والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
سهَّل الله مسائلكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". يسعدنا أن نتواصل دائماً مع حضراتكم في حلقة الثلاثاء، ساعة كاملة من طرح الأسئلة في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور. أرقام التواصل مع حضراتكم كما هي دائماً، حضراتكم تعرفونها، ستة وعشرون ستة وعشرون من أي. محمول أو زيرو تسعمائة ستة وتسعون من أي خط أرضي، كذلك صفحة والله أعلم على الفيسبوك. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مولانا، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً وسهلاً فضيلتكم، أهلاً وسهلاً يا سيدي. حسناً، لو سنبدأ من الاسم، اسم في البداية.
لدينا ربما أسئلة كثيرة أيضاً من الأمس، الرقم أربعة وثلاثين يسأل فضيلتك: ما هي حقيقة الشائعة التي تقول بأن سيدنا آدم عليه السلام كان له - كانت له زوجة - عفواً - قبل سيدتنا حواء وتزوجها شيطان أو اختطفها الشيطان؟ نرجو التوضيح فضيلة الدكتور ولكم جزيل الشكر. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من اللطيف أن نبدأ برنامجنا بالطرائف والغرائب والأساطير البابلية. هذه عن سيدنا آدم، الأسطورة البابلية تقول أنه كان له زوجة من الأرض، ليست من الضلع، بل من الأرض. أي مع عجين الطين خُلق آدم
وخُلقت هذه المرأة. نعم، والسيدة هذه في الأساطير البابلية أظن اسمها ليليث، وأخذوا منها أنها أصلها في تلك اللغات ليلة أو ليليث. هذه يقال عنها أنها زوجة آدم، ثم الشيطان ظلَّ وراءها حتى أغواها وخطفها. إن إبليس خطفها، خطف السيدة ليليث هذه وتزوجها، وأصبحت تلد له كل يوم مائة طفل. الأسطورة هكذا. إذا كان هذا شأن مدمني الحشيش، فليقولوا لهم ما يشاؤون، لن ننتظر وراءهم، لن ننتظر، هذا ليس مائة طفل. أي أن السيدة في قصة خلق
آدم، فالله وجد آدم حزيناً ومتألماً على زوجته التي أخذها الشيطان وهرب، فأخذ ضلعاً من أضلاعه، لأن الرجل لديه ضلع ناقص هكذا، فهذا الضلع... خلق منها حواء، ولم يرجع إلى الطين، نعم، لم يأخذ ثانيةً من الطين، نعم، نعم، خلقها من ذات نفس سيدنا آدم كما تقول هذه الأسطورة اللطيفة. هذه الأسطورة ذهبت إلى جماعة الكابالا اليهودية، وعلى فكرة، هذه الليليث هي شيطانة الأطفال، لماذا؟ لأنه كما تقول أيضاً. أن آدم - وأنا لا أتذكر الأسطورة بالضبط - لكن يبدو أنه دعا عليها أو شيء من هذا القبيل،
فجعلت هذه الدعوة أن يموت لها مائة طفل كل يوم، كما كانت تُرزق بمائة طفل كل يوم. نعم، بمائة طفل كل يوم، مثل الأرنب، لكنها أصبحت يموت لها مائة طفل. كلّ يوم أجد أن هذا الكلام غير موجود في التوراة ولا موجود في المصادر المعتمدة حتى عند اليهود، لكن في كتب القبالة اليهودية يوجد شيء شبيه بهذا. فالأوروبيون أحياناً يكونون - بالرغم من أنهم يدعون إلى المنهجية العلمية وما إلى ذلك - يعني ما هذه الأشياء؟ كلها مختلطة. لديهم في أذهانهم، فلقد قرأت مرة من المرات في المصادر الإنجليزية أن هذا من عقائد المسلمين، من عقائدنا نحن. نعم، هذا الشخص قام مرة سامعاً الحقيقة وهكذا، ما هو إلا حماقة فوق حماقة. أقول إنه عمل المخدرين،
وأنا صادق حين أقول إن هذا عمل متعاطي الحشيش والأفيون وما شابه. أنا أنا لا أقول هكذا استهزاءً بأحدٍ ولا كذا إلى آخره، لا، هذا فعلاً كلام ما أنزل الله به من سلطان. فعندما جاء الشباب ليترجموا، أو في برامج ليست شباباً ولا شيء، هذه برامج تترجم ذاتياً، فترجموها، فظهرت فيها كلمة "إسلام" التي موجودة في النص الإنجليزي، فأصبح الناس تسأل كثيراً عن "هل هذا في الإسلام؟" فسأعود وأقول: هل هذا في الإسلام كما هو مكتوب في النص؟ أين في الإسلام هذا؟ هل هو موجود في الحديث؟ هل هو موجود في التراث؟ هل هو من الإسرائيليات التي دخلت إلينا؟ هل هو كذا وكذا وهو... لا أجد وجوداً لمثل هذا إطلاقاً عندنا في المصادر الإسلامية. عندما يدخل أحدهم على الإنترنت، لأننا نقول لهم: يا جماعة،
لا يوجد أحد يُعلِّم نفسه بحكاية الإنترنت هذه. الإنترنت هذا وسيلة وليس غاية ولا مصدراً موثقاً. فعندما يدخلون على الإنترنت ويجدون هذه الكلمة، يا أخي، تكون لديهم ثقة عمياء. أن الكلام هذا موجود عند المسلمين فتجد رجلاً مسلماً محترماً يرد العبارة التي أراها في الإنترنت لأن المصدر الإنجليزي مختلف. المصدر الإنجليزي أصلاً لا يعرف هذه القصة، فهو لم يرها بالإنجليزية ولا عرف أنها تُرجمت خطأً بواسطة برامج جوجل ترانسليت وبرامج الترجمة الذاتية، ولم يعرف المصادر. الإسلامية تقول ماذا وهكذا. الحقيقة أننا في مهزلة في قضايا التوثيق. الدين الإسلامي يُبنى على التوثيق، والقرآن بُني على التوثيق حرفاً حرفاً. لابد أن أكون سمعته بطريقة يقولون
هكذا، بطريقة، يعني بالطريقة المضبوطة من الشيخ، فتحملناه جيلاً بعد جيل مشافهةً إلى أن قالوا هو إعطاء آية التلاوة والترتيب، إعطاء الحرف. حقه ومستحقه، فبينما نقول للمشايخ ما معنى حقه وما معنى مستحقه، فهذا يقتضي المغايرة، فما هو حقه؟ قال: لا بد أن يكون من مخارجه، وتكلموا عن النظام الصوتي لدى الإنسان ومن أين تخرج المخارج، نعم. ومستحقه: الصفات التي له، يستحق القلقلة، يستحق الترقيق، يستحق التفخيم، يستحق الاستيفال، يستحق الهمس، وهكذا. انتبه، وصنعوا لنا قواعد كنا نجلس ونقوم بإسكات الحروف، فحثه شخص، يعني السين والكاف والفاء
والحاء والثاء والهاء عندما نأتي لننطقها تخرج معها هواء. هل انتبهت؟ فسبحان الله يا أخي، يقول لك مثلاً: فإذا ذكرت اللامات... لا لا، لا يقول اللامات، بل لا بد من هذا، لماذا؟ هذا هو همس البحر، البحر. ليس البحر كذلك، ألا تنتبه؟ كيف هي الأمور؟ ما المفخم وما غير المفخم وما المرقق؟ يصنعون هذه الأشياء كلها. وعلى كل حال هذه أسطورة وليس لدينا هذا الكلام، وهي أسطورة أصلها بابلي ثم انتقلت إلى القبالة اليهودية. نعم، أشكرك يا مولانا على التوضيح. أهلاً وسهلاً جزيلاً. لننتقل إلى الاتصالات، حضراتكم الأستاذ. خالد: تفضل يا سيدي. السلام عليكم.
- وعليكم السلام. - نشكر قناة سي بي سي التي أتاحت لنا هذا اللقاء مع فضيلة الإمام الأكبر، الإمام العلامة. حفظك الله يا سيدي. لدي سؤال يا سيدي: المحصنات في سورة النساء ذُكرت في آخرها "وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب". ما المقصود بالمحصنات يا سيدي؟ لأنَّ في محصنات من أهل الكتاب وفي محصنات متزوجات وفي محصنات منها. يا سيدي، حاضر. السؤال الثاني، تفضل، لا بأس عليه. السؤال الثاني: خطباء المنابر يقولون إن الدولة الكافرة تُقام ما دامت عادلة، كيف يكون الكافر عادلًا؟ وكيف تتقون إن كفرتم يومًا يجعل الولدان شيبًا؟ يعني الكافر عمره ما يكون عادلًا. حاضر يا فضيلة الشيخ. وأقول لك إن الدار المؤمنة لا تقام إلا كانت ظالمة، حسناً، إلزام المؤمنة يظلم، حاضر. وللأسف أن الأئمة يستشهدون بالآية، نعم حاضر
يا سيدي. ليست آية فقط، هذه مقولة، نعم يا سيدي، ليست فقط. حسناً، ابقَ معنا يا أستاذ خالد، بعد إذنك، حضرتك ستسمع الإجابة حالاً، الأستاذ هاني. تفضل يا سيدي أستاذ هاني، أستاذ هاني. طيب، السيدة فدوى. السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدي. يا رب، تُنيرنا دائماً. أنتم تُنيروننا والوجوه كلها نيّرة، هذا يجعلنا نعرف أن ديننا سمح. الحمد لله. حفظك الله. تسألين عنا كثيراً حتى يوم الثلاثاء، وبعدها تُعيدون لنا البرنامج مرة أخرى. إنني أتابعكم. أنا أتمنى أن أراهم مرة أخرى، نحن نريد أن نكون قناة للسنة يا ريك، هذه القناة لديها أشياء جميلة جداً من قبل، قد أفادتنا وعلمتنا. لدي سؤال لحضرتك، السؤال الأول: أنا أصلي العشاء، وأبقى بعد العشاء،
وأذهب مستيقظاً حتى قبل أذان الفجر، أصلي قيام الليل ثم أصلي الوتر، فهل وتر العشاء لما وعيد حاضر، هذا السؤال الأول. السؤال الثاني: نحن نقرأ على الفيسبوك أنه -لا قدّر الله، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم- أن هناك مقابر طلعت منها الثعابين ويأتون بها مع الأسماك، هل ذلك صحيح؟ مقابر طلعت منها الثعابين في أيام النبي عليه الصلاة والسلام، وربنا يعطيكم العافية ويبارك فيكم. أشكرك، سأفعل، شكراً. شكراً جزيلاً لمشاركتك يا سيدي. الأستاذة هنا، تفضلي يا سيدتي. نعم، مساء الخير. مساء الخير يا سيدي. أنا أسأل عن مبلغ من المال وضعته في البنك كوديعة، يصرف عائده مرتين في السنة، فأريد أن أعرف الفائدة على العائد، عفواً، العائد على المبلغ الأصلي، وكم مثلاً لو ألف جنيه فكم
يكون عليهم؟ حاضر. شيء آخر يا سيدي. نعم، شيء آخر. أنا متعبة ومفاصلي كلها تسبب لي آلاماً شديدة، فأطلب من مولانا. حسناً. حاضر يا سيدي. ألف سلام على حضرتك. طيب مولانا، أولاً فيما يتعلق باستفسار... الاستفسار... للاستفسار... للاستفسار... للاستفسار... للاستفسار... خالد: ما معنى "المُحصنات"؟ جاءت بأكثر من معنى في أكثر من موضع في القرآن. أي أن السؤال الأدق: أهو بعد الفاصل أم قبل الفاصل؟ لا، لا، نحن لا زلنا قبل الفاصل، لا زلنا قبل الفاصل. توكلنا على الله. الأستاذ خالد، "وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب". كان هناك نظام وهو نظام الرق الذي - الحمد لله - خلصنا ربنا منه وانتهى سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين. كما ذكرنا، والمحصنة هنا هي الحرة، نعم، فهناك أحرار وحرائر، يعني امرأة حرة ليست مملوكة، وهناك أمَة، الأمَة تعمل
وتذهب لقضاء الحوائج، وهي ليست عندها حتى التربية الكافية، لأننا عندما تقع في الذنب لا نعاقبها نفس معاقبة المرأة الحرة، هذه المرأة الحرة من المفترض أنها تلقت تربية، تلقت... تعليماً وتلقت كذا إلى آخره، فربنا قال لنا إن هذا الصنف من الناس الذي فيه أنه معرض وليس مالكاً لنفسه، لأنه جالس يُؤمر فيطيع ومعرض لمصاعب الحياة، يعني الجدلية التي بينه وبين الحياة، إذا وقع في الذنب أقيموا عليه نصف الحد فقط، نصف حد المحصنات هنا الحرائر هو. يسأل عن المحصنات من أهل
الكتاب، المحصنات الخاصات بأهل الكتاب، التي هي المرأة المحترمة التي لم تقع في الزنا يعني، وفي كذا إلى آخره. المحصنات معناها المتزوجات، المحصنات هنا معناها الحرائر. فعلاً المحصنة لها عدة معان في القرآن الكريم، فهنا معناها الحرائر يعني التي لم يُفرض عليهن الرق، فأخذت دورها. ونصيبها في التربية وفي التعليم إلى آخره، يقول الكافر لا يمكن أن يعدل. هذه عملية غريبة جدًا أن الكافر لا يمكن أن يعدل. كيف هذا؟ لقد عدل الكفار وأقاموا العدل في القضاء، عندما آتي أنا وخصم لي ونحن الاثنان متخاصمان على أرض، وثبت لدى هذا القاضي الذي ليس مؤمنًا. وحكم
بالحق، حكم بالحق. ماذا يعني ذلك؟ يعني حكم بالبينة، يعني حكم كما يفهم أهله العدل. كيف لا يكون عادلًا؟ كيف يكون الكافر لا يعدل؟ كيف عندما يتولى شخص أمر الناس فيرفق بهم، يعمل لهم تأمينًا اجتماعيًا حتى يجعل كل بيت لا يمد يده، ويضع لهم من التشريعات والقوانين والأنظمة ما يهيئ. لهذا المجتمع أن يرى رشده ليس عادلاً كيف أخونا خالد قال كلمة خطيرة جداً الكافر لا يمكن أن يعدل. لا يا أخي هذا ملحد ويعدل يعني قد يكون ملحداً وهو عادل بمعنى العدل الخاص بالقضاء، العدل الخاص بالمساواة، العدل الخاص بأن يعطي لكل ذي حق
حقه وألا يغتصب أحداً. من الناس أم لا، يعني يتحيز بالباطل لأحد من الناس. الكافر العادل، كما يقول كل علماء المسلمين، الكافر العادل خير من المسلم الظالم، لأن الظلم ظلمات يوم القيامة. ما هذا الكلام؟ يا خالد، من أين أتيت بهذا الكلام؟ إن الله يقيم الدولة العادلة ولو كانت كافرة، يعني كيف تكون؟ عادلة أم كافرة؟ هذا كلام العلماء. لا نقوله وقتئذ. نعم، هذا كلام علماء ولكن لا يدخل عقلي. حسناً، لكن الواقع هكذا. الواقع أننا من طوكيو إلى طوكيو هذه، عندما نذهب إليها ونسأل الناس: "ما هو دينك؟" نريده أن يقول شنتو أو بوذي، يقول ملّة طوية. أنا سمعت الشيخ الخاص بالطوية الكبير الذي هو إمام الأئمة وبدر التتمة الخاص بالطوية، يعني شمس الضحى التي هناك. إنه يقول
نحن لا نعبد إله الطوية، فهي طوال عمرها لم تعبد إلهاً. وأنا أسمع هكذا نغمة جديدة تقول إن في تراثنا ما يشير إلى الإله، هذا الكلام فارغ، تراثنا لا يعرف الإله. حسناً، تعال إذن هذا الرجل... ضرب هذا الرجل وسرق هذا الرجل واغتصب هذا الرجل، كيف ستحكم؟ فحكم وأعطى كل ذي حق حقه، جميل. فإذاً يا أخا خالد، إياك إياك إياك أن تقول أن الكافر لا يعدل، بل الكافر يعدل. هذا ربنا قال لنا ماذا عن هؤلاء الناس؟ قال: "ولا يجرمنكم شنآن قوم". على أن لا تعدلوا، اعدلوا. هل أخبركم ماذا؟ أتقولون عن الكافر إنه ذكي، أو إنه فعل خيراً، أو إنه عمّر الأرض، إن هذا الرجل مثلاً فاسق؟ لا، هو ليس فاسقاً، بل هو عمّر
الأرض، وأصلح الناس، وفعل أشياء يُشكر عليها. هذا لا علاقة له بقضية الجنة والنار، سيأتي يوم. القيامة هذه خاصة بربنا، ما شأني بها؟ هل أنا الذي خلق الجنة أو خلق النار؟ ما عدل هذا؟ ولكن الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة سينبئنا بما كنا فيه نختلف، وبما كنا نعمل، وبما كنا فيه، وبما كنا نكسب، وهكذا. أما في الدنيا، ماذا يعمل؟ قالوا. شاكرين أنك أنقذت حياتي، شاكرين أن الله ألهمك باختراع دواء جيد، شاكرين أنك عدلت وأعطيت كل ذي حق حقه. الله، ولكن هذه قاعدة غريبة جداً أن الكافر لا يعدل، كيف لا يعدل؟ كيف هذا الكافر، يعني هو بينه وبين ربنا مشكلة، لكن من... من ناحية الأرض، هل يوافقه الله موافقة للأكل وللشرب وللنوم
وللمعاملة وربما للأخلاق. هذا الرجل الحاتم كان جواداً للعرب. هذا الرجل، كما ذكرنا مراراً، ابن جدعان كان يضيف أضياف الحرم. وهكذا بالنسبة للأخ هاني الذي يسأل عن وتر العشاء، هل السيدة فدوى؟ نعم، السيدة فدوى تصلي الوتر قبل الفجر مع كامل هذه. حسناً، هو هكذا، الوتر يعني يكون الفجر يقسم. هل لدي وقت؟ لا، ليس معي وقت. أنا يمكنني أن أصلي العشاء وأصلي ما تيسر ثم أوتر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام نصحنا بشيئين: الأول: واجعل آخر صلاتك بالليل وتراً، يعني اجعلها آخر الصلاة. فأنت ستصلي العشاء وبعدها ستصلي ما تيسر وبعدها... ستنام وتقوم وتصلي ما تيسر ثم توتر، فليكن ذلك في الآخر. حسناً، إن لم أستيقظ هذه الليلة، فلأصلِ العشاء وأصلِ الوتر مباشرة معها، وهكذا. فالمهم أن تكون آخر
الصلاة وتراً، ونصيحتنا الثانية: لا وتران في ليلة، فلا تصلِ وترين، ولا تصلِ وتراً ثم تنام ثم تقوم وتصلي وتراً آخر. وِترٌ ثانٍ؟ لا. ما الذي أفعله؟ قال: تصلي ثلاثة. الإمام الشافعي يقول لك: صلِّ ثلاث ركعات، لأنك عندما تصلي واحدة وواحدة وواحدة ستكون ثلاثًا، فتكون وترًا. حسنًا، المقابر بلا فائدة! أصبحنا نعاني مثلما نرى على فيسبوك، وهذا الكلام ليس حرصًا، إنما هو قذارة التربية التي جعلت الثعابين تسرح وتمرح. ما تفسير الغيبي لأمر فيه هذا الكلام؟ هذا مكان مهجور، لكننا نقول في المسلمين: ازرع وردة بجانبه، فتضيع التعابير هذه عندما يزرع وردة، أو عندما ينشئ جريدة، أو عندما يفعل كذا. والنبي حثنا على ذلك، لكن التخلفات
التي نعيشها جعلتنا نترك المقابر مهملة حتى... دعا بين ما استقرت تجلس فيه فهذا غير موجود، لا يوجد تفسير غيبي لهذا. حسناً، الستة هنا الآن الوديعة التي تأخذ عائدها كل ستة أشهر تحصل على العائد وليس الوديعة، هي لديها مليون جنيه وتحصل على مائة ألف تأخذهم خمسين وخمسين، تحصل على المائة هؤلاء عشرة في المائة، فإذاً تقول اصعد إلى ألف كم؟ لا، الألف من أي شيء؟ الألف من العائد، من الربح، من السمسرة. تصعد إلى ألف مائة على الألف الخاص بالعائد، ليس الألف المحبوس الذي جلب العائد. فلدي مليون، لو صعدت على هذا المليون ستصبح خمسة وعشرين ألفاً. لا، لن أصعد على المليون، سأصعد على المائة. أي يأتي بهم المليون
وخرج عشرة في المائة، طيباً تحتاج هذا الدعاء من حضرتك، عند... إن شاء الله ربنا يخفف عنها، ونحن نقول لها أنه من المجربات، الرقية الشرعية هذه، الفاتحة من المجربات، يعني تمسك ركبتها هكذا وتقرأ الفاتحة، قم ربنا يخفف عنها ويشفيها. بارك الله فيكم مولانا، مستمرون مع حضراتكم. في أسئلتكم على الأسئلة الإلكترونية، الأستاذة منى تفضل يا سيدي. وعليكم السلام، كنتُ أريد أن أسأل فضيلة
الشيخ، لكن محوت فضيلة الشيخ. في بعض الأسئلة في القرآن أبحث عنها عند الدكتور فاضل والشيخ الشعراوي وتحيون النور، لكنني لا أصل إليها. مثلاً في سورة البقرة "فإن يأتينكم مني هدى فمن". تابع هداي ومقابلنا في الفاتحة فمن اتبع هداي، لماذا هنا "تبع" وهنا "اتبع" وهنا "اتبع"، وفي التي هي "أعرض عن ذكري" و"يعش عن ذكري"، وهي "فأنشرنا به بلدة ميتة" التي هي في سورة الزخرف، لماذا "فأنشرنا"؟ يعني كلمة "فأنشرنا" فقط يا فضيلة الشيخ، لو اسم كتاب أو يعني كتب. مثلاً أن جعلها لما بلغكها، كذا شيء هكذا ليس بأصل. الله إذا كان حدثك تفيدنا جزاكم
الخير. الأخ الشقيق أنا أعرف هذه القسمة كيف، أنا أعرف قسمتها. أنا أتحدث الآن في الجزء الذي تركه والذي بقي لأخيه الشقيق، هو توفي بعده بعشرين يوماً، فأصبح أخوه هذا ليس لديه أولاد، فرق. زوجة وأنا الذي هو ابن أخيه وأولاد أخت شقيقة متوفاة، فأريد أن أعرف كيف سيتوزع نصيبه علينا، لأنه ورثه سابقاً أي سلم من تركة أبي. فأريد أن أعرف كيف سيُقسم الجزء الخاص بعمي علينا بعد أن تأخذ الزوجة الربع، حيث أنه ليس لديها أولاد، حسناً لا بأس. يا ابنتي، الآن عندما توفي عمك ماذا ترك؟ ترك زوجة. ترك زوجة؟ نعم، وأنا ابنة أخ شقيق. وأنت؟ نعم،
أنا ابنة أخ، ابنة أخ شقيق. وأخوك الذي هو ابن أخ؟ لا، لا، ليس هناك ابن أخ، أنا وحيدة. إذن أخوك الذي قلتِ عنه أنه عندما توفي والدك تركك أنت وأخاك؟ لا تركني أنا وأخاه وأخاه وأخاه، هو قال هو عمها، نعم ليس نعم يعني أنت في بنت، لكن هو عندما مات ترك البنت التي هي أنت، وبعد ذلك عمك أخوه هو، وبعد ذلك زوجة وزوجته نعم التي هي أمي التي هي أمك، وبعد ذلك عندما مات العم ترك زوجة، نعم ترك زوجة فأنت. تريدين معرفة ما يحدث عندما توفي وترك زوجة وابنة أخ، أليس كذلك؟ ابنة أخ شقيق، وأولاد أخت شقيقة، وأولاد أخت شقيقة. حسناً، وأين؟ ليس لديه أولاد، ولا أخ، ولا أولاد ذكور لأخ،
لا، لا يوجد أولاد ذكور لأخ، لا يوجد أولاد ذكور لأخوين. حسناً، شكراً جزيلاً، جزاك الله خيراً. أجاب الله كل خير عنا وعن الجميع أجمعين. الأستاذ الهني، تفضل. وعليكم السلام. أسأل فقط، تفضل يا شيخ علي جمعة. تحت أمرك يا فضيلة الشيخ. حضرتك، أنا عندي سؤال، أختي مريضة نفسياً وتتعالج، وبعد ذلك جاءها اليوم زوجها ورمى عليها يمين الطلاق. فهل هذا اليمين يجوز أم لا؟ ماذا قال لها؟ هو لم يكن... موجودة ساعتها هو جاء أهلي أختك طالب هكذا لا يقع ما يحدث شيء هذه لا يقع لأنه هذا علم وقد يكون كاذباً وقد يكون صادقاً ولذلك لا يقع به فالأخبار هذه لا يقع بها طلاق. سالي:
هالو، السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدي فضيلة الشيخ، لكن أنا لدي سؤالان بعد. إذن حضرتك هكذا خاصان بوالدتي، وهما أول شيء أن والدتي - أنا يعني - هي لم يكن لها غيري وأخي رحمه الله، توفي منذ أربع سنوات، وبعد ذلك أخذت ميراثها الشرعي منه، مبلغاً من المال وضعته في شهادات ادخار في البنك، وقالت لي أنه بعد عمر طويل أن تعود هذه الشهادات. الميراث لأولاده، هو تارك ولدين وبنت. قالت لي أنه بعد عمر طويل إن شاء الله، أنا وأولادي لن نأخذ شيئاً من هذه الأموال، وسترجع لأولاد أخي، وأنا قبلت ورضيت بذلك، لأن هذا شرع الله. السؤال الآن هنا أن هذه الشهادات تُنتج عائداً كل شهر ينزل في حسابها الجاري وهي... عملت لأبناء أخي الثلاثة وولديّ الاثنين، أي خمسة أحفاد لها، شهادات ادخار تُستحق لكل واحد منهم عندما يبلغ سن الرشد، وتدفع أقساطاً
شهرية عنهم. فهل يترتب على هذا المبلغ فائدة أم لا؟ هذان هما السؤالان الأولان. السؤال الآخر: عندما توفاه الله أخي - رحمه الله - من... أربع سنوات طب يا أستاذ سليم. أستاذ سليم، معذرةً، لكن لدي استفسار. الدكتور... معذرةً، أعني هل عليه زكاة أم لا؟ هي تحصل على فائدة كل شهر ألف وشيء يدفعونه قسطاً للشهادات التي عملتها لأحفادها. فأنت تقصد هل عليه زكاة أم لا؟ نعم، بالضبط، هذا أول شيء. ولا فائدة، معذرةً يا سالي، أنتِ قلتِ هل عليه فائدة أم لا، لا، هل عليه زكاة أم لا، أقصد هل عليه زكاة أم لا، يعني هو الآن يُنتج سمادًا، وهذا السماد يذهب ليُسدد شيئًا آخر، شيئًا آخر لحسابها قد أعدته، ليس لنا تدخل بهذا الكلام. تدخل أن الفائدة التي تخرج هذه هي يكون عليها عشرة
في المائة، الفائدة الخاصة بكل شهر. احسب كل شهر يخرج قدر كم وأخرج منها عشرة في المائة أو نحو ذلك. هي طبعاً من وقتها ارتدت الحديد، وأنا كنت سمعت أن هي بهذا تنقص من أجرها وثوابها عند ربنا وأنها صابرة. وأنها كل هذا جيد، أنا فقط كنت أريد حضرتك... هل تسمعني حضرتك الآن؟ هل فعلاً هي متقبلة وراضية وصابرة وكل شيء، لكن هل هذا ينقص من ثوابها عند ربنا أن هي رفضته أو تخلع الأسود؟ لا أعرف... تخلع الأسود يعني... حسناً، لا، بعد الحداد، بعد فترة الحداد تلبس ما... هي تريده، فإذا اخترتِ الأسود فهذا اختيار منها هي وليس عليها شيء، هي حرة من أي ثواب لها ولا ينقص من الثواب ولا يفعل شيئاً. ليست بنية الحجاب وليست بنية الحِدة. أشكرك يا
وسالي، شكراً شكراً جزيلاً لحضرتك. طيب مولانا فيما يتعلق بسؤال السيدة مريفة الذي قبله، ميراث. التركة التي تركها العم وليس له أولاد، بنت الأخ ليست من الورثة، هي لن ترث، ليست من الورثة، لكن هنا في حالتنا هذه أصبحت من ذوي الأرحام، لأنها بنت، ولو كان ولداً لأخذ بقية التركة، كانت الزوجة تأخذ الربع والولد يأخذ بقية التركة، وهي ليست لن ترث أصلاً لأنها ليست معدودة من الوارثات، والوارثات من النساء سبع لم يُعطِ أنثى غيرهن الشرع: بنت، وبنت ابن، وأم مشفقة، وزوجة، وجدة، ومعتقة،
والأخت من أي الجهات كانت، فهذه عدتهن. نعم، هؤلاء السبع الوارثات ليس فيهن بنت الأخ، ليس فيهن بنت الأخ، ليس فيهن بنت العم. ولا هكذا ولذلك أنا أقول لها: هل يوجد ذكور؟ ألا يوجد ابن عم؟ ألا يوجد كذا؟ قالت: لا، هو مقطوع من شجرة، مقطوع من شجرة. إذاً الزوجة ستأخذ الربع. حسناً، ما دام توجد وارثة أخذت الربع، فهل يجوز رد بقية المبلغ على الزوجة؟ قال: الزوجة لا نفعل لهم ذلك. ردًّا أي أنها تأخذ الربع فقط، حسنًا، وماذا عن الباقي؟ دعونا نقول ذوو الأرحام، سنرى إذًا ترتيبات ذوي الأرحام، فهي ستدخل هنا، سترث بذوي الأرحام وليس بالورثة. على أي نصاب يا مولانا سيتم توزيعه كيف عليهم؟ هذه ستأخذ الربع وهذه ستأخذ ثلاثة أرباع. من ستأخذ الربع؟
بنت السائلة ستأخذ الثلاثة أرباع المتبقية. تلك الزوجة ستأخذ الربع لأنها ليست منجبة والرجل ليس لديه ولد ولا بنت. بلى والله، أنا معك، ولكني لا أعرف هل هذا شرع أم مسألة اجتماعية أم ماذا يعني؟ فالمرأة التي عاشت معه طوال عمرها وليس لها غيره وليس لها أحد ينفق عليها غيره، ستأخذ الربع وبنت الأخ. التي يمكن أن تكون ورثة ولديها أسرة وبيت وأطفال والله موسع عليها، تأخذ الثلاثة أرباع. على فكرة، هذه أموالها رجعت إليها. أموال من؟ الذي هو الأخ الذي توفي، كان قد أخذها من أبيها. نعم، فلا بأس عليها. اتسع صدرك قليلاً لأن الله كريم. الله كريم يا وندا. سبحان الله، سبحان الله. طيب سؤال للشيخ سيدنا مولانا الذي كان في البداية، أصبح لدينا قواعد في اللغة العربية، ما الفرق بين "لم يسطع" و"لم يستطع"؟ ما الفرق بين "فمن تبع" و"من تبع"؟ يقول: الزيادة
في المبنى زيادة في المعنى. الفرق بين "سطع" و"يسطع" و"يستطيع" هناك فرق، زيادة التاء زيادة في المعنى. في مبنى الحروف تدل الزيادة على زيادة في المعنى أو تأكيد في المعنى، ليس مجرد تأكيد. يقول لك مثلاً: "يستطع" تعني "يقدر" بألف، و"يستطيع" تعني "يقدر". "يستطع" تعني "يقدر" بألف، لكن "يستطيع" تعني "يقدر" ولو من غير ألف. حسناً، يعني أريد أن أصعد إلى الأعلى هنا، أهو هكذا. طيب، سنصعد. نعم، هذا "يستطع"، حسناً. سأحضر سلماً وأصعد،
فهنا لا، الذي سيحضر سلماً ويصعد يكون مستطيعاً، مستطيعاً تماماً، لأنني لن أستطيع الصعود إلا بالسلم، فيكون هذا معنى ضعيف، استطاعة قاصرة، استطاعة تحتاج إلى السلم. حسناً، إذا لم يكن هناك سلم، إذا كان هناك سلم سأركبه، وإذا لم يكن فيها نقطة، فيكون يستطيع، هل انتبهت؟ تابع، تابع يعني. اتبع خطاه ولو لم يقلده، اتبع هذا واقتفِ أثره. لا، هذه في "ألف"، نعم الألف صحيحة. هناك ألف زائدة ها هي. اتبع، اتبع، هذه هي. إذن هي زيادة في المبنى، وهذا يعني أن تمسكه ليس عن تقليد، ولا عن مصادفة، ولا لأنني نشأت في بيت جيد فأصبحت جيداً. أنا... بذلت جهداً حتى فهمت القضية
وتابعتها مؤمناً بها، لم يستطع أحد زعزعتي فيها، فهذا يعني أنها تبعه. بمعنى أن شخصاً تربى في بيئة طيبة صالحة، وجد أباه وجده وخالته وخاله وغيرهم وأمه وإخوته يصلون، فصلى وأصبحت الصلاة جزءاً من حياته، فهذا تبعه. والآخر أيضاً نشأ في نفس البيئة وكل شيء لكن... قارئ وعرف فائدة الصلاة وما أحكامها، فيكون هذا تابِعًا لها. يعني أن الذي في التَّبَع بذل مجهودًا في التبعية وتبِعها مشى وراءها منجذبًا بحلاوتها وجمالها. فـ"تبِعه" يعني مشى وراء الهداية منجذبًا،
و"اتَّبع" يعني مشى وراء الهداية مفكرًا. إذن ما هي القاعدة؟ الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. كيف حالك؟ وهكذا، إنّ الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. الزيادة في المبنى، عندما أقول له عن شخص راحم، يعني عنده رحمة هكذا. طيب، ورحيم؟ لا، هو رحيم. أما رحمن فهذا شيء قوي جداً، لأن في الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، فعندما يأتون... يسألوننا في الشفاء وفي الأزهر يقول لي: "بسم الله الرحمن الرحيم، أيهما أكثر في الدلالة على المعنى أو أبلغ أو الرحمة فيها أظهر أو نحو ذلك؟" فأقول له: "الرحمن". فيقول لي: "لماذا؟" فأقول له: "هذه واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة، وهذه واحد اثنان ثلاثة أربعة، فهذه أربعة حروف
وهذه ماذا؟" خمسة، حسناً، وزيادة في المبنى زيادة، يكون الرحمن أعلى من الرحيم في الرحمة، ولذلك قالوا: رحيم الدنيا ورحمن الآخرة، يقولون: رحيم بالمؤمنين ورحمن بالعالمين. انظر إلى مكانة الرحمن. إذاً عندما نجد أشياء كثيرة مثل هذا، فلنحفظ أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، الزيادة في المبنى. زيادة في المعنى هذه قاعدة نسير عليها ونحن نتعامل مع القرآن وغير القرآن في اللغة العربية مؤقتاً، إذ أن كل علم له علم بالطبع يا مولانا. نعم، يعني الشيخ الصاوي يقول: "الزيادة في المبنى زيادة في المعنى" بشروط ثلاثة، فهناك تفصيل ونحن لا نريده. نشكر الناس الذين يستمعون إلينا الآن وندخلهم سنة ثانية
ظاهرة. دعنا في حاجة قوية، نريد شيئاً قوياً هكذا، هكذا هو ما أقوله، قوي، لكن الشيخ الصواب يقول لك لا، هذا لا بد أن يكون ليس على سبيل المصدرية، ولابد أن يكون من جنس واحد، ولابد أن يكون. وهكذا أصبحت الشروط التي أقول له فيها حسناً، وسأحفظها أنا، وستأتي في مواضع ستبرز كثيراً الزيادة في المبنى وليست الزيادة في المعنى أو شيء آخر، هل تنتبه؟ وبعد ذلك يسألني الطالب فأكون قد حضّرت الإجابة حينها، لكننا لا نريد أن نربك الناس، هذا جميل جداً، الزيادة في المبنى زيادة في. المعنى هذا سيُرضي السيدة هنا وهذا سيفسر لها تابعه وتابعه سيفسر لها أيضاً انتشرنا انتشرنا يعني زاد أهو تنتبه كيف
ولذلك نحن عندنا فعل لازم يعني أخذ فاعلاً وانتهى الأمر حضر الولد حضر الطالب حضر الأستاذ حضر المذيع حضر الشيخ في البرنامج الذي والله أعلم ها حضر يقول لك إذا أضفت له ألفاً، يصبح محتاجاً لمفعول به. أحضِر، أحضِر الشيخ، تقول له ماذا؟ أحضِر الكوب أم أحضِر الحاسوب المحمول أم أحضِر الهاتف أم أحضِر القلم أم ماذا أحضِر بالضبط؟ هل انتبهت؟ كيف يصبح متعدياً؟ ها هو قد تعدى بهذه الهمزة. أو ما هو الثاني ذاك الذي هو ماذا؟ أي التي هي الضاد، أليس كذلك؟ الجهر رقم واحد، الضاد رقم اثنين، الراء "حَضَرَ". إذاً
"حَضَرَ"، "حَضَرَ"، نعم، إذاً تقول: "حَضَرَ الشيخ الدرس". هل انتبهت؟ كيف؟ إذاً يجب أن تأتي بالدرس، لأنه عندما تقول: "حَضَرَ الشيخ"، يقول لك: "حَضَرَ ماذا؟ حَضَرَ عفريتاً؟ حَضَرَ أرواحاً؟ حَضَرَ سبحان الله؟ ما الذي أحضروه؟". هل انتبهت؟ تقول له: "لا، لقد حَضَرَ". الدرسَ أو حضّر المخطط الخاص بالبرنامج أو حضّر كذا وكذا وكذا فيكون قد نشرنا هذه الأشياء لكي تتعدى ولكي تتعدى وهكذا. هو يسأل عن كتاب لأن أسئلتها كثيرة في هذا الأمر، إنها تتأمل، نعم، تتعرف على المعاني والكلمات. يوجد كتاب اسمه "مسائل القرآن" للإمام الرازي، ستجده موجوداً في الأسواق هكذا، "مسائل الرازي". مسائل الرازي، إنه مهتم جداً بهذه المسألة، لماذا هنا قال بالتشديد وهنا لم يقل بالتشديد،
ولماذا هنا قال بالألف وهنا لم يقلها بالألف، ولماذا هنا زاد، ولماذا هنا فعل هكذا، ولماذا يقول، ولماذا هنا التاء زائدة، ولماذا هنا كذا وكذا، هذه الأمور اللطيفة ستجدونها في مسائل الرسم، بارك الله فيكم مولانا. سأوضح أنني لم أتعلم اللغة العربية في المدرسة ولا في الجامعة، أي شكراً لحضرتك. بعد الفاصل المكمل، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى، ونعود مرة أخرى للمكالمات الهاتفية. الأستاذ سعيد، تفضل يا سيدي. أستاذ سعيد، أهلاً بسيادتك، بارك الله لك أولاً على هذا البرنامج،
وليس لي، يا ليت فقط الشيخ علي. جمعة ربنا يزيده علماً ونوراً إن شاء الله يكون فاضلاً ورحب، لكن سؤالي بسيط. أنا أولاً أسأل عن أنه إذا كان لدى شخص مبلغ في البنك، هل يدفع عليه زكاة المال أم على فوائده؟ وأعلم أن حضرتك أجبت على هذا السؤال مسبقاً، لكن السؤال المتعلق بالعشرة في المائة من أين أتت؟ من أين؟ لأنني سألت هذا السؤال من قبل وقيل لي أن أصفي كل ما معي كأنني أصفي كل النقود التي معي. طبعاً كانت في أعمال أو في أي شيء، وما يتبقى إذا مر عليه النصاب ومر عليه حول يُحسب منه اثنين ونصف في المائة. هذا أول شيء. النقطة الثانية: هل يجوز؟ أن أعطي زكاة المال لأحد من إخوتي مع العلم أنني لدي طفل يرثني، لأنه قيل إنه ما دام هناك طفل يرثك فيمكنك أن تعطي إخوتك من زكاة المال. النقطة الثانية: أنا أحسب زكاة مالي عن الآتي، أنا آتي وأحسب مثلاً... ماذا؟ لكي نسهل الحساب خرجت اثنا عشر.
ألف فأعمل كأنه كل شهر أضع ألفاً بحيث يُجمع في آخر السنة الذي هو الاثنا عشر ألفاً وأجمعهم كأنني أنشأت صندوقاً. هذا الصندوق هو حتى لا أقوم بإخراج مبلغ صغير بحيث أنه لا ينفع أحداً بشيء يُذكر، فأجمعها بحيث يصبح مبلغاً كبيراً يأتي لشيء مهم مثلاً لأي شخص محتاج. شيء ذو مبلغ كبير، أصلحها، يمكن أن تكون زكوات سنتين أو ثلاث معاً، ويمكن أن تكون مقدماً، ويمكن أن يكون مبلغاً قرضياً. مقصودي من زكوات مائة سنة قبل ذلك. هذا سؤالي، وأنا أعلم أن حضرتك دارس محاسبة جيداً. انتبه حضرتك جيداً، فإن شاء الله ستفهمني في السؤال الذي قلته لك. مسألة السياسة سأُفهمك يا سعيد، سأُفهمك. شكراً يا أستاذ سعيد، شرفتنا. سيدة أم إسلام، تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام يا سيدي. أنا أشكركم على البرنامج الجميل وعلى استضافة مولانا الذي يزيدنا علماً ونوراً. بارك الله فيك. أنا فقط كنت أريد أن أسأل مولانا عن موضوع. كنت ذهبت أنا
وأخي، قال لي: تعالي نذهب. ذهبنا إلى الشيخ، وبينما كنا جالسين عنده، طلب من ابنتي أن تفعل له أشياء ولم نكن نعرف ماهيتها. المهم أنني عندما جئت لم يعجبني الوضع ولم أفعل شيئًا. كان هذا الكلام منذ أربع سنوات. ذهبت حينها وراجعت أختي وكلمته، وأنا أيضًا كلمته، فقال لي: "إذا لم تأتيني بابنتك فلن تنجح". وهذا الكلام منذ أربع سنوات. ابنتي إلى الآن كلما تُخطب أو تُقرأ فاتحتها، وآخره كان خلاص فض الله أمره وتذهب إلى بيتها. زيجاتها تفشل، فهل كلام هذا الشيخ ينطبق على ما يحدث لابنتي؟ حسناً يا سيدي، حسناً، لا حول ولا قوة إلا بالله. أستاذ خيري، السلام عليكم، السلام عليكم، السلام يا سيدي، السلام الدكتور. علي جمعة وفقه الله وجزاه عنا كل خير بإذن الله، لدي سؤال واقتراح. تفضل. السؤال الأول بالنسبة لرسم الأشخاص أو كل ذي روح، الأشخاص أو الحيوان، وخاصة
إذا كان هناك أشخاص معروفة، يعني شخص بالفعل حقيقي. فلو أرسم الدكتور علي جمعة نفسه رسماً بخطوط، يعني لو أرسمه رسماً كاملاً صورة. كاملة أو صورة النص، هل هذا الكلام حلال أم حرام؟ وخاصة أن هناك الآن الرسوم المتحركة والأنيميشن والتطور التكنولوجي والتقنيات ثلاثية الأبعاد، ويستخدمونها في أشياء كثيرة. هل هذا الكلام حلال أم حرام؟ خاصة أنه انتشر جداً. لا، هذا السؤال أو الاقتراح... برنامجك برنامج مفيد جداً، لكن يا ليت... يمكن أن نضيف إليه إضافة بسيطة أنه يوجد في مصر فقط حوالي سبعة أو ثمانية ملايين من الصم. فإذا أدخلنا عليه لغة الإشارة، فجزاكم الله كل خير. حاضر، أشكر حضرتك على الاقتراح. حاضر يا سيدي، أشكرك حقاً عليه، وسنطرح هذا الأمر، وإن شاء الله يكون قريباً جداً. يدخل هذا بإذننا في البرنامج، أشكرك شكراً جزيلاً يا أستاذ خيالي. طيب مولانا، أجب عن أسئلة الأستاذ سعيد الذي سيدفع اثنين وليس أكثر. الحقيقة أيضاً نسمع عن هذا، ماذا أقول له؟ لا، اخرج يا
أخي، اثنان ونصف أولى من العشرة في المائة. أنت مقتدر، هو حرف، ولكن القضية أن سعيد يريد. يفهم هي العشرة في المائة أتت من أين؟ نعم، القضية أن الودائع البنكية صورة حديثة للاستثمار. الصورة القديمة كانت عندما يكون معي مال أذهب لأتاجر به في تجارة عليها اثنان ونصف في المائة، والمال لو أنني احتجزته في البيت عليه اثنان ونصف في المائة أيضاً حتى الآن، لكن هذا أنا فعلت. شيء غريب قليلاً وأنني ذهبت وأعطيتها لهيئة، هذه الهيئة لم تكن أبداً موجودة في تاريخ المسلمين. فالبنك هذا ماذا يفعل؟ يأخذ مني الأموال ويرسلها إلى إحدى أربع جهات: إما مجال تجاري أو مجال خدمي أو مجال صناعي أو مجال زراعي، يستثمر فيها ويقلب هذه
الأموال بطريقة معينة يقول لك... تذهب سبعة عشر في المائة منها لتُحجز في البنك المركزي وكذا في المائة منها تبقى سيولة عندك والباقي يعمل كذا إلى آخره وهو في حوض واحد، يعني ليست أموالي مكتوبًا عليها اسمي، ولذلك لست أعرف أين ذهبت أموالي هذه. يصبح هذا تحولاً من النقود، تحولاً من مفهوم البنك. تحوّلت من مفهوم الأموال من مفهوم النقود، نعم صحيح، إلى مفهوم الأصل المستثمر. نعم، انتبه الآن يا سعيد، لكي نفهم جيداً الذين يقولون أن هذه عليها اثنين ونصف في المائة، مصرّين على أن المليون التي وضعتها في البنك هي مليون وستبقى مليوناً، ولا يتصورون تحوُّل كنه هذه المليون إلى
أصل المستثمر لا يتصورونها لأن هذا البنك يا إخواننا لم نصنعه نحن، بل هو وارد إلينا، ولذلك نحن لا نفهمه فهماً عميقاً. لا يفهمني من؟ أستاذ النقود والبنوك في الجامعة المصرية! لا يفهمني من؟ المصرفي ذلك الذي يعمل في البنك المركزي وفي تلك البنوك! أتعلمون ما أقوله بالتفصيل؟ أقول تقليداً لسيدنا الشيخ عبد الله المشد رحمه الله تعالى أن هذا المال تحول من بنك نوت إلى شيء آخر أسميناه الأصل المستثمر. والأصل المستثمر في الشريعة الإسلامية مثل الأرض بزراعتها والثمرة الخاصة بها، أخرج منها كم؟ عشرة في المائة. ولذلك لو زرعت كرمة عنب أخرج منها. عشرة
في المائة لو كان عندي نخل أُخرِج من أصل مستثمر هو يُنتج ثمراً، أقوم بإخراج عليها عشرة في المائة، فيكون فيما سقته السماء العُشر. يكون إذا أخرجنا العشرة في المائة قياساً على أن هذا المليون جنيه خرجت من كونها أوراقاً نقدية محضة إلى كونها مستثمرة في جهات مختلفة. فأصبحت أصلاً من الأصول، فأصبح على ثمرتها عشرة في المائة، فأرجو أن يكون سعيد قد انتبه لهذه العملية. نعم، يجوز إخراج زكاة المال للإخوة، سواء كان لديه ولد أو ليس لديه ولد. الكلام الذي يقال عن ضرورة وجود ولد أو عدم وجوده غير صحيح، بل يجوز له أن يخرجها. لأخيه مطلقاً، حسناً، البرتو شيء ما هو يُخرج زكاة يمكن لثلاث سنوات قادمة، يجوز مطلقاً، تمام. وجوائزه كم من السنة التي مضت؟ يجوز مطلقاً، كل ما قاله صحيح. يا ستار! المسلم أصبح والاعتقاد بأن الشيخ
الذي سيخرج، لماذا لا تأتي ابنتك إلي؟ الشيخ الذي سيخرج بلوى، وذهابها إليه بلوى. وليس هناك أي ربط بين عدم زواج البنت أو ثلاث أو أربع بنات أو ثلاثة أو أربعة صبيان. فالبنات والصبيان يواجهون مشاكل تتكرر من غير أن يكون هناك شرف في هذا الشيخ المسمى سنية. فحكاية الربط هذه مرفوضة، ولا يوجد شؤم في الإسلام. تصوير البورتريه أسود استخيري الرسم يرسم صورة كاملة. هكذا للإنسان، الفقهاء اختلفوا، ونحن نرجح الجواز، يجوز إن شاء الله. شكراً جزيلاً مولانا، بارك
الله فيكم. الشكر موصول لحضراتكم. نراكم إن شاء الله يوم السبت على كل خير. إلى اللقاء. شكراً للمشاهدة.