والله أعلم | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

وفي هذه الحلقة نجيب على كل الأسئلة والاستفسارات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لنا أن نبدأ التساؤلات من الرسائل النصية، وعندي كثير وأسئلة ملحة جدًا. يعني أحدهم يسأل: لو عندي دَيْن وزكاة مال، أبدأ بأيهما؟ بسداد الدين أم بزكاة المال؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من عليه دَيْن ينبغي عليه أن يبادر بسداده، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على كل أحد إلا صاحب الدين.

حتى في نهاية حياته الشريفة فاض المال وكثر، فكان يسدد عن أصحاب الديون ديونهم ويصلي عليهم. وهناك حادثة أن أحدهم امتنع النبي عن الصلاة عليه، فقام صاحبه فقال: دينه عليّ يا رسول الله، فصلى عليه.

يعني الرجل سدد الدين، دين الميت، فذهب هو [النبي ﷺ] ليصلي عليه. فالدين أمره عظيم، ولذلك ليس هذا السؤال، لا توجد مقارنة بينه [الدين] وبين الزكاة.

هذه [الزكاة] تُفرض على المدخر من أموالي، فكيف أدخر أموالًا وأنا عليّ دين؟ وارد، خاصة في أنظمة التقسيط؛ يكون لدي مليون جنيه محفوظة في البنك، وأنا مدين بمئتي ألف أو ثلاثمئة ألف.

ليست القضية كيف أخرج الزكاة أو أسدد الثلاثمئة ألف، بل عندما يكون معي مليون وأنا مدين بثلاثمئة ألف، فسأخرج الزكاة عن المليون، وديوني التي في ذمتي لا تُسقط شيئًا من ملكي.

حسنًا تمامًا، لا تأتِ لتقول لي: لا، إنهم سبعمائة ملكك ملكًا تامًا وثلاثمائة مشغولون بالدين. لا، ليس هكذا، نحن لا نحسبها هكذا. سأحسب على المليون، فيخرج خمسة وعشرون ألفًا على المليون، أي اثنان ونصف في المائة؛ لأني أودعت المليون هؤلاء كأنهم خميرة بيرة عندي في البيت.

عندما يأتي أجل الدين سدِّد الثلاثمائة. جاء أجل الدين قبل الزكاة؟ سدِّد الثلاثمائة وأخرِج [الزكاة عن] السبعمائة. جاء أجل الدين بعد الزكاة؟ سأُخرِج الزكاة وعندما يأتي أجل الدين سأسدِّد منه الثلاثمائة.

وهكذا فكأننا نستطيع أن نقول إنه لا توجد علاقة خصمية، ليست هناك علاقة خصمية بين الدين وبين المال الذي يُخرَج. سأخرج الزكاة عن ملكي دون النظر إلى ديوني.

وهذا بخلاف التجارة؛ فالتجارة تحسب على رأس المال العامل، فتصبح الحسبة محسوبة لوحدها. رأس المال العامل هو الفرق بين الأصول والخصوم المتداولة، ولذلك ستكون محسوبة لوحدها؛ لأن الذي في ذمتي قد خُصم بالفعل من المبلغ.

إذن يصبح السؤال كأنه غير صحيح: أخرج الزكاة أم الدين؟ لا، ليس هكذا. نعم، أنت في ملكك إذا كنت ستخرجها في محرم، وجاء محرم، فيا أستاذ أخرج الزكاة فورًا.

وإذا جاء أجل الدين في ربيع، فتخرج حينها الدين، ولا تعقد مقارنة، ولا مواجهة، ولا موازنة، ولا خيار بين الدين وبين الزكاة. هذه قصة وهذه قصة أخرى، لا تقاطع بينهما إطلاقًا، لا تقاطع بينهما.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، السيد محمد على الهاتف. محمد، أهلًا بك سيد محمد.

[السائل]: أهلًا، تفضل. أقول لحضرتك: هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: تفضل، حفظك الله.

[السائل]: أقول لحضرتك، أنا كنت في سنة تسعة وثمانين اشتريت شهادات إيداع أحد البنوك، وكل ما يأتيني من أموال كنت أشتري بها شهادات دون أن أحسب النصاب حسب وجوب الزكاة. إلى أن استقر المبلغ بعد خمسين ألفًا سنة خمسة وتسعين بدأت أخرج الزكاة. فالسؤال هو: من تسعة وثمانين إلى خمسة وتسعين أنا لم أحسب النصاب، فكيف أخرج عليهم الزكاة؟

[الشيخ]: حضرتك في تسعة وثمانين كم المبلغ؟

[السائل]: لم أكن أعرف نسبة الفائدة، يعني لم أكن أحسبها.

[الشيخ]: لا بأس، قل لي: أنا سأحسبها لك. فمن عام تسعة وثمانين إلى خمسة وتسعين لم أكن قد دفعت ولا عرفت النسبة الصحيحة. أنت إذن كنت تمتلك كم؟ كنت تمتلك كم من عام تسعة وثمانين إلى خمسة وتسعين؟

[السائل]: أنا كنت أشتري شهادات ولم أكن أحسب الشهادات يا سيدي.

[الشيخ]: حسنًا، أنت لا تحسبها لكنك تعرف أرقامها. قل لي: كان معي ألف، كان معي ألفان.

[السائل]: ليس معي ولا أتذكر أرقامها ولا شيء على الإطلاق.

[الشيخ]: أنت لا تعرف، كان معي ألف، كان معي ألفان، أنت لا تعرف، كان معي ألف، كان معي ألف، كان معي ألفان ومئة.

وخمسة وتسعون بدأت أحسب الزكاة. حسنًا، سنة خمسة وتسعين كم كان معك؟

[السائل]: الذي أخرجت عليه الزكاة كان معي خمسون.

[الشيخ]: كان معك خمسون، وهذه الخمسون هي ناتج السنوات الست هذه.

[السائل]: نعم بالضبط.

[الشيخ]: حسنًا، سأحسبها لك وأخبرك. هل يوجد احتمال أن تكون قد بلغت النصاب في تسعة وثمانين أم لا؛ لأن النصاب هو خمسة وثمانون جرامًا من الذهب، وهذا يتطلب أن نرجع إلى تسعة وثمانين لنرى كم يساوي جرام الذهب لكي نعرف قيمة الأنصبة.

وعلى كل حال، إذا كنت تشتري باستمرار هكذا حتى أصبحوا خمسين في خمسة وتسعين، فأنا أنصحك أن تخرج على الخمسين اثنين ونصف في المائة مرة واحدة.

يعني الآن، الخمسون هؤلاء، الاثنان ونصف في المائة، ألف ومائتان وخمسون. أخرج الزكاة الآن عن الفترة ما بين تسعة وثمانين إلى سنة خمسة وتسعين، ألف ومائتان وخمسون جنيهًا. تمامًا، فقط وانتهى، وأرح نفسك طيبًا.

[السائل]: حسنًا، هناك سؤال آخر سيدنا الدكتور، الله يخلي حضرتك. أنا الآن لو استدنت من شخص ألفي جنيه منذ سبع أو ثمان [سنوات]، هل أردهم ألفين كما هم أو أزيدهم؟

[الشيخ]: لا، بل ردهم له بالذهب. أرجِع الألفي جنيه هؤلاء، كم كانوا يشترون من جرامات الذهب؟ وانظر كم تساوي هذه الجرامات الآن وأرجعها له بها.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مع الأستاذة منى، أنا أرحب بك، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: أهلًا يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا يا بنتي، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: أنا كنت أريد أن أقول لحضرتك شيئين: أول شيء معلومة تؤكد متابعتي لحضرتك في الحلقات التي تخص اللغة العربية. أنا أؤكد طبعًا لأن حضرتك لست محتاجًا أن أؤكد لكم أن اللغة العربية توضح كل شيء. أنا أساسًا مدرسة للغة الإنجليزية وأدرس للأولاد دروسًا خصوصية، وكانت هناك قصيدة شعر مقررة عليهم تتحدث عن كيفية عيش الإنسان حياة سعيدة.

فبعد أن قدمتها لهم باللغة الإنجليزية، كانت اللغة العربية أفضل الطرق بالنسبة لي لأن أجعل التلاميذ يفهمونها أكثر؛ إذ إن كل النصائح هذه في قصيدة الشعر هذه موجودة في القرآن والسنة. فأنا أشكر حضرتك إن أنت ذكرت أنه فعلًا حقيقة، فعلًا اللغة العربية أبلغ بكثير من اللغة الإنجليزية.

هذه مسألة. بالنسبة لسؤالي حضرتك يا مولانا، أنا كنت أريد أن أسأل عن الورد. هل أنا الآن - والحمد لله - أنا ربنا تفضل عليّ بصلي في المواعيد وكل شيء، وأقرأ في المصحف بعد كل صلاة. بخصوص موضوع الورد هذا، هل له كتب أو هو شيء فردي؟ يعني مثلًا هل أضع لنفسي وردًا معينًا أؤديه كل مرة أم يتغير؟ لست أدري، لذا قررت أن أسألك.

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة منى، أشكرك جزيلًا.

[المذيع]: معي الدكتور سامح. دكتور سامح، تفضل.

[السائل]: ألو، دكتور سامح.

[المذيع]: أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بكم، أنا الدكتور صالح.

[الشيخ]: حياك الله يا دكتور صالح، أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، صديق الإمام.

[الشيخ]: حياكم الله، أهلًا.

[السائل]: من فضلك، نعم، أنا عندما تزوجت زوجتي كان لديها مربية ربتها وكانت تعيش معها، وعندما تزوجت استمرت معنا وأخذناها معنا. وبعد ذلك بعد أن أنجبنا ربّت لنا أولادنا، وبحكم الوقت كبرت هي كثيرًا جدًا وبدأت تصبح غير مركزة.

وأصبحت أنا وزوجتي كل واحد يذهب إلى عمله، وكنا نخاف أن نتركها في البيت وحدها لأننا لسنا مطمئنين من أن تشعل البوتاجاز. المهم أنني اتصلت بأهلها وجاء ابن أخيها ليأخذها لتعيش معه.

هذه السيدة الله يعطيها الصحة طبعًا، لديها شهادات استثمار، هذه يتولاها أهلها. أما بالنظر إلى أنها كانت واحدة من العائلة فقد تركت مبلغًا لا بأس به أمانة عندنا. نعم، هي الآن عند ابن أخيها ولم تعد تركز ولا تدرك من حولها.

وأخوها [ابن أخيها] طلب منا أن البيت الذي يعيشون فيه بدأ يحتاج إلى مصاريف وصيانة، مع العلم أن ماهيتها تُرسل لها شهريًا لابن أخيها عن طريق مكتب البريد. هل من واجبي أن أعطي لهم من الأمانة التي تركتها عندي، أم أحتفظ بها عندي إلى أن يتولانا الله جميعًا ويأخذها الورثة؟ لأن لها ورثة آخرين من أبناء إخوتها الآخرين، لكنها ما زالت على قيد الحياة ولا شيء عليها.

[الشيخ]: حسنًا، أخوها الذي يتحدث معك ليس أخاها، بل هو ابن أخيها.

[السائل]: يا سيدي ابن أخيها، وليس أخاها. أخوها انتقل.

[الشيخ]: لا، هو متوفى، وهذا ابن أخيها المتولي بها.

[السائل]: حسنًا.

[الشيخ]: فلتسألوها إذن.

[السائل]: لا، إنها الآن في عالم آخر تمامًا، لا تفيق إطلاقًا لدرجة يعني لا تؤخذني، أنها لا تتحكم الآن.

[الشيخ]: لا عليك، لكن لا تفيق، لا تفيق وتعود ثانية للغياب إطلاقًا.

[السائل]: حسنًا، وهو كذلك.

[الشيخ]: حاضر يا دكتور سامح [صالح].

[المذيع]: معي السيد محمد على الهاتف. السيد محمد، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بكم، سيد محمد. أهلًا. أم محمد، يا أم محمد أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائلة]: سلام عليكم، ممكن أن أتحدث للدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: لو لو سمحت، زوجي قال لوالدته: عليّ الطلاق بالثلاثة إن دخلت لك مكان، عليّ الطلاق بالثلاثة، وبعد يومين ذهب لها. طيب، يكون بذلك عليه كفارة أم ماذا؟

[الشيخ]: عليه كفارة، وهي إطعام عشرة مساكين. سمعتِ يا أم محمد؟

[السائلة]: حسنًا، شكرًا لكِ.

[المذيع]: الأستاذة إيمان.

[السائلة]: نعم، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: أريد أن أسأل عن صلاة الضحى، فصلاة الضحى متى تأتي ومتى تنتهي؟ لأنه أحيانًا يتبقى على الظهر خمس دقائق فقط وهناك من يقول أنها لا تصح في هذا الوقت.

أريد أن أسأل شيئًا آخر عن صلاة السنة، هي بعد الفجر والظهر والعصر والمغرب، السنن الرواتب يعني. هل هي سنن؟ نعم. هل لو أخرت الصلاة شيئًا قليلًا، أو صليت شيئًا قضاءً، أي إنني تجاوزت العصر والمغرب وصليت العشاء، هل يصح أن أصلي السنن أم كل سنة منفردة لكل فرض؟

[الشيخ]: أي إنكِ تسألينني عن جواز أو عدم قضاء السنن.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: تفضلي، أشكركِ شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة منى مدرسة للغة الإنجليزية وتشرح قصائد إنجليزية، ولكنها تجد أن اللغة العربية هي أبلغ. مولانا يعني تثمن على كلام فضيلتك في الفترة الماضية عن اللغة العربية.

[الشيخ]: نعم، وهذا - والحمد لله رب العالمين - مقارنة عشنا وتعايشنا. واللغة العربية هذه هي شيء مختلف، لو عرفها الناس لنطقوا بها.

وكان في الأندلس، عندما دخلناها ورأوا الحضارة، كان الناس يتكلمون باللغة العربية تفاخرًا، أي أنه يمشي في السوق رافعًا صوته باللغة العربية، كأنه يقول: أنا أعرف العربية. مثلما يفعل الشباب الآن عندما يتحدثون بالإنجليزية، ظنًا منهم أنهم متميزون أو معاصرون أو مثقفون أو ما شابه ذلك.

كان قديمًا في عهد محمد علي، اللغة الفرنسية هي لغة التفاخر هذه. والآن أصبحت اللغة الإنجليزية، ويا حبذا لو كانت بلكنة أمريكية، فحينها يكونون قد حققوا المنى.

أما اللغة العربية فقد كانت هكذا؛ كانوا يتفاخرون ويرفعون أصواتهم باللغة العربية لكي يسمع الناس أن هذا الشخص يعرف العربية، أي أنه شيء عظيم جدًا معرفة العربية.

وبالفعل أصبحت اللغة العربية حلقة وصل بين أفكار الهند القديمة واليونان القديمة وما بين العصور المتوسطة.

فهي تسأل، السيدة منى، عن قضية الورد، هل له كتب؟ نعم، له كتب يا منى، وكل شيخ كان له طريقة متميزة في الورد وهكذا، وكل هذا موجود بكثرة في الكتب.

نحن نسير في أورادنا اليومية على منهج سيدي أبي الحسن الشاذلي. طبعًا أنت، حسن الشاذلي هو أبو الحسن الشاذلي، كان اسمه علي. فأبو الحسن الشاذلي عندما جاء، جاء بطريقة سنية، يعني يمتثل السنة ويتقيد بها.

جاء من وفي السلسلة إلى رسول الله، الشيخ عبد القادر الجيلاني إمام أهل السنة المتفق على جلالته بين جميع الطوائف والمذاهب الإسلامية. فالعز بن عبد السلام قلَّد أبا الحسن الشاذلي؛ لأنهم وجدوا أنه عالم كبير وأن هذا الكلام ينقصنا، الذي هو الجانب الخلقي وهو الأساس: التزكية.

وألف كتابًا اسمه النبذة، هذه النبذة التي لسيدي سلطان العلماء العز بن عبد السلام وهو يتكلم عن رقائق التصوف وكيفية أخذ طريق من سيدي أبي الحسن الشاذلي.

الأوراد الشاذلية موجودة مطبوعة، إذا سألت عنها ستجدها في كل مكان. هذه الأوراد صُنعت لها صيغ كثيرة جدًا.

يعني افترض أنكِ تريدين أن تصنعي لنفسك وِردًا للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، فالشيخ الجزولي أيضًا كان ينتمي إلى هذا التيار، له دلائل الخيرات. والشيخ الهاروشي له كنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم، اللهم صلِّ وسلم عليه الصلاة والسلام.

تجدين في دلائل الخيرات أنهم قد رتبوها على الأيام: يوم السبت، يوم الأحد، يوم الجمعة، يوم كذا، يوم كذا. فعليكِ أن تأخذي كتاب دلائل الخيرات.

كتاب دلائل الخيرات هذا قد طُبع مرات لا تُحصى، مئات أو آلاف المرات. اشتري دلائل الخيرات واعملي وِردًا لك مثلًا يعني.

أو أحزاب سيدي أبي الحسن الشاذلي: حزب البر وحزب البحر وحزب اللطف وحزب الإخفاء وحزب الشكوى وحزب كذا. أحزاب موجودة، أوراد وأحزاب سيدي أبي الحسن الشاذلي.

أو كنوز الأسرار، وهذا كان شيخنا الشيخ القاضي أيضًا شاذلي، كان يقرأه في اليوم ربما خمس مرات. لا أعرف كيف كان يقرأه خمس مرات، أي أنه وهو نائم يقرأه، يتمتم به وهو يرى في المنام أنه يقرأه.

فعندما يستيقظ يجد لسانه في مكان فيُكمل، أي تمكَّن منه هذا الأمر. وكله ثمانية وخمسون صلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، كلها صلوات رائعة فائقة ذات معانٍ كبيرة.

ومن العظيم أن نستفيد من خبرات الناس الطيبين. ويمكننا أن نصلي بهذه الصلوات، فقد ورد عن سيدنا رسول الله في كيفية الصلاة عليه حوالي اثنتين وأربعين صلاة، علّمنا إياها سيدنا صلى الله عليه وسلم، ومنها الصلاة الإبراهيمية التي نصلي بها.

وكذلك يصلي بها العلماء والأخيار والأتقياء، وضعوا صلوات كثيرة تعبر عما في النفس من تعظيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانته عند ربه.

فنحن ننصح أن تأخذ [الأستاذة منى] شيئًا مثل دلائل الخيرات أو كنوز الأسرار أو أوراد الشيخ الشاذلي، وتجعل لنفسها وردًا إلى أن يمنَّ الله عليها بشيخ يرشدها إلى الطريق، يرشدها للطريق.

هي ترى رؤيا فيقول لها: لا، تقف عند الرؤى، فالرؤى ليست هي المعتمد. افعل هذا عدة مرات، افعل هذا عدة مرات. إنها مثل الخبرة، ولذلك بعض الناس يظنون أن هذا يجب أن يكون واردًا في الشريعة. لا، هذه خبرة كونية، هذه خبرة كونية.

مثل المرشد، مثل الطبيب النفسي، مثل الذي سار في الطريق فعرف ملامحه ويعلمها تلاميذه. فالمسلمون الحقيقة بذلوا جهدًا كبيرًا جدًا في البحث عن النفس البشرية وكيفية تطويرها وكيفية دفعها إلى طريق الله سبحانه وتعالى.

﴿فَفِرُّوٓا إِلَى ٱللَّهِ إِنِّى لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ [الذاريات: 50]

[المذيع]: وعلى الدوام نحن في حضرة مولانا الإمام. اسمح لنا، معنا اتصال هاتفي. الأستاذة نجوى، الأستاذة نجوى، أهلًا بكِ بحضرتكِ. الأستاذ حسن.

[السائل]: سلام عليكم أستاذ حسن.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل من الممكن أن أتكلم مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: لو سمحت، تفضلي.

[السائلة]: تفضلي يا مولانا الدكتور علي.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: لو سمحت حضرتك، أنا عندي دَيْن منذ فترة، وأنا سيدة كبيرة عندي حوالي أربعة وستين سنة، وحتى الآن لا أستطيع أن أسد الدين، ولا أحد يعرف بهذا الدين سوى أنا وصاحبة الدين. فأنا خائفة أن أموت بغير تسديده، فما سيكون أثر ذلك عليّ؟ يعني لو حدث لي شيء ولم أستطع السداد، ماذا سيحدث؟

[الشيخ]: طيب، ماذا تريدين يا سيدتي العزيزة؟ يعني الآن إذا لم أسدد الدين، ما الحكم الشرعي أو الديني؟ الواقع عليّ إن مت قبل أن أسدده. وأنت عندك قدرة أم ليست لديك؟

[السائلة]: لا يا حضرتك، أنا حاليًا ليست لدي القدرة مطلقًا.

[الشيخ]: حسنًا، كل كلامنا في قضية الدين وخطورة عدم سداده لمن هو قادر. يعني كان السؤال: ما الذي سمعته الآن أن هناك شخصًا معه مال وعليه دَين. نعم! فإذا كان معك المال، فما الذي جعلك تؤخر سداد الدين؟

الأمر واحد من اثنين: إما أن يكون الدين له مواعيد محددة يتم السداد فيها، مثل الأقساط المتعلقة بالسلع والشراء وما إلى ذلك. وإما أن يكون هناك مَطْل، والمَطْل يعني التأخير المتعمد في السداد من قِبَل الغني.

ولذلك:

قال النبي ﷺ: «مطل الغني ظلم، يحل عقوبته وعرضه»

يعني يمكن أن نتحدث عنه، فطبعًا إن تحدثنا عنه سيكون هذا غيبة ونميمة، لكن في هذه الحالة من أجل أن يسدد ويكون هناك ضغط اجتماعي عليه، فأنت لا تُمنع من التحدث عن المماطل الغني الذي معه أموال.

نعم، هو غني ولكنه غير قادر وغير راضٍ، لكن ليس لديك [أنتِ]. ومن ليس معه إذن لا إثم عليها. والله إن شاء الله يسدد عنك دينك إن شاء الله.

[السائلة]: آمين يا رب العالمين، إن شاء الله.

[الشيخ]: شكرًا.

[المذيع]: معي الأستاذ يحيى، الأستاذ يحيى أهلًا بك.

[السائل]: نعم، تفضل يا سيدي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أسأل فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: تفضل يا سيدي يا مولانا.

[السائل]: النسيان عن قراءة نصف التشهد بعد الركعة الثانية في الصلوات التي بها أربع ركعات.

[الشيخ]: هذا يستلزم سجدتي سهو. نعم، يستلزم سجدتي السهو. عندما نترك هذه السنة سهوًا فنسجد سجدتي سهو بعدما ننتهي، ثم نسلّم. بعدما ننتهي من التحيات الأخيرة، نسجد سجدتي سهو ثم نسلّم.

[المذيع]: هل هناك أسئلة أخرى أستاذ يحيى؟

[السائل]: آه.

[السائل]: تفضلي يا فندم، تفضل يا فندم. في الدعاء: نحن نقول اللهم اكفنا شر ما قضيت، ونحن نعلم أن الله يقضي بالحق في جميع الأحوال سواء كان شرًا أم خيرًا، فهل هذا الدعاء صحيح؟

[الشيخ]: هذا الدعاء صحيح مائة في المائة؛ لأن الله يقضي بالخير ويقضي بالشر، ونحن نسأله اللطف ونسأله الرحمة ونسأله أن يبدل ما قضاه شرًا علينا بأن يكونُ خيرًا.

لكنه حقٌ، قضاءُ الشر حقٌ وقضاءُ الخير حقٌ. فهناك فرقٌ بين كلمة حق أي ثابت، أي هو من جهته، وهناك فرقٌ بين أنه شرٌ بالنسبة لنا أو خيرٌ بالنسبة لنا.

أنا طامعٌ في وجه الله، فأقول له: يا رب، أنت قضيت عليَّ بوفاة ابني، فهلّا تُغيّر هذا القضاء واجعله قضاءً خيرًا واجعل الولد موجودًا. ففي وفاة ابني هذا قد تكون لي مصلحة في الآخرة، وأنه سيأخذ بيدي ويدخلني الجنة.

أليس الشر هنا عبارة عن شيء نسبي؟ لكنني أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبدل بهذا الشر خيرًا، وأقول له: يا رب أجّل عمره الآن، فيؤجل.

لماذا؟ لأن ما كتبه الله في الكتاب على نوعين: نوع مُبرم لا يتغير، وحينئذٍ لا يُستجاب دعائي لأنه مُبرم، خلاص قضى الله ولا مفر من قضائه.

ونوع مُعلق على الدعاء، وساعتها يتغير.

﴿يَمْحُوا ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُٓ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [الرعد: 39]

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ يحيى.

[المذيع]: الأستاذ عصام، الأستاذ عصام، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك، أريد أن أعرف بالنسبة لتقسيط مبلغ الفيزا، الواحد عندما يشتري بالفيزا عملية معينة، وبعد إتمام عملية الشراء كلها، يتصل بالبنك إذا كان المبلغ كبيرًا، ويطلب تقسيط العملية هذه، فيقسطها البنك ويضيف عليها فائدة. فهل هذا التقسيط حلال؟

[الشيخ]: لا، حرام. نعم، لا حرام ولا تفعل هكذا. تمامًا، ولا يجب علينا أن نُغرق أنفسنا في الديون ثم بعد ذلك ندخل في هذه المعاملة التي نهى عنها رسول الله.

نهى رسول الله ﷺ عن بيع الكالئ بالكالئ.

[المذيع]: ماذا يعني يا مولانا؟

[الشيخ]: الدين بالدين.

نعم، يعني أن في ذمتي للفيزا عشرة آلاف جنيه. نعم، فيقولون لي: سنأخذ منك أحد عشر ألفًا ونقسمها لك على أحد عشر شهرًا، تسدد كل شهر ألفًا.

إذن أنا بعت الدين العشرة بدين آخر الذي هو أحد عشر. نهى [رسول الله ﷺ] عن بيع الكالئ (الدين) الذي هو المال الذي في ذمتي بالكالئ الذي هو عشرة بأحد عشر.

هذه في ذمتي، سدِّد فورًا. فسدَّدت فورًا، خَلاص دَين عليَّ وسدَّدته، ويعطيني فرصة خمسين يومًا من خلال شهر أو أقل وقت في فترة السماح لكي أرتب نفسي.

ولأن هذا الاستيتمنت - ماذا يسمونه؟ الاستيتمنت الذي هو كشف الحساب - سيأتيني ودعوة لأنظر إلى كشف الحساب وأسدد مبلغًا جيدًا، في أمان الله.

إنما أبيع كالئ بكالئ، ما معنى بكالئ؟ معناه الدين المتأخر، أي العشرة. أو الدين بكالئ معناه دين آخر. فنهى رسول الله عن بيع الكالئ بالكالئ.

هذه ليست عملية استثمارية، بل عملية تؤدي إلى إغراق المجتمع في الاستهلاك وإغراق المجتمع في الديون، ولذلك هي محرمة وفيها نهي، فيجب التوقف عن هذا.

وهذا ما أنه ما يوجد ربا في المعاملات البنكية!

[المذيع]: طيب، ألا هي هذه بعينها يا سيدي الله يحفظك؟!

[الشيخ]: هذا شيء وذاك شيء آخر. هذه بيع الكالئ بالكالئ المنهي عنها في ذاتها. الكالئ هو الربا، يقول لك: نعم، قديمًا كانوا يطلقون عليها ربا. لكن بيع الكالئ بالكالئ شيء والربا شيء آخر؛ لأن الربا لا يكون إلا في الذهب والفضة، ولا تخلطوا الأمور، الله يهديكم.

أما بيع الدين بالدين فسيظل حرامًا إلى يوم القيامة. ولذلك كل الاقتصاديين عندما ينظرون هكذا يقولون لك: لا، تُغرق البلد في الديون، لا تُغرق البلد في الاستهلاك السفيه. على قدر لحافك مد رجليك، لا تفعل ذلك. البلونة وحرق البضاعة وإلى آخره.

ولذلك نحن نقول: لا يا أستاذ، أستاذ عصام، يا أستاذ عصام، هذه المعاملة خاطئة ومنهي عنها وحرام، حتى لو لم تكن ربا، لكنها حرام؛ لأن رسول الله نهى عن بيع الكالئ بالكالئ.

منصوص عليها، يعني هذا منصوص، الحديث نص الحديث هكذا. الله.

[المذيع]: معي الأستاذة صابرين، يا أستاذة صابرين، أهلًا بكِ.

[لا يوجد رد]

[المذيع]: ألو، الأستاذة منال، يا أستاذة منال.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: فضيلة الشيخ علي جمعة، ربنا يا ربي يعطيك ثوابًا على قدر ما تفيدنا به، يعطيك الصحة والعافية يا رب.

[الشيخ]: الله يكرمك، تفضلي.

[السائلة]: شيخنا الفاضل، أنا كنت فقط أسأل حضرتك عن زيارة الأموات؛ لأننا سمعنا أن الذي يغيب عن زيارة موتاه أكثر من أربعين يومًا يُعتبر قاطعًا لهم أو أنه هجرهم أو تخلى عنهم، وهذا أمر يؤذيهم.

فأنا أريد أن أسأل حضرتك في هذا الموضوع، وأن تخبرني إن كان من المفترض أن نقوم بهذا الأمر حسب رغبتنا أم أن له قاعدة معينة أم لها أفضلية معينة، وجزاك الله كل خير يا سيدي.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا. زيارة القبور مولانا.

[المذيع]: اسمح لنا نرجع إلى تساؤل الأستاذ سامح صالح، أو صالح عفوًا، عفوًا أستاذ صالح، عن السيدة المسنة، السيدة المربية الفاضلة التي كانت عندهم في البيت. الآن كبرت في السن وعندها مبلغ من المال الخاص بها ويرسل لها مرتبها شهريًا. ماذا يفعل في هذا المبلغ؟

[الشيخ]: من المفترض أن هذا المبلغ، طبعًا أنا سأعرض على الأستاذ صالح حلًا وليس حكمًا، أعرض عليه حلًا.

هذا الحل يتمثل في أن يجمع الورثة ويعطيهم المبلغ. يجمع الورثة ويعطيهم المبلغ. الورثة يجمعهم فيستأذنهم في إعطاء هذا المبلغ إلى ابن الأخ الذي هو قائم على رعايتها.

إذا لم يكن ذلك ممكنًا وكانوا متفرقين ومختلفين ويريدون أن يتشاجروا مع بعضهم هكذا، وأخيرًا يعطيه لابن الأخ هذا ليقوم بمصلحة الإيواء الذي يعود للسيدة هذه.

ولكن إذا رجع عليه الورثة بعد عمر طويل بعد وفاة هذه السيدة، يكون قد جهّز نفسه أنه سيدفعه مرة أخرى، سيدفعه مرة أخرى، سيدفعه مرة أخرى. إذا عاد إليه الورثة، إذا لم يعودوا، حسنًا، كفى الله المؤمنين القتال.

حسنًا، الأستاذ هذا، طبعًا يعني طبعًا هذه ستكون لأنه انظر، هذه مربية زوجته ثم أولاده، ماذا يعني؟ حسنًا، أصبحت من المحاسيب.

فالحل الذي أقدمه هو حل إنساني وليس حلًا شرعيًا، أي حل إنساني بمعنى أنه ليس حلًا قضائيًا، إنما هو حل للوفاء بحق هذه المرأة التي قدمت كل هذه الخدمة.

فإن ذهبت [السيدة]، فقد انتهى الأمر، وهو بريء؛ لأنه سلِّم الأمر لأحد المختصين، وهو أيضًا وارث، وهو أيضًا ولي؛ لأنه يتولى أمرها، يطعمها ويسقيها ويرعاها، وهو مسؤول عنها، فهو يمثل لها مخرجًا. لكن إذا حدث تنازع فيما بعد يتدخل هو لحلها.

[المذيع]: الأستاذة إيمان تسأل بخصوص صلاة الضحى، متى تبدأ ومتى تنتهي؟

[الشيخ]: تبدأ بعد ارتفاع الشمس قليلًا، وتنتهي قبل الظهر بأربع دقائق.

ما هذه الأربع دقائق؟ قال: إن الشمس تتحرك في الدرجة أربع دقائق. أي درجة؟ إن نصف الدائرة التي فوقنا، أي السماء، هي مائة وثمانون درجة، وفي نصف آخر نحن لا نراه للدائرة مائة وثمانين درجة، والدائرة ثلاثمائة وستون درجة.

الشمس تتحرك ثلاثمائة وستين درجة في أربع وعشرين ساعة، والتي هي اليوم الذي يتكون من النهار والليل. عندما تقسم أربعًا وعشرين على ثلاثمائة وستين، حسنًا، أربع وعشرون على ثلاثمائة وستين، لا نعرف.

فيكون أربع وعشرون في ستين دقيقة على ثلاثمائة وستين، لو اختصرنا الستين مع الثلاثمائة وستين تصبح ستين، فيكون أربعة وعشرون على ستين. طيب، أربعة وعشرون على اثني عشر فيها الاثنين، وهذه على اثني عشر فيها الخمسة، فيصبح اثنان على خمسة.

ماذا تعني اثنان على خمسة؟ تعني أربع دقائق. هذا هو عشرون على خمسة يعني أربعة، فتكون أربع دقائق. إذن الشمس تتحرك بمقدار كم في الدرجات؟ أربع دقائق، أربع دقائق.

حسنًا، الرمح خمس درجات. عندما أحضرنا رمحًا هكذا ووضعناه ورأيناه ورأينا المسافة التي أراها من وراء الرمح، نفعل هكذا كما كنا نفعل في الكشافة ونحن صغار، وجدناها خمس درجات.

خمس درجات في أربع دقائق، فكم يكون ذلك؟ بعشرين. الشروق الساعة كم في هذا اليوم؟ يقول الساعة السادسة، يقول الساعة السابعة، فتكون السابعة والعشرون. السابعة والسابعة وعشرون دقيقة دخل وقت الضحى ودخل وقت صلاة العيد.

كيف نحسب العيد؟ بذات الحساب نفسه. نرى وقت الشروق ونضيف إليه عشرين. من أين أتيت بهذه العشرين؟ أتت من الخمس درجات. وشيء عجيب يعني، خمس درجات لم تكن أربعة، لماذا؟ لأنه قال: حتى ترتفع الشمس قدر رمح.

حسنًا، والرمح ما الذي أعلمك أنه خمس درجات؟ العمل والوجود، اذهب واعمل، أحضر رمحًا وقف هكذا وانظر وقِس واعمل. هل تنتبه كيف يسمونها جيوديسيا؟ هذا علم، هذه الجيوديسيا مقاسات، تجد الناس تقيس هكذا.

فإذا كانت الحكاية محسوبة بالدقة، فإننا نقول للسيدة الأستاذة إيمان إن وقت الضحى يبدأ بعد الشروق بعشرين دقيقة، أي خمس درجات من الرمح. حسنًا، وكم تساوي الدرجة؟ إنها تساوي أربع دقائق. أربعة في خمسة تساوي عشرين، فهذا هو المقصود.

ومتى تنتهي؟ عندما تصل الشمس إلى درجة تسعين، يحدث ما يسمى بالاستواء. فهي مائة وثمانون، نصفهم كم؟ تسعون. فالشمس وصلت إلى تسعين، عندما وصلت إلى تسعين لا يوجد صلاة.

متى يؤذن الظهر؟ واحد وتسعون. الظهر يؤذن في واحد وتسعين، ستميل الشمس قليلًا، ستميل درجة. هذه الدرجة كم تستغرق؟ أربع دقائق قلنا.

حسنًا، الظهر الحادية عشرة وخمس وأربعون دقيقة، أو الحادية عشرة النهاردة أربعة وخمسون. اطرح الأربعة الخاصة بالدرجة، فيبقى وقت الضحى مستمرًا حتى الساعة الحادية عشرة وخمسين دقيقة.

هل جئت بهذا من تفكيرك هكذا؟ لا، ليس من تفكيرك، بل من الحساب. وهو أن الشمس تصل إلى درجة تسعين، يؤذن الظهر بعدها بأربع دقائق. عند درجة التسعين نهى رسول الله أن نصلي فيها.

نهى رسول الله ﷺ عن ثلاثة أوقات: عن الشروق والغروب والاستواء.

الاستواء الذي هو ماذا؟ أنها [الشمس] وصلت إلى تسعين. حسنًا، عندما وصلت إلى تسعين سأتوقف عن الصلاة بما فيها الضحى. نعم، لأن الضحى بالذات يكون الفرق بينها وبين الظهر كم؟ أربع دقائق، أربع دقائق.

هذا كلام السيدة إيمان، إذن فقد عرفت هكذا.

وتسأل سؤالًا ثانيًا عن قضاء السنن الرواتب. قضاء السنن هذا خلاف بين العلماء، وعندنا لا يوجد قضاء للسنن.

لكن بعض العلماء اختلفوا، لماذا؟ لأنه يوجد حديث أنها رأت النبي يصلي ركعتين فسألته: ما هذا؟

فقال ﷺ: «هاتان ركعتا السنة التي قبل الظهر فاتتني»

فقالوا: إذن يوجد قضاء. هكذا أم لا يوجد قضاء؟ هذا الحديث نقبله أم نأخذه أم لا نأخذه.

وكذلك الخلاف بين العلماء. عندنا في المذهب الشافعي لا يوجد قضاء للسنة، فالسنة التي تفوتك انتهت. هل انتبهت؟ كيف؟ فقد قالوا إن ما فات قد فات.

لماذا في هذه الحالة تقضي الفرض ولا تقضي السنة؟ تقضي الفرض ولا تقضي السنة.

[المذيع]: يا الإمام، سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنتلقى اتصالات أخرى ونجيب على كل الاتصالات الواردة.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، الأستاذة منال كانت قد اتصلت وتسأل عن زيارة القبور: هل لها نظام معين؟

[الشيخ]: لا، ليس لها نظام معين. وهي تقول أنها سمعت أنه إذا تأخرنا أسبوعين يحدث كذا، وهذا لا أصل لهذا الكلام، لا أصل له.

إنما نحن دائمًا نتذكر موتانا بالخير ونذكر محاسنهم ونرسل لهم هدايا عن طريق الدعاء، أو ولدٌ صالح يدعو لك. والولد الصالح يعني الآتي الذي بعده، ليس بالضرورة ابنه من صلبه؛ يمكن أن تكون الزوجة لزوجها، أو الزوج لزوجته، أو الولد لعمه أو لخاله يعني وهكذا.

ندعو بعد كل عبادة وختم قرآن وعمرة وحج وصلاة وزكاة وصدقة، نقدّمها قائلين: اللهم هب أبي وأمي وأختي وخالي وخالتي وكذا مثل ثواب ما تعطيني.

يقوم ربنا بكرمه وواسع فضله سبحانه، فإنه واسع سبحانه وتعالى، ولا يضره شيء، لا نُضيقه نحن. نعم، لا، فهو واسع كريم، كرم ليس له نهاية.

فهو الذي يقول للشيء كن فيكون، الله فخزائنه لا تنفد. فهو يعطي لنا ولهم جميعًا مثلما أعطانا. فعندما يرسل إليهم هدايا كهذه كل فترة، هذا هو المقصود.

وليس المقصود أن نذهب إلى القبر. لا، هذا القبر، انظر لو رأى المرء الصورة هكذا وأنت كلما ارتفعت في الفضاء أصبحت الأرض قطعة رمل ثم تختفي في الكون الفسيح. فالروح التي في عليائها ليست منتظرة أن أذهب إلى القبر.

وهكذا كان علي زين العابدين [الإمام السجاد والفقيه]، ووجد شخصًا واقفًا أمام القبر الشريف. فرجل قال له: لو سلمت على النبي في الأندلس لبلغه. أنت تظن أنك يجب أن تأتي هنا، لذلك لا.

وهكذا:

قال رسول الله ﷺ: «ما من أحد من أمتي يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي فأرد عليه السلام»

إذن لا يوجد شيء اسمه أننا يجب أن نذهب بأرواحنا إلى القبر. حسنًا، لا يحدث شيء. ولكن ما هو متصور أنهم سيحزنون ويفعلون، لا.

نحن دائمًا لا ننساهم باعتبار أن هذا ثواب لنا، وباعتبار أن هذا بر نُعلِّم أنفسنا عليه، وباعتبار أنه وفاء لمن سبقونا، ومن أجل الله يخصص لنا من يفعل بنا هذا بعد الرحيل.

[المذيع]: حضرتك كنت حدثتنا عن الربعيات التي يقرأها المصريون دائمًا لذويهم بعد الرحيل، وهذه ثوابها يصل للموتى فورًا.

[الشيخ]: لقد عشنا الإسلام وحولناه إلى برنامج عملي. يعني قصة حلاوة المولد هذه وإدخال الفرحة على قلوب الأولاد الصغار والتوسعة، هذا هو ما قاله الدين لي، فذهبت وتعاملت معه بصورة منتجة تُشغّل المصانع والعمال وتجلب الأرزاق وتفعل كذا إلى آخره.

فكرة موالد المشايخ هذه هي سياحة داخلية ضخمة جدًا، أي أن لها علاقة بالاقتصاد ولها علاقة بحياة أناس يعيشون بها أو كذا.

فالذي يحرم لي السياحة مثل الذي يحرم لي المَوالِد مثل الذي يحرمني، لا أعرف ماذا، غير منتبه أن هذه تجربة المسلمين عبر العصور.

كان ينبغي عليه ماذا إذن؟ نقول: لا يا أبناء، هناك بدعة تحدث هنا في هذا المولد، الناس تتعاطى فيه المخدرات، هيا نقاومها وننزل نعمل حملة ننصح الناس فيها أن تمتنع عن المسكرات والمخدرات والبلاء وغير ذلك إلى آخره.

أو فساد يحدث من شدة الزحام واختلاط الرجال بالنساء، أو مثلًا كذا وكذا. أي أننا نعدّل منظومة التصرف الفردي هذه ولا نلغيها.

فهو يريد إلغاء أي شيء لم يكن موجودًا في عهد الرسول. يا أخي، لقد فهمنا مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأخذنا منه هذا المراد وحولناه إلى برنامج عملي وعشناه فنتج.

ثم حدثت انحرافات في تلك المعيشة يمينًا أو شمالًا، أي تطرفًا تفريطًا أو إفراطًا، فلنُعِدها ثانية إلى جادة الصواب، لكن لا نلغيها ولا نغلقها.

ولا نهدم الكعبة لأن في شخص يعتقد أن الله بداخل هذا المكان، وهناك بعض الناس قادمون من أفريقيا يظنون أن هذا بيت الله، وبالتالي فإن الله بداخله. أنهدم الكعبة إذن، أم ماذا نفعل؟ لا، بل نعلمهم.

نعم، نعلمهم. يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.

قال ﷺ: «أتسألوني كما سألت بنو إسرائيل موسى: اجعل لنا آلهة كما لهم؟ لا، إنما هو إله واحد»

ومعلمهم. دخل على سيدة فرحة في يوم عيد، فأول ما رأته هكذا فكأنما تبعث له رسالة يعني، وأن لنا نبيًا يعلم ما في غد.

قال لها ﷺ: «ويحك يا امرأة، إن الله علام الغيوب، خوضي في ما كنت فيه تخوضين»

ابقي على ما تشعرين به، الكلام الجميل الذي كنت أسمعه من الخارج. الله يعلمهم - صلى الله عليه وسلم - وليس يكفّرهم ويشركهم ويهدمها ويقول لها: حسنًا، إذن الغناء حرام والفرحة حرام. لم يحدث ذلك، ولم نتعلم هكذا.

هل تفهم لماذا نحن غاضبون من النابتة؟ لأنهم ينكرون المعاني الجليلة التي أتى بها سيدنا صلى الله عليه وسلم بالبطلان.

فنحن غاضبون منهم لأجل النبي، نحن غاضبون منهم لأنهم يفهمون خطأً وبغير علم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ومعي الأستاذة آمال، أستاذة آمال أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي. أهلًا وسهلًا، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: لدي سؤال حضرتك. لدي شهادات بنكية، فهل من الحلال أم من الحرام أن آخذ قرضًا من البنك بضمان هذه الشهادات؟ إنها السياسة، فعندما أفعل ذلك، يحدث أنني لا أستطيع التصرف في شهاداتي إلى أن أسدد القرض، أليس كذلك؟ وبالطبع يأخذون اثنين في المائة زيادة عن الربح الذي أحصل عليه، فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا، حلال يا بنتي، حلال.

[السائلة]: كتر خيرك يا مولانا، حلال.

[المذيع]: الأستاذة جيهان، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أمسي عليكم، أستاذ حسن، الشيخ علي جمعة، ربنا يبارك فيك يا رب.

[الشيخ]: أهلًا بك يا سيدي، آمين يا رب العالمين.

[السائلة]: سؤالي بعد إذنك، الشيخ علي جمعة كان يتحدث الآن عن الفيزا، وأنها تُسدَد في أحد عشر شهرًا بدلًا من عشرة أشهر.

[الشيخ]: لا يا جيهان، هي ليست تُسدَد في أحد عشر شهرًا بدلًا من عشرة أشهر، إما أن تدفعي فورًا أو تدفعي خلال أحد عشر شهرًا. أحد عشر شهر، نعم، انتبه، نعم.

[السائلة]: حسنًا، سؤالي الآن حضرتك: أنا مثلًا اشتريت أشياء بحوالي ثلاثة آلاف جنيه، لا أسدد الثلاثة آلاف كلها، هو يعطيني مبلغًا من المفترض أن أسدده. أنا أسدد حوالي نصف المبلغ ويتبقى النصف الثاني، هو يضع عليه فائدة واحد في المائة. فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا، حرام. هذه الواحد في المائة قد أدخلتنا في الحرام.

[السائلة]: نعم، يعني يجب أن أسدد المبلغ الذي أخذته كله، أليس كذلك؟

[الشيخ]: نعم، بالتأكيد.

[السائلة]: حسنًا، السؤال الثاني بعد إذن حضرتك: أنا لدي كلب في البيت، وأنا أعلم أن هذا السؤال يتكرر كثيرًا جدًا، لكن الكلب الذي عندي يدخل في كل مكان في البيت. هل في ذلك مشكلة؟ يعني يصعد على السرير الذي يُستلقى عليه.

[الشيخ]: حسنًا، لا بأس. هل سمعتِ قبل ذلك ما نقوله؟

[السائلة]: لا، أنا لم أحضر. لقد علمت أنك تحدثت عنه لكنني لم أشاهد الحلقة.

[الشيخ]: إذن أنتِ لا تشاهديننا أبدًا يا جيهان.

[السائلة]: لا والله، يجب...

[الشيخ]: لا، أنا هذه المتابعة هذه، نحن قمنا بها ثلاثمائة مرة. أن الكلب طاهر عند الإمام مالك، ولذلك من ابتلي بشيء من هذا فليقلد الإمام مالك، الذي هو فليقلد من أجاز.

الإمام مالك قال: هذا طاهر، حيوان طاهر، كل جزء فيه طاهر. فيصبح خلاص، يصبح إذا الكلب طاهرًا.

لكن لو أنه أكل في طبق وأردنا نحن أن نستعمل ذات الطبق، يجب أن نغسله سبع مرات إحداهن بتراب. هذه مسألة صحية وليست مسألة شرعية، هي مسألة من جهة الصحة فقط، لكن أمر رسول الله لنا هكذا فانتبه. الكلب طاهر عند الإمام مالك.

[المذيع]: تفضل، معي الأستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد أهلًا بك.

[السائل]: يا فندم، تفضل. أولًا كنت أود أن أسلم على مولانا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل حضرتك يا مولانا عن الفأل الحسن والفأل السيء، وسأشرح لحضرتك أيضًا لكي أوضح المعلومة بالضبط. أنا كنت مرتبطًا ومن البداية منذ أن ارتبطت، بدأت تحدث لي أمور في حياتي من نوعية حوادث سرقة والتعب الصحي والنفسي.

وكان كل من حولي يقولون لي إن هذا فأل سيء من الإنسانة التي ارتبطت بها، ولم يُكتب نصيب ولم تستمر العلاقة. فهل إذا فكرت في العودة، سيظل هذا الفأل موجودًا كما هو؟ وهل فعلًا هناك فأل سيء وفأل خير في هذا الأمر، في الزواج، في الارتباط الرسمي؟

[الشيخ]: هذا أمر، هذا هو السؤال الذي فهمته.

[السائل]: السؤال الثاني، كنت أريد أن أعرف من حضرتك أفضل طريقة لتكفير الذنوب، وما الذي نتحاشى به أن ذنوب الآباء تخلص من الأبناء.

[الشيخ]: حسنًا.

أفضل طريقة لتكفير الذنوب هي الصدقة، فإن:

«الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

والصدقة نجَّت كثيرًا جدًا من الناس مع كثرة ذنوبهم. فالصدقة هذه مسألة مجربة ونافعة ويمتد نفعها إلى الآخرين وترضي الله سبحانه وتعالى.

والصدقة هي - بالطبع توجد مكفرات للذنوب كثيرة جدًا من الذكر، من الصلاة، من العبادة، من الصيام، من الاستغفار - لكن الصدقة تفوق كل هذا؛ لأنها مسألة متعدية [نفعها يتعدى إلى الغير].

فالصدقة بقدر الإمكان، يعني اجعل، إذا كان رسول الله يعني أسخى الناس وأجود الناس، حتى إذا جاء رمضان كأنه الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم.

أما الفأل فما هناك شيء اسمه فأل، إنما القضية أنك أنت لو عملت استخارة لأجل أن تتزوج امرأة معينة فرأيت ما تكره، فيقول هذا يعني كأنه أنت قد قمت بعمل استخارة، إذا وقتها تبتعد عنها في ذلك الوقت.

والسؤال: هل يمكن أن أعود إليها مرة أخرى؟ نعم، يمكنك العودة إليها مرة أخرى وعمل استخارة ثانية وهكذا.

يعني إذا لم يكن هناك الفأل الذي تتحدث عنه، وهو الطيرة، فهذه الطيرة ممنوعة.

«الطيرة لا ترد مسلمًا»

كما قلنا مرة هكذا من المرات، يعني إذا حدثت، فلا تجعل المسلم يمتنع عن الفعل والسلوك والعمل وما شابه ذلك. وتوكل على الله، وكان [النبي ﷺ] يحب الفعل الحسن.

[المذيع]: تفاءلوا بالخير تجدوه. مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، شكر الله لك، نلتقي دائمًا على هذا الخير إن شاء الله. شكرًا لكم، أستأذن المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه.