والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
هذا اليوم ان شاء الله سأتلقى كل أسئلتكم على الهاتف، أو عبر الرسائل، أو على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك في أي موضوع، وإن شاء الله فضيلة الدكتور سيرد على تساؤلات حضراتكم. أرحب بكم، وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مولانا أهلاً وسهلاً بحضرتك مولانا نبدأ مع أسئلة السادة المشاهدين. السلام عليكم ما هو القول الفصل في الأسماء الحسنى المشهورة حيث أن هناك من ينكر بعضها رقم آخره صفر ثمانية. بسم
الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأسماء الحسنى وردت من حديث أبي هريرة فيما أخرجه الترمذي رضي الله تعالى عنه وأرضاه وقد رويت بطرق ثلاث والأسماء التي نحفظها منذ الصغر والتي شاعت وذاعت بين الناس هي إحدى روايات هذا الحديث الثلاثة، وبتتبعنا لروايات الحديث وجدنا اختلافات فيها، ولكن كما قال ابن مسعود: "ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن"، فقد اختار المسلمون رواية من الروايات الثلاث، والرواية التي نحفظها ليس فيها مثلاً. كلمة "قدير" وهي موجودة في القرآن: "إن الله على كل شيء قدير". ونص هذا أن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة
إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة. هو الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض. الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحسن المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور. تمت
الرواية، هذه هي الرواية الأولى، لكن توجد روايات أخرى فيها الحنان المنان مثلاً، وفي روايات ثالثة، وعندما جئنا جمعنا وأجرينا دراسة على هذه الثلاثة اتضح أن السنة فيها مائة وأربعة وستون اسماً، مائة وأربعة وستون، ليس تسعة وتسعين فقط، ليست تسعة وتسعين. والقرآن فيه حوالي مائة وخمسين اسماً، مائة وواحد وخمسين، أو شيء من هذا القبيل. فيكون إذاً أن لله تسعة وتسعين اسماً من أسماءٍ كثيرة، يعني ليست على سبيل الحصر، في الكتاب والسنة، عندما جمعنا المائة والخمسين اسماً التي في القرآن والمائة والستين وزيادة التي في السنة، وحذفنا المكرر، خرج لنا مائتان وعشرون اسماً. إذن الشريعة الإسلامية، كتاباً وسنةً، أطلقت على الله سبحانه وتعالى مائتين وعشرين اسماً بينت لنا صفاته، فنحن لا نعبده
مجهولاً ولا فكرة ولا أحداً غير موجود لا بل هو القديم وهو الصانع وهو إلى آخره، وهو دليل الحائرين وهو الهادي والمهدي وإلى آخره. يبقى إذاً أنا عندي أسماء كثيرة نجدها عند سيدنا النبي، يقول ماذا؟ يقول: "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به علم الغيب عندك. انظر كيف يكون إذا فيه آلاف الأسماء، لكن التي وردت عندنا في شريعتنا مئتان وعشرون في الكتاب والسنة. التي وردت في القرآن فقط مئة وخمسون، والتي وردت في حديث أبي هريرة تسعة وتسعون. هل التسعة والتسعين هؤلاء الذين سمعتهم الآن من كلام سيدنا النبي أو من كلام سيدنا أبي هريرة؟ خلاف
بين العلماء، وبعد ذلك أتى شخص وقال ماذا؟ إنها اجتهادات هكذا، ولكن المؤذي أن يخرج ويقول مثلاً أن هذه الرواية بدعة، كأنك تُبدِّع من؟ فإما أن تكون من الرسول فيكون حالك أشد سواداً من قرن الخروب، وإما أنك ترد على سيدنا أبي هريرة، وتظل حالك غارقة في الوحل. يعني أنت ترد على مَن؟ افترض أن هذه الرواية من اجتهاد سيدنا أبي هريرة، أو افترض أن هذا الكلام من عند سيدنا، فهناك احتمال هكذا واحتمال هكذا. وعلى فكرة، ظاهر القول أنه من كلام سيدنا عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام، إنما هو يقول لك: "من أحصاها" يعني من تخلَّق بأخلاقها، ومن تعلَّق بجلالها، ومن صدَّق كمالها دخل الجنة. هذا هو معنى الإحصاء، وليس
الإحصاء بمعنى العدد فقط. الإحصاء معناه العدد، لكن معناه أيضاً التخلُّق بها؛ تتخلَّق بالرحمة، تتخلَّق بالعفو، تتخلَّق بالمغفرة، تتخلَّق بأن تكون واجداً، يعني أنه يدرك معنى هذه الصفة يا مولانا أن ربنا رحيم، وأن ربنا كريم واسع قادر، وبالتالي سلوكه يتماشى مع هذا. هو الإحصاء، معناه هكذا. فأنا أريد أن أقول للناس الذين خرجوا الآن وأحدثوا ضجة على هذا، أن يهونوا على أنفسهم، ويقدموا اجتهادهم بالقول أن هذا رأي يرونه لكن لا، هؤلاء يخطؤون يُكفِّرون ويُفسِّقون الأمة هذه الأمة ميراث أمة، نعم. ولذلك نحن نقول للناس: استمروا على ما أنتم عليه، حفظوها لأولادكم كما حفظها لنا آباؤنا، نعم.
اتلوها كل يوم في الصباح هكذا تعبدًا لله، ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. فيكون هذا برنامجًا جيدًا. طيب، رقم آخره أربعة وتسعين تقول: ونحن في ليلة النصف من شعبان وأنا صائمة، أعلم أن الله يغفر للجميع إلا من كان بينهم خلافات، وأنا على خلاف مع أختي بسبب تعييرها لي بعدم الزواج حتى الآن، ولا أستطيع أن أسامحها أو أتحدث معها، فهل يسامحني الله؟ الله سبحانه وتعالى يغفر للجميع إلا المشرك. والمشاحن وفي رواية ومدمن الخمر، انظر إلى الفرق بين شارب الخمر ومدمن الخمر. مدمن الخمر هذا استسلم لها حتى ضيع نفسه ولم يستطع بإرادته أن يتوقف عن الشرب. "مشاحن" انظر كيف أن الكلمة فيها مفاعلة، أي فيها صدام وفيها
خصام، وهناك فرق بين الغضب والمشاحنة، المشاحنة تعني أنني أرتب له الانتقام أن أذهب لأرفع عليه دعوى قضائية، وبعد أن أخسر الدعوى القضائية أبحث عن شخص يضربه، وبعد أن بحث عنه ليضربه لم يجده، أبلّغ عنه بلاغاً كيدياً. إنه شخص مؤذٍ، أي أنه المؤذي، أتفهم؟ هذه هي المشاحنة: عندما أراه أشتمه، عندما أراه فيعرض هذا ويعرض ذاك. هناك فرق بين هذا وبين الغضب، أنا غاضب منك، لكن عندما نلتقي نسلم على بعضنا وما إلى ذلك، ولست سعيداً بتصرفك معي. هذا ليس تشاحناً، فالتشاحن يعني الأذى الذي يُظهر الكراهية، لأن الإسلام جاء يقول لنا: "أحبوا بعضكم، لن تدخلوا الجنة حتى تحابوا، أفلا أدلكم على شيء إن فعلتموه تحاببتم فأفشوا السلام بينكم"،
أفشوا السلام وأطعموا الطعام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام. إذاً هنا سيدنا النبي جاء بطاقة حب كبيرة. فالمشاحن هو الذي يسبب الأذى، وليس الذي يغضب. فقول إنني غاضب منك، لا، لست غاضباً منك، هذه ليست مشاحنة. المشاحنة هي أنه تحول الغضب هذا بدلاً من أن تكتمه "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين"، فيظهر في صورة أذًى لأخيك المسلم. حسناً، فنرجو الله ألا تكون قد وصلت إلى هذا المستوى بسبب الخلاف الذي بينها وبين أختها، وأن القضية أنهما مختلفتان في الرأي ومستاءتان بسببه، حيث تظن كل واحدة منهما أن لها مصلحة هنا وأنه لا يكون قد وصل إلى درجة الأذية من أحد الطرفين، إن شاء الله. رقم آخره صفر واحد تقول: هل يجوز لأولاد أخي المتوفى المشاركة في ميراثه عند الوفاة؟ أولاد
أخيها هؤلاء، أولاد الأخ هؤلاء الذكور سيدخلون عند فقد الوارث بمعنى أنها ليس لديها أولاد، ليس لديها كذا إلى آخره، لكن إذا لم يكن لديها ابن ذكر وكان لديها بنت مثلاً. نعم، هؤلاء أبناء الأخ وليس لديها إخوة على قيد الحياة. يعني لنفترض أن هناك أخاً متوفى، الذكور فقط هم الذين سيرثون. حسناً، في أي حالة؟ أن عمهم لا يكون موجوداً، فماتت امرأة وتركت أخاً وأولاد أخ، لا الأخ هو الذي سيرث لأنه أعلى درجة من أبناء الأخ. إذا تركت بنتاً وأخاً، فستأخذ البنت النصف، والأخ سيأخذ الباقي، وأيضاً أبناء الأخ هؤلاء لن يأخذوا شيئاً. لكن إذا تركت بنتاً وذكوراً لأخيها
المتوفى في حياتها، فستأخذ البنت النصف، وهؤلاء الأبناء سيأخذون النصف الثاني بشرط عدم وجود أعمامهم. صحيح، حسناً، لن أقول الرقم سائل يقول: "إن ذنوبي تأتيني في صلاتي وعند قراءة القرآن كشريط سينمائي رغم توبتي ورجوعي إلى الله، كيف أتخلص من ذلك؟". استمر في الصلاة واستمر في الذكر واستمر في الطاعة، فسوف تذهب هذه الأشياء، الشيطان عندما يأتي ليرينا هذا الفيلم كله، يريد أن يثبط همتنا. فلننظر إليه ونضحك ونقول له: لقد تُبنا، والله هكذا يأخذ بعضه ويذهب، يَيأس، أن الشيطان يئس أن يُعبد في أرضكم هذه، فهو يَيْئس منا، أي: في كل صلاة نقوم بالأذان. ما هذا؟ بمجرد أن نؤذن يحدث لهم تشتت ويهربون لأنه خنّاس وسواس، نعم، لكنه خنّاس يذهب.
فيستمر دائماً الإنسان على الطاعة، والله يحب العمل الدائم، نعم. رقم أربعة وأربعين تقول: السلام عليكم، وتقول إن ابنها طلّق زوجته عبر الهاتف، فهل يقع الطلاق أم لا؟ مع الشكر. إذا نوى الطلاق، نعم، سواء قال لها "أنت طالق" عبر الهاتف أو قال لها ذلك في غير الهاتف، أو أرسل لها رسالة وكان ينوي الطلاق، بما أنه كان كتابةً فيُعتبر كناية هل فتجب النية. حسناً، هل هذا الذي أمامنا يقع أم لا يقع؟ أنا لا أعرف لأنني لا أعرف الحالة، فماذا يفعل؟ عليه التوجه مباشرة إلى دار الإفتاء ليستفتيهم، ولكن بعد التحقيقات وبعد الأخذ والرد. حسناً، رقم آخره صفر ثمانية تقول: زوجي يترك المنزل لأبسط خلاف والذي يتطور إلى الاتهام في العرض والشك في أهون الأشياء يمتنع عن الإنفاق. أنا كفيلة بابني، أصرف من مالي عليه وعلى نفسي لأنني أعمل. ما جزاؤه عند الله أن يتركني معلقة بالشهور، لا إنفاق ولا طلاق ولا حياة زوجية. وأريد أن أكتب ما أملكه
لابني لتأمين دراسته ومصروفاته في حال وفاتي. هل هذا حلال حيث أنني الوحيدة التي أكفله وأنفق عليه في كل شيء، فمن ناحية أن الإنسان يتنازل في حياته عن ملكه فهذا جائز، أما من ناحية الخُلق السيء فالله سبحانه وتعالى يحاسبنا عليه. نعم، بارك الله فيكم مولانا، أستأذنكم للخروج إلى الفاصل، ابقوا معنا. سؤال من مشاهدة كريمة: هل للطهارة من الحيض طريقة معينة؟ وهل هي كالاستحمام العادي؟ رقم آخر أربعة وخمسين هو كالاستحمام الذي
بعد الجنابة أو الحيض أو أي شيء، والذي يكون استعدادًا للصلاة. نعم، ليس لها إلا أن أنوي وأن يصل الماء إلى كل جزء في جسمي. ومعنى ذلك أنه لو كان مثلاً - يعني لكي نفهم فقط - أنه... إذا كان هناك حوض سباحة ونويت الاغتسال وذهبت غاطساً فيه، فقد تم الاغتسال. ولكي نفهم معنى الاغتسال، فهو وصول الماء إلى كل الجسد مع النية. فالذي سيقف تحت الدش، يكون قد تم اغتساله، بشرط جريان الماء على الجسد أو وصول الماء إلى كامل الجسد. جنابة أو سبب الجنابة من أين؟ أمن احتلام أم من جماع أم لا أعرف ماذا أم حيض أم نفاس أم أي سبب من الأسباب، هو واحد، أصل الغسل هو إيصال الماء إلى
كل الجسد، لكن غسل الشق الأيمن ثم الشق الأيسر ثم الوضوء، كل هذه سنن، نعم كلها سنن. أنا أوضحها بالوساطة والبساطة. هأقول لك، شخص وقع في حمام السباحة ثم خرج، فعند الشافعي يجب أن ينوي، وعند أبي حنيفة لا يشترط أن ينوي، فيخرج طاهراً عند أبي حنيفة. ويخرج طاهراً عند الشافعي إذا قال: "نويت بهذا الغطس الاغتسال"، أو يقول في قلبه: "نويت الاغتسال". وبذلك يخرج طاهراً. إذا وقف تحت الدش أيضاً، وأنا لا أعرف ماذا أيضاً، فكلها واحدة. جميل، نعم، جميل حكاية أنه يبدأ باليمين ثم باليسار، وكلها سنن. هذه مليئة بالسنن، لا يحدث شيء، ثم يتوضأ، وبعد ذلك لا أعرف ماذا، لكن لا، هو لا. لا. توضأ ولم يبدأ باليمين ولا بالشمال ولم يفعل أي شيء،
صلاته صحيحة واغتساله صحيح في منتهى البساطة. نريد دائماً أن نفهم هكذا: ما هو الفرض، ثم بعد ذلك السنن والآداب والنوافل. هذا أمر لاحق بالتأكيد، نعم، لأن الناس متعقدة، كأنه شيء كبير، أبداً. لا شيء. شخص كان يمشي فوقع في حمام السباحة، فتطهر، خلاص تطهر عند أبي حنيفة. نعم، عند الشافعي. حسناً، ماذا يفعل؟ لا شيء. يقول: بما أنني وقعت يا رب، هيا بالمرة، أريدك. نعم، طهر، يخرج طاهراً في منتهى السوء. "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" هو. دين حلم نعم بارك الله فيكم مولانا. نذهب إلى اتصالات الأستاذ مجدي. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. السلام. لو سمح لي فضيلتكم بسؤالين. السؤال الأول: عندما يُذكر في سورة مريم آية "وهزي إليك بجذع النخلة"، فإن المفسرين
عادةً ما يضعونها في سياق أسباب السعي على الرزق ووجوب أن نسعى. للحصول على الرزق ويذكرون أن السعي على الرزق أفضل من الاعتكاف في المسجد مع أن في نفس الصورة السيدة مريم رُزقت دون سعي وهي قائمة تصلي في المحراب فأرجو التفكير. السؤال الثاني أريد أن أسأل سؤالاً لا أسأله بعد ذلك أبداً، هل يمكن أن نجد في المكتبات في يوم. في أحد الأيام صدر كتاب من إخراج الأزهر بعنوان "تصحيح صحيح البخاري". هذا السؤال أريد أن أسأله مرة أخرى بإجابة شافية من سيدي الإمام، وكثر خيره. بارك الله فيك يا سيدنا. وعليكم السلام، شكراً جزيلاً لحضرتك الأستاذة فاطمة. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم
السلام، جزاكم الله خيراً كثيراً. أود تفضل يا سيدي، ابنتي وضعت طفلاً، وبالطبع سيأتي رمضان قبل أن تنتهي فترة النفاس عندها. عموماً، الدم ينزل منها بكمية ليست كبيرة، يمكن أن ينقطع لثلاثة أو أربعة أيام ثم ينزل مرة أخرى. هل في هذه الفترة تصوم وتصلي؟ هذا ما أريد معرفته. وعندما تنتهي هذه الفترة، هل تصوم رمضان يا سيدي، اطرح أمرك. سؤال آخر؟ نعم، هل هناك سؤال آخر؟ فكرة جيدة، اطرح أمرك. شكراً يا سيدي. الأستاذة مناف تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. الذي انتهى لا مشكلة عليه. سؤالي مركب قليلاً، أتمنى سعة في الصدر. بارك الله في عمرك، لا، مركب جداً في الحقيقة. طيب، حاولي مرة أخرى بالنسبة للسؤال، الأستاذ ماجدي، فكرة التوكل والتواكل "هزي إليك بجذع النخلة"، وقبلها
كان يأتيها الرزق من عند الله. لكنها "هزي إليك بجذع النخلة" لما فيها من أسباب، ولكن فيها تطييب خاطر. وتطييب الخاطر هنا لامرأة، وهذا أولاً، وثانياً هي والدة، يعني نفس... يعني الأمر الثالث أنها هي بجانب النخلة، كيف أصبحت تهزها؟ هذا مستحيل لامرأة، وليتها من النساء اللواتي يمسكن الفأس في الحقل وما شابه، هي نفساء، وأيضاً ستهز جذع نخلة! هذا النخل لا يقدر عليه الأقوياء الأشداء، فذهبت ولمستها هكذا، فأنزلت عليها الرطب. هذه معجزة وليست مسألة أسباب، بل
هي مسألة جبر خواطر، سبحان الله، جبر خواطر! نعم، ربنا جبر بخاطرها. وما خصوصية البلح؟ في البلح شيء غريب جداً، إذ يعوض ما تفقده الحامل من السكريات وغيرها. وكان البلح قوتاً، التمر هذا كان دائماً قوتاً هو واللحم. وهي امرأة رقيقة وضعيفة ونفساء وولدت للتو، مع ما في الولادة من إجهاد، والنخلة نخلة، هل أدركت كيف؟ أي أنها ليست من هذه الأشجار السهلة، بل من الأشجار الصعبة العالية، وعندما تضع يدك عليها هكذا تهتز. نعم، فيها جبر للخواطر. ما هو جبر الخاطر؟ كيف يكون جبر الخاطر؟ أولاً: أنها قوية،
ثانياً: أنها محل نظر الله، ثالثاً: أن الذي أصابها هذا ليس شيئاً يُستهزأ به أو يُضحك عليه، بل هو أمر مؤيد من عند الله سبحانه وتعالى. والنقطة الرابعة أن دعاءها مستجاب إلى آخره، فهذا جبر للخاطر من أجل أن تستعيد توازنها، لأنها كانت في حالة ذهول. ولذلك أتت به قومها تحمله، فقالوا: "يا مريم لقد جئت شيئاً فريّاً، يا أخت هارون، هي من نسل هارون النبي، يعني هذا أنك من أصل طيب. "يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا". ماذا ستقول إذن؟ سكتت، ليس هناك شيء ستقوله، كيف ستتكلم
وهي مذهولة مما حدث. فأشارت إليه، قالوا: "كيف نكلم من كان في المهد صبياً" في المهد صبياً، كيف نكلم من كان في المهد صبياً، قال: "إني عبد الله". أعطاهم الآن "إني عبد الله"، أسكتهم وجعلهم في ذهول، وهم أناس ماديون. بنو إسرائيل هؤلاء كانوا ماديين جداً، هل تدرك كيف كانوا ماديين في الربا، وماديين في المعجزات، ومع سيدنا موسى ماديين، فذهلوا من هذا الذي يتكلم؟ طفل، سيدنا عيسى عليه السلام تكلم بهذه المعجزة، فالمهم أن كل هذا كان جبرًا لخاطر السيدة مريم العذراء البتول عليها السلام. بارك الله فيكم مولانا، فهذه معجزة، ليست أن هناك أسبابًا،
هناك أسباب في الظاهر، وأنني أهز جذع النخلة لكن لماذا تهز جذع النخلة هذا؟ لكي يجبر الله بخاطرها، ولكي يُظهر لها الثقة في نفسها، ولكي يُظهر لها إعطاءها الدواء المناسب لهذه الحالة، ولكي يُظهر لها أنها مستجابة الدعاء، ولكي يُظهر لها أنها في دائرة الكرامة وفي دائرة نظر الله، مؤيدة سبحان الله! يعني هذه هي الحكاية، هذا يحتاج زلزالاً ستة درجات علي مقياس ريختر هذا أقوى من الفاكهة التي كانت تأتيها في الشتاء وفي الصيف وما إلى آخره. هذا الكلام أقوى بكثير. نعم صحيح مولانا. حسناً، أستأذن حضرتك بسؤال الأستاذ مجدي و الأستاذة فاطمة بعد الفاصل ان شاء الله
أهلا بكم، سؤال الأستاذ مجدي وهو سؤال مهم جداً: هل من الممكن أن نرى تصحيح صحيح البخاري في المكتبات يا مولانا الذي يريده الأستاذ مجدي، الحقيقة أنه حدث منذ زمن ولكن أكثر الناس لا يقرأون. حدث منذ زمن، نعم، يعني حدث منذ مائتي سنة. الشيخ الزبيدي ألّف كتاباً أسماه مختصر صحيح البخاري مثلاً. هل يعرف أحد عنه شيئاً؟ لا أحد يعرف عنه شيئاً. ألا تقرأونه أولاً؟ وانظروا إذا كنتم سعداء أم غير سعداء. الشيخ عمارة أعدّ مختار صحيح
البخاري، هل هناك من سمع عنه شيئاً؟ إنه موجود في الأسواق. الشيخ فلان أعدّ كذا، وهناك أشياء كثيرة جداً على البخاري. نعم، مختصر ابن أبي جمرة، هل سمع أحد عن ابن أبي جمرة؟ وهو موجود في المكتبات. ماذا يعني أن الأزهر لن يقوم بذلك؟ أأقوم بشيء حدث منذ مئتي سنة؟ فالحقيقة أن غير المتخصص عندما يعترض أو حتى يسأل أو يفعل أو كذا، ونقول لهم هذا الكلام نحن قلناه مرة وثانية وثالثة، لا توجد فائدة، لا توجد فائدة، فهو موجود في الأسواق، هذا موجود في المكتبات، أصلاً يا مولانا، يوجد دعوة لتصحيح البخاري، تصحيح البخاري، تصحيح البخاري. فنسأل أليس هناك تصحيح للبخاري، وبالتالي يعني تعالوا يا أبناء، فقد حدثت أشياء كثيرة من الانتقاء ومن الاختيار ومن التجريد ومن ذلك كله، هذه أسماء كتب: المختصر والتجريد والمختار، حدث
كل الذي أنتم تقولون عليه، فإنا لله وإنا إليه راجعون. نعم، حسناً. آخر سؤال للأستاذة فاطمة الآن في رمضان ومسألة الدم بالنسبة للنفساء، يعني تصوم وتصلي ولم تكمل الخمسة والأربعين يوماً بعد. عندنا النفاس ستين يوماً، ستين يوماً. فيجب أن تنتظر ستين يوماً ما دام الدم نازلاً. حسناً، لا صوم ولا صلاة. ولا صوم ولا صلاة، وهنا نُفتي بمذهب السحب الذي هو أننا سنسحب حكم الحيض على الثلاثة أيام التي تطهر فيها هذه، وبعدها يرجع لها الدم مرة ثانية، لماذا؟ لأننا ما زلنا في الستين يوماً، اليوم الستين هذا بخلاف يوم أمس أو قبله أخذنا قول اللقط، نعم اللقط لأنه كانت حيضة وكانت متكررة وكذلك، لكن هنا في النفاس ستون يوماً وفي الستين يوم سنأخذ بقول السحب فتترك الصلاة والصيام إلى أن تنتهي. نعم، السؤال الثاني أظن أنها قالت سأصوم رمضان بعدها أم لا. نعم، تبقى في ذمتها إما أن تكفر وإما أن تصوم بعد
الرضاعة. بعد سنتين بعد أن تنتهي أيضاً من الرضاعة إذا لم تحمل مرة أخرى، حسناً، نعم، يعني موسع على النساء في الأمر هذا، بارك الله فيكم يا مولانا، أهلاً وسهلاً، شكراً، وجزاك الله خيراً، إلى اللقاء.