والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم"، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء من الأزهر الشريف. وفي هذه الحلقة نجيب على كل الأسئلة والاستفسارات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة. أو الفيسبوك مولانا الإمام أهلًا بك أهلًا وسهلًا بكم مرحبًا. اسمح لنا أن نبدأ التساؤلات من الرسائل النصية، وعندي كثير وأسئلة ملحة جدًا. يعني أحدهم يسأل: لو عندي دين وزكاة
مال، أبدأ بأيهما؟ بسداد الدين أم بزكاة المال؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وآله وصحبه ومن والاه، من عليه دَيْن ينبغي عليه أن يبادر بسداده، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على كل أحد إلا صاحب الدين، حتى في نهاية الحياة الشريفة فاض المال وكثر، فكان يسدد عن أصحاب الديون ديونهم ويصلي عليهم، وهناك حادثة أن أحدهم امتنع النبي عن الصلاة عليه فقام صاحبه فقال: دينه عليّ يا رسول الله، فصلى عليه. يعني الرجل سدد الدين، دين الميت، فذهب
هو ليصلي عليه. فالدين أمره عظيم، ولذلك ليس هذا السؤال، لا توجد مقارنة بينه وبين الزكاة. هذه تُفرض على المدخر من أموالي، فكيف أدخر أموالاً وأنا عليّ دين؟ وارد، خاصة. في أنظمة التقسيط يكون لدي مليون جنيه محفوظ في البنك، وأنا مدين بمئتي ألف أو ثلاثمئة ألف. ليست القضية كيف أخرج الزكاة أو أسدد الثلاثمئة ألف، بل عندما يكون معي مليون وأنا مدين بثلاثمئة ألف، فسأخرج الزكاة عن المليون، وديوني التي في ذمتي لا تُسقط شيئاً من ملكي. حسناً تماماً، لا تأتِ لتقول لي لا، إنهم سبعمائة ملكك ملكاً تاماً وثلاثمائة مشغولون بالدين. لا، ليس هكذا، نحن لا نحسبها هكذا. سأحسب
على المليون، فخرج خمسة وعشرون ألفاً على المليون، أي اثنان ونصف في المائة. لم نُحِط بالمليون هؤلاء، كأنهم خميرة بيرة عندي في البيت عندما يأتي. أجل الدين سدِّد الثلاثمائة. جاء أجل الدين قبل الزكاة سدِّد الثلاثمائة وأخرِج السبعمائة. جاء أجل الدين بعد الزكاة سأُخرِج الزكاة وعندما يأتي أجل الدين سأسدِّد منه الثلاثمائة وهكذا. فكأننا نستطيع أن نقول إنه لا توجد علاقة خصمية وليست هناك علاقة خصمية بين الدين وبين المال الذي يُخرَج. سأخرج الزكاة عن ملكي دون النظر إلى ديونه، وهذا بخلاف التجارة. فالتجارة تحسب على رأس المال العام، فتصبح الحسبة محسوبة لوحدها. رأس المال العامل هو الفرق بين الأصول والخصوم المتداولة، ولذلك ستكون محسوبة لوحدها، لأن
الذي في ذمتي قد خُصم بالفعل من المبلغ. إذاً يصبح السؤال كأنه غير صحيح. أخرج الزكاة أم الدين؟ لا، ليس هكذا. نعم، أنت في ملكك. إذا كنت ستخرجها في محرم، وجاء محرم، فيا أستاذ أخرج الزكاة فوراً. وإذا جاء أجل الدين في الربيع، فتخرج حينها الدين. ولا تعقد مقارنة، ولا مواجهة، ولا موازنة، ولا خيار بين الدين وبين... الزكاة هذه قصة وهذه قصة أخرى لا تقاطع بينهما إطلاقاً، لا تقاطع بينهما. اسمح لي مولانا، السيد محمد على الهاتف. محمد، أهلاً بك سيد محمد، أهلاً، تفضل أقول لحظة، هل يمكنني التحدث مع الدكتورة اليوم؟ تفضل، حفظها الله. أقول لحظة، أنا كنت في سنة تسعة وثمانين
اشتريت شهادات إيداع أحد البنوك وكل ما يأتيني من أموال كنت أشتري بها شهادات دون أن أحسب النصاب حسب وجوب الزكاة إلى أن استقر المبلغ بعد خمسين ألفاً إلى خمسة وتسعين. بدأت أخرج الزكاة، فالسؤال هو: من تسعة وثمانين إلى خمسة وتسعين أنا لم أحسب النصاب، فكيف أخرج عليهم الزكاة؟ حضرتك في تسعة كم المبلغ؟ لم أكن أعرف نسبة الفائدة، يعني لم أكن أحسبها. لا بأس، يقول لي: أنا سأحسبها لك. فمن عام تسعة وثمانين إلى خمسة وتسعين لم أكن قد دفعت ولا عرفت النسبة الصحيحة. أنت إذن كنت تمتلك كم؟ كنت تمتلك كم من عام تسعة وثمانين إلى خمسة وتسعين؟ أنا كنت... أشتري شهادات ولم أكن أحسب الشهادات يا سيدي، حسناً، أنت لا تحسبها لكنك تعرف أرقامها. يقول لي: كان معي ألف، كان معي ألفان، لم يعد معي
ضوابط أرقام ولا شيء على الإطلاق. أنت لا تعرف، كان معي ألف، كان معي ألفان، أنت لا تعرف، كان معي ألف كان. معي ألف، كان معي ألفان ومئة وخمسة وتسعون. كم كان معك؟ الذي وجبت عليه الزكاة كان معي خمسون، كان معك خمسون، وهذه الخمسون هي ناتج السنوات الست هذه. نعم بالضبط. حسناً، سأحسبها لك وأخبرك هل يوجد احتمال أن تكون قد بلغت النصاب في تسعة وثمانين أم لا، لأن النصاب... هو خمسة وثمانون جراماً من الذهب، وهذا يتطلب أن نرجع إلى تسعة وثمانين لنرى كم يساوي جرام الذهب لكي نعرف قيمة الأنصبة. وعلى كل حال، إذا كنت تشتري باستمرار هكذا حتى أصبحوا خمسين في خمسة وتسعين، فأنا أنصحك أن تخرج على الخمسين اثنين ونصف في المائة مرة واحدة. يعني الآن، الخمسون هؤلاء، الاثنان ونصف في المائة، ألف
ومائتان وخمسون، أخرج الزكاة الآن عن الفترة ما بين تسعة وثمانين إلى سنة خمسة وتسعين، ألف ومائتان وخمسون جنيهاً، تماماً، فقط وانتهى، وأرح نفسك. طيباً، حسناً، ليست هناك مشكلة. طيباً، يسأل سيدنا الدكتور أي... خلا حضرتك، أنا لوقت ما زالت. من ألفي جنيه منذ سبع أو ثمان سنوات استلمهم، هل يردهم ألفين كما هم أو يعادلهم؟ لا، بل يردهم له بالذهب. أرجِع الألفي جنيه هؤلاء، كم كانوا يشترون من جرامات الذهب؟ وانظر كم تساوي هذه الجرامات الآن وأرجعها له بها. أشكرك يا أستاذ محمد، أشكرك شكراً جزيلاً مع الأستاذة منى أنا أرحب بك أهلاً وسهلاً، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً يا مولانا، وعليكم السلام، أهلاً يا بنت، أهلاً وسهلاً. أنا كنت أريد أن أقول لحضرتك شيئين: أول شيء معلومة تؤكد متابعتي لخريطتك
في الحلقات التي تخص اللغة العربية، أنا أؤكد طبعاً حياتك، لست محتاجاً أؤكد لكم أن اللغة العربية تُبنى. أنا أساساً مدرسة للغة الإنجليزية وأدرس للأولاد دروساً خصوصية، وكانت هناك قصيدة شعر مقررة عليهم تتحدث عن كيفية عيش الإنسان حياة سعيدة. فبعد أن قدمتها لهم باللغة الإنجليزية، كانت اللغة العربية أفضل الطرق بالنسبة لي لأن التلاميذ العرب يفهمون أكثر، إذ إن كل النصائح هذه أو في قصير الشعر هذه موجودة في القرآن والسنة، فما بشرى حياتك إن أنت ذكرت أنه فعلاً حقيقة، فعلاً اللغة العربية أبلغ بكثير من اللغة الإنجليزية. هذه مسألة بالنسبة لسؤالي حياتك يا مولانا، أنا كنت أريد أن أسأل عن الورد، هل أنا الآن - والحمد لله - أنا ربنا في الموعد وكل شيء، وأقرأ في المصحف بعد كل صلاة. بخصوص موضوع الورد هذا، هل له كتب أو هو شيء فردي؟ يعني
مثلاً هل أضع لنفسي ورداً معيناً أؤديه كل مرة أم يتغير؟ لست أدري، لذا قررت أن أسألك. حاضر يا سيدنا، أشكرك جزيلاً. معي الدكتور سامح، دكتور سامح. تفضل، ألو، دكتور سامح، أهلا بك، أهلا بكم، أنا الدكتور صالح، حياك الله يا دكتور صالح، أهلا بك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، زينب الإمام، حياكم الله، أهلا، من فضلك، نعم، أنا عندما تزوجت زوجتي كان لديها مربية ربتها وكانت تعيش معها، وعندما تزوجت استمرت معنا وأخذناها معنا. وبعد ذلك بعد أن أنجبنا ربّت لنا أولادنا، وبحكم الوقت كبرت هي كثيراً جداً وبدأت تصبح غير مركزة، وأصبحت أنا وزوجتي كل واحد يذهب إلى عمله، وكنا نخاف أن نتركها في البيت وحدها لأننا لسنا مطمئنين من أن تشعل
النار أو تتجول. المهم أنني اتصلت بأهلها وجاء ابن أخيها يمنحها الصحة طبعاً، لديها شهادات استثمار، هذه يتولاها أهلها. أما بالنظر إلى هناك، واحدة من العائلة لديها مبلغ ثابت لا بأس به أمانة عندنا. نعم، هي الآن عند ابن أخيها ولم تترك ولا تهتم بمن حولها. وأخوها طلب منا أن البيت الذي يعيشون فيه بدأ يحتاج إلى مصاريف وصيانة مع... العلم أن والدتها تُرسل لها شهرياً لابن أخيها عن طريق المال. هل من واجبي أن أعطي لهم من الأمانة التي تركتها عندي، أم أحتفظ بها عندي إلى أن يتوفانا الله جميعاً ويأخذها الورثة؟ لأن لها ورثة آخرين من أبناء إخوتها الآخرين،
لكنها ما زالت على قيد الحياة ولا شيء عليها. لا تهتم، أخبرك أن الذي يتحدث معك ليس أخاها، بل هو ابن أخيها يا سيدي. ابن أخيها، وليس أخاها. أخوها انتقل... لا، هو متوفى، وهذا ابن أخيها المتولي. حسناً، فلتسألوها إذن. لا، إنها الآن في عالم آخر تماماً، لا تفيق إطلاقاً. ذلك الفتاة... يعني لا تأخذني، أنا لا أتحكم الآن، لا عليك، لكن لا تفق، لا تفق وتعود ثانية للغياب إطلاقاً. حسناً، وهو كذلك، حاضر يا دكتور سامح. معاليه السيد محمد على الهاتف. السيد محمد، أهلاً بك، أهلاً بكم سيد محمد. أهلاً أم محمد، يا أم محمد أهلاً بكِ، تفضلي، ما اسمك؟ تحدث الدكتور: "وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي. لو سألتِ زوجك وقال لكِ إنه أوقع الطلاق بالثلاثة، لم يعد بإمكانه إرجاعك. لا
إله إلا الله، ثلاثة. وبعد يومين، رحلة جميلة. طيب، يكون بذلك عليه كفارة أم ماذا؟ عليه كفارة، وهي إطعام عشرة مساكين. سمعتِ يا أم محمد؟ حسناً، شكراً لكِ الأستاذة أجل، أفضل أن أجيبك يا سيدي. أعرض عليك: إذا سألت عن صلاة الضحى، فصلاة الضحى تأتي وتنتهي أنت، لأنه يتبقى على الوقت خمس دقائق فقط. وهناك حديث يقول "الدين مع الشيطان". إذا سألت شيئاً آخر عن صلاة السنة، هي بعد الفجر والظهر والعصر والمغرب، السنن الرواتب يعني، هل هي سنن. نعم، هل لو أخذت أنا شيئاً قليلاً، أي إنني تجاوزت العصر والمغرب ولم أصلِّ معهما، هل يصح أن أصلي السنن أم كل سنة منفردة؟ وما الفرق؟ أي إنكِ تسألينني عن جواز أو عدم قضاء السنن.
نعم، تفضلي. أشكركِ شكراً جزيلاً. أعمل هنا مدرسة للغة الإنجليزية وأشرح قصائد إنجليزية، ولكنني أجد العربية هي أبلغ لغاتنا. يعني أُثني على كلام فضيلتك في الفترة الماضية عن اللغة العربية. نعم، وهذا - والحمد لله رب العالمين - مقنع. عشنا وتعايشنا، واللغة العربية هذه هي شيء مختلف. لو عرفها الناس لنطقوا بها. وكان في الأندلس، عندما دخلناها ورأوا الحضارة، كان الناس... يتكلمون باللغة العربية تفاخراً، أي أنه يمشي في السوق رافعاً صوته باللغة العربية، كأنه يقول "أنا أعرف العربية". مثلما يفعل الشباب الآن عندما يتحدثون بالإنجليزية، ظناً منهم أنهم متميزون أو معاصرون أو مثقفون أو ما شابه ذلك. كان قديماً في عهد محمد علي، اللغة الفرنسية هي لغة التفاخر.
هذه والآن أصبحت اللغة الإنجليزية، ويا حبذا لو كانت بلكنة أمريكية، فحينها يكونون قد حققوا المنى. أما اللغة العربية فقد كانت هكذا؛ كانوا يتفاخرون ويرفعون أصواتهم باللغة العربية لكي يسمع الناس أنه هذا الشخص يعرف العربية، أي أنه شيء عظيم جداً معرفة العرب. وبالفعل أصبحت اللغة العربية حلقة وصل بين القديمة وما بين العصور المتوسطة فهي تسأل السيدة منا عن قضية الورد، هل له كتب؟ نعم، له كتب يا منا، وكل شيخ كان له طريقة متميزة في الورد وهكذا، وكل هذا موجود بكثرة في الكتب. نحن نسير في أورادنا اليومية على منهج
سيدي أبي الحسن الشاذلي. طبعاً أنت حسن الشاذلي هو أبو الحسن الشاذلي كان اسمه علي، فأبو الحسن الشاذلي عندما جاء، بطريقة سنية يعني يمتثل السنة ويتقيد بها. جاء من وفي السلسلة إلى رسول الله الشيخ عبد القادر الجيلاني إمام أهل السنة المتفق على جلالته بين جميع الطوائف والمذاهب الإسلامية، فالعز بن عبد السلام قلَّد أبا الحسن. الشاذلي لأنهم وجدوا أنه عالم كبير وأن هذا الكلام ينقصنا الذي هو الجانب الخلقي في وهو الأساس التزكية وألف كتاباً اسمه النبذة، هذه النبذة التي لسيدي سلطان العلماء العز بن عبد السلام وهو يتكلم عن رقائق التصوف وكيفية أخذ طريق من سيدي أبي الحسن الشاذلي الأوراد الشاذلية.
موجودة مطبوعة، إذا سألت عنها ستجدها في كل مكان. هذه الأوراد صُنعت لها صيغ كثيرة جداً. يعني افترض أنكِ تريدين أن تصنعي لنفسك وِرداً للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، فالشيخ الجزولي أيضاً كان ينتمي إلى هذا التيار، له دلائل الخيرات، والشيخ الهروشي له كنوز الأسرار في الصلاة على. النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم صلِّ وسلم عليه الصلاة والسلام. تجدين في دلائل الخيرات أنهم قد رتبوها على الأيام: يوم السبت، يوم الأحد، يوم الجمعة، يوم كذا، يوم كذا. فعليكِ أن تأخذي كتاب دلائل الخيرات. كتاب دلائل الخيرات هذا قد طُبع مرات لا تُحصى، مئات أو آلاف المرات. هل دلائل الخيرات واعملي وِرداً لك، مثلاً يعني، أو أحزاب سيدي أبي
الحسن الشاذلي: حزب البر وحزب البحر وحزب اللطف وحزب الفاء وحزب الشكوى وحزب كذا. أحزاب موجودة، أوراد وأحزاب سيدي أبي الحسن الشاذلي، أو كنوز الأسرار. وهذا كان شيخنا الشيخ القاضي أيضاً شاذلي، كان يقرؤه في اليوم ربما خمس مرات لا أعرف كيف كان يقرأه خمس مرات، أي أنه وهو نائم يقرأه، ثم يُنبَّه وهو يرى في المنام أنه يقرأه، فعندما يستيقظ يجد لسانه في مكان فيُكمل، أي تمكَّن منه هذا الأمر، وكله ثمانية وخمسون صلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، كلها صلوات رائعة فائقة ذات معانٍ كبيرة. ومن العظيم أن نستفيد من خبرات الناس الطيبين، ويمكننا أن نصلي بهذه الصلوات. فقد ورد عن سيدنا رسول الله في كيفية الصلاة عليه حوالي اثنتين
وأربعين صلاة، علّمنا إياها سيدنا صلى الله عليه وسلم، ومنها الصلاة الإبراهيمية التي نصلي بها، وكذلك يصلي بها العلماء والأخيار والأتقياء. وضعوا صلوات كثيرة تعبر عما في النفس من تعظيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانته عند ربه، فنحن ننصح أن تأخذ شيئاً مثل دلائل الخيرات أو كنوز الأسرار أو أوراد الشيخ الشاذلي، وتجعل لنفسها ورداً إلى أن يمنَّ الله عليها بشيخ يرشدها إلى الطريق، يرشدها للطريق هي. ترى رؤيا فتقول: لا، تقف عند الرؤى، فالرؤى ليست هي المعتمد. افعل هذا عدة مرات، افعل هذا عدة مرات. إنها مثل الخبرة، ولذلك بعض الناس يظنون أن هذا يجب أن يكون وارداً في الشريعة. لا، هذه خبرة كونية، هذه خبرة كونية مثل المرشد، مثل الطبيب النفسي، مثل... الذي سار في الطريق
فعرف ملامحه ويعلمها تلاميذه، فالمسلمون الحقيقيون بذلوا جهداً كبيراً جداً في البحث عن النفس البشرية وكيفية تطويرها وكيفية دفعها إلى طريق الله سبحانه وتعالى. "وفِرُّوا إلى اللهِ إني لكم منه نذيرٌ مبين". وعلى الدوام نحن في حضرة مولانا الإمام، اسمح لنا، معنا اتصال هاتفي. الأستاذة نجوى، الأستاذة نجوى، أهلاً بكِ بحضرتكِ الأستاذ حسن.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل من الممكن أن أتكلم مع الدكتور علي جمعة؟ يوم السبت أفضل. تفضلي يا مولانا الدكتور علي. نعم، لو سمحت حضرتك، أنا عندي دَيْن منذ فترة، وأنا سيدة كبيرة عندي حوالي أربعة وثلاثين سنة، وحتى الآن دين ولا أحد يعرف بهذا الدين سوى أنا وصديقتي، فأنا خائفة. وهو حساس جدًا، فما سيكون أثر ذلك عليّ؟ يعني لو ضخّموا لي المسألة ولم أستطع السداد، ماذا سيحدث؟ طيب، ماذا تريدين يا سيدتي العزيزة؟ يعني الآن إذا لم أسدد الدين، ما الحكم الشرعي أو الديني؟ سيكون واقعاً في الضلال قبل أن أسددوا وأنت عندك قدرة أم ليست لديك؟ لا يا حضرتك، أنا حالياً ليست لدي القدرة مطلقاً. حسناً، كل كلامنا
في قضية الدين وخطورة عدم سداده لمن هو قادر. يعني كان السؤال: ما الذي سمعته الآن أن هناك شخصاً معه مال وعليه... دَين، نعم! فإذا كان معك المال، فما الذي جعلك تؤخر سداد الدين؟ الأمر واحد من اثنين: إما أن يكون الدين له مواعيد محددة يتم السداد فيها، مثل الأقساط المتعلقة بالسلع والشراء وما إلى ذلك، وإما أن يكون هناك مَطْل. والمَطْل يعني التأخير المتعمد في السداد من قِبَل الغني، ولذلك قال وعرضه يعني يمكن أن نتحدث عنه، فطبعاً إن تحدثنا عنه سيكون هذا غيبة ونميمة، لكن في هذه الحالة من أجل أن يسدد ويكون هناك ضغط اجتماعي عليه، فأنت لا تُمنع من التحدث عن المماطل الغني الذي معه أموال، نعم هو غني ولكنه غير قادر وغير راضٍ، لكن
ليس لديك الإذن عليها والله إن شاء الله يسدد عنك دينك إن شاء الله آمين يا رب العالمين إن شاء الله شكراً. معي الأستاذ يحيى، الأستاذ يحيى أهلاً بك. نعم، تفضل يا سيدي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل فضيلة الشيخ، تفضل يا سيدي يا مولانا. النسيان عن قراءة نصف... الشهد بعد الركعة الثانية هذا يستلزم سجدتي سهو. نعم، يستلزم سجدتي السهو عندما نترك هذه السنة سهواً. فنسجد سجدتي سهو بعدما ننتهي، ثم نسلّم بعدما ننتهي من التحيات الأخيرة، نسجد سجدتي سهو ثم نسلّم. هناك ثلاث سياحات... آه... تفضلي فندق، تفضل فندق في... الدعاء:
نحن نقول "اللهم اجزنا شر ما قضينا" ونحن نعلم أن الله يقضي بالحق في جميع الأحوال سواء كان شراً أم خيراً، فهل هذا الدعاء صحيح؟ هذا الدعاء صحيح مائة في المائة لأن الله يقضي بالخير ويقضي بالشر، ونحن نسأله اللطف ونسأله الرحمة ونسأله أن يبدل ما قضاه شراً علينا يكونُ خيراً، لكنه حقٌ. قضاءُ الشر حقٌ وقضاءُ الخير حقٌ. فهناك فرقٌ بين كلمة "حق" أي ثابت، أي هو من جهته، وهناك فرقٌ بين أنه شرٌ بالنسبة لنا أو خيرٌ بالنسبة لنا. أنا طامعٌ في وجه الله، فأقول له: يا رب، أنت قضيت عليَّ بوفاة ابني، فهلّا تُغيّر؟ هذا القضاء واجعله قضاءً خيراً واجعل الولد موجوداً، ففي وفاة
ابني هذا قد تكون لي مصلحة في الآخرة، وأنه سيأخذ بيدي ويدخلني الجنة. أليس الشر هنا عبارة عن شيء نسبي؟ لكنني أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبدل بهذا الشر خيراً، وأقول له: يا رب. حسناً، إن الله أجّل عمره الآن، فقُم يا رجل. لماذا؟ لأن ما كتبه الله في الكتاب على نوعين: نوع مُبرم لا يتغير، وحينئذٍ لا يُستجاب دعائي لأنه مُبرم، خلاص قضى الله ولا مفر من قضائه. ونوع مُعلق على الدعاء، وساعتها يتغير، يمحو ويُثبت، وعنده أم الكتاب. أشكرك يا أستاذ يحيى الأستاذ عصام، الأستاذ عصام، أهلاً بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك، أريد أن أعرف بالنسبة
لتقسيط مبلغ الفيزا، الواحد عندما يشتري بالفيزا عملية معينة، وبعد إتمام عملية الشراء كلها، يتصل بالبنك إذا كان المبلغ كبيراً، ويطلب تقسيط العملية هذه، فيقسطها البنك ويضيف عليها فائدة. فهل هذا التقسيط حلال لا حرام، نعم، لا حرام. ولا تفعل هكذا تماماً. ولا يجب علينا أن نُغرق أنفسنا في الديون ثم بعد ذلك ندخل في هذه المعاملة التي نهى عنها رسول الله. نهى رسول الله عن بيع الكالئ بالكالئ. ماذا يعني يا مولانا؟ الدين بالدين. نعم، يعني أن في ذمتي للفيزا. عشرة آلاف جنيه، نعم، فيقولون لي: سنأخذ منك أحد عشر ألفاً ونقسمها لك على أحد عشر شهراً، تسدد كل شهر ألفاً. إذن أنا بعت الدين العشرة بدين آخر الذي هو أحد عشر. نهى عن بيع الكالئ (الدين) الذي هو المال الذي في ذمتي بالكالئ الذي هو عشرة بأحد
عشر، هذه في ذمتي سدَّد فوراً، فسدَّدت فوراً. خَلاص دَين عليَّ وسدَّدته، ويعطيني فرصة خمسين يوماً من خلال شهر أو أقل وقت في فترة السماح لكي أرتب نفسي، ولأن هذا الاستمنت - ماذا يسمونه؟ الاستمنت الذي هو كشف الحساب - سيأتيني ودعوة لأنظر إلى كشف الحساب وأسدد مبلغاً جيداً، في أمان الله، ما معنى "بكلق"؟ معناه الدين المتأخر، أي العشرة أو الدين. بكلق معناه دين آخر. فنهى رسول الله عن بيع الكالئ بالكالئ. هذه ليست عملية استثمارية، بل عملية تؤدي إلى إغراق المجتمع في الاستهلاك وإغراق المجتمع في الديون، ولذلك هي محرمة. وإذا كان فيها نهي، فيجب التوقف عن هذا، وهذا ما أنه ما يوجد ربا في المعاملات البنكية! طيب، ألا
هي هذه بعينها يا سيدي الله يحفظك؟! هذا شيء وذاك شيء آخر. هذه بيع الكالئ بالكالئ المنهي عنها في ذاتها. الكالئ هو الربا. يقول لك: نعم، قديماً كانوا يطلقون عليها ربا، لكن بيع الكالئ بالكالئ شيء والربا شيء آخر لأن... الربا لا يكون إلا في الذهب والفضة ولا تخلطوا الأمور الله يهديكم، أما بيع الدين بالدين فسيظل حراماً إلى يوم القيامة، ولذلك كل الاقتصاديين عندما ينظرون هكذا يقولون لك: لا، تُغرق البلد في الديون، لا تُغرق البلد في الاستهلاك السفيه، على قدر لحافك مد رجليك، لا تفعل ذلك. البلونة وحرق البضاعة وإلى آخره، ولذلك نحن نقول: لا يا أستاذ، هذه يا أستاذ أسامب، هذه المعاملة خاطئة ومنهي عنها وحرام،
حتى لو لم تكن ريبة، لكنها حرام لأن رسول الله نهى عن بيع الكالئ بالكالئ، منصوص عليها، يعني هذا منصوص، الحديث نص الحديث هكذا. الله معي الأستاذة صابرين. يا أستاذة صابرين، أهلاً بكِ. ألو، الأستاذة منال، يا أستاذة منال، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً. فضيلة الشيخ علي جمعة، ربنا يا ربي يعطيك ثواباً على قدر ما تفيدنا به، يعطيك في الضحى والعشية يا رب. الله يكرمك، تفضلي. شيخنا الفاضل، أنا كنت فقط أسأل حضرتك. عن زيارة الأموات لأننا سمعنا أن الذي يغيب عن زيارة موتاه أكثر من أربعين يوماً يُعتبر قاطعاً لهم أو أنه هجرهم أو تخلى عنهم، وهذا أمر يؤذيهم. فأنا أريد أن أسأل حضرتك في هذا الموضوع، وأن تخبرني إن كان من المفترض أن نقوم بهذا الأمر حسب
رغبتنا أم أن له معينة أم لها أفضلية معينة، وجزاك الله كل خير يا سيدي، أشكرك شكراً جزيلاً. زيارة القبور مولانا، اسمح لنا نرجع إلى تساؤل الأستاذ سامح صالح أو صالح حوض، عفواً في الصالح، عن السيدة المسنة، السيدة المربية الفاضلة التي كانت عندهم في البيت. الآن كبرت في السن وعندها مبلغ من المال الخاصة بها شهرياً ماذا يفعل في هذا المبلغ؟ من المفترض أن هذا المبلغ، طبعاً أنا سأعرض على الأستاذ صالح ليس حكماً، أعرض عليه حلاً. هذا الحل يتمثل في أن يجمع الورثة ويعطيهم المبلغ، يجمع الورثة
ويعطيهم المبلغ، الورثة يجمعهم فيستأذنهم في إعطاء هذا المبلغ إلى ابن الأخ الذي هو قائم لم يكن ذلك ممكناً وكانوا متفرقين ومختلفين ويريدون أن يتشاجروا مع بعضهم هكذا، وأخيراً يعطيه لابن أخ هذا ليقوم بمصلحة الإيواء الذي يعود للسيدة هذه، ولكن إذا رجع عليه الورثة بعد عمر طويل بعد وفاة هذه السيدة، يكون قد جهّز نفسه أنه سيدفعه مرة أخرى، سيدفعه مرة أخرى، سيدفعه مرة عاد إليه الإرث إذا لم يعودوا، حسناً، كفى الله المؤمنين القتال. حسناً، الأستاذ الدقيق في هذا، طبعاً يعني طبعاً هذه ستكون لأنه انظر، هذه
أعطاها زوجته ثم أولاده. ماذا يعني؟ حسناً، أصبح من المحظوظين. فالحل الذي أقدمه هو حل إنساني وليس حلاً شرعياً، أي حل إنساني بمعنى أنه ليس حلاً. إن حكمي القضائي إنما هو حل للوفاء بحق هذه المرأة التي قدمت كل هذه الخدمة، فإن ذهبت، فقد انتهى الأمر، وهو بريء، لا أن يُسلِّم الأمر لأحد المختصين، وهو أيضاً وارث، وهو أيضاً ولي؛ لأنه يتولى أمرها، يوكله طعامه وشرابه، ويرعاه، وهو مسؤول عنها، فهو يمثل لها مخرجاً، لكن إذا لكن الأستاذ يا صديقي، بخصوص صلاة الضحى، متى تبدأ ومتى
تنتهي؟ تبدأ بعد ارتفاع الشمس قليلاً، وتنتهي قبل الظهر بأربع دقائق. ما هذه الأربع دقائق؟ قال: إن الشمس تتحرك في الدرجة أربع دقائق. أي درجة؟ إن نصف الدائرة التي فوقنا، أي السماء، هي مائة وثمانون درجة وفي النصف. ثانياً، نحن لا نراه للدائرة مائة وثمانين درجة، والدائرة ثلاثمائة وستون درجة. الشمس تتحرك ثلاثمائة وستين درجة في أربع وعشرين ساعة، والتي هي اليوم الذي يتكون من النهار والليل. عندما تقسم أربعاً وعشرين على ثلاثمائة وستين، حسناً، أربع وعشرون على ثلاثمائة وستين، لا نعرف، فيكون أربع وعشرون. في ستين دقيقة على ثلاثمائة وستين، لو اختصرنا الستين مع الثلاثمائة وستين تصبح ستين، فيكون أربعة وعشرون
على ستين. طيب، أربعة وعشرون على اثني عشر في الاثنين، وهذه على اثني عشر فيها الخمسة، فيصبح اثنان على خمسة. ماذا تعني اثنان على خمسة؟ تعني أربع دقائق، هذا هو. عشرون على خمسة يعني أربعة، فتكون أربع دقائق. إذاً الشمس تتحرك بمقدار كم في الدرجات؟ أربع دقائق، أربع دقائق. حسناً، الرمح خمس درجات، عندما أحضرنا رمحاً هكذا ووضعناه ورأيناه ورأينا المسافة التي أراها من وراء الرمح، نفعل هكذا كما كنا نفعل في الكشافة ونحن صغار، وجدناها خمس درجات، خمس. درجات في أربع دقائق، فكم يكون ذلك؟ بعشرين. الشروق الساعة كم في هذا اليوم؟ يقول الساعة السادسة، يقول الساعة السابعة، فتكون السابعة والعشرون. السابعة والسابعة وعشرون دقيقة. دخل وقت الضحى
ودخل وقت صلاة العيد. كيف نحسب العيد؟ بذات الحساب نفسه. نرى وقت الشروق ونضيف إليه عشرين. من أين أتيت بهذه وشيء عجيب يعني خمس درجات لم تكن أربعة، لماذا؟ لأنه قال حتى ترتفع الشمس قدر رمح. حسناً، والرمح ما الذي أعلمك أنه خمس درجات؟ العمل والوجود، اذهب واعمل، أحضر رمحاً وقف هكذا وانظر وقِس واعمل. هل تنتبه كيف يسمونها جيوديسيا؟ هذا علم، هذه الجيوديسيا مقاسات، تجد الناس تقيس هكذا. فإذا كانت الحكاية محسوبة بالدقة، فإننا نقول إن السيدة الأستاذة إيمان قادمة من مسافة عشرين دقيقة،
أي خمس درجات من الرمح. حسناً، وكم تساوي الدرجة؟ إنها تساوي أربع دقائق. أربعة في خمسة تساوي عشرين، فهذا هو المقصود. ومتى تنتهي؟ عندما تصل الشمس إلى درجة تسعين، يحدث ما يسمى بالاستواء. فهي مائة وثمانون، نصفهم كم؟ تسعون. فالشمس وصلت إلى تسعين. عندما وصلت إلى تسعين، لا يوجد صباح. متى يؤذن الظهر؟ واحد وتسعون. الظهر يؤذن في واحد وتسعين. ستميل الشمس قليلاً، ستميل درجة هذه الدرجة كم تستغرق؟ أربع دقائق. قلنا حسناً، الظهر الحادية عشرة وخمس وأربعون دقيقة، أو الحادية عشرة نهاراً. هذه أربعة وخمسون، اطرح الأربعة الخاصة بالدرجة، فيبقى وقت
الضحى مستمراً حتى الساعة الحادية عشرة وخمسين دقيقة. هل جئت بهذا من تفكيرك هكذا؟ لا، ليس من تفكيرك، بل من الحساب، وهو أن الشمس تصل إلى درجة تسعين، فينقسم الظهر بعدها بأربع دقائق. عند درجة التسعين نهى رسول الله أن نصلي أوقات عن الشروق والغروب والاستواء. الاستواء الذي هو ماذا؟ أنها وصلت إلى تسعين. حسناً، عندما وصلت إلى تسعين سأتوقف عن الصلاة بما فيها الضحى. نعم، لأن الضحى بالذات يكون الفرق بينها وبين الظهر كم؟ أربع دقائق. أربع دقائق هذا كلام السيدة إيمان. إذاً أنت تعرف هكذا وتسأل سؤالاً. ثانياً عن قضاء السنن الرواتب، قضاء السنن هذا خلاف بين العلماء، وعندنا لا يوجد قضاء للسنن، لكن بعض العلماء اختلفوا لماذا؟ لأنه
يوجد حديث أنها رأت النبي يصلي ركعتين فسألته ما هذا؟ فقال: هاتان ركعتا السنة التي قبل الظهر فاتتني، فقالوا إذن يوجد قضاء هكذا أم لا يوجد. قضاء هذا الحديث نقبله أم نأخذه أم لا نأخذه، وكذلك الخلاف بين العلماء. عندنا في المذهب الشافعي لا يوجد قضاء للسنة، فالسنة التي تفوتك انتهت. هل انتبهت؟ كيف؟ فقد قالوا إن ما فات قد فات. لماذا في هذه الحالة تقضي الفرض ولا تقضي
السنة؟ تقضي الفرض ولا تقضي السنة يا الإمام: سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنتلقى اتصالات أخرى ونجيب على كل الاتصالات الواردة. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، الأستاذة منال كانت قد اتصلت وتسأل عن زيارة القبور: هل لها نظام معين؟ لا، ليس لها نظام معين، وهي تقول أنها سمعت أنه إذا تأخرنا أسبوعين يحدث كذا. وهذا لا أصل لهذا الكلام، لا أصل له. إنما نحن دائماً نتذكر موتانا بالخير ونذكر محاسنهم ونرسل لهم هدايا عن طريق الدعاء، أو ولدٌ صالح يدعو لك. والولد الصالح يعني الآتي الذي بعدي، ليس بالضرورة ابنه من صلبه. يمكن أن تكون الزوجة لزوجها، أو الزوج لزوجته، أو الولد لعمه أو
لخاله. يعني وهكذا ندعو بعد كل عبادة وختم قرآن وعمرة وحج وصلاة وزكاة وصدقة، نقدّمها قائلين: "اللهم هب أبي وأمي وأختي وخالي وخالتي وكذا مثل ثواب ما تعطيني". يقوم ربنا بكرمه وواسع فضله سبحانه، فإنه واسع سبحانه وتعالى، ولا يضره شيء، لا نُضايقه نحن، نعم، لا، فهو واسع. كريم كرم ليس له نهاية، فهو الذي يقول للشيء كن فيكون. الله فخزائنه لا تنفد، فهو يعطي لنا ولهم جميعاً مثلما أعطانا. فعندما يرسل إليهم هدايا كهذه كل فترة، هذا هو المقصود، وليس المقصود أن نذهب إلى القبر، لا، هذا القبر انظر.
لو رأى المرء الصورة هكذا وأنت كلما ارتفعت في الفضاء أصبحت الأرض قطعة رمل ثم تختفي في الكون الفسيح، فالروح التي عليها ليست منتظرة أن أذهب إلى القبر. وهكذا كان علي زين العابدين، ووجد شخصاً واقفاً أمام القبر الشريف، علي زين العابدين الإمام. السجاد والفقيه. فرجل قال له: "لو سلمت على النبي في الأندلس، أَلا يبلغه؟" أنت تظن أنك يجب أن تأتي هنا لذلك. لا، وهكذا قال رسول الله: "ما من أحد من أمتي يسلم علي إلا رد الله عليّ روحي فأرد عليه السلام". إذًا...
لا يوجد شيء اسمه أننا يجب أن نذهب بأرواحنا إلى القبر، حسناً، لا يحدث شيء. ولكن ما هو متصور أنهم سيحزنون ويفعلون، لا، نحن دائماً لا ننساهم باعتبار أن هذا ثواب لنا، وباعتبار أن هذا بر نُعلِّم أنفسنا عليه، وباعتبار أنه وفاء لمن سبقونا، ومن أجل الله. يخصص لنا من يفعل بنا هذا بعد الرحيل. حضرتك كنت حدثتنا عن الرباعيات التي يقرؤها المصريون دائماً لذويهم بعد الرحيل، وهذه ثوابها يصل للموتى فوراً. لقد عشنا الإسلام وحولناه إلى برنامج عملي، يعني قصة حلاوة المولد هذه وإدخال الفرحة على... على... قلوب الأولاد الصغار والتوسعة، هذا هو ما قاله الدين لي، فذهبت وتعاملت معه بصورة منتجة تُشغّل المصانع
والعمال وتجلب الأرزاق وتفعل كذا إلى آخره. فكرة موالد المشايخ هذه هي سياحة داخلية ضخمة جداً، أي أن لها علاقة بالاقتصاد ولها علاقة بحياة أناس يعيشون. به أو كذا، فالذي يحرمني السياحة مثل الذي يحرمني المَوالِد مثل الذي يحرمني، لا أعرف ماذا، غير منتبه أن هذه تجربة المسلمين عبر العصور. كان ينبغي عليه ماذا إذن؟ نقول: لا يا أبناء، هناك بدعة تحدث هنا في هذا المولد، الناس تتعاطى فيه المخدرات، هيا نقاومها وننزل نعمل. حملةٌ ننصح الناس فيها أن تمتنع عن المسكرات والمخدرات والبلاء وغير ذلك إلى آخره، أو فساد يحدث من شدة الزحام واختلاط الرجال بالنساء، أو مثلاً كذا وكذا. أي
أننا نعدّل منظومة التصرف الفردي هذه ولا نلغيها. فهو يريد إلغاء أي شيء لم يكن موجوداً في عهد الرسول يا أخي. لقد فهمنا مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأخذنا منه هذا المراد وحولناه إلى برنامج عملي وعشناه فنتج، ثم حدثت انحرافات في تلك المعيشة يميناً أو شمالاً، أي تطرفاً تفريطاً أو إفراطاً، فلنُعِدها ثانية إلى جادة الصواب، لكن لا نلغيها ولا نغلقها ولا نهدم الكعبة لأن في... شخص يعتقد أن الله بداخل هذا المكان، وهناك بعض الناس قادمون من أفريقيا يظنون أن هذا بيت الله، وبالتالي فإن الله بداخله. أنهدم الكعبة إذن، أم ماذا نفعل؟ لا، بل نعلمهم. نعم، نعلمهم. "يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" قال: "سألتموني
كما سألت بنو إسرائيل لهم لا إنما هو إله واحد ومعلمهم دخل على سيدة فرحة في يوم عيدها فأول ما رأته هكذا قال: ماذا؟ تبعث له رسالة يعني، وأن لنا نبياً يعلم ما في الغيب، لا وويل حقيقة بريء، إن الله علام الغيوب، خوضي في ما كنت فيه تخوضين، ابقي على ما تشعرين به، الكلام الجميل الذي كنت أسمعه من الخارج، إن الله يعلمهم - صلى الله عليه وسلم - وليس يكفّرهم ويشركهم ويهدمها ويقول لها: حسناً، إذاً الغنى حرام والفرحة حرام. لم يحدث ذلك، ولم نتعلم هكذا. هل تفهم لماذا نحن غاضبون من النابتة؟ لأنهم ينكرون المعاني الجليلة التي أتى بها سيدنا صلى الله عليه وسلم بالبطلان فنحن غاضبون منهم لأجل النبي، نحن غاضبون منهم لأنهم يفهمون خطأً وبغير علم. بارك الله فيكم
مولانا، ومعي الأستاذة آمال. أستاذة آمال أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً، تفضلي يا سيدتي. أهلاً وسهلاً، السلام عليكم مولانا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً. لدي سؤال. أيها المكرم، لدي شهادات بنكية، فهل من الحلال أم من الحرام أن آخذ قرضاً من البنك بضمان هذه الشهادات؟ إنها السياسة، فعندما أفعل ذلك، يحدث أنني لا أستطيع التصرف في شهاداتي إلى أن أسدد القرض، أليس كذلك؟ وبالطبع يأخذون اثنين في المائة زيادة عن الربح الذي أحصل عليه، فهل هذا ولا حرام لا حلال يا بنتي، حلال لا تسخر، خيرك يا مولانا. حلال للأستاذة جهان. أهلاً بك، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أمسي عليكم أستاذ حسن. الشيخ علي جمعة، ربنا يبارك فيك يا رب. أهلاً بك يا سيدي. آمين يا رب العالمين. سؤالي بعد إذنك الشيخ علي. كان
جمعة يتحدث معي عن الفيزا، وأنها تُسدَد في أحد عشر شهراً بدلاً من عشرة أشهر. أنا آخذ، يعني أشتري أشياء بالفيزا. لا يا جيهان، هي ليست تُسدَد في أحد عشر شهراً بدلاً من عشرة أشهر، إما أن تدفعي فوراً أو تدفعي خلال أحد عشر شهراً. عشر شهر، نعم، انتبه، نعم، حسناً. سؤالي الآن حضرتك: أنا مثلاً اشتريت أشياء بحوالي ثلاثة آلاف جنيه، لا أسدد الثلاثة آلاف كلها. هو يعطيني مبلغاً من المفترض أن أسدده. أنا أسدد حوالي نصف المبلغ ويتبقى النصف الثاني، هو يضع عليه فائدة واحد في المائة، فهل هذا... أي حلال أم حرام؟ لا، حرام. هذه الواحد في المائة قد أدخلتنا في الحرام. نعم، يعني يجب أن أسدد المبلغ الذي أخذته كله، أليس كذلك؟ نعم، بالتأكيد. حسناً، السؤال الثاني بعد إذن حضرتك: أنا لدي كلب في البيت، وأنا أعلم أن هذا السؤال يتكرر كثيراً جداً، لكن الكلب
الذي عندي... يدخل في كل مكان في البيت، هل في ذلك مشكلة؟ يعني يصعد على السرير الذي يُستلقى عليه. حسناً، لا بأس. هل سمعتِ قبل ذلك ما نقوله؟ لا، أنا لم أحضر. لقد علمت أنك تحدثت عنه لكنني لم أشاهد الحلقة. إذاً أنتِ لا تشاهديننا أبداً يا جهاد؟ لا والله، يجب... لا أنا هذه المتابعة هذه نحن قمنا بها ثلاثمائة مرة أن الكلب طاهر عند الإمام مالك، ولذلك من ابتلي بشيء من هذا فليقلد الإمام مالك الذي هو فليقلد من أجاز، الإمام مالك قال هذا طاهر، حيوان طاهر، كل جزء فيه طاهر، فيصبح خلاص يصبح إذا الكلب طاهراً، لكن لو... أنه كلب في طبق وأردنا نحن أن نستعمل ذات الطبق، يجب أن نغسله سبع مرات إحداهن بتراب. هذه مسألة صحية وليست مسألة شرعية، هي مسألة من جهة الصحة فقط، لكن أمر رسول الله لنا هكذا. فانتبه، الكلب
طاهر عند الإمام مجد. تفضل معي الأستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد أهلاً. بك يا فضيلة، تفضل. أولاً كنت أود أن أسلم على مولانا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت أريد أن أسأل حضرتك يا مولانا عن الفأل الحسن والفأل السيء، وسأشرح لحضرتك أيضاً لكي أوضح المعلومة بالضبط. أنا كنت مرتبطاً ومن البداية... منذ أن ارتبطت، بدأت تحدث لي أمور في حياتي من نوعية المتاعب والإرهاق الصحي لنفسي، وكان كل من حولي يقولون لي إن هذا فأل سيء للشخص الذي ارتبطت به، ولم يُكتب نصيب ولم تستمر العلاقة. فهل إذا فكرت في العودة، سيظل هذا الفأل موجودًا كما هو؟ وهل فعلًا هناك أثر وفعل جيداً في هذا الأمر، في الزواج، في الارتباط الرسمي. هذا أمر، هذا هو السؤال الذي فهمته. السؤال الثاني، السؤال الثاني، كنت أريد أن أعرف من حضرتك أفضل طريقة لتكفير الذنوب، وما الذي يمكننا تجنبه فيه. حسناً، أفضل طريقة
لتكفير الذنوب هي الصدقة، فإن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء والصدقة نجَّت كثيراً جداً من الناس مع كثرة ذنوبهم، فالصدقة هذه مسألة مجربة ونافعة ويمتد نفعها إلى الآخرين وترضي الله سبحانه وتعالى. والصدقة هي - بالطبع توجد مكفرات للذنوب كثيرة جداً من الذكر، من الصلاة، من العبادة، من الصيام، من الاستغفار - لكن الصدقة تفوق كل هذا لأنها مسألة. متعدية فالصدقة بقدر الإمكان يعني اجعل إذا كان رسول الله يعني أسخى الناس وأجود الناس حتى إذا جاء رمضان كأنه الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم. أما الفأل فما هناك شيء اسمه فأل، إنما القضية أنك أنت لو عملت استخارة لأجل أن
تتزوج امرأة معينة فرأيت ما تكره، يقوم البعض هذا يعني كأنه إذا ابتعدت عنك في ذلك الوقت، والسؤال: هل يمكن أن أعود إليها مرة أخرى؟ نعم، يمكنك العودة إليها مرة أخرى وعمل استخارة ثانية وهكذا. يعني إذا لم يكن هناك الفأل الذي تتحدث عنه، وهو الطيرة، فهذه الطيرة ممنوعة. الطيرة لا ترد مسلماً كما قلنا مرة هكذا من... أحياناً، يعني إذا حدثت، فلا تجعل المسلم يمتنع عن الفعل والسلوك والعمل وما شابه ذلك، وتوكل على الله، وكان يحب الفعل
الحسن. تفاءلوا بالخير تجدوه. مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، شكر الله لك. نلتقي دائماً على هذا الخير إن شاء الله. شكراً لكم، أستأذن المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه،