والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: مساءُ الخيرِ، وأهلًا بحضراتِكم في حلقةٍ جديدةٍ من والله أعلم. أُرحبُ بحضراتِكم وأُرحبُ بكلِّ أسئلتِكم إن شاء الله على الهاتفِ أو على صفحةِ والله أعلم على الفيسبوك، وإن شاء الله ستكونُ كلُّ الأسئلةِ أمامَ فضيلةِ الأستاذِ الدكتورِ علي جمعة. أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: نبدأ بالاتصالات الهاتفية، الأستاذة فاتن تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أقول لحضرتك، أقول لفضيلتك، أنا قبل ذلك سألت في الأزهر، عندي ضائقة مالية وهكذا، فالشيخ قال لي: بعد صلاة المغرب وقبل صلاة العشاء اقرئي سورة الواقعة، ولما التزمت بها جاءني خير كثير. بعد ذلك توقفت ليكون الذي أفعله هذا يأخذ من آخرتي، لا أعرف من أين أتت هذه الوسوسة، فأريد أن أعرف رأي فضيلتكم.

وقول الرسول عليه الصلاة والسلام إن عمرة في رمضان تعدل حجة معي، فهل العمرة في رمضان تُسقط عني فريضة الحج؟

والسؤال الأخير كي لا أطيل على حضرتكم: هل في سبيل لرؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام؟ حسنًا يا فندم، عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: دكتور حسن، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم، أهلًا وسهلًا بك.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: شيخنا الجليل، الرجل الصالح، الولي الصالح، الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بيك، ربنا لا يحرمنا ولا يمنعنا من رؤية ولا من سماع صوت حضرتك دائمًا وأبدًا والمشاهدين جميعًا يا رب.

[الشيخ]: الله يحفظك.

[السائل]: اتفضل يا دكتور.

﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُٓ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ وَإِلَى ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ﴾ [لقمان: 22]

نعم، الحقيقة هذه الآية كلما قرأتها أشعر بإحساس غريب، فقلت أعرضها على فضيلة مولانا لنزداد منه معرفة وعلمًا.

سؤال ثانٍ بعد إذنك: نحن نعلم أنه من أراد أن يتحدث مع الله فليقرأ القرآن، فهل هناك آداب معينة لقراءة القرآن؟ بمعنى: هل يجب أن تكون متوضئًا مستقبل القبلة؟ يعني ماذا لو جلس المرء مثلًا وكان مسافرًا؟ أو جلس في البيت ووضع رجلًا على رجل بغير القرآن، هل يجوز؟

نعم، ولكم كل الشكر وتحياتي لك سيدي عمرو، إنك رجل إن شاء الله في القريب العاجل ستكون من أكابر الإعلاميين.

[المذيع]: العفو العفو، الدكتور حسن، ربنا يبارك في حضرتك.

[السائل]: ربنا يمن عليك بالصحة يا سيدي، أشكر سيادتك، أتشرف حال السماع صوتُك طبعًا، يعني شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة مني تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا لسماع حضرتك. أنا فقط لدي سؤالان. ألو، تفضلي.

[المذيع]: يا سيدتي نحن معكِ على الهواء.

[السائل]: أول شيء يا سيدتي، الشك الذي بين الأزواج، لو زوج بيشك في زوجته، الشك في كل تصرف، كيف يكون الحال؟ الشك، نعم.

[المذيع]: حاضر، إذا كان الزوج يشك في زوجته وكيف يكون الحال؟

[السائل]: وأنا لدي طلب من مولانا، إذا كنتِ تسألين فكيف يزول هذا الشك بالتحديد؟ لدي طلب من مولانا أن يزيل الشك من نفوسهم.

[المذيع]: أي الشك في ماذا؟

[السائل]: فيما بينهم، الزوج في الزوجة أو الشك من الزوجة في زوجها.

[المذيع]: نعم، هذا الشك بين الزوج والزوجة. حسنًا، السؤال الثاني.

[السائل]: السؤال الثاني: مريض بالسكري، هل يُباح لي أن يشرب بعض الأشياء التي تحتوي على مواد كحولية؟

[المذيع]: أن يشرب أشياء تحتوي على كحوليات؟ مريض بالسكري يشرب أشياء؟

[السائل]: لأن هناك أناسًا يقولون أنه يمكنه أن يشرب أشياء معينة، ما رأيك؟ إنه ماذا يا سيدي، هل مباح شرب المشروبات التي تحتوي على كحوليات لمريض السكري.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شرب كحوليات، إنها جديدة شرب الكحوليات. لكن حاضر يا سيدي، بالعكس.

[المذيع]: أستاذة فدوى اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا سيدي ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ربنا يحفظكم لينا لأجل العلم الجميل. لدي سؤالان:

السؤال الأول: ربنا سبحانه وتعالى في الآية يقول:

﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ﴾ [النساء: 148]

هل من حق المظلوم أن يدعو على الظالم؟ يعني ما هي الأمور المسموح بها في هذا الشأن؟ وما الدعاء الذي يجعل قلبي يرتاح من هذا؟ من هذه الناحية أعني، أدعو دعوة يستجيبها الله مني ويريح قلبي من ناحية الذي ظلمني.

نعم، السؤال الثاني: أنا جالسة في البيت وحدي، أنا كبيرة السن، جالسة في البيت وحدي، فأصبحت أحب أن أصلي وأسمع نفسي في الصلاة تلاوة الآيات بصوت لا تجعلني أسرح في الصلاة هكذا. فأنا سمعت أن صلاة الظهر والعصر لا بد أن تكون سرية من غير صوت، هل هذا يكون في صلاة الجماعة أم عندما أصلي وحدي هكذا؟

وليمنحك الله الصحة ويحفظك لينا يا رب.

[المذيع]: أشكر حضرتك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: طيب مولانا، بالنسبة لسؤال أستاذة فاتن بداية، يعني سورة الواقعة لتفريج الهم.

[الشيخ]: فاتن تسأل ثلاثة أسئلة وتقول إن شخصًا نصحها من المشايخ. يذكرون بعضًا من المجربات، وهي أنها إذا قُرئت سورة الواقعة في الوقت المحدد فإنها تيسر الأرزاق وما إلى ذلك، قبل المغرب في وقت الأصيل.

النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

نعم، والله سبحانه وتعالى جعل هناك خصائص لهذه الآيات والأذكار وللأدعية.

وهي تسأل: هل عندما نويت الفرج فهل انتقص من ثوابه؟ هو لم ينتقص من ثوابك. الإنسان في حالتين: حالة الطلب وحالة الذكر. وفي حالة الطلب هو يأخذ ثوابًا، ولو أن الناس امتنعوا عن دعاء الله سبحانه وتعالى لأهلكهم وأتى بأقوام يدعونه.

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «الدعاء هو العبادة»

وأبو هريرة، وهو في حديث آخر:

«الدعاء مخ العبادة»

لكن «الدعاء هو العبادة» أخرجه الأربعة. وكان أبو هريرة يروي هذا الحديث ويقول: فإذا لم تصدقوني فاقرأوا قوله تعالى:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى﴾ [غافر: 60]

نعم ربي، فيكون هو يعني كان يستدل بالقرآن. قال لهم: حسنًا، إذا لم تكونوا مصدقين أنني سمعت النبي يقول «الدعاء والعبادة»، فها هو موجود في القرآن شيء مثل هذا.

حسنًا، فإذا نقول لفاتن: أنتِ كنتِ في مقام الذكر صحيح. قال الله تعالى أنه:

«من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي الذاكرين، أفضل ما أعطِ السائلين»

فهي كانت في مقام السائلين وخائفة أن ينتقص منها من الذكر. لا، الذكر كما هو والسؤال كما هو، هذه عبادة وهذه عبادة، حتى لو كان هذا حال وهذا حال، يعني هذا ملف وهذا ملف آخر.

فلا تخافي من هذا، واستمري في قراءة سورة الواقعة بالشرط الذي أخبرك الشيخ عنه، هذا هو المُجرَّب والفعّال. قالت: أول ما قمت بها انفتح عليّ من واسع فضل الله، ونحن محتاجون إلى فضله تعالى.

وكان موسى [عليه السلام] يسأل الله في ملح طعامه، أي أنه إذا كان يحتاج إلى بعض الملح يقول: رب ارزقني ملحًا يا رب، فيجد بعض الملح هنا ليأتِ أحد بالملح له. فهذا يُقوي الصلة مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: أهذا استهتار يا مولانا؟ يعني استهتار بمقام الجلال؟ يعني الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: لا، إن هذا محض تعلق قلبه بالله خلاص، لن يطلب من أحد.

قال رسول الله ﷺ: «وإذا سألت فاسأل الله»

يعني هذا المقام، فهو ليس أنها حاجة. وكان يسأله، كان النبي يسأل الله في نعله. نعم، لا، ليس هو ليس تفاهة المطلوب معناها العلاقة.

لا، هذا أنا مثل ما أقول، تقول ماذا في العبارة خاصتك، تقول: لا يوجد في جيبي ولا مليم. يعني لا يوجد في جيبك مائة جنيه؛ لأنه لا يوجد مليم. لا تقل لي لا توجد مائة جنيه وتوجد ألف، لكن لا يوجد المليم الخاصة بالأحمر القديم.

هذا أقول لك: لا، هو نفس الشيء. نفي الأقل يلزم منه نفي الأكثر، والتعلق بالأقل يلزم منه التعلق بالأكثر في الأمور المهمة. يعني أنا سأسأله عن ملح طعامي وشقة في حذائي، وسآتي في الأمور المهمة ولا أسأله؟ فهذه دلالات لغوية للحالة، دلالات لغوية للحالة.

ولذلك لا، هي تستمر في الذكر وهذا شأن السائدين، والسؤال هذا عبادة وتنوي بها العبادة وربنا يفتح عليها.

وبعد ذلك تستدل بحديث امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يعني فاتني الحج معك، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «عمرة في رمضان كحجة»

رواية النسائي أصبحت «كحجة معي»، يعني كمثل حجة وليست حجة فقط هكذا. هذه حجة مع سيدنا وهي أمر عظيم جدًا، والرواية في سنن النسائي صحيحة «كحجة معي».

السؤال الآن الذي سألته فاتن تقول: حسنًا، هل بهذا الشكل عندما أذهب لأعتمر في رمضان يسقط عني الحج؟ لا، الثواب شيء والفريضة شيء آخر.

بمعنى أنه إذا كان عليّ صلوات فائتة فإن ثواب الصلاة في مكة أعظم، الركعتين كأنني صليت مائة ألف ركعة، لا يعني ذلك أن ما عليّ من دين قد مُحي، بل الدين الذي عليّ ما زال كما هو، وعليّ أن أقضيه بما هو مطلوب مني.

عليّ سبع عشرة ركعة في اليوم: اثنتان وأربع وأربع وثلاث وأربع، وهي صلوات الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذه الصلوات التي فاتتني يجب عليّ قضاؤها، ولا يمكنني أن أقول إن هذا ثواب فقط. لا، إنما ثواب الركعتين أنني إذا صليتهما في مكة سأنالهما كأنني صليت، كأن، يعني هنا «كأن» هذه ليست الحقيقة، إنما هو تشبيه فقط.

إذن، العمرة في رمضان وإن كان لها فضل وإن كان لها أجر الحجة، بل وأيضًا مع سيدنا صلى الله عليه وسلم من فضلها، إلا أنها لا تسقط الحج أبدًا، يجب عليك أداء حج الفريضة كيفما كانت الظروف.

وبعد ذلك تقول، أظن أنها ربما تريد فوائد لرؤية الرسول. سبيل رؤية الرسول وكيفية رؤية سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يكون بالإكثار من قراءة السيرة النبوية الشريفة والعيش مع سيدنا قليلًا.

أو أنها كانوا يذكرون ذلك في الفوائد ونحو ذلك: تقرأ سورة المزمل واحدًا وأربعين مرة ثم تنام، وستجد أنك ترى سيدنا الرسول. يا كريم، والله أعلم، يا كريم، وكل هذا بإذن الله إن شاء الله.

[المذيع]: الدكتور حسن طبعًا عوّدنا على أسئلته اللطيفة، إذ يقول في سورة لقمان:

﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُٓ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ وَإِلَى ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ﴾ [لقمان: 22]

[الشيخ]: إسلام الوجه، والوجه هذا هو ما ظهر من الإنسان في المواجهة، يعني هو يدل على ذات الإنسان كلها. ولذلك سبحانه وتعالى يقول:

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. فهذا الوجه يُطلق ويُراد منه الذات. فأنت أسلمت كلك لله، لما قلتُ أسلمتُ وجهي لله يعني أسلمتُ كلي لله.

ماذا يعني أسلمتُ كلي لله؟ يعني خرجتُ من حولي وقوتي إلى حول الله وقوته. ماذا يعني ذلك؟ يعني: اللهم إني فقير فانتصر لي، أنا ليس لي شأن، أنا متفرج. أسلمتُ وجهي لله يعني أسلمتُ ذاتي كلها بكل ذراتها لله رب العالمين.

فخرجتُ من دائرة حولي وقوَّتي وفعلي وقدرتي وكذا إلى آخره، إلى التوكل التام على الله سبحانه وتعالى. أرى أنه لا يكون في هذا الكون إلا ما أراد، وأرى أنه هو القادر على أن يقول للشيء كن فيكون، وأرى أنه هو المحيي المميت، الرزاق العليم.

وهو يعلم الظاهر والباطن ويعلم السر وأخفى ويعلم ذات الصدور. ولذلك فأنا في غاية التوكل على الله وتاركها لله.

نعم، لو وصل الإنسان إلى هذا الحد من التسليم سيصل إلى ما يسمى بـالرضا. فجاء يومًا للشبلي وقيل له: ابنك مات، رحمه الله. فضحك، فقالوا له: أتضحك؟

قال: ما هذا الذي قلته لي الآن؟ قالوا: أنت قلت لي خبرًا سعيدًا جدًا، أن روحه قد عادت إلى ربها وتلقاها فرحًا جدًا. لم يأخذ في اعتباره مسألة الفراق التي تهتم بها الأم، لم يدرك أنه قد فارق الدنيا عزيزًا علينا وما إلى ذلك.

لم ينتبه إلى هذا الجانب، كل ما في ذهنه أن روح ابنه اشتاقت إلى ربها فصعدت إليه، إليه طيبة طاهرة، وأنه في حالة من القرب، وأنه في حاجة في حالة من:

﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ﴾ [النجم: 8]

وأنه في حالة من الرضا والرحمة، فسُرّ لابنه حتى ضحك. سبحان الله.

هذه الحكاية ليست مكلفًا بها كل أحد، هل أنت منتبه؟ لكنها ناتجة من أنه قد سلم وجهه لله. شَغَلَه وشَغَلَ كيانَه وشَغَلَ عقلَه وشَغَلَ روحَه وشَغَلَ سِرَّه وشَغَلَ كلَّ شيءٍ فيه، حتى أنه لا يرى [إلا] اللهَ ربَّنا.

فعندما يُقال له: ابنك مات، والله العظيم روحُه اشتاقت إلى الله وذهبت. لكنه لم ينتبه إلى الجانب الآخر الذي ينتبه إليه كل الناس، وهو أن الولد قد مات بالفعل وأن هناك مصيبة وأنني في فراق وأنني في لست أعرف ماذا وما إلى ذلك، والمقتضيات التي تتعلق بذلك من الحزن والبكاء وهكذا.

لكنه لأنه غارق، كانوا يسمون سيدي علي البيومي غريق النور، غارق في النور. الشبلي هذا قوم كانت تصدر منهم أشياء مثل ذلك.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، نحن درجات.

[الشيخ]: طبعًا طبعًا، نحن لسنا إلى هذه الدرجة والمقام الكبير. هناك عوام وخواص وخواص الخواص، وكذلك أفراد فوق خواص الخواص أيضًا، هناك أفراد غير مؤاخذين.

[المذيع]: يا مولانا، بحس بتناقض قليلًا، هذا رزق أسلمت وجهي لله، لكن بداخلي...

[الشيخ]: كل درجة لها تسليم، وأنت من العوام لك تسليم. أنت لا تعترض، أن عقليتك تكون صحيحة في أنك تتوكل على الله وما إلى ذلك. الدرجة الثانية التي فوقها لها تسليم ذو مذاق مختلف عن هذا المذاق.

الدرجة الثالثة الأعلى، والدرجة الرابعة التي فوق ذلك، لها تسليم آخر يختلف عن الثاني والثالث والرابع. كل مقام له تسليم، تسليم، والتسليم في كل شيء بحَسَبٍ في كل مرحلة هكذا. فهو بحسب مقامك، أنت مَن وما قصتك.

لكن لا يوجد [أحد بلا] تسليم. نعم، والآية تنفع للجميع، ومن يُسلِّم درجة أولى أو ثانية أو ثالثة أو رابعة أو الصديقين أو حتى سادتنا الأنبياء، كله. نعم.

[المذيع]: قضية أخرى، طيب مولانا، أستأذن حضرتك، نخرج لفاصل قبل آداب قراءة القرآن الكريم، وهذا الكلام السؤال الطيب الذي سأله الدكتور حسن. فاصل قصير.

أنا موفق، ربنا يبارك في فضيلتك، خليكم معنا. أهلًا بحضراتكم.

[المذيع]: مرة أخرى نعود للإجابة على أسئلة حضراتكم. فالدكتور، الدكتور حسن، لديه سؤال آخر: من يريد أن يتحدث مع الله فهي قراءة القرآن، يعني فما هي آداب قراءة القرآن؟ هل يجوز أن أكون مستلقيًا على غير وضوء؟

[الشيخ]: هناك آداب ظاهرية وآداب باطنية، ونستطيع أن نقول ما هي الآداب، فتكون كلها في نطاق المندوب. فهناك فرق بين كونه مندوبًا وكونه جائزًا.

على العكس، كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ القرآن على كل حال، أي كان يقرؤه وهو كان يقرأه وهو جالس، وكان يقرأه وهو متكئ، وكان يقرأه وهو واقف، وكان يقرأه وهو سائر يمشي في الطريق، وكان يقرأه وهكذا. كان يقرأ القرآن على كل حال، إلا أن يكون جُنبًا فقط. إذا كانت عليه جنابة يذهب ليغتسل وبعدها صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن.

إذن آداب القرآن سنقول الآداب الظاهرية. الآداب الظاهرية خاصة إذا أمسكنا المصحف ينبغي أن أكون متوضئًا، فالبعض يقول لي إن الوضوء شرط، فأقول له: لا، هذا أدب، أدب.

وأن أكون مستقبلًا للقبلة؛ لأن الله تعالى جعل شيئًا في طاقة الإنسان متعلقًا باستقبالنا للقبلة. وأن أكون ساترًا للعورة، وأن أكون جالسًا في مكان طاهر جدال فيه نجاسات وما إلى ذلك.

والأفضل أن يكون في يدي مصحف وأقرأ فيه. حسنًا، وإذا قرأت من حفظي فلا يحدث شيء. حسنًا، وإذا استمعت فلا يحدث شيء أيضًا.

ولكن لماذا القراءة أفضل؟ لأنني أستعمل حواس كثيرة، أستعمل العين، وأستعمل اللسان، وأستعمل الأذن، فيصبح استعمال ثلاث حواس أكثر تأثيرًا لي. الطواف في ثلاثة.

ومن الآداب أنني - يعني - لا أقطع التلاوة، لدرجة أن الفقهاء أباحوا وأتاحوا بناءً على أدلة أن الذي يلقي عليك السلام وأنت تقرأ لا ترد عليه السلام، ورد السلام واجب، لكن انشغالك بالقراءة واستحسان الاتصال [بالله]، يكون هذا الاتصال من آداب التلاوة.

من آداب التلاوة الظاهرة، كل هذا أن أقرأ قراءة صحيحة تكون على نوعين: إما قراءة صحيحة من ناحية النحو، أي أن أجعل المرفوع مرفوعًا والمجرور مجرورًا والمنصوب منصوبًا وهكذا.

وإما بمعنى إعطاء الحرف حقه ومستحقه، وحقه هو أن يكون مخرجه صحيحًا.

فأقول «والضُّحَى» حا حا حا، وهل يمكنني أن أقول غير ذلك؟ نعم يمكنني، فخّمها بغير إرادتي ستصبح حا حا حا. انظر ما الفرق بينهم؟ واضح.

إذن فالحاء مرققة أصلًا، فتصبح «والضُّحَى» وليست «الضُّحَى». ماذا حدث عندما كانت الحاء مرققة؟ الألف التي بعدها تأخذ حكمها، فأصبحت «والضُّحَى». الألف هي التي خرجت «آه»، نعم، ليست «آه آه» غير «آه»؛ لأنه هذه كانت مفخمة فخرجتْ بعدها مفخمة.

كان مشايخنا هم الذين يعلموننا ونحن صغار فيقولون: الأصل من جوار السعيد يسعد، ومن جوار المفخم يتفخم هكذا. هو من جوار السعيد يسعد، هذه هي التي كانوا يستخدمونها لتعليمنا أن المرقق مرقق والمفخم مفخم.

وإعطاء الحرف حقه الذي هو مخرجه ومستحقه الذي هو الصفات يجعلني أسير وفق قواعد التجويد، وهذا من آداب التلاوة أن أسير بقواعد التجويد.

والتجويد هذا خاص بالقرآن فقط، وقيل بالقرآن والسنة. هل انتبهت؟ لكن خارج القرآن والسنة لا توجد قواعد التجويد، إنها غير موجودة.

ولذلك جاء شخص يسألني، انظر كل هذا فتحه علينا الدكتور حسن من سؤاله اللطيف هذا. هناك شخص أتى ليسألني قائلًا: كيف تُقرأ «الله أكبر» في القرآن الآن؟ سأقول له: نريد أن نقرأ «الله أكبر» بالتجويد.

فسألني: لماذا إذن يقول الشيخ رفعت «الله أكبر» ويمدها؟ فقلت له: هذا ليس قرآنًا، الأذان ليس قرآنًا. ولذلك يأتي عند لفظ الله وينغّمها الشيخ مصطفى إسماعيل، الشيخ وهم يا جماعة.

المشايخ لم يخطئوا، فالمشايخ يفهمون ويعرفون أن قواعد التجويد كما أخبرنا مشايخنا واستقر ذلك في العلوم خاصة بالقرآن.

وأنت عندما تقرأ القرآن لا يصح أن تفعل هكذا، لا يصح أن تقف على كلمة الصلاة فتمدها مثلما فعل رفعت رحمه الله خمسة وعشرين حركة. نعم، وما هي الحركة؟ ماذا تفعل هكذا تسبب صداعًا شديدًا؟

أقصى شيء «الضالين» ست حركات. قم نقول هكذا: الضالين، ها أحضرت ستة، هذا خرافة! هذا أقصى شيء. صاحبنا يقول «الصلاة»، «حي على الصلاة» ويجلس تحسب له هكذا أنت بيدك تصل إلى خمسة وعشرين، وهو ما شاء الله صوته ملائكي يزيده في الحلق ما شاء الله، في الخلق في الحلق ما شاء كان.

مفتي الشام عندما توفي رفعت قال له: جدد شباب الإسلام، حينها في اللوحات الخاصة به - رحمهم الله.

وأريد أن أقول لك إن المشايخ لم يخطئوا، فالمشايخ قدموا هذا الأداء لأن الأذان ليس من القرآن، وليس في القرآن «حي على الصلاة» و«حي على الفلاح» وكذلك. ولكن القرآن في «لا إله إلا الله» مثلًا، لا، لا يفعلها مثل الشيء.

نعم، فإذا كان التجويد خاصًا - عفوًا - بالقرآن، نعم.

الآداب الباطنية أصبحت شيئًا آخر. نعم، أنا متكئ ولا مشغول ولا كذا، لكن قلبي مع الله، لكن هذا شيء آخر غير الذي ينبه إليه الدكتور حسن بك، وهو الأدب الظاهري؛ لأنك تجد قلبه مشغولًا أو ليس لديه أدب ظاهري ولا باطني.

فهذا لا تأتي وتقول له هذا الكلام، نقول له: يا أخي، قدّم الأدب الظاهري على الأقل. لكن هناك بعض الناس قلبه متعلق بالله دائمًا - هل تفهم ما أقصد؟ - فهذا يندرج ضمن آداب التلقي من القرآن، آداب أنه يكون مؤدبًا مع القرآن في هذا التلقي الذي هو فتح من الله عليه فيه.

وكما قال:

«إلا فهمًا يؤتاه الرجل منا في القرآن»

يفهم معنى لم يذكره القرطبي، ولا ابن عطية، ولا الرازي، ولا أي أحد آخر.

[المذيع]: يحدث هذا لأي إنسان متدبر يا مولانا؟

[الشيخ]: يحدث لأي إنسان متدبر، وقد يأتيه شيء لا يأتي لغيره. هل انتبهت سيادتك كيف وبهذا الشكل؟ وعلى فكرة، هذه كلها أذواق، أذواق التي تأتي هكذا.

[المذيع]: حسنًا، بعض الناس يا مولانا تحاول أن تجعل لنفسها - من خلال الصلاة بالقرآن الكريم - وردًا يوميًا لقراءة ما تيسر.

[الشيخ]: نعم، ما تيسر من القرآن.

[المذيع]: فيحاول أن يحافظ عليها كل يوم على سبيل المثال، قبل أن ينام قد يكون متعبًا جدًا ومرهقًا جدًا وغير مركز، لكنه يجب عليه أن يحافظ وألا يكسر هذه العادة الطيبة اليوم حتى لا يحدث تراخٍ بعد ذلك. هل هذا الفعل محبب أم لا؟

[الشيخ]: إنه محبب وصحيح؛ لأن الله يحب من العمل ما داوم عليه صاحبه وإن قل.

قال رسول الله ﷺ: «لا تكن مثل فلان الذي كان يَقوم الليلَ ويتركه»

وكان فيما أخرجه البخاري:

«عمله صلى الله عليه وسلم دِيمة» (أي مطرًا دائمًا)

على الدوام، يعني ملازمًا له. فهذا الشخص الذي يقاوم نفسه حتى لا يتدهور ويترك العمل، هذه هي السُّنة. نعم، وهذا هو العمل الدائم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، كما تفضلتم مولانا، كيف تُعالج مشكلة الشك المتبادل بين الأزواج؟ حضرتك تنصحهم بماذا؟

[الشيخ]: بالدعاء، تدعو وتقول: يا رب. ثم بعد الدعاء أيضًا كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع إحسان النية، سيحدث تهدئة للبال.

هذا يحتاج إلى دعاء. نعم، يا رب هدئ البال وأصلح الحال. نعم.

[المذيع]: طيب، سؤالها الثاني: هل مريض السكر مباح له شرب الكحوليات أم لا؟

[الشيخ]: أتُسمعنا بهذا الكلام الفارغ، فهو لا يشرب الكحوليات ولا يشرب شيئًا مثل هذا. إنه مريض بالسكري، أي أن الكحوليات ستدمر كبده، وأيضًا ستُدخله في مشكلة أخرى. لذا فهذا الكلام فارغ ولا ينبغي لأحد أن يقوله.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة فدوى كانت تسأل: هل يمكنها أن تصلي الظهر والعصر وهي تصلي بمفردها جهرًا؟ علمًا أن الظهر والعصر صلاتان سريتان.

[الشيخ]: لكن السر يعني أنها يمكن أن تسمع نفسها، لكن ليس بصوت عالٍ وهي بمفردها. نعم، أما عندما يقول:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ * ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ * مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 1-4]

فالسر في نهايته هكذا: أن يسمع نفسه الآية أو الآيتين، لكن لا يسمعه من يبعد عنه مترًا. نعم، نعم، هذا أقل، هذا هذا الأقصى.

الأقصى شيء تسأل: طيب، أنا الآن في صلاة الظهر والعصر، هل الأفضل أن أؤنس نفسي برفع الصوت، أم الأفضل الالتزام بالسنة؟ سنة رسول الله أولى بالاتباع في كل حال؛ لأن لها أسرارًا نطبقها لكي نحصل على هذه الأسرار حتى لو لم نعرفها.

وأيضًا لديها سؤال آخر:

﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ﴾ [النساء: 148]

وأنا تعرضت للظلم وأريد دعاءً يشفي في صدري. هذا له علاقة بـ:

﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُٓ إِلَى ٱللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [لقمان: 22]

لأنه حسنًا، دع الأمر لله. قال: لست قادرًا. حسنًا، لا تميتوني، لست قادرًا أن أعفو. قالت: لست قادرًا.

حسنًا، اشتغل بالذكر. أصبح الذكر في الحقيقة اعترافًا وتوكلًا وذكرًا. لكن الناس لا يفهمونها هكذا. فعندما نقول «حسبنا الله ونعم الوكيل»، يظنون أنك تدعو على شخص ما، ولكن في الحقيقة أنا أقول: ربي كفايتي، أي يا رب اهدِ بالي فقط.

واترك الأمر له، وافترض أنني فهمت خطأً، فعسى أن يسترها الله معي ومعه. أنني أصبحت أحاسب عليه هذا، هلّا؟ لأنني فهمت خطأً، فهو قام يهدئ بالي أنا وهو لم نُصَب بشيء. حسبنا الله ونعم الوكيل، يعني فوضت أمري لله.

نعم، وإذا رفعنا الأمر لله فهو خير الحاكمين وخير العادلين سبحانه وتعالى.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: نأخذ مجموعة من الاتصالات الهاتفية قبل أن نخرج للفاصل، وأعتذر جدًا على الإطالة في الانتظار.

أستاذ أمير، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: ولهرم مصر الشامخ صاحب الموسوعة العلمية الكبيرة.

[الشيخ]: الله يحفظك يا أبني.

[السائل]: حاضر يا سيدي، حضرتك معنى كلمة «أنت ومالك لأبيك»، يعني أنا من الحق مثلًا يكون تقدم شخص لخطبة ابنتي، يقول لابنتي سأعطي مفتاح الشقة لوالدي؛ لأنه يقول لها: أنت ومالك لأبيك. فأجبني حسنًا يا أبني.

[المذيع]: هل لديك سؤال آخر؟

[السائل]: ألف شكر، تحت أمرك.

[المذيع]: أستاذة نيرة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ من فضلك، لدي سؤالان أو ثلاثة تقريبًا. أنا منذ سنتين تركت عملي ولم آخذ مكافأتي دفعة واحدة، وما تبقى منها وضعته في شهادات في أكتوبر. ما تبقى لم يحل عليه الحول ولا أي شيء، لكنني إذا أردت نقل أموالي من الجنيه المصري إلى أي عملة أخرى للادخار، فهل يعتبر هذا تجارة عملة؟ بالعملة الثانية، هل هذا سيعتبر تجارة عملة وأربح منها وهذا حرام؟ أم هذا عادي وليس فيه مشكلة أن أحفظ أموالي هكذا؟

طيب، السؤال الثاني: إذا كان عليّ ديون لشخص وتوفاه الله، كيف أرد الدين الذي عليّ قبل أن يتوفاني الله؟ أعطاك الله الصحة والعافية، هذا سؤالي.

مهمة جدًا أيضًا السؤال الأخير: والدتي مؤخر صداقها عند وفاة والدي منذ أربع سنوات وهي متزوجة منه لخمسة وخمسين سنة، كان مائة جنيه. وكان هناك مبلغ في البنك باسم والدي وُزّع علينا بالأنصبة الشرعية، لم نخرج هذا المؤخر بما يعادل اليوم. كيف نتعامل مع الموقف؟ وكيف نسدد عن أبي المؤخر الخاص به؟ كم يا ترى نحن كأولاد نخرج شيئًا؟ يعني المبلغ المفترض، وكيف نحسبه؟ عندما كان منذ خمسة وخمسين سنة مائة جنيه، فكم يصبح الآن بالضبط؟

[المذيع]: أشكر حضرتك، حاضر يا سيدي، هذا كله تحت أمرك.

[المذيع]: لا، لا، لا، يمكن أن يخرج كما هو مائة جنيه ومكتوب مائة جنيه فيخرج مائة جنيه، فسنسأل مولانا في هذا الجزء. أشكرك على السؤال سيدتي.

شيرين تفضلي، فلدينا مسألة أختي.

[السائل]: كيف، كيف حال حضرتك يا دكتور علي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا لدي سؤالان يتعلقان بالميراث. والدتي توفيت في هذا الشهر، في شهر تسعة، وكانت تاركة مبلغًا من المال معي. والمبلغ هذا قالت لي أن أقوم به بالتزامات شهرية معينة، بدأت من شهر سبتمبر حتى توفاها الله في شهر فبراير، وأنا أخرج الالتزامات التي قالت عليها منذ أن توفيت، وما زال هناك باقٍ من المبلغ وما زالت هناك التزامات. هل هذا المبلغ سيدخل في الميراث أم أكمل الالتزامات الثابتة التي كانت مفروضة عليها؟

[المذيع]: لماذا قالت لي أن أجعلها مفروضة عليها؟ ما هذه الالتزامات؟ وماذا تعني هذه الالتزامات؟

[السائل]: سيدتي، كان المبلغ ماليًا وقالت لي إنها تدفع كل شهر دروسًا معينة وتدفع أموالًا لأشخاص معينين.

[المذيع]: نعم، فهذه أشياء. حسنًا، ما المتبقي من المبلغ بعد شهر تسعة حتى اليوم: تسعة وعشرة وأحد عشر واثني عشر؟

[السائل]: عشرة وواحد واثنان، ستة شهور. المبلغ لم ينتهِ بعد يا فضيلة.

[المذيع]: المبلغ المتبقي كم هو؟ كبير أم صغير؟

[السائل]: لقد كان المبلغ كله ثمانية عشر ألف جنيه، تم صرف منه حوالي - دعنا نقول - ثمانية آلاف، والمتبقي حوالي عشرة آلاف جنيه.

[المذيع]: هذه العشرة آلاف جنيه بالنسبة لتركتها كم هي؟

[السائل]: ليس لديها تاركة حضرتك، هي الأموال التي أعطتها لي من شهر تسعة.

[المذيع]: جيد، لكن هي ليس لديها أموال أخرى موجودة في البنك مليون جنيه أو مائة ألف جنيه أو أي شيء مثل ذلك، وليس لديها شقق ملك أو أرض ملك؟

[السائل]: الذي لديها فقط منزل كان بالإيجار، والأثاث الذي فيه نحن الذين كنا نملك معظمه، نحن الذين اشتريناه أيضًا.

السؤال الثاني: هل هذا الأثاث يُقسم تركة؟ وهي قبل أن تتوفى قالت كل من أحضرت شيئًا من بناتها، كل من أحضرت شيئًا تأخذه، نحن ثلاث بنات.

[المذيع]: حاضر يا فندم، طيبًا أستأذن حضرتك، شكرًا جزيلًا.

أستاذة نور.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: آمل من فضلك فقط أن أسأل الشيخ سؤالان: السؤال الأول: إذا كان مريض الكلى على جهاز الغسيل، به خراطيم خارجة منه وخراطيم داخلة إليه، هل تجوز له الصلاة؟ وفي بعض الأحيان السرير لا يكون متجهًا نحو القبلة، وما نوع الوضوء المناسب له؟ هل يمكنه الوضوء أو التيمم؟

السؤال الثاني: بعد إذنك، هل يجوز التسبيح باليد اليسرى أم لا؟ وبماذا يكون التسبيح؟ باليد اليسرى.

[المذيع]: نعم، يعني نحن معتادون دائمًا نسبّح باليد اليمنى، صحيح، نكون من أهل اليمين. حاضر يا فندم، شكرًا حاضر.

أشكر حضراتكم شكرًا جزيلًا، وأستأذنكم فقط أن تكون الإجابات من مولانا بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: بعد إذن مولانا، سؤال للسيد أمير كان يقول: «أنت ومالك لأبيك»، يعني هل من حقِّ الأب أن يُخرج الابن مما يملك مثلًا أو يأخذ من الابن ما يملكه؟

[الشيخ]: الحديث مختلفٌ فيه، ولكنه ضعيف. يعني أنه ورد بصيغة ضعيفة وفيها قصة وفيها شعر وما إلى ذلك. وبهذه الرواية التي فيها الشعر فهو ضعيف، لكن له شواهد أخرى.

ومَن يكون من الفقهاء أو المحدثون يعتبرون الشواهد ويقوون الحديث بمثل هذه الشواهد. فإن معناه أنه لا تلم أباك على أنه أخذ منك شيئًا، ولا تقعد توبخه؛ لأنه قد يكون محتاجًا فيكون هو أولى به.

أما الصورة التي قالها الأستاذ أمير بأن أباه قال: هات المفتاح؛ لأنه لا يعرف كيف يتعامل مع ما أمامه وما ليس له علاقة بك وما تملك والدك، هذه العبارة عبارة عن تزايد من الناس. يعني [ليس من حق الأب أن يتسلط على ممتلكات ابنه بهذه الطريقة].

[المذيع]: نايرة تسأل: هل يجوز شراء العملة؟

[الشيخ]: لا يمنع شراء العملة، ولكن في الأوقات التي تمر بها مصر هذه هي النصيحة، لكن ليس أنه حلال وحرام، هي حلال وكل شيء.

النصيحة أن ندعم الجنيه المصري ونبيع الدولار حتى هذا الدولار لا أحد يستطيع شراءه. فهي ما أوقفناها تضع ودائع، هل ستربط ودائع دولارية أيضًا؟ هي ربطت الودائع بالجنيه المصري وتريد تحويلها إلى الدولار.

هذه الخطوة ليست حرامًا، خاصةً أنها تضع هذا الدولار في البنك، فهي ليست حرامًا. ولكنني لا أفضلها، لا ننفصل عنها. مصر تحتاج الآن أن نترك هذا الدولار.

الجماعة اليابانيون، كان الإمبراطور يصيح ويقول للناس: أرجوكم اشتروا منتجات أمريكية، فيقولون له: لا، سنشتري الياباني فقط. إلى هذا الحد، نحن نريد أن نقف مع بلدنا، لكن هذا لا علاقة له بالشريعة والحلال والحرام وما إلى ذلك.

بخصوص المال للمتوفى: إعطاؤها الإرث للورثة الخاصين به، انظر من هم ورثته وسلمهم له. نعم.

مؤخر والدتي كان مائة جنيه. أبو يوسف [الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة] له قولان من المذهب الحنفي: هل نُعطيهم مائة كما هم بالرقم هكذا، أم ننظر كم كان سعر الذهب حينها ونقوم [بالتحويل].

يعني تقول منذ خمسة وخمسين سنة مضت تزوجها وكتب مائة الجنيه. منذ خمس وخمسين سنة عندما نذهب نجد جنيه الذهب بعشرين جنيهًا مثلًا، فتكون المائة جنيه هذه بمقدار كم؟ تكون مثلًا بخمسة جنيهات [ذهب].

نعم، حسنًا، والآن الآن الجنيه [الذهب] بألفين، فتكون خمسة في ألفين بعشرة آلاف، فنعطيها عشرة آلاف. وهذا هو غلاء ورخص النقود.

شيرين تقول إنها الأم ماتت وتركت لها مبلغًا للمستلزمات. وعندما لم تترك الأم تركة، فإن العشرة آلاف جنيه هذه لابد أن تكون هي التركة؛ لأنه لا يمكن أن نعتبرها وصية.

والمستلزمات كانت للأم في حياتها، ولكن بعد ذلك هذه تركة يُستسمح فيها الناس [الورثة]، فإن سامحوا فخير، وإن لم يسامحوا فليأخذوا حقهم.

وأما الأثاث فقد قالت لكل بنت أن تأخذ التي هي هكذا، واضحة جدًا أن الأم تفهم أن هذه هبة منهم وأنها ليست في ملكها، فتُوزَّع كما قالت: شخص [كل بنت] أحضرت شيئًا تأخذه.

شخص مريض ومتصل بالأنابيب يصلي كيفما اتفق، وكل ذلك جائز، الحمد لله رب العالمين. والدين في سماحة ويسر، حتى وإن كان المصلي به قسطرة أو مركب، كله يصلي كيفما استطاع ما اتُّفِقَ.

على تسبيح باليد اليسرى: هو ما لم يَرِد في السنة تسبيح باليد [اليسرى]. كل الأحاديث التي وردت في عقد الأصابع وردت باليد اليمنى.

لكن لا مانع من استخدام اليسرى ما دامت طاهرة، وما دام لا يوجد نهي عنها.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أسأل الله لكم الصحة والعافية.

[المذيع]: ونراكم إن شاء الله على كل خير إن شاء الله يوم السبت القيامة، إلى اللقاء.