والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أهلاً بكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". نسعد بصحبة صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا، أهلاً بكم، أهلاً وسهلاً بكم مولانا. وفي هذه الحلقة نجيب على كل تساؤلات السادة المشاهدين عبر الاتصالات الهاتفية والرسائل النصية. أهلاً وسهلاً مولانا، اسمح لنا. ربما أول سؤال جاءنا في الرسائل النصية اليوم، ولدينا أسئلة كثيرة: هل يتحقق شرط الطهارة إذا تم غسل كل الجسم إلا الشعر ومسحنا على الشعر بعد
ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة: لا، لا تتحقق الطهارة عندما نغتسل ويصل الماء إلى كل الجسد إذا كان هذا رفعاً للجنابة، سواءً كانت الجنابة ناتجة عن انتهاء الحيض أو كانت جنابة ناشئة من الاجتماع بين الزوجين أو لأي سبب كان، فإن إزالة الجنابة تستوجب أن يصل الماء إلى كل الجسد. ما هذا الوصول؟ الوصول هذا يُسمى بالاغتسال. ما حقيقة الغُسل؟ حقيقة الغُسل حتى نتفق ونتفاهم سوياً ونفهم بعضنا بعضاً، هي جريان قطرة الماء على العضو. أي عضو، يعني لو أن قطرة ماء سالت من هذا المكان
إلى هذا المكان على يدي، إذاً فهذا المكان الذي سالت عليه قطرة الماء قد... الغسل ليس معناه أن أغمس نفسي في حمام السباحة أو في البانيو. ليس هذا معنى الغسل. معنى الغسل هو جريان قطرة الماء عند المالكية مع الدلك، وعند الشافعية من غير دلك، وبهذا نفتي. إذاً، لو وصلت قطرة الماء وجرت وجرت، فما الفرق بين المسح والغسل؟ قطرة الماء تجري فهو غسل، قطرة الماء تُسحب - أضع هكذا يدي مبللة وأسحبها - فهو مسح. إذًا الرأس خاصة عند النساء لأنها تكون قد عملت تسريحتها بالمجفف الكهربائي وما إلى ذلك، تسأل عن هذه
النقطة. حسنًا، أنت تظنين أنني لا أريدك أن تمسحي ولا أريدك أن تغرقي رأسك بالماء، وإنما أريد الماء أن يجري على... فروة الرأس هذه في غسل الجنابة يا مولانا، في غسل الجنابة فقط لا غير. فإذا جرت المياه على فروة الرأس، يعني من نقطة إلى نقطة، جريان الماء هكذا، يعني المياه سالت عليها، فهذا هو الغسل الذي نريده، من غير حتى دلك عند الشافعية. بعض إخواننا في الجزائر وفي المغرب يستمعون إلينا. يقولون له: "لماذا من غير دلك؟ كيف ونحن متعودون ومتربون على الدلك؟" قالت: "لأنه في مذهب الإمام مالك، مذهب الإمام مالك، لكن مذهب الإمام الشافعي محض الانتقال، الانتقال فقط لا غير، انتقال الماء. ففي الحالة التي مثل هذه نحتاج قطرة ماء تسير على فروة الرأس، وهذا
هو الغسل الذي أتكلم عنه." عنه الفقهاء المسح هو أن اليد المبللة تلامس فروة الرأس. لنفترض أن إنساناً لا شعر له، نعم، وبلل يده ووضعها على رأسه هكذا، فرأسه تبلل لكنها لم تُغسل. لكن لو أنه أتى بكمية مياه هكذا وذهب واضعاً إياها وشمل الرأس وشمل رأسه، فيكون هذا غسلاً. ما الفرق بينهما؟ قطرة الماء انتقلت. فأصبح غسلاً ولكن تلك قطرة الماء لمست وليست انتقلت، لا، مسّت فأصبح مسحاً. ما الفرق بين مسح الرأس وغسل الرأس؟ مسح الرأس ركن من أركان الوضوء، لكن غسل الرأس ركن من أركان الجنابة والاستحمامات التي هي رفع الجنابة. حسناً، فهذا أمر واضح جداً. حسناً، أنا أستحم تنظفاً، أستحم.
لأن يوم الجمعة أو يوم العيد أو يوم كذا وما إلى آخره، أو متعود أنني أستحم، نعم، لكن أنت لا تغسلي رأسك وتمسحيه فقط لأنك أنت حرة وأنت خلاص تنظفت وأزلت العرق وأزلت كذا وما إلى آخره، لكن العبادة شيء والنظافة شيء آخر. العبادة التي هي إزالة الجنابة التي تأتي من نهاية الحيض أو الجنابة التي تأتي من اجتماع الرجل بالمرأة هي التي نزيلها والتي لا بد فيها من الاغتسال. بالكلام الذي أقوله، عليها أن تطبقه. لا أدري كيف ستطبقه، فهي ستعيش معه وتطبقه بأساليبها المختلفة ودرجاتها المختلفة، وتعلمه لبناتها وصديقاتها وما إلى ذلك. كيف نطبق كلام هذا الشيخ الذي يقولونه أو
كلام الفقيه أو ما ورد في الكتب الموجودة؟ هذه قضية تستطيع تطبيقها إن شاء الله والاستعانة بالله لتطبيقها. لكن الحكمة هي أن هناك فرقاً بين الغسل والمسح، وأن المسح لا يكفي، وأن المسح كما وضحناه هو ملامسة الماء للبشرة لكن... الغسل هو انتقال نقطة الماء من مكان إلى مكان على أي عضو في جسم الإنسان الذي هو جريان الماء، جريان الماء، انتقال قطرة الماء. هل الطهارة بهذا الشكل يا مولانا تُجزئ عن الوضوء؟ نعم تُجزئ عن الوضوء لأن ما استلزم أخص الأمرين بخصوصه لا يستوجب أعم الأمرين بعمومه والعكس. لأن ما استلزم أعمى الأمرين بعمومه لا يستلزم أخصها بخصوصه، ليس ضرورياً أن نشرح ونقول
نعم نعم نعم، لأنه توجد قواعد وفقه موجود في هذا الكلام. نعم، وهذا هو تيسير ديننا الحنيف. فاصل. وبلّغ مقاصدنا واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم، صلوا عليه وسلموا تسليماً. مولانا الإمام، أهلاً بكم. وأسئلة السادة المشاهدين مع اتصال هاتفي. يمنى، مرحباً بكِ، مرحباً بحضرتكِ، تفضلي سيدتي. هل أتحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي لو سمحتِ. أنا حامل في
الشهور الأولى وأريد أن أُجهض الجنين، فأنا لدي مشاكل كثيرة جداً تمنعني من الاحتفاظ بالجنين حالياً. في أي أسبوع سأكون يا يمنى أو في... في أي شهر أنا الآن؟ لم أدخل بعد تقريبًا في الشهر الثاني، يعني أنت لديك ستة أسابيع مثلًا. نعم تقريبًا. حسنًا، الإمام مالك يقول أربعين يومًا لكن يمكنك إنزاله، والإمام الشافعي يقول أربعة أشهر لكن يمكنك إنزاله. حسنًا بسرعة، اتخذي قرارك حتى لا تقعي في المحظور، فهذا ليس حرامًا لأن هناك... يقول لي كثير من الناس: "إذا أنجبت هذا الطفل، هل يمكنك أن تختاري أحداً من أولادك الآخرين؟" وأنا خائفة صراحةً. لماذا تسألينني؟ لأن في كلامك سيصبح... حسناً، سأتجاوز سؤالك هذا. فلا تقولي لي أن الناس قالوا لي، فالناس عدوتي. نعم، معي الأستاذة هدية.
أستاذة هدية، أهلاً بكِ وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ، والله أنا أريد أن أتحدث مع حضرتك منذ أكثر من خمسة أشهر، لكن الموضوع محرج قليلاً. حضرتك، كان عندي ابن عمره عشرون سنة منذ حوالي أربع سنوات، وبسبب ظروف صحية زوَّجني بدون أي عقد زواج أو أي إجراءات رسمية إطلاقاً في... إشهار فقط في المسجد، وبسبب ظروف نفسية لدي، لم يحدث أي دخول بيني وبين هذا الشخص، ولم تحدث أي علاقة زوجية إطلاقاً، وانفصلنا بسبب هذا الموضوع. بعد ذلك بحوالي سنة تزوجت وأنجبت عبد الرحمن حضرتك، لكنني أريد أن أسأل: هل الشخص الذي تزوجته في البداية يُحسب علي زوجاً؟ عندما أفكر فيما إذا كان الله سيحاسبني على ما حدث بسبب ظروف كانت خارجة عن إرادتي، أو هل سأُعفى من سؤاله يوم القيامة. لكن حضرتك، أنا أريد أن أعرف: ماذا يا فتاة؟ هل تزوجتِه
وأبوكِ هو الذي زوجكِ، أم أنتِ التي ذهبتِ وتزوجتِ بمفردكِ، أم ماذا؟ لا، لقد كان زواجاً وكان... في حفل زفاف، وكان هناك إشهار في المسجد. حسناً، فما الذي يجعلك متشاجرة هكذا وتسألينه؟ إنه زواج حلال، وبعد ذلك تم الطلاق وانتهى الأمر. لم يكن هناك عقد زواج يا بنتي؟ بلى، كان هناك عقد زواج، لكنه لم يكن موثقاً، ولكن تم عقد القران. تقولين حدث في... المسجد وأبكي حاضر وكل الناس حاضرة، نعم، إذن فهي تكذبك. لماذا تقولين إذن أنه لا يوجد عقد زواج؟ لا يا هدية، كان هناك عقد زواج، والعقد لدي. يا بنتي، كان هناك مأذون وتم عقد الزواج بشكل صحيح. ثم إن الرجل طلقك. ماذا؟ حضرتك، لم تحدث أي علاقة بيني وبين هذا الشخص، لم... ليس لنا علاقة بما حدث أو لم يحدث. إنما لنا علاقة بأنه حدث زواج وحدث طلاق، خلاص انتهى الأمر. لن تُحاسبي عليه يا بنتي، وما الذنب الذي فعلتِه؟ أنتِ لم تفعلي ذنباً، حسناً. أنا أقول لحضرتك لم تبقَ علاقة
بيني وبين هذا الشخص يا بنتي. حسناً، أنتِ لم تفعلي ذنباً هكذا. حتى لو لم ترتكبي ذنباً على كل الأحوال، حتى في ذهنك، فأنت تسألين عن ذنب لم ترتكبيه، هل تلاحظين؟ فلا تتوسوسي يا هدية. الأستاذة ميرفت على الهاتف. الأستاذة ميرفت: أهلاً بك، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. هل يمكنني التحدث، هل يمكنني التحدث مع مولانا؟ طبعاً، أين الدكتور زي؟ ضَعْ، تَفَضَّلي يا مُشرِفة لو سمحتِ. أنا أُخرِجُ زكاة المال كل شهر، هل يجوز ذلك أم لا يجوز؟ نعم يجوز، يجوز. ربنا يُبقيك يا رب، لا تَحرِمنا منك. شكراً شكراً. مع أهلٍ أستاذة عابرة على الهاتف، أستاذة عابرة، أهلاً بكِ، أهلاً، السلام عليكم، وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته، هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟ بكل سرور. أرى أنني حملت في ابني الذي كان
من المفروض... يعني أنا عندي بنتان فنذرت نذراً وقلت إذا رزقني الله بولد فسأذبح كل سنة في العيد نفس الذبيحة تماماً، ولن يأخذ منها أحد شيئاً مطلقاً إلا الفقراء والمساكين الذين هم يعني... مستحقون أن يأكلوا اللحم، نعم. أو الذين لا يستطيعون أن يهبوها، يعني جئنا وأحضرنا المبيت، يعني نذبحه هكذا، وهذا يُعطى لأناس قريبين منا، وأنه الوجه الذي له هكذا، وأصبح يعطينا نحن أيضاً منه، وأصبحنا نأكل منه. هل هذا حرام أم حلال؟ لأنه نادر، لأي سبب؟ لأنه نادر إن لم يكن أحد من الأقارب ولا نحن نأخذ منه، هو للمساكين فقط. أنت التي نذرت؟ نعم، أنا نذرت. فكيف جدك هو الذي يذبح؟ لماذا زوجها يعني؟ نحن نذبحه! زوجك الذي يذبح، إذاً لا يجوز الأكل منه. يعني نحن
الذين نذبحه، أنا وهو، يعني نحن الذين نذبحه. لا يجوز الأكل منه ولا لأي شخص مستحق لأنني كنت نذرته. نعم، يجب عليك أن تعطيه للفقراء كله. حسناً، نحن هكذا منذ أربعة عشر عاماً على شيء من هذه الفترة، لأن ابني الآن عمره أربعة عشر عاماً، ونحن كنا طوال هذه الأربعة عشر عاماً أيضاً نأخذ ونعطي الناس منه. ماذا يستطيعون أن يشتروها أيضاً من اليوم، امشِ على النذر الأول ولا تعطي شيئاً من هذا العجل لنفسك ولا للأغنياء، أعطه للفقراء فقط. وبالنسبة للحلفان (الأيمان)، عليك إخراج عشرة كفارات يمين لعشرة مساكين تطعمينهم، وبذلك ينتهي عليك هذا الحلفان. وحتى لو كانوا من أقاربك وهم فقراء، أي لأن الفقراء نعطي لهم، فقراء مهما كانوا. كانوا جيراناً أو أقارباً أو صلة رحم
أو أي شيء، نعم، لكنها تقول: إننا نأكل منه، وزوجي يذبح ويحضر لنا هذا الثمن، ويكون العجل كله للفقراء، سواء كانوا أقارب أو أصدقاء أو غرباء ليس لنا دعوة بهم. هل أنت متفقة معي يا أم تاريخ؟ نعم، نعم، والسلام. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل سبحانك أخي فضيلة المفتي تفضل سيدي السلام عليكم وعليكم السلام أستمع لحضرتك. أنا عندي مبلغ توفير عشرون ألف جنيه، نعم، وشهادة ثانية بقيمة ثلاثة آلاف جنيه. طيب، ومضى عليهم يعني سنة وسنتان وأكثر، هل بلغوا النصاب الذي يستحق عليه زكاة المال؟ لا، لم يبلغوا يعني حضرتك النصاب خمسة وثمانين جراماً من الذهب. الجرام اليوم بستمائة
جنيه، ستمائة جنيه في خمسة وثمانين تصبح ثمانية وأربعين ألف جنيه، وأنت لا زلت يا عيني ثلاثة وعشرين فقط. آه، طيب سؤال: هل تفضل حضرتك القيام من بعد الساعة الثانية عشرة أم يمكن بعد العشاء؟ على الفور بعد صلاة العشاء مباشرة، حتى لو كنت مسافراً وجمعت العشاء مع المغرب، فصلاة العشاء ما زالت قائمة. كما أخبرك الآن، فهذا هو فهمك يا مولاي. حسناً، بعد أن صليت في الإسكندرية المغرب والعشاء جمعاً، نعم، يبدأ قيام الليل ولم يؤذَن للعشاء بعد، نعم يبدأ القيام. الليل بعد صلاة العشاء، بعد أن تصلي العشاء، وحتى لو لم يؤذن للعشاء بعد، أي يعني تكمل التراويح والعشاء. بعد صلاة العشاء تصليها. صليت العشاء حتى مع المغرب، فيبدأ قيام الليل. إذاً الإجابة نعم، يبدأ
بعد العشاء مباشرة. حسناً، البعض يسأل مولانا حين يقول لك: هل يجب علي أن أنام ثم أستيقظ؟ لا، هذا يكون تهجداً، نعم، لكن هذا قيام الليل الذي بعد العشاء. حسناً يا أستاذة سارة، أهلاً بكِ أستاذة سارة. طيب، حتى تعود الأستاذة سارة مرة أخرى. أحد التساؤلات في الاسم: هل أخرج الزكاة على أصل المبلغ أم المبلغ زائد الأرباح أم أصل المبلغ لو كان... لديه مبلغ موجود في المنزل أو إذا كان لديه تجارة فيحسب زكاة رأس المال، على رأس المال العامل. لقد وضعتُ مليون جنيه في التجارة، فأخرجُ خمسة وعشرين ألفاً، أي اثنين ونصف في المائة. حسناً، أنا واضعٌ المليون جنيه في منزلي، فيجب
أن أخرج عليها خمسة وعشرين ألفاً، أي اثنين ونصف. في المائة فقط لأنه لا توجد فيها زيادة. حسناً، أنا وضعت هذا المليون في البنك، والبنك غير البنك، فهو ليس تجارة. البنك يُدخل هذا المليون في الصناعة وفي الزراعة وفي الخدمات وفي التجارة وفي مجالات أخرى متعددة، فيُخرج عشرة في المائة على الإيرادات التي منها، لأن الأصل المستثمر نُخرج عليه عشرة. في المائة في الشريعة يكون إذا المليون يحقق لي مائة ألف، سأحصل على المائة ألف عشرة في المائة، فلا يكون اثنين ونصف في المائة على كل المبلغ، بل عشرة في المائة على الربحية فقط، المبلغ المستثمر هذا. نعم، طيب. اسمحوا لنا مولانا، معي الأستاذة ميرفت على الهاتف. أستاذة ميرفت، أهلاً بكِ. أهلاً. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي إن سمحتِ، تفضلي. أقول لكِ لو سمحتِ، أريد أن أسأل عن شيء، وهو أنني أعاني من التبول اللاإرادي، فأريد أن أعرف بالنسبة للوضوء. إن شاء
الله، حاضر. يعني وأنا يمكنني أن أمشي، أركع مثلاً وأنا متوضئة، أركع فأجد... أن ما ينزل عليها فلا أعرف ماذا أفعل، هل أكمل وأنا متوضئة أم لا؟ وبالنسبة إذا فرضت العمرة، كيف يمكنني أداء العمرة؟ انظري يا مرفت، توضئي ولا تهتمي بأي شيء نزل أو لم ينزل، لا تهتمي، توضئي واحتفظي بوضوئك واذهبي للصلاة واذهبي للطواف واذهبي للسعي وافعلي كل شيء من صلاة وطواف. وكذلك المهم أن تتوضئي لكل صلاة فقط وانتهى الأمر، لا شأن لك بما نزل وما لم ينزل، ليس لنا تدخل في ذلك. وهذا يسمونه سلس الحدث. وماذا يعني سلس؟ يعني الحدث الدائم. قد يكون هذا الحدث الدائم دماً يسمى استحاضة، أو يسمى نزيفاً عند المرأة،
وقد يكون تبولاً، وقد يكون... ريح وقد يكون غير ذلك، سلس ريح، سلس بول، هكذا سلس ريح، سلس بول، سلس دم، نعم، كل هذا الكلام نسميه ماذا؟ الحدث الدائم. ماذا يعني دائم؟ هي السيدة تتوضأ وتذهب إلى السجادة، وقبل أن تصل تجد بللاً نازلاً وشيئاً ينزل هكذا لا علاقة له [بإرادتها]، نحن نتحفظ كما لو كان. عندها الاحتياط يتم فيه حفظ النساء، نعم، كذلك هنا في هذه الحالة عندما يُصاب الإنسان أيضاً، سواء كان يعاني من علة أو كان في كبر السن، حتى يحدث هذا للرجال والنساء والجميع. فماذا نفعل؟ نتحفظ، نضع حفاظة مثل التي للأطفال، كالأشياء التي توضع للأطفال. حسناً، ونتوضأ ولا حرج في ذلك. ما يهمنا هو هل نزل البول أم لم ينزل، ولا شأن لنا بذلك،
وننتقل من الحمام الذي توضأنا فيه إلى سجادة الصلاة ونصلي. فأثناء هذا المشي، هل نزل البول أم لم ينزل؟ هل ينزل أثناء الصلاة أو قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ لا شأن لي بذلك، والدين واسع وليس ضيقاً. أما أنا فقد صليت الظهر هكذا، فلأقم لأصلي العصر أيضاً. عندما يؤذن العصر، تتوضأ الروح لتصلي. ثم يأتي المغرب، فتتوضأ الروح. ثم يأتي العشاء، فتقوم وتتوضأ. فهي تتوضأ لكل فرض، لأن كل فريضة لها وضوؤها. كل فريضة لها وضوؤها الخاص بها. بعد أن أحدثت الحدث الدائم، لا يهمني، وأذهب لأصلي في أمان الله وانتهى الأمر. معنا اتصالان، أخذت اتصالين متتاليين أستاذ. مها أهلاً بك أهلاً وسهلاً تفضلي يا أستاذة مها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عزيزي الدكتور علي جمعة تفضلي لو سمحت ما حكم رجل حدث انفصال بيننا
وافترقت عنه ولكنه غير راضٍ أن يطلق وهو للأسف الشديد بمجرد أنه يكون في حالة سيئة هكذا أول كل شهر وأولادي بعيدون عني لأنهم أتلو بعيباً، لا أعرف كم سأبقى في هذه الحالة المزرية، وهو سيدي معلق خوفاً أنه لو طلَّق سيختار الشقة، وهذه الشقة مسجلة باسمي أنا وهو، وقد أخذ توكيلاً مني للبيع للغير. طبعاً هو يمكنه بيع الشقة، لكن قبل الطلاق هو لا يريد أن يترك الشقة واضح يعني، طبعاً هذه نيته أنه... يتمسك بهذه الشقة بواسطة مبارك في نظره، وعلى الرغم من أنه ليس لي مكان آخر، فأنا لو طلقني، أو إذا حدث الطلاق، فهو يريد أن يطلقني خارجًا بالطبع، مع أنه لا يريد أن يطلق، شيء
كهذا ليكيدني. مع الله أنا لا أعرف ماذا أفعل. والأولاد مع حضرتك أم معه؟ لا، أولادي متزوجون، وواحد في الخارج. مصر وواحد لم يحضر لنا في الزواج، حسناً، أنت تريدين الانفصال، لماذا؟ دعيه هكذا، لماذا تعلقين؟ ما هو الأمر الثاني؟ هل تريدين الزواج بعد الانفصال؟ لو سمحت. لا يا سيدي، لا يا سيدي، أنا لست كذلك، بالنسبة لي أنا لا أشعر بالأمان، خلاص. الأمر أنك أنت، انظري إلى الخيارين. الذي وضعتِه أمامكِ، إذا طلَّق سيبيع الشقة ولن يبقى لكِ شيء. إذا بقي فهو عنيد، وبعد ذلك لا تجعليه عنيداً. وأيضاً أفضل من أن يطلقكِ ويأخذ منكِ الشقة ويبيعها إلى آخره. أخرجيه من تفكيركِ ما دامت الأمور قد وصلت إلى هذه المحنة كنوع من أنواع العلاج، يعني ليست هي.
هذه هي الأمور المسلية، أو هي تلك الأمور التي فيها إنسانية وفيها خير وفيها عشرة وفيها حب وفيها ود. كل هذا الكلام تجاوزناه تماماً، وأصبحنا في مشكلة طارئة الآن، إما أن أصبر على هذا الوضع السخيف، وإما ألا يكون لي ما يبقى. إذاً المرء يختار دائماً أخف الضرائب، وربما يأتي. بعد ذلك توجد حلول أفضل مثلاً، فهذا تأجيج للمشاكل وليس حلاً لها. نعم، معي الأستاذ جعفر، الأستاذ جعفر أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا فضيلة الإمام، أريد أن أسأل سؤالاً عن كفارة اليمين. نعم، هل كفارة اليمين تُلغيه؟ نعم، تُلغي اليمين. نعم، وشخص حلف بالطواف. نعم، وكفّر يمينه، نعم كأنه أقسم أن تفعل هكذا،
نعم نعم، أو كأنه حلف، أو كأنه حلف. نعم، حسناً، بأي طريقة كفّرت اليمين، أطعم أو أصوم أو تُطعم عشرة، أطعم أصلاً، نعم تُطعم عشرة أشخاص، فوق عشرة أشخاص، نعم، بكم المرة واليمين خلاص انفكت، واليمين ثلاثة ثانية، ثلاثة ماذا؟ أن الطلاق. ثلاث مرات، نعم بالطبع لا يوجد طلاق. حُسب إذاً، لا يمين احتُسب ولا طلاق حُسب ولا شيء احتُسب. الله يكرمك، الله يكرمك. نعم، ولكن لا تجلس الآن تُطلِّق يا سيد جعفر. لا تجلس تُطلِّق وتفعل. نحن هذا الطلاق، أجل، أنت لديك ثلاثة. لا أُطلِّق، لا أُطلِّق. أنا أعرف جهازي (أثاثي).
لكي لا يفتح القبر أمام الناس، حسناً هكذا، فلنعتبره عزاءً، فهي التي تتناقض وهو كذلك. أعطني إجابتك بصراحة مريحة، فليكفر عن كفارة اليمين، وكأن لم يكن، فلا يُحسب يميناً ولا يُحسب طلاقاً. بكم تُقدر كفارة اليمين يا مولانا السيد؟ لو حسبناها بكم يعني؟ ستكون بعشرين جنيهاً، ستكون بعشرين. جنيه في حد أدنى لكن بمعنى بعشرين جنيه، حسنًا، معي بستس. أستاذ تامر، أهلًا بك أستاذ تامر، مرحبًا بحضرتك. هل يمكنني التواصل مع حضرة الشيخ؟ تفضل، تفضل. لقد حضرت لحضرتك حضرة الشيخ قبل ذلك حلقة كانت تتحدث أن الصحابة كانوا يربون قرودًا وكلابًا وأسودًا
وهذه الأشياء. أنا رجل... أسافر أسبوعاً بعد أسبوع ولدي أولاد صغار، وكنت أربي في البيت كلباً للحراسة. فقد سمعت من بعض القصص أنه ليس حراماً. معظم زملائي يقولون لي إن وجود الكلب في البيت حرام. فهل هذا فعلاً حرام أم حلال؟ لأنني بصراحة محتار رغم أنني سألت. حضرت قبل ذلك، أقصد جلست من قبل للبرنامج وحضرته. حقيقةً كنت تحدثت أنه ليس حراماً. حسناً، ماذا أفعل يا تامر؟ أنا قلت لك حلال، واليوم ما هذه القصة؟ أنا كنت متشككاً لماذا يا تامر؟ لأنك موسوس قليلاً. كل أصدقائي، لكن دعني أفهم، هم الذين يقولون لي حول ذلك. حسناً. ماذا يعني أن كل أصدقائك، كل أصدقائك ما يقولون، ما يقولون الذي يقولونه؟ كل أصدقائك
هم فقهاء يعني؟ كل أصدقائك، لا يا سيدي، لا. إذاً ماذا؟ أنا أسألك لأجل تحويلك، حسناً يا تامر، لا يوجد شيء، ولكن هي أصل القضية يا تامر، أنا أفهمك. لماذا هم يقولون لك هكذا الإمام؟ الشافعي يقول إن الكلب نجس، والإمام مالك يقول إن الكلب طاهر. فنحن اتخذنا مذهب الإمام مالك وليس مذهب الإمام الشافعي. فإذا كانوا يريدون اتباع مذهب الإمام الشافعي، فليتركوهم، هم أحرار، ولكن لا ينكروا علينا، لأنه إنما يُنكر المتفق عليه، وهذه المسألة ليست من المتفق عليه بل من المختلف فيه. وفي المسائل المختلف فيها نفعل ما نريده. فهذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية حكاية أن الملائكة عندما تأتي تنظر إلى الكلب هكذا ولا تدخل، فهذه طبيعتها. إذا وجدت جمرة نار لا تدخل، وإذا وجدت كلباً لا تدخل، وإذا وجدت رائحة كريهة لا تدخل، وإذا وجدت دماً لا تدخل، وإذا وجدت نجاسات لا تدخل. لذلك نحن نخصص غرفة
للصلاة. عندما تكون هناك كلاب وما شابه ذلك تجري ذهاباً وإياباً وهي طاهرة وكل شيء، لكن من أجل الملائكة نقوم بتخصيص غرفة للصلاة نصلي فيها حتى تجعل الملائكة ألا يحدث شيء. هاتان هما الفكرتان اللتان في أذهان إخواننا أصحابك الذين يقولون لك إنه نجس، وهذا كلام الإمام الشافعي، وأن... الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلبٌ أو صورة، وهذا أخرجه البخاري وصحيح وكل شيء في أمان الله. ولكن ما الحيلة الآن؟ والكلب للزراعة صحيح، وللصيد صحيح، وللحراسة صحيح، وإلى آخره. أن تكون هناك غرفة خاصة للصلاة حتى تدخلها الملائكة، والبيت الباقي به حيوانات تتحرك فيه. دخلت امرأة الجنة بسبب كلب أيضاً. رعاية الحيوانات هذه عليها ثواب. فدع الأمر يا تامر، فنحن
نريد أن نفصل بين المعاني لكي نفهم ما نتحدث عنه، ونعرف من سنسأل لكي نرتاح ونحصل على الإجابة عندما يشوشونها. فهم كلما قالوا هذا حرام، أصبحت مشكلة. نعم، فهمت يا مولانا. سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم مجدداً ونجيب على كل التساؤلات التي... معنا خليكم معنا، أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام معنا، اتصالات هاتفية. معي الأستاذة جيهان، أهلاً بكِ. - أهلاً وسهلاً وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. - تفضلي. - معذرةً يا دكتور علي جمعة،
تفضلي، ما السؤال؟ - صحيح، أنا [أرى أن] آيات القرآن الكريم دائماً مرتبطة بجهنم، مرتبطة بالكافرين، ولكن جميع الذنوب في آخر، في آخر... الآيات القرآنية دائماً، الله سبحانه وتعالى يقول: "إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً". هل معنى ذلك أن جميع الذنوب - إن شاء الله - أي برحمة ربنا تكون - إن شاء الله - يعني تدخلنا الجنة إن شاء الله، مغفورة؟ يعني أفهم من القرآن يا بنتي أن الله يغفر الذنوب جميعاً. خلاص، الحمد لله. الحمد لله أن كان لنا هذا الرب الغفور الرحيم، وعندما أنزل بسم الله الرحمن الرحيم لكي يهدئ البال، لكي يطمئن قلبك أنه مهما ارتكبت من إثم ومعصية فإنه لا يضره في ذلك شيء. أنت تضر نفسك، ثم تأتي تائباً وهو رب العالمين وهو يفرح بتوبة عبده. أشعر
بفرحة شديدة بالتوبة إلى الله، ولكن الإنسان دائماً يشعر بالخوف من العذاب. هل هذا من الشيطان؟ أبداً، ذلك خوفٌ يخوف الله به عباده. يا عبادي، عندما تخافين فإن هذا الخوف جيد، ولكن يجب أن لا يغلب هذا الخوف في نفسك على الرجاء في الله وفي فضله وفي ثوابه. نعم، أنا خائف. أخاف من ربي خشية أن يغضب مني، أو يعذبني. فأنا أحبه، ومن يحب شخصاً يخاف منه أيضاً، يخاف أن يغضبه أو يزعجه. أتفهم كيف يكون الخوف؟ ولكنني سأنجو بخلاصك، واتباعي لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وبالتزامي بهذا الدين. العظيم، يا أستاذة
سارة، أهلاً بكِ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. حسناً، لدي سؤال لمولانا الشيخ. تفضلي. أنا فقط... أنا... أنا أسأل عن عدة المرأة المسنة التي هي فوق الستين وانقطع عنها الحيض. نعم، حاضر يا أستاذة سارة. هل يمكنك خفض صوت التلفزيون والاستماع إلينا من الهاتف؟ بعد إذنك، حتى تسمعي صوتنا بشكل واضح دون صدى، حسناً، سأنقل المكالمة للأستاذ محمود. يا أستاذ محمود، معك على الهاتف، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكننا أن نسأل الدكتور فقط عن العقيقة، العقيقة بشكل عام، أم هناك شيء محدد في العقيقة؟ الحقيقة أن الله رزقني بولد وهو وليد منذ فترة. فلو ذبحت عجلاً مكان ذبيحتين، هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز يا
محمود. العجل يكفي عن سبعة أشخاص، فلو أنك مثلاً لديك ثلاثة أبناء وبنت، يكفي عنهم العجل كله، يجزئ عنهم جميعاً، يجزئ عنهم جميعاً، هذا جائز. حسناً، لنعد إلى موضوع اليأس والقواعد من النساء، إذا كانت تتجاوز هذا الأمر، أي إذا بلغت ستين سنة. لم يعد الأمر كذلك، يعني تطورت الدنيا. لا، إذا كان عمرها تسعين سنة، فالعدة أربعة أشهر وعشرة أيام، وهي عدة المتوفى عنها زوجها. ها هي تقول ماذا؟ تُكَبِّر نفسها قليلاً: "أنا فوق الستين" وأنا لا أعرف ماذا وكذا... إلى آخره. العدة هي هي، لا علاقة لها بالسن، لا علاقة لها بالسن. إذا كان عمرها تسعين سنة مثلما يكون عمرها مائة سنة مثلما يكون عمرها ثلاثين سنة، هي (العدة) أربعة أشهر وعشرة أيام. نعم الأستاذة نعمت، أهلاً بكِ، أهلاً والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت، هل
يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة أن والدتي ورثت (ميراثاً). وتصعد وتريد أن تظهر ذكاءها على إخوتي وإخوتي في مدارس أجنبية وما شابه. والدتك تعني ماذا وراثة؟ وراثة؟ وتريد أن تظهر ذكاءها يعني ماذا؟ هل يجوز؟ أنا لا أفهم السؤال يا بنت. لأنني أعرف أين يكمن السؤال، إن والدتي ورثت وراثة. يعني أخوها حسناً. ما هي الوراثة؟ عقارات أم أراضٍ أم ماذا؟ أموال، أموال، نعم أموال وعقارات. نعم، هذه الأموال مع هذه العقارات تجب عليها الزكاة. هذه الأموال بلغت النصاب، يعني أكثر من خمسين ألف جنيه، نعم أكثر، جيد جداً. وهي لديها معه مليون جنيه وتريد أن تُخرج زكاتهم، فتريد أن تعطيها لأولادها. لا، لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز. يجب أن تُصرف [في مصارفها الشرعية]. عليهم
من حرِّ مالها حتى لا يبقى معه شيء، نعم، حتى لا يبقى معه شيء. نعم يعني لا يجوز للذكر أن يأخذ منها يا دكتور، لا يجوز. نعم، الذكر للفقراء ولأولادها أم لمن أيضاً يا مولانا؟ أولادها، أولادها فقط، يعني بناتها هي. هم أناس، هم ثلاث بنات. حاضر يا فلان، شكراً. لا يصلح يا معايير السمادحة يا أستاذ سمادحة. أهلاً بك، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي السمادحة، لو سمحت. تفضلي يا دكتورة عاج لو سمحت، تفضلي. ما هو السؤال؟ أقول لحضرتك أنا ابنتي مقيمة في جدة، وأنا أزورها، من أين أُحرم؟ أُحرم من عندها، يعني هي مقيمة. مَن تُقيم في جدة وأنا ذاهبة لزيارتها، من أين أُحرِم؟ لا أعرف.
حسناً يا حاجة مديحة، يا حاجة مديحة، لا تنوي العمرة هنا، اذهبي للزيارة أولاً، وحينئذٍ يجوز لكِ أن تُحرمي من جدة، لأنكِ أصبحتِ من أهل جدة، إذ أنكِ لم تكوني قاصدة العمرة، أنتِ ستقومين... نعم، ستنتهي العمرة وهناك فرصة لها، لكن غرضي وأنا ذاهب الآن هو زيارة ابنتي، والتأشيرة هي تأشيرة زيارة، والغرض هو غرض زيارة. وإلى أين ذاهبون؟ ذاهبون إلى هناك. ذهبت بالفعل ولن أؤدي عمرة، لن أفعلها. لن يحدث شيء لأنني لست ناوياً أن أفعل. ذهبت هناك فغارت، فقلت: والله لن تأتي هكذا في الليل، سنذهب. نعمل عمرة. اخرجي من مكانك واذهب لأداء العمرة وتعاين. أصبحت مقيمة يا مولانا بهذا الشكل؟ لا، أصبحت ملحقة بمعنى بأهل جدة. يعني أهل جدة
إما أن يكونوا أهلها الذين يعيشون فيها حتى اليوم والساكنين فيها، وإما أن يكونوا ملحقين بها تماماً. من ضمن الملحقين بها الناس الذين وردوا للزيارة بتأشيرة. طائرة فنزل في الفندق في مؤتمر مثلاً في مؤتمر، نعم، وبعد ذلك فكّر هكذا رجل أعمال وهكذا هؤلاء مرافقون، وهو في جدة قال: "ألا تأتي يا ولد لنؤدي عمرة سريعة" كما يقول المصريون هكذا، "هيا نؤدي عمرة سريعة، إنها فرصة". قال له: "لا، أنا متعب قليلاً، لن أذهب اليوم". قال له: "حسناً، لن". سأذهب ولا شيء عليه لأنه لحق بأهل جده. جاءوا في الصباح وقال له: "فكرت بالليل ورأيت سيدنا رسول الله في المنام يقول لي اذهب". عمر كان يقول بالأمس: "لا، لا
أريد أن أذهب"، واليوم في الصباح رأى سيدنا رسول الله في المنام وقال له: "اذهب"، فسأذهب، نعم سأذهب. قال له سأذهب معه وأحرمه من الفندق وأذهب وأعمل له العمرة، لأنه لم يكن قاصداً بيت الله الحرام، وإنما كان قاصداً المؤتمر أو العمل أو الزيارة أو التجارة أو ما شابه ذلك. فهؤلاء يُسمون الملحقين بأهل المكان، أي يمكنهم الذهاب بشكل طبيعي والبقاء عند ابنتهم، نعم، ويعودون عندما يريدون العودة. يكون هناك عندما يصبح ينغو يحرموا مكانهم ويذهبوا. الله معي، الأستاذة فاطمة. يا أستاذة فاطمة، أهلاً بكِ. نعم، أهلاً وسهلاً وأهلاً بك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي واخفضي الصوت. ممكن يا أستاذة فاطمة أن تخفضي صوت التلفزيون في البيت فقط، واخفضي صوت التلفزيون حتى تسمعينا بشكل واضح. تفضلي يا سيدتي، أنا فقط الوقت. أسمع تحديثًا جميلًا من أستاذنا يقول
إنه يعني أن الإنسان سيرحمه الله وسيغفر له كل ذنوبه إن شاء الله يا رب. حسنًا، وماذا عن الإنسان المظلوم الذي وقع عليه ظلم كبير حتى تعست له حياته كلها وفوض أمره إلى الله؟ ماذا عنه؟ يعني عنه أن هذا المظلوم سينتصر ويأخذ حقه؟ يوم القيامة حتى لو كان كافراً، حتى لو كان كافراً، حتى لو كان كافراً، الظلم هذا ظلمات يوم القيامة، هذا شيء سيء جداً، ولذلك دعوة المظلوم يرفعها الله سبحانه وتعالى فوق سبعة أرقُع حتى لو كان كافراً، ولذلك هذا الذي دعا العلماء أن يقولوا إن الحاكم المسلم الظالم أسوأ من الحاكم الكافر العادل أفضل وأقرب إلى الله، فهو
وإن كان كافراً أقرب إلى الله من المسلم الظالم. هل تدرك كيف ولماذا هذا؟ لأن الظلم ظلمات يوم القيامة، ولأن الله قد حرم الظلم على نفسه وجعله بينكم محرماً. فيا عباد الله، لا تظالموا، واحذروا أن توقعوا أنفسكم في الظلم. نفسك أو تظلم غيرك؟ يا بنتي، نعم الرحمة جميلة وكل شيء، لكن المظلوم له شأن عند الله، حتى لو كان منحرفًا أو متجاوزًا وما شابه ذلك. إنه له شأن عند الله لأنه مظلوم. في أغنية تقول هكذا: الظالم
يقول ليس قصدي، والمظلوم ليس طيبًا، ليس طيبًا، ليس طيبًا هذا. الشرير الظالم يقول ليس قصدي، والمظلوم يقول لست طيبًا. والمظلوم ليس طيبًا، نعم ليس طيبًا. المظلوم الذي ليس طيبًا هذا له شأن عند الله، نعم الذي هو ليس طيبًا، الذي هو ليس حسنًا، الذي هو ليس حسنًا، الذي هو مظلوم لكنه سينصر يوم القيامة لأنه مظلوم، فمولانا الإمام ولا يمنعه. شر من اعتدى عليك لا يبرر أن تصل إلى الحد ذاته. كل هذا لنتعلم فيما بيننا من الأمور. إذا ظلمني شخص، لماذا أظلمه؟ احذر، احذر أن تظلم. هذا ليس مبرراً على الإطلاق، هذا ليس مبرراً. احذر أن توقع نفسك في أن تكون ظالماً. المظلوم يأخذ حقه حتى لو كان غير طيب. هذا كلامنا، يا مولانا، الناس أو البعض الذين يظلمون
الناس تحت مسمى الشطارة والاحتيال ويدّعون أنهم أذكياء في الدنيا، ماذا نقول لهم؟ نقول له: أنت غبي، مغفل، غافل عن الحقيقة. يظن أنه ذكي، لكنه في الواقع غافل، فهو ليس ذكياً أبداً، بل هو ماهر في ارتكاب ما هو حرام في اللغة العربية، فهو يمارس الخداع. هكذا الأذكياء الذين هم الجيد، الأذكياء، الأذكياء، حسناً، معي الأستاذ، الأستاذ جمال، الأستاذ جمال، أهلاً بك، أهلاً بك يا سيدي، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيوخ فاضل؟ تفضل، ماذا؟ تفضل يا سيدي. سيادتك يا سيدي، منذ دقائق سألت عن العقيقة، وأثناء ذلك أحضرت سيادتك، قلنا إن العدل يُقدَّر بسبع ذبائح، نعم، وسيادتك قلت له... ثلاث، لو الرجل ليس عنده ثلاثة أولاد وبنت فسبعة. نعم، معلمتي قالت، وساعدتك، حالي نعم، أن البنت تأخذ نصف ما يأخذه الولد في الميراث فقط وليس في الحياة. هذا سؤال، حسنًا حبيبتي، هو فعلاً البنت تأخذ نصف
ما يأخذه الولد مع أخيها فقط في الميراث، ليست البنت نصف الولد. "للذكر مثل حظ الأنثيين"، أتأكد من. الأمن اتفاق طُبِّق في الإخوة لكن الأم تأخذ سدساً وزوجها يأخذ سدساً، الأب والأم يكونان متساويين، وأحياناً الأم تأخذ والبنات والصبيان لا يأخذون، وأحياناً كذا، فالميراث له موضوع آخر. لكن بالنسبة لما قال: يُسمى يوم سابعه في الحديث النبوي هكذا، يُسمى يوم سابعه للولد شاتان وللبنت شاة، فهنا ناس... تقول لا نحن نريد المساواة في حديث أصبح للمساواة موجود قال للولد شاة وللبنت شاة موجود. فالأخ جمال إذا كانت هذه الحكاية يعني صعبة
عليك جداً يعني قليلاً، خلاص يا سيد نسير وراء شاة وشاة لكن الجمهور وأغلب الأحاديث أنه شاتان وشاة. فحضرتك هذا ليس فيه أي تمييز للذكر عن... الأنثى وكذا إلى آخره هي كانت أمور تتعلق بالاقتصاد وتتعلق بالثقافة السائدة وتتعلق بذلك، وسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم حلّها، قال شاتين وشاة، وقال شاة وشاة، فيصبح عنده أي شيء وهكذا. حسناً مولانا، يمكن طرح بعض التساؤلات، وربما يكون الوقت قد انتهى الآن، وأشكرك شكراً جزيلاً مولانا الأستاذ. الدكتور علي جمعة مولانا الحبيب عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر
الشريف، ونلتقي دائماً على هذا الخير. أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك.