني شخص، فهل أظلمه؟ احذر، احذر أن تظلم. هذا ليس مبرراً على الإطلاق، هذا ليس مبرراً. احذر أن توقع نفسك في أن تكون ظالماً. المظلوم يأخذ حقه حتى لو كان غير طيب. هذا كلامنا، يا مولانا، الناس أو البعض الذين يظلمون
الناس تحت مسمى الشطارة والاحتيال ويدّعون أنهم أذكياء في الدنيا، ماذا نقول لهم؟ نقول له: أنت غبي، مغفل، غافل عن الحقيقة. يظن أنه ذكي، لكنه في الواقع غافل، فهو ليس ذكياً أبداً، بل شاطر معناها حرامي في اللغة العربية، هكذا الشطار الذين هم الشطار حسناً، معي الأستاذ، الأستاذ جمال، الأستاذ جمال، أهلاً بك، أهلاً بك يا سيدي، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ علي جمعة؟ تفضل، ماذا؟ تفضل يا سيدي. سيادتك يا سيدي، منذ دقائق سئلت عن العقيقة، وأثناء إجابة سيادتك، قلنا إن العجل يُقدَّر بسبع ذبائح، نعم، وسيادتك قلت لو الرجل عنده ثلاثة أولاد وبنت يكونوا سبعة. نعم، أنا معلوماتي وأرجو حضرتك تصححها لي نعم، أن البنت نصف الولد في الميراث فقط وليس في الحياة. هذا سؤال، حسنًا حبيبي، هو فعلاً البنت نصف
الولد
مع أخيها فقط، أما الميراث، ليست البنت نصف الولد. "للذكر مثل حظ الأنثيين"، حينما اتفاق الطبقة في الأخوة لكن الأم تأخذ سدساً وزوجها يأخذ سدساً، الأب والأم يكونان متساويين، وأحياناً الأم تأخذ والصبيان لا يأخذون، وأحياناً كذا، فالميراث له موضوع آخر. لكن بالنسبة لهذا قال: يُسمى يوم سابع في الحديث النبوي هكذا، يُسمى يوم سابع للولد شاتان وللبنت شاة، فهنا أناس تقول لا، نحن نريد المساواة في حديث للمساواة موجود قال للولد شاة وللبنت شاة موجود. فالأخ جمال إذا كانت هذه الحكاية يعني صعبة
عليك جداً يعني قليلاً، خلاص يا سيد نسير وراء شاة وشاة لكن الجمهور وأغلب الأحاديث أنه شاتان وشاة. فحضرتك هذا ليس فيه أي تمييز للذكر عن الأنثى وكذا إلى آخره هي كانت أمور تتعلق بالاقتصاد وتتعلق بالثقافة السائدة وتتعلق بذلك، وسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم حلّها، قال شاتين وشاة، وقال شاة وشاة، فيذبح عنه أي شيء وهكذا. حسناً مولانا، يمكن طرح بعض التساؤلات، وربما يكون الوقت قد انتهى الآن، وأشكرك شكراً جزيلاً مولانا الأستاذ. الدكتور علي جمعة مولانا الحبيب عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر
الشريف، ونلتقي دائماً على هذا الخير. أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك