والله أعلم | ‫فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتواصل دائمًا مع حضراتكم في حلقة الثلاثاء، ساعة كاملة من طرح الأسئلة في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور.

أرقام التواصل مع حضراتكم كما هي دائمًا، حضراتكم تعرفونها: ستة وعشرون ستة وعشرون من أي محمول، أو زيرو تسعمائة تسعة وستمائة من أي خط أرضي، كذلك صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا فضيلتكم، أهلًا وسهلًا يا سيدي.

[المذيع]: حسنًا، لو سنبدأ من الإس إم إس في البداية، لدينا ربما أسئلة كثيرة أيضًا من الأمس. الرقم أربعة وثلاثين يسأل فضيلتك: ما هي حقيقة الشائعة التي تقول بأن سيدنا آدم عليه السلام كانت له زوجة - عفوًا - قبل سيدتنا حواء، وتزوجها شيطان أو اختطفها الشيطان؟ نرجو التوضيح فضيلة الدكتور، ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من اللطيف أن نبدأ برنامجنا بالطرائف والغرائب والأساطير البابلية هذه عن سيدنا آدم.

الأسطورة البابلية تقول أنه كان له زوجة من الأرض، ليست من الضلع، بل من الأرض؛ أي مع عجين الطين خُلق آدم وخُلقت هذه المرأة. نعم، والسيدة هذه في الأساطير البابلية أظن اسمها ليليث، وأخذوا منها أنها أصلها في تلك اللغات ليلى أو ليليث.

هذه يقال عنها أنها زوجة آدم، ثم الشيطان ظلَّ وراءها حتى أغواها وخطفها. إن إبليس خطفها، خطف السيدة ليليث هذه وتزوجها، وأصبحت تلد له كل يوم مائة طفل.

الأسطورة هكذا. إذا كان هذا شأن مدمني الحشيش، فليقولوا ما يشاؤون، لن نعدّ وراءهم، لن نعدّ مائة طفل من هذه السيدة.

فالله وجد آدم حزينًا ومتألمًا على زوجته التي أخذها الشيطان وهرب، فأخذ ضلعًا من أضلاعه؛ لأن الرجل لديه ضلع ناقص هكذا، فهذا الضلع خلق منه حواء، ولم يرجع إلى الطين. نعم، لم يأخذ ثانيةً من الطين. نعم، نعم، خلقها من ذات نفس سيدنا آدم كما تقول هذه الأسطورة اللطيفة.

هذه الأسطورة ذهبت إلى جماعة الكابالا اليهودية. وعلى فكرة، هذه الليليث هي شيطانة الأطفال. لماذا؟ لأنه كما تقول أيضًا أن آدم - وأنا لا أتذكر الأسطورة بالضبط - لكن يبدو أن آدم دعا عليها أو شيء من هذا القبيل، فجعلت هذه الدعوة أن يموت لها مائة طفل كل يوم، كما كانت تُرزق بمائة طفل كل يوم. نعم، بمائة طفل كل يوم، مثل الأرنب، لكنها أصبحت يموت لها مائة طفل كلّ يوم.

نجد أن هذا الكلام غير موجود في التوراة ولا موجود في المصادر المعتمدة حتى عند اليهود، لكن في كتب الكابالا اليهودية يوجد شيء شبيه بهذا.

فالأوروبيون أحيانًا يكونون - بالرغم من أنهم يدعون إلى المنهجية العلمية وما إلى ذلك - يعني هذه الأشياء؟ كلها مختلطة لديهم في أذهانهم. فلقد قرأت مرة من المرات في المصادر الإنجليزية أن هذا من عقائد المسلمين! من عقائدنا نحن؟ نعم، هذا الشيء أول مرة أسمعه.

الحقيقة وهكذا، ما هو إلا حماقة في حماقة. أقول إنه شغل حشاشين، وأنا صادق حين أقول إن هذا عمل متعاطي الحشيش والأفيون وما شابه.

أنا لا أقول هكذا استهزاءً بأحدٍ ولا كذا إلى آخره، لا، هذا فعلًا كلام ما أنزل الله به من سلطان. فعندما جاء الشباب ليترجموا، أو في برامج هذه برامج تترجم ذاتيًا، فترجموها، فظهرت فيها كلمة إسلام الموجودة في النص الإنجليزي.

فأصبح الناس يتساءلون كثيرًا عن: هل هذا في الإسلام؟ فسأعود وأقول: هل هذا في الإسلام كما هو مكتوب في النص؟ أين في الإسلام هذا؟ هل هو موجود في الحديث؟ هل هو موجود في التراث؟ هل هو من الإسرائيليات التي دخلت إلينا؟ هل هو كذا وكذا؟ وهو لا وجود لمثل هذا إطلاقًا عندنا في المصادر الإسلامية.

عندما يدخل أحدهم على الإنترنت، لأننا نقول لهم: يا جماعة، لا يوجد أحد يُعلِّم نفسه بحكاية الإنترنت هذه. الإنترنت هذا وسيلة وليس غاية ولا مصدرًا موثقًا.

فعندما يدخلون على الإنترنت ويجدون هذه الكلمة، يا أخي، تكون لديهم ثقة عمياء أن الكلام هذا موجود عند المسلمين. فتجد رجلًا مسلمًا محترمًا يردد العبارة التي قرأها في الإنترنت؛ لأن المصدر الإنجليزي في نظره صادق.

المصدر الإنجليزي أصلًا لا يعرف هذه القصة، فهو لم يقرأها بالإنجليزية ولم يعرف أنها تُرجمت خطأً بواسطة برامج جوجل ترانسليت وبرامج الترجمة الذاتية، ولم يعرف المصادر الإسلامية تقول ماذا.

وهكذا الحقيقة أننا في مهزلة في قضايا التوثيق. الدين الإسلامي يُبنى على التوثيق، والقرآن بُني على التوثيق حرفًا حرفًا.

لابد أن أكون سمعته بطريقة - يقولون هكذا بطريقة - يعني بالطريقة المضبوطة من الشيخ، فتحملناه جيلًا بعد جيل مشافهةً إلى أن قالوا: هو إعطاء. ما التلاوة والترتيل؟ هي إعطاء الحرف حقه ومستحقه.

فأصبحنا نقول للمشايخ: ما معنى حقه وما معنى مستحقه؟ الواو تقتضي المغايرة، فما هو حقه؟ قال: لا بد أن يكون من مخارجه، وتكلموا عن النظام الصوتي لدى الإنسان ومن أين تخرج المخارج. نعم، ومستحقه: الصفات الخاصة به؛ يستحق القلقلة، يستحق الترقيق، يستحق التفخيم، يستحق الاستعلاء، يستحق الهمس، وهكذا.

انتبه، وصنعوا لنا قواعد. كنا نجلس ونقول: سكت فحثه شخص، يعني السين والكاف والتاء والفاء والحاء والثاء والهاء، عندما نأتي لننطقها تخرج معها هواء. هل انتبهت؟

فسبحان الله يا أخي، يقول لك مثلًا: فإذا ذكرت اللامات - بتردد التاء - لا يقول اللامات، بل لا بد من أن تقولها هكذا. لماذا؟ هذا هو همس الحرف. البحر ليس البحر كذلك، ألا تنتبه؟ كيف هي الأمور؟ ما المفخم وما غير المفخم وما المرقق؟ يصنعون هذه الأشياء كلها.

وعلى كل حال، هذه أسطورة وليس لدينا هذا الكلام، وهي أسطورة أصلها بابلي ثم انتقلت إلى الكابالا اليهودية.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا مولانا على التوضيح.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: لننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأستاذ خالد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: نشكر قناة سي بي سي التي أتاحت لنا هذا اللقاء مع فضيلة الإمام الأكبر، الإمام العلامة، حفظك الله يا سيدي. لدي سؤال يا سيدي: المحصنات في سورة النساء ذُكرت في آخرها "وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب"، ما المقصود بالمحصنات يا سيدي؟ لأنَّ في محصنات من أهل الكتاب وفي محصنات متزوجات وفي محصنات لا نفهم هذا يا سيدي.

حاضر، السؤال الثاني، تفضل، لا بأس عليه.

السؤال الثاني: خطباء المنابر يقولون إن الدولة الكافرة تُقام ما دامت عادلة، كيف يكون الكافر عادلًا؟

﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ ٱلْوِلْدَٰنَ شِيبًا﴾ [المزمل: 17]

يعني الكافر عمره ما يكون عادلًا. حاضر يا سيدي، ويقول لك إن الدولة المؤمنة لا تقام إذا كانت ظالمة. حسنًا، كيف يظلم المؤمن؟ حاضر، وللأسف أن الأئمة يستشهدون بهذه الآية.

[المذيع]: نعم، حاضر يا سيدي، ليست آية فقط، هذه مقولة. نعم يا سيدي، أشكرك يا سيدي. حسنًا، ابقَ معنا يا أستاذ خالد، بعد إذنك، حضرتك ستسمع الإجابة حالًا.

الأستاذ هاني، تفضل يا سيدي أستاذ هاني. أستاذ هاني... طيب.

السيدة فدوى:

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فندم، يا رب تنورونا دائمًا.

[السائل]: أنتم تُنوروننا دائمًا ووجوهكم المنيرة هذه تجعلنا نعرف أن ديننا سمح، الحمد لله. حفظك الله، كثير علينا الانتظار حتى يوم الثلاثاء، وبعدها تُعيدون لنا البرنامج مرة أخرى. إنني أحفظهم، أنا أشاهدهم مرارًا مرة أخرى. نحن نريد أن يكون هناك قناة لسيدنا الشيخ، نتمنى هذا. لديه أشياء جميلة جدًا من قبل، فاتتنا ولم نشاهدها.

لدي سؤال لحضرتك، السؤال الأول: أنا أصلي العشاء، وأصلي بعد العشاء، وأستيقظ قبل أذان الفجر، أصلي قيام الليل ثم أصلي الوتر، فهل وتر العشاء له موعد محدد؟

حاضر، هذا السؤال الأول.

السؤال الثاني: نحن نقرأ على الفيسبوك أنه - لا قدّر الله، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم - أن هناك مقابر طلعت منها الثعابين ويأتون بها مع الأسماء، هل ذلك صحيح؟ هل حدث في أيام النبي عليه الصلاة والسلام؟ مقابر طلعت منها الثعابين، وهل حدث هذا في أيام النبي عليه الصلاة والسلام؟ وربنا يعطيكم العافية ويبارك فيكم.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا. بشكرك لمشاركتك يا سيدتي.

الأستاذة هناء:

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا فندم.

[السائل]: أنا أسأل عن مبلغ من المال وضعته في البنك كوديعة، يصرف عائده مرتين في السنة، فأريد أن أعرف: الزكاة على العائد أم على المبلغ الأصلي؟ وكم مثلًا لو ألف جنيه فكم يكون عليهم؟

[المذيع]: حاضر، شيء آخر يا سيدتي؟

[السائل]: نعم، شيء آخر، أنا متعبة ومفاصلي كلها تسبب لي آلامًا شديدة، فأطلب من مولانا الدعاء.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا فندم، ألف سلامة على حضرتك.

[المذيع]: طيب مولانا، أولًا فيما يتعلق باستفسار أستاذ خالد: ما معنى المُحصنات؟ جاءت بأكثر من معنى في أكثر من موضع في القرآن. إن السؤال الأدق: أهو بعد الفاصل أم قبل الفاصل؟ لا، لا، نحن لا زلنا قبل الفاصل، لا زلنا قبل الفاصل. توكلنا على الله.

[الشيخ]: الأستاذ خالد، "وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب". كان هناك نظام وهو نظام الرق الذي - الحمد لله - خلصنا ربنا منه وانتهى سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين كما ذكرنا.

والمحصنة هنا هي الحرة. نعم، فهناك أحرار وحرائر، يعني امرأة حرة ليست مملوكة، وهناك أمَة. الأمَة تعمل وتذهب لقضاء الحوائج، وهي ليست عندها حتى التربية الكافية؛ لأنها عندما تقع في الذنب لا نعاقبها نفس معاقبة المرأة الحرة.

هذه المرأة الحرة من المفترض أنها تلقت تربية، تلقت تعليمًا وتلقت كذا إلى آخره. فربنا قال لنا إن هذا الصنف من الناس الذي فيه أنه معرض وليس مالكًا لنفسه؛ لأنه جالس يُؤمر فيطيع ومعرض لمصاعب الحياة، يعني الجدلية التي بينه وبين الحياة، إذا وقع في الذنب أقيموا عليه نصف الحد فقط، نصف حد المحصنات.

هنا الحرائر. هو يسأل عن المحصنات من أهل الكتاب. المحصنات من أهل الكتاب التي هي المرأة المحترمة التي لم تقع في الزنا يعني، وفي كذا إلى آخره. المحصنات معناها المتزوجات، المحصنات هنا معناها الحرائر.

فعلًا المحصنة لها عدة معانٍ في القرآن الكريم، فهنا معناها الحرائر؛ يعني التي لم يُضرب عليهن الرق، فأخذت دورها ونصيبها في التربية وفي التعليم إلى آخره.

يقول [الأستاذ خالد]: الكافر لا يمكن أن يعدل. هذه عملية غريبة جدًا أن الكافر لا يمكن أن يعدل. كيف هذا؟ لقد عدل الكفار وأقاموا العدل في القضاء.

عندما آتي أنا وخصم لي ونحن الاثنان متخاصمان على أرض، وثبت لدى هذا القاضي الذي ليس مؤمنًا وحكم بالحق، حكم بالحق. ماذا يعني ذلك؟ يعني حكم بالبينة، يعني حكم كما يحكم أهل العدل.

كيف لا يكون عادلًا؟ كيف يكون الكافر لا يعدل؟ كيف عندما يتولى شخص أمر الناس فيرفق بهم، يعمل لهم تأمينًا اجتماعيًا حتى يجعل كل بيت لا يمد يده، ويضع لهم من التشريعات والقوانين والأنظمة ما يهيئ لهذا المجتمع أن يرى رشده، ليس عادلًا؟!

كيف أخونا خالد قال كلمة خطيرة جدًا: الكافر لا يمكن أن يعدل! لا يا أخي، هذا ملحد ويعدل. يعني قد يكون ملحدًا وهو عادل بمعنى العدل الخاص بالقضاء، العدل الخاص بالمساواة، العدل الخاص بأن يعطي لكل ذي حق حقه وألا يغتصب أحدًا من الناس، ولا أن يتحيز بالباطل لأحد من الناس.

الكافر العادل، كما يقول كل علماء المسلمين، الكافر العادل خير من المسلم الظالم؛ لأن الظلم ظلمات يوم القيامة.

ما هذا الكلام يا خالد؟ من أين أتيت بهذا الكلام؟ هو يستغرب قول إن الله يقيم الدولة العادلة ولو كانت كافرة، يعني كيف تكون عادلة وهي كافرة؟ هو يقول هذا كلام العلماء. يقول: نعم، هذا كلام علماء ولكن لا يدخل عقلي.

حسنًا، لكن الواقع هكذا. الواقع أننا من طوكيو إلى طوكيو هذه، عندما نذهب إليها ونسأل الناس: ما هو دينك؟ نريده أن يقول شنتو أو بوذي، يقول: ملحد.

الطاوية، أنا سمعت الشيخ الخاص بالطاوية الكبير الذي هو إمام الأئمة وبدر التتمة الخاص بالطاوية - يعني شمس الضحى التي هناك - إنه يقول: نحن لا نعبد إلهًا. الطاوية طوال عمرها لم تعبد إلهًا. ويقول: أنا أسمع هكذا نغمة جديدة تقول إن في تراثنا ما يشير إلى الإله، هذا الكلام فارغ، تراثنا لا يعرف الإله.

حسنًا، تعال إذن: هذا الرجل ضرب هذا الرجل، وسرق هذا الرجل، واغتصب هذا الرجل، كيف ستحكم؟ فحكم وأعطى كل ذي حق حقه. جميل.

فإذن يا أخ خالد، إياك إياك إياك أن تقول أن الكافر لا يعدل، بل الكافر يعدل. فماذا قال ربنا عن هؤلاء الناس؟ قال:

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا ٱعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]

إياك أن تقول عن الكافر وهو ذكي وفعل خيرًا أو عمّر الأرض، إن هذا الرجل مثلًا فاسد. لا، هو ليس فاسدًا، بل هو عمّر الأرض وأصلح الناس وفعل أشياء يُشكر عليها.

أنا لا علاقة لي بقضية الجنة والنار، سيأتي يوم القيامة، هذه خاصة بربنا، ما شأني بها؟ هل أنا الذي خلقت الجنة أو خلقت النار؟ معاذ الله!

ولكن الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة سينبئنا بما كنا فيه نختلف، وبما كنا نعمل، وبما كنا فيه، وبما كنا نكسب، وهكذا.

أما في الدنيا، ماذا أعمل؟ أقول: شكرًا أنك أنقذت حياتي، شكرًا أن الله ألهمك باختراع دواء جيد، شاكرين أنك عدلت وأعطيت كل ذي حق حقه.

الله، ولكن هذه قاعدة غريبة جدًا أن الكافر لا يعدل! كيف لا يعدل؟ كيف هذا الكافر، يعني هو بينه وبين ربنا مشكلة، لكن من ناحية الأرض، هل يوفقه الله؟ لقد وفقه للأكل وللشرب وللنوم وللمعاملة وربما للأخلاق.

هذا الرجل حاتم [الطائي] كان جوادًا للعرب. هذا الرجل، كما ذكرنا مرارًا، ابن جدعان كان يضيف أضياف الحرم، وهكذا.

[المذيع]: بالنسبة للأخ هاني الذي يسأل عن وتر العشاء، هل... السيدة فدوى.

[الشيخ]: نعم، السيدة فدوى تصلي الوتر قبل الفجر مع قيام الليل.

[المذيع]: حسنًا، هو هكذا؟

[الشيخ]: الوتر يعني يكون قبل أن يؤذن الفجر.

[المذيع]: هل له وقت؟

[الشيخ]: لا، ليس له وقت. أنا يمكنني أن أصلي العشاء وأصلي ما تيسر ثم أوتر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام نصحنا بشيئين:

الأول:

قال النبي ﷺ: «واجعل آخر صلاتك بالليل وترًا»

يعني اجعلها آخر الصلاة. فأنت ستصلي العشاء وبعدها ستصلي ما تيسر وبعدها ستنام وتقوم وتصلي ما تيسر ثم توتر، فليكن ذلك في الآخر.

حسنًا، إن لم أستيقظ هذه الليلة، أصلي العشاء وأصلي الوتر مباشرة معها، وهكذا. فالمهم أن تكون آخر الصلاة وترًا.

ونصحنا النصيحة الثانية:

قال النبي ﷺ: «لا وتران في ليلة»

فلا تصلِّ وترين، ولا تصلِّ وترًا ثم تنام ثم تقوم وتصلي وترًا آخر. وِترٌ ثانٍ؟ لا. ما الذي أفعله؟ قال: تصلي ثلاثة.

الإمام الشافعي يقول لك: صلِّ ثلاث أوتار؛ لأنك عندما تصلي واحدة وواحدة وواحدة ستكون ثلاثًا، فتكون وترًا.

حسنًا، المقابر التي يخرج منها ثعابين مثلما نرى على فيسبوك، هذا الأمر إنما هو قذارة المشرف على المقابر الذي ترك الثعابين تسرح بها.

ما التفسير الغيبي لأمر فيه هذا الكلام؟ هذا مكان مهجور. لكننا نقول في المسلمين: ازرع وردة بجانبه، فتضيع الثعابين هذه عندما يزرع وردة، أو عندما يزرع جريدة [نخل]، أو عندما يفعل كذا. والنبي ﷺ حثنا على ذلك.

لكن التخلفات التي نعيشها جعلتنا نترك المقابر مهملة حتى أصبحت الثعابين تعيش فيها. فهذا الأمر غير موجود، لا يوجد تفسير غيبي لهذا.

[المذيع]: حسنًا، السيدة هناء بالنسبة للوديعة التي تأخذ عائدها كل ستة أشهر.

[الشيخ]: تخرج على العائد وليس الوديعة. هي لديها مليون جنيه وتحصل على مائة ألف، تأخذهم خمسين وخمسين. تخرج على المائة هؤلاء عشرة في المائة.

فإذن تقول: أخرج عن الألف كم؟ لا، الألف من أي شيء؟ الألف من العائد، من الربح، من الثمرة. تخرج عن الألف مائة على الألف الخاصة بالعائد، ليس الألف المحبوسة التي جلبت العائد.

فلدي مليون، لو أخرجت عن هذا المليون ستصبح خمسة وعشرين ألفًا. لا، لن أخرج عن المليون، سأخرج عن المائة ألف التي تأتي بهم المليون، وأخرج عشرة في المائة.

[المذيع]: حسنًا، محتاجة هذا الدعاء من حضرتك.

[الشيخ]: عندها إن شاء الله ربنا يخفف عنها. ونحن نقول لها أنه من المجربات، الرقية الشرعية هذه، الفاتحة من المجربات. يعني تمسك ركبتها هكذا وتقرأ الفاتحة، فربنا يخفف عنها ويشفيها.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: مستمرون مع حضراتكم في أسئلتكم على الإس إم إس واتصالاتكم التليفونية بعد الفاصل، خليكم معانا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نعود لاتصالاتكم التليفونية. أهلًا بحضرتك أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنتُ أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، لو سمحت يا فضيلة الشيخ، في بعض الأسئلة في القرآن أبحث عنها عند الدكتور فاضل والشيخ الشعراوي والتحرير والنور، لكنني لا أصل إليها.

مثلًا في سورة البقرة "فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي" ومقابلها في طه "فمن اتبع هداي"، لماذا هنا "تبع" وهنا "اتبع"؟ وفي التي هي "أعرض عن ذكري" و"يعش عن ذكري"، وهي "فأنشرنا به بلدة ميتة" التي هي في سورة الزخرف، لماذا "فأنشرنا"؟ يعني كلمة فأنشرنا فقط يا فضيلة الشيخ. لو اسم كتاب أو يعني كتب مثلًا أن أرجع إليها عندما أجد أمرًا في القرآن كذا شيء هكذا لا أصل لها، إذا كان حضرتك تفيدنا. جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: تحت أمرك أستاذة منى.

الأستاذة ميرفت، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم، شيخي إني أحبك في الله.

[الشيخ]: أهلًا بيكِ.

[السائل]: أود أن أسأل سؤالًا واعذروني لأنه سؤال مطول. أنا وحيدة، أبي توفي وتركني وأمي وأخ شقيق. أنا أعرف هذه القسمة كيف، أنا أعرف قسمتها. أنا أتحدث الآن في الجزء الذي تركه والدي بقي لأخيه الشقيق. هو توفي بعده بعشرين يومًا، فأصبح أخوه هذا ليس لديه أولاد. ترك زوجة وأنا أي ابنة أخيه وأولاد أخت شقيقة متوفاة، فأريد أن أعرف كيف سيتوزع نصيبه علينا؟ لأنه ورثه سابقًا أي فعلًا من تركة أبي، فأريد أن أعرف كيف سيُقسم الجزء الخاص بعمي علينا بعد أن تأخذ الزوجة الربع حيث أنه ليس لديها أولاد.

[الشيخ]: حسنًا لا بأس يا ابنتي، الآن عندما توفي عمك ماذا ترك؟ ترك زوجة.

[السائل]: ترك زوجة؟ نعم، وأنا ابنة أخ شقيق.

[الشيخ]: وأنت؟

[السائل]: نعم، أنا ابنة أخ، ابنة أخ شقيق.

[الشيخ]: وأخوك الذي هو ابن أخ؟

[السائل]: لا، لا، ليس هناك ابن أخ، أنا وحيدة.

[الشيخ]: إذن أخوك الذي قلتِ عنه أنه عندما توفي والدك تركك أنت وأخاك؟

[السائل]: لا، تركني أنا وأخاه.

[المذيع]: وأخاه، يعني هو عمها. نعم.

[الشيخ]: يعني أنت فيه بنت، لكن هو عندما مات ترك البنت التي هي أنت، وبعد ذلك عمك أخوه هو، وبعد ذلك زوجة.

[السائل]: وزوجته، نعم، التي هي أمي.

[الشيخ]: التي هي أمك. وبعد ذلك عندما مات العم ترك زوجة.

[السائل]: نعم، ترك زوجة.

[الشيخ]: فأنت تريدين معرفة ما يحدث عندما توفي وترك زوجة وابنة أخ، أليس كذلك؟

[السائل]: ابنة أخ شقيق، وأولاد أخت شقيقة.

[الشيخ]: وأولاد أخت شقيقة.

[المذيع]: حسنًا، وأين؟

[السائل]: ليس لديه أولاد، ولا أخ، ولا أولاد ذكور لأخ.

[الشيخ]: لا، لا يوجد أولاد ذكور لأخ، لا يوجد أولاد ذكور لأخ.

[السائل]: حسنًا، شكرًا جزيلًا، جزاك الله كل خير عنا وعن المسلمين أجمعين.

الأستاذ هاني:

[المذيع]: تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أسأل فقط الشيخ علي جمعة.

[الشيخ]: تحت أمرك يا سيدي، تفضل.

[السائل]: حضرتك، أنا عندي زوج أختي مريض نفسي ويخضع للعلاج، وبعد ذلك جاءها اليوم زوجها ورمى عليها يمين الطلاق. فهل هذا اليمين يجوز أم لا؟

[الشيخ]: ماذا قال لها؟

[السائل]: هو لم يقل لها، هي لم تكن موجودة ساعتها، هو جاء وقال لي: أختك طالق.

[الشيخ]: هكذا لا يقع، ما يحدث شيء. هذا لا يقع؛ لأنه هذا علم، وقد يكون كاذبًا وقد يكون صادقًا، ولذلك لا يقع به. فالإخبار هذا لا يقع به طلاق.

[المذيع]: أستاذة سالي، تفضلي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أنا لدي سؤالان بعد إذن حضرتك هكذا خاصان بوالدتي. وهما أول شيء أن والدتي - أنا يعني - هي لم يكن لها غيري وأخي رحمه الله، توفاه الله منذ أربع سنوات. وبعد ذلك أخذت ميراثها الشرعي منه، مبلغًا من المال وضعته في شهادات ادخار في البنك.

وقالت لي أنه بعد عمر طويل أن تعود هذه الشهادات كميراث لأولاده - هو تارك ولدين وبنت - قالت لي أنه بعد عمر طويل إن شاء الله، أنا وأولادي لن نأخذ شيئًا من هذه الأموال وسترجع لأولاد أخي. وأنا قبلت ورضيت بذلك؛ لأن هذا من جهد وعرق والدهم.

السؤال الآن هنا أن هذه الشهادات تُنتج عائدًا كل شهر ينزل في حسابها الجاري، وهي عملت لأبناء أخي الثلاثة وأولادي الاثنين - أي خمسة أحفاد لها - شهادات إدخار تُستحق لكل واحد منهم عندما يبلغ سن البلوغ، ويدفع أقساطًا شهرية منهم. فهل يترتب على هذا المبلغ فائدة أم لا؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الآخر: عندما توفاه الله أخي - رحمه الله - من أربع سنوات، ماذا يعني سؤالك؟

[المذيع]: طب يا أستاذة سالي معذرةً، لكن عفوًا فضيلة الدكتور لديه استفسار منك. ما قصدك بأن عليه فائدة أم لا؟

[السائل]: هناك فائدة كل شهر تزيد عن الألف بقليل يدفعونه قسطًا للشهادات التي عملتها لأحفادها.

[المذيع]: فأنتِ تقصدين هل عليه زكاة أم لا؟

[السائل]: نعم، بالضبط، هذا أول شيء. أم فائدة؟

[المذيع]: معذرةً يا سالي، أنتِ قلتِ هل عليه فائدة أم لا.

[السائل]: لا، هل عليه زكاة أم لا. أقصد هل عليه زكاة أم لا.

[السائل]: يعني هو الآن يُنتج ثمرة وهذه الثمرة تذهب ليتسدد شيئًا آخر، شيئًا آخر لأحفادها قد أعدته لأحفادها.

هي طبعًا من وقت وفاة ابنها من أربع سنوات ترتدي ملابس الحداد. وأنا كنت سمعت أن هي بهذا تنقص من أجرها وثوابها عند ربنا، وأنها صابرة وأنها كل هذا جيد. أنا فقط كنت أريد حضرتك، هي تسمع حضرتك الآن. هي فعلًا هي متقبلة وراضية وصابرة وكل شيء، لكن هل هذا ينقص من ثوابها عند ربنا أن هي رافضة أن تخلع الأسود؟ أو لا تستطيع أن تخلع الأسود يعني.

[الشيخ]: حسنًا، لا، بعد الحداد، بعد فترة الحداد تلبس ما تريد. فإذا اختارت الأسود فهذا اختيار منها هي وليس عليها شيء، هي حرة. لا ينقص ولا ينقص من أي ثواب لها، ولا ينقص من الثواب ولا يفعل شيئًا؛ لأنها ليست بنية الحداد، أعني ليست بنية الحِداد.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة سالي، شكرًا شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: طيب مولانا، فيما يتعلق بسؤال السيدة ميرفت الذي قبله، ميراث التركة التي تركها العم وليس له أولاد.

[الشيخ]: بنت الأخ ليست من الورثة، هي لن ترث، ليست من الورثة. لكن هنا في حالتنا هذه أصبحت من ذوي الأرحام؛ لأنها بنت، ولو كان ولدًا لأخذ بقية التركة. كانت الزوجة تأخذ الربع والولد يأخذ بقية التركة.

وهي لن ترث أصلًا لأنها ليست معدودة من الوارثات. والوارثات من النساء سبع لم يُعطِ أنثى غيرهن الشرع:

1. بنت
2. وبنت ابن
3. وأم مشفقة
4. وزوجة
5. وجدة
6. ومعتقة
7. والأخت من أي الجهات كانت

فهذه عدتهن بانت. نعم، هؤلاء السبعة الوارثات ليس فيهن بنت الأخ، ليس فيهن بنت الأخ، ليس فيهن بنت العم ولا هكذا.

ولذلك أنا أقول لها: هل يوجد ذكور؟ ألا يوجد ابن ابن عم؟ ألا يوجد كذا؟ قالت: لا، هو مقطوع من شجرة، مقطوع من شجرة.

إذن الزوجة ستأخذ الربع. حسنًا، ما دام توجد وارثة أخذت الربع، فهل يجوز رد بقية المبلغ على الزوجة؟ قال: الزوج والزوجة لا يتم رد المبلغ لهم. أي أنها تأخذ الربع فقط.

حسنًا، وماذا عن الباقي؟ دعونا نقول أولوا الأرحام، سنرى إذن ترتيبات أولي الأرحام، فهي ستدخل هنا، سترث بذوي الأرحام وليس بالورثة.

[المذيع]: على أي نصاب يا مولانا سيتم توزيعه كيف عليهم؟

[الشيخ]: هذه ستأخذ الربع وهذه ستأخذ ثلاثة أرباع.

[المذيع]: من ستأخذ الربع؟

[الشيخ]: السائلة ستأخذ الثلاثة أرباع بقية التركة. تلك الزوجة ستأخذ الربع لأنها ليست منجبة والرجل ليس لديه ولد ولا بنت.

[المذيع]: بلى والله، أنا معك، ولكني لا أعرف هل هذا شرع أم مسألة اجتماعية أم ماذا يعني؟ فالمرأة التي عاشت معه طوال عمرها وليس لها غيره وليس لها أحد ينفق عليها غيره، ستأخذ الربع، وبنت الأخ التي يمكن أن تكون وارثة ولديها أسرة وبيت وأطفال والله موسع عليها، تأخذ الثلاثة أرباع!

[الشيخ]: على فكرة، هذه أموالها رجعت إليها. أموال من؟ التي أخذها الأخ الذي توفي من أبيها. نعم، فلا بأس عليها. فليتسع صدرك قليلًا؛ لأن الله كريم.

[المذيع]: الله كريم يا مولانا، سبحان الله، سبحان الله.

[المذيع]: طيب، سؤال الأستاذة منى الذي كان في البداية.

[الشيخ]: لدينا قواعد في اللغة العربية. ما الفرق بين لم يسطع ولم يستطع؟ ما الفرق بين فمن تبع ومن اتبع؟ يقول: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

الفرق بين سطع ويسطع ويستطيع، هناك فرق. زيادة التاء زيادة في المبنى، في مبنى الحروف، تدل على زيادة في المعنى.

[المذيع]: تأكيد في المعنى؟

[الشيخ]: ليس تأكيدًا. يقول لك مثلًا: يسطع تعني يقدر بآلة، ويستطيع تعني يقدر ولو بغير آلة.

حسنًا، يعني أريد أن أصعد إلى الأعلى هنا، أقفز. طيب، سأصعد، نعم هذا يسطع. حسنًا، سأحضر سلمًا وأصعد.

[المذيع]: يستطيع.

[الشيخ]: فهنا لا، بل الذي سيحضر سلمًا ويصعد يكون يسطع تمامًا؛ لأنني لن أستطيع الصعود إلا بالسلم، فيكون هذا معنى ضعيف، استطاعة قاصرة، استطاعة تحتاج إلى السلم.

حسنًا، إذا لم يكن هناك سلم، إذا كان هناك سلم سأركبه، وإذا لم يكن موجودًا سأقفز، فيكون يستطيع. هل انتبهت؟

تبع يعني تبع خطاه ولو مقلدًا. اتَّبع هذا اقتفى أثره. لا، هذه فيها ألف. نعم صحيح، هناك ألف زائدة، ها هي اتبع. هذه هي إذن، هي زيادة في المبنى، وهذا يعني أن تمسكه ليس عن تقليد، ولا عن مصادفة، ولا لأنني نشأت في بيت جيد فأصبحت جيدًا. أنا بذلت جهدًا حتى فهمت القضية واتبعتها مؤمنًا بها، لم يستطع أحد زعزعتي فيها.

إذن تبع تعني أن شخصًا تربى في بيئة طيبة صالحة، وجد أباه وجده وخالته وخاله وغيرهم وأمه وإخوته يصلون، فصلى وأصبحت الصلاة جزءًا من حياته، فهذا تبع.

والآخر أيضًا نشأ في نفس البيئة وكل شيء، لكن قرأ وعرف فائدة الصلاة ومعناها وما أحكامها، فيكون اتبع.

يعني أن الذي في "اتبع" بذل مجهودًا في التبعية، و"تبِع" مشى وراءها منجذبًا بحلاوتها وجمالها. فتبع هداي يعني مشى وراء الهداية منجذبًا، واتَّبع يعني مشى وراء الهداية مفكرًا.

إذن ما هي القاعدة؟ الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. هل انتبهت؟ وهكذا، إنّ الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

الزيادة في المبنى، عندما أقول له عن شخص راحم، يعني عنده رحمة هكذا. طيب، ورحيم؟ لا، هو رحيم. أما رحمن فهذا شيء قوي جدًا؛ لأن فيها زيادة في المبنى تؤدي إلى زيادة في المعنى.

فعندما يأتون يسألوننا في الشفوي في الأزهر، يقول لي: بسم الله الرحمن الرحيم، أيهما أكثر في الدلالة على المعنى أو أبلغ أو الرحمة فيها أظهر أو نحو ذلك؟ فأقول له: الرحمن. فيقول لي: لماذا؟ فأقول له: هذه واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة، وهذه واحد اثنان ثلاثة أربعة. فهذه أربعة حروف وهذه ماذا؟ خمسة.

حسنًا، والزيادة في المبنى زيادة في المعنى، يكون الرحمن أعلى من الرحيم في الرحمة. ولذلك قالوا: رحيم الدنيا ورحمن الآخرة، يقولون: رحيم بالمؤمنين ورحمن بالعالمين. انظر إلى سعة الرحمن.

إذن عندما نجد أشياء كثيرة مثل هذا، فلنحفظ أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. هذه قاعدة نسير عليها ونحن نتعامل مع القرآن وغير القرآن في اللغة العربية.

[المذيع]: مؤقتًا، إذ أن كل علم له علماء بالطبع يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، يعني الشيخ الصاوي يقول: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى بشروط ثلاثة. فهناك تفصيل ونحن لا نريد أن نثقل على الناس الذين يستمعون إلينا الآن وندخلهم سنة ثانية أزهر. دعنا نأخذ شيئًا ميسرًا أو الخلاصة، هكذا هو ما أقوله، شيء ميسر.

لكن الشيخ الصاوي يقول لك: لا، هذا لا بد أن يكونا ليس على سبيل المصدرية، ولابد أن يكونا من جنس واحد، ولابد أن يكونا وهكذا الشروط الخاصة بالقاعدة.

أنا أقول: حسنًا، وسأحفظها أنا، وستأتي في مواضع تشذ كثيرًا وتكون الزيادة في المبنى ليست زيادة في المعنى ولا شيء. هل أنت منتبه؟ وبعد ذلك يسألني الطالب فأكون قد حضّرت الإجابة حينها، لكننا لا نريد أن نربك الناس.

[المذيع]: هذا جميل جدًا. الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. هذا سيُرضي السيدة منى وهذا سيفسر لها تبع واتبع، سيفسر لها أيضًا أنشرنا. أنشرنا يعني زاد في الحروف.

[الشيخ]: هل تنتبه كيف؟ ولذلك نحن عندنا فعل في اللغة العربية يسمى الفعل اللازم. الفعل اللازم يعني يأخذ فاعلًا وانتهى الأمر: حضر الولد، حضر الطالب، حضر الأستاذ، حضر المذيع، حضر الشيخ في برنامج والله أعلم. ها، حضر.

يقول لك: إذا أضفت له ألفًا، يصبح محتاجًا لمفعول به. أحضر، أحضر الشيخ، تقول له ماذا؟ أحضر الكوب أم أحضر الحاسوب المحمول أم أحضر الهاتف أم أحضر القلم أم ماذا أحضر بالضبط؟ هل انتبهت؟ إذن يصبح متعديًا.

ها هو قد تعدى بهذه الهمزة. أو نشدد الثاني، ما هو؟ أي هي الضاد. الحاء رقم واحد، الضاد رقم اثنين، الراء. حَضَرَ، إذن حَضَّرَ. حَضَرَ، نعم. إذن تقول: حَضَّرَ الشيخ الدرس. هل انتبهت؟

كيف؟ إذن يجب أن تأتي بالدرس؛ لأنه عندما تقول: حَضَرَ الشيخ، يقول لك: حَضَّرَ ماذا؟ حَضَّرَ عفريتًا؟ حَضَّرَ أرواحًا؟ حَضَّرَ سبحان الله؟ ما الذي حضّره؟ هل انتبهت؟ تقول له: لا، لقد حَضَّرَ الدرسَ، أو حضّر المخطط الخاص بالبرنامج، أو حضّر كذا وكذا وكذا.

فيكون أنشرنا هذه لكي تتعدى، ولكي تتعدى وهكذا.

[المذيع]: هي تسأل عن كتاب لأن أسئلتها كثيرة في هذا الأمر، إنها تتأمل.

[الشيخ]: نعم، تتعرف على المعاني والكلمات. يوجد كتاب اسمه مسائل القرآن للإمام الرازي، ستجده موجودًا في الأسواق هكذا. مسائل الرازي، مسائل الرازي. إنه مهتم جدًا بهذه المسألة: لماذا هنا قال بالتشديد وهنا لم يقل بالتشديد، ولماذا هنا قال بالألف وهنا لم يقلها بالألف، ولماذا هنا زاد، ولماذا هنا فعل هكذا، ولماذا يقول، ولماذا هنا التاء زائدة، ولماذا هنا كذا وكذا. هذه الأمور اللطيفة ستجدونها في مسائل الرازي.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. يبدو أنني لم أتعلم اللغة العربية في المدرسة ولا في الجامعة، شكرًا لحضرتك. بعد الفاصل نكمل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود مرة أخرى للمكالمات الهاتفية. الأستاذ سعيد، تفضل يا سيدي أستاذ سعيد.

[السائل]: أهلًا بسيادتك، بارك الله لك أولًا على هذا البرنامج. ومعذرة، يا ليت فقط الشيخ علي جمعة ربنا يزيده علمًا ونورًا إن شاء الله، يكون صدره رحبًا لسؤالي.

أنا أولًا أسأل عن أنه إذا كان لدى شخص مبلغ في البنك، هل يدفع عليه زكاة المال أم على فوائده؟ وأعلم أن حضرتك أجبت على هذا السؤال مسبقًا، لكن السؤال المتعلق بالعشرة في المائة من أين أتت؟ من أين؟ لأنني سألت هذا السؤال من قبل وقيل لي أن أصفي كل ما معي كأنني أصفي كل النقود التي معي سواء كانت في أعمال أو في أي شيء، وما يتبقى إذا مر عليه النصاب ومر عليه حول يُحسب منه اثنين ونصف في المائة. هذا أول شيء.

النقطة الثانية: هل يجوز أن أعطي زكاة المال لأحد من إخوتي مع العلم أنني لدي طفل يرثني؟ لأنه قيل إنه ما دام هناك طفل يرثك فيمكنك أن تعطي إخوتك من زكاة المال.

النقطة الثانية: أنا أحسب زكاة مالي عن الآتي، أنا آتي وأحسب مثلًا ماذا؟ لكي نسهل الحساب، خرجت اثنا عشر ألفًا، فأعمل كأنه كل شهر أضع ألفًا بحيث يُجمع في آخر السنة الذي هو الاثنا عشر ألفًا وأجمعهم كأنني أنشأت صندوقًا. هذا الصندوق هو حتى لا أقوم بإخراج مبلغ صغير بحيث أنه لا ينفع أحدًا بشيء يُذكر، فأجمعها بحيث يصبح مبلغًا كبيرًا يأتي لشيء مهم مثلًا لأي شخص محتاج شيء ذو مبلغ كبير، أخرجها. يمكن أن تكون زكاة سنتين أو ثلاث معًا، ويمكن أن تكون مقدمًا، ويمكن أن يكون مبلغًا مكسورًا عندي من زكاة سنين قبل ذلك. هذا سؤالي، وأنا أعلم أن حضرتك دارس محاسبة جيدًا، أتابع حضرتك جيدًا، فإن شاء الله ستفهمني في السؤال الذي قلته لك.

[الشيخ]: سأفهمك يا سعيد، سأفهمك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ سعيد، شرفتنا.

سيدة أم إسلام:

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: أنا أشكركم على البرنامج الجميل وعلى استضافة مولانا الذي يزيدنا علمًا ونورًا، بارك الله فيك. أنا فقط كنت أريد أن أسأل مولانا عن موضوع: كنت ذهبت أنا وأختي، قالت لي تعالي نذهب إلى شيخ. ذهبنا إلى الشيخ، وبينما كنا جالسين عنده طلب من ابنتي أن تفعل أشياء ولم نكن نعرف ماهيتها. المهم أنني عندما جئت لم يعجبني الوضع ولم أفعل شيئًا. كان هذا الكلام منذ أربع سنوات، حينها رجعت أختي كلمته وأنا أيضًا كلمته، فقال لي: إذا لم تزوجيني بابنتك فلن تتزوج. وهذا الكلام منذ أربع سنوات. ابنتي إلى الآن كلما تُخطب أو تُقرأ فاتحتها، وآخرهم كان خلاص فاضل لها شهر وتذهب إلى بيتها، زيجاتها تفشل. فهل كلام هذا الشيخ سبب فيما يحدث لابنتي؟

[المذيع]: حسنًا يا سيدتي، حسنًا.

أستاذ خيري:

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: سلامي للدكتور علي جمعة، وفقه الله وجزاه عنا كل خير بإذن الله. لدي سؤال واقتراح.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السؤال الأول: بالنسبة لرسم الأشخاص أو كل ذي روح، الأشخاص أو الحيوان، وخاصة إذا كان هناك أشخاص معروفة، يعني شخص بالفعل حقيقي، فلو أرسم الدكتور علي جمعة نفسه رسمًا بخط اليد، يعني لو أرسمه رسمًا كاملًا صورة كاملة أو لنصف صورة، هل هذا الكلام حلال أم حرام؟ وخاصة أن هناك الآن الرسوم المتحركة والأنيميشن والتطور التكنولوجي والتقنيات ثلاثية الأبعاد، ويستخدمونها في أشياء كثيرة. هل هذا الكلام حلال أم حرام؟ خاصة أنه انتشر جدًا. هذا هو السؤال.

الاقتراح: برنامجك برنامج مفيد جدًا، لكن يا ليت يمكن أن نضيف إليه إضافة بسيطة أنه يوجد في مصر فقط حوالي سبعة أو ثمانية ملايين من الصم والبكم، فإذا أدخلنا عليه لغة الإشارة، فجزاكم الله كل خير.

[المذيع]: حاضر، أشكر حضرتك على الاقتراح. حاضر يا سيدي، أشكرك حقًا عليه، وسنطرح هذا الأمر، وإن شاء الله يكون قريبًا جدًا يدخل هذا بإذن الله في البرنامج. أشكرك شكرًا جزيلًا يا أستاذ خيري.

[المذيع]: طيب مولانا، فيما يتعلق بأسئلة الأستاذ سعيد الذي سيدفع اثنين؛ لأن الحقيقة أيضًا نسمع عن هذا، يقولون له: لا، اخرج يا أخي اثنان ونصف أولى من العشرة في المائة، أنت مقتدر. هو حر، ولكن القضية أن سعيد يريد يفهم: هي العشرة في المائة أتت من أين؟

[الشيخ]: نعم، القضية أن الودائع البنكية صورة حديثة للاستثمار. الصورة القديمة كانت عندما يكون معي مال أذهب لأتاجر به. فالتجارة عليها اثنان ونصف في المائة، والمال لو أنني احتجزته في البيت عليه اثنان ونصف في المائة أيضًا.

حتى الآن، لكن أنا فعلت شيئًا غريبًا قليلًا وأنني ذهبت وأعطيتها لهيئة، هذه الهيئة لم تكن أبدًا موجودة في تاريخ المسلمين، وهذه الهيئة تسمى البنك.

فالبنك هذا ماذا يفعل؟ يأخذ مني الأموال ويرسلها إلى إحدى أربع جهات:

1. إما مجال تجاري
2. أو مجال خدمي
3. أو مجال صناعي
4. أو مجال زراعي

يستثمر فيها ويقلب هذه الأموال بطريقة معينة. يقول لك: تذهب سبعة عشر في المائة منها لتُحجز في البنك المركزي، وكذا في المائة منها تبقى سيولة عندك، والباقي يعمل كذا إلى آخره. وهو في حوض واحد، يعني ليست أموالي مكتوبًا عليها اسمي، ولذلك لست أعرف أين ذهبت أموالي هذه.

يصبح هذا تحولًا من النقود، تحولًا من مفهوم البنكنوت. تحوّلت من مفهوم الأموال، من مفهوم النقود - نعم صحيح - إلى مفهوم الأصل المستثمر.

نعم، انتبه الآن يا سعيد لكي نفهم جيدًا. الذين يقولون أن هذه عليها اثنين ونصف في المائة، مصرّين على أن المليون التي وضعتها في البنك هي مليون وستبقى مليونًا، ولا يتصورون تحوُّل كنه هذه المليون إلى أصل مستثمر. لا يتصورونها؛ لأن هذا البنك يا إخواننا لم نصنعه نحن، بل هو وارد إلينا، ولذلك نحن لا نفهمه فهمًا عميقًا.

يفهمني من؟ أستاذ النقود والبنوك في الجامعة المصرية! الذي يفهمني من؟ المصرفي ذلك الذي يعمل في البنك المركزي وفي تلك البنوك! يعلمون ما أقوله بالتفصيل الممل.

أقول تقليدًا لسيدنا الشيخ عبد الله المشد رحمه الله تعالى: أن هذا المال تحول من بنكنوت إلى شيء آخر أسميناه الأصل المستثمر.

والأصل المستثمر في الشريعة الإسلامية مثل الأرض أقوم بزراعتها والثمرة الخاصة بها، أخرج منها كم؟ عشرة في المائة.

ولذلك لو زرعت كرمة عنب أخرج منها عشرة في المائة. لو كان عندي نخل وهو أصل مستثمر هو يُنتج ثمرًا، أقوم بإخراج عشرة في المائة.

قال النبي ﷺ: «فيما سقت السماء العُشر»

إذن تكون هذه العشرة في المائة قياسًا على أن هذا المليون جنيه خرجت من كونها أوراقًا نقدية محضة إلى كونها مستثمرة في جهات مختلفة، فأصبحت أصلًا من الأصول، فأصبح على ثمرتها عشرة في المائة.

فأرجو أن يكون سعيد قد انتبه لهذه العملية.

نعم، يجوز إخراج زكاة المال للإخوة، سواء كان لديه ولد أو ليس لديه ولد. الكلام الذي يقال عن ضرورة وجود ولد أو عدم وجوده غير صحيح، بل يجوز له أن يخرجها لأخيه مطلقًا.

حسنًا، قال أيضًا شيء: ما هو يُخرج زكاة يمكن لثلاث سنوات قادمة؟ يجوز مطلقًا. تمام، وباقي زكاة من السنة التي مضت؟ يجوز مطلقًا. كل ما قاله صحيح.

الست أم إسلام والاعتقاد بأن الشيخ الذي ذهبت إليه الذي قال لها: إن لم تأت ابنتك إلي لن تتزوج. الشيخ الذي ذهبت إليه بلوى، وذهابها إليه بلوى.

وليس هناك أي ربط بين عدم زواج البنت وهذا الكلام. ثلاثة أرباع البنات أو ثلاثة أرباع الشباب، فالبنات والصبيان يواجهون مشاكل تتكرر من غير أن يكون هناك موقف لهذا الشيخ أساسًا.

فحكاية الربط هذه مرفوضة، ولا يوجد شؤم في الإسلام.

[المذيع]: تصوير البورتريه، سؤال أستاذ خيري.

[الشيخ]: الرسم، يرسم صورة كاملة هكذا للإنسان. الفقهاء اختلفوا، ونحن نرجح الجواز. يجوز إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم. بارك الله فيكم، الشكر موصول لحضراتكم. نراكم إن شاء الله يوم السبت على كل خير، إلى اللقاء.