والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم على الهاتف، أو على الرسائل النصية، أو على صفحة والله أعلم على الفيسبوك. أهلًا بحضراتكم وأهلًا بأسئلتكم.

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، مرحبًا حضرتك، الله يبارك في حضرتك يا سيدي.

[المذيع]: كان لدي سؤال منذ الأمس كنت أريد أن أسأله لحضرتك، وقلت لنا دعنا نؤجله للغد.

[الشيخ]: نعم، فأنت طلبت منا أن نسأل، لا أريد أن أقول مع الجمهور، أنت بالطبع مذيع وهذا برنامجك، ولكن دعنا نسأل فهذا هو يوم الأسئلة. ربُّنا يُبارك فيكَ يا سيدي.

[المذيع]: ما هو الطريق للأشخاص الذين قلوبهم قاسية ومتصلبة وشحيحة في الحب؟ كيف تُليّن قلوبهم؟ كيف تُنديها؟ وهل الطريق يبدأ أولًا بتليين القلب مع الله سبحانه وتعالى؟ هل هذا المدخل - حب الله سبحانه وتعالى - هو المدخل لكي نحب الناس؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عندما تتأمل ما تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد شيئًا غريبًا عجيبًا، وهو أنه ترك لنا أمورًا بسيطة كإجراءات، منها إجراء الاغتسال من الجنابة، ومنها إجراء الوضوء للصلاة.

طبعًا هذا شرع الله، لكن هذه الأمور البسيطة أدت إلى منهج حياة متكامل، منها السلام، يقول لك:

قال رسول الله ﷺ: «أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلون جنة ربكم بسلام»

ما هذه الإجراءات؟ إنها إجراءات بسيطة جدًا، مثل أنك عندما تقابل أخاك فالقه بوجه طلق.

المسلمون عندما تمسكوا بهذه الأمور كلها، ثلاثمائة وأربعمائة إجراء هكذا، وأصبح في حياتهم نشأ الحب. فمن ضمن الأشياء التي ترقق القلب ولها أثر فعال للإجابة على سؤال حضرتك وهي بسيطة جدًا لكنها عظيمة جدًا:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

القلب في قلوب حائرة، والقلب الحائر هذا هو القلب القلق، هذا هو القلب القاسي المحتار، عندما يذكر الله تتغير المفاهيم. حكاية غريبة جدًا، ذِكر الله هو الذي يغير المفاهيم.

نعم، مرة التقيت بأحد كبار عباد البوذية في كمبوديا، وبعد ذلك قال لي: أنا كنت أنتظر هذا اللقاء منذ زمن لألتقي مع أحد علماء الدين الإسلامي. فقلت له: لماذا؟ قال لي: لأن شيخي أوصاني بذلك، شيخه في البوذية.

قلت له: الله، أريد أن أقول له ماذا يعني؟ دخل شيخك الذي في البوذية، حيث قال لي أنه أوصاه وهو شاب صغير أن اجلس مع علماء المسلمين، فإن لديهم تجربة روحية لسنا متقنين فهمها تمامًا، لكن فيها ما نريد.

فكلمته عن الذكر، وقلت له: هل هذا الأمر موجود عندكم؟ وشرحتها له فقال: عجبًا، لقد جعلتني أدور حول نفسي هكذا. هذه الأمور موجودة عندنا أيضًا ولكن بألفاظ أخرى وبطريقة أخرى مضطربة، وأنت أتيت الآن ورتبتها لي وصنعت لي شيئًا آخر غريب الشكل.

لقد جعلتني أني لابد أن أؤمن بالله. قلت له: ألستم مؤمنين بالله؟ قال لي: ليس عندنا، أي أنه ليس منكرًا وجود الإله لكن لا يوجد في شاشته إله. المنظومة لا يوجد فيها إله، لا يوجد فيها إله.

وهو يسعى إلى درجة كبيرة من الاتصال الروحي العالي يسمونها نيرفانا، ولكن أنت الآن جعلت في مركز المسألة هكذا وهي الله. هذا يجعلني أعيد كل الأحداث لأنك بالكلام الذي تقوله هذا.

أنا تحدثت عن الذكر وعن أسماء الله الحسنى وعن الكلمات العشر الطيبات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وإلى آخره.

فإذا بي رأيت مدى انعزالنا عن العالم. أنا رأيت أننا نتجه في اتجاه آخر. حسنًا، لا نحن هكذا سنُحاسب يوم القيامة على هذا، فلماذا لا نذهب إلى هؤلاء الناس؟

والرجل يقول لي إن شيخه أوصاه أن يجلس مع علماء المسلمين ولكنه لا يجدهم. لا حول ولا قوة إلا بالله، والقصة التي تذكرونها غير موجودة لدينا في الشاشة.

فحاولت أن أسأل بعض أتباع الديانات الأخرى: هل لديكم ذِكر؟ فقالوا: لا، ليس لدينا ذِكر. وما فائدته؟ هذا على الفور أيقنت في قلبي قوة قوله تعالى:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

نعم، وتحويل هذا الأمر البسيط إلى منهج حياة. نقول لأصحاب القلوب التي تعاند أصحابها الحائرة القلقة يا عزيزي، نقول لهم: أكثروا من ذكر الله. مشايخنا يقدمون نصائحهم وتوجيهاتهم بهذا الأمر.

وفي هذه الناحية يقول لك: والصلاة على رسول الله تجمع بين الأمرين، حيث أنه قال لا إله إلا الله محمد رسول الله. حسنًا، والآخر يقول ماذا؟ اللهم. نعم، ها قد ذكرت الله، فصلِّ على سيدنا محمد. لقد ذكرت الله وذكرت سيدنا محمد، فأصبحت: اللهم صل وسلم على سيدنا [محمد].

بالرغم من بساطتها إنها تُعَدُّ ذِكرًا وتُعَدُّ دعاءً وتُعَدُّ اتصالًا وتُعَدُّ تنقيةً وتُعَدُّ فضلًا وتُعَدُّ علاجًا للقلوب المغلقة.

هذه هي الوصفة، ومن كثرة إلفنا لهذا الكلام، هناك أناس تسمعنا الآن وتقول: نحن نصلي على النبي. وهو في الحقيقة لا يصلي - على فكرة - يصلي بلسانه فقط، وربما ليس بقلبه ولا بلسانه، ربما مرة صلى عليه هكذا.

لا، أنا أريد أن يمسك السبحة ومائة مرة في الصباح ومائة مرة في المساء: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله. فقط أنا أريده أن يداوم على هذا الذكر، حينها ستجد الأمور بذكر الله.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

بذكر الله تنفرج الكروب وتنفتح الأنفس والقلوب وأمور أخرى.

فقط في هذه الوصفة: لا إله إلا الله، اللهم صل على سيدنا محمد. ولكن انتبه أن الناس - يا إخواننا خذوا حذركم - أن الإلف يجعلنا غير منتبهين للكنوز التي معنا. تعودنا لأن هذا أمامنا.

نعم، كشخص معه كنوز الأرض لكنه يراها طوال النهار، ألا يكفي؟ نريد الآن أن نجد طعامًا أو شرابًا أو شيئًا كهذا. حسنًا، وكنوز الأرض التي معك هذه، ألا تدرك أهميتها؟

مثلما المصريون لا يدركون نعمة النيل، ومثلما المصريون لا يدركون أن ثمانين في المائة من آثار العالم التي يقوم عليها العالم وينخفض في مصر. إذا أُديرَ هذا المكان إدارة صحيحة لأصبحنا أغنى بلاد العالم حقًا.

ولذلك ندعو الله بالتوفيق يا رب، ونقول له: يا رب هي محروسة فاحرسها أيضًا وأكرم أهلها. اللهم آمين.

[المذيع]: يا مولانا بارك الله فيكم، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم. لدينا أسئلة كثيرة لمولانا على الرسائل النصية. رقم آخره اثنان والثلاثون: يسأل فضيلة مولانا، أريد أن آخذ قرضًا من البنك لشراء سيارة خاصة للاستعمال الشخصي وليس لتاكسي أو غيره.

[الشيخ]: أيضًا قلنا إنه ليس قرضًا، وسنصر على تصحيح المفاهيم. هذا ليس قرضًا، هذا تمويل، والتمويل يجوز فيه الاستثمار والبيع بالأجل إلى آخره. فيجوز، نعم يجوز، لا توجد مشكلة.

[المذيع]: رقم آخر خمسة: أُصلي مع كل وقت آخر لأنني لم أكن أصلي، فهل يجب أن أصلي الشَّفْع والوتر؟

[الشيخ]: أحسن أن تصلي الشَّفْع والوتر لأن النبي لم يتركهما لا في سفر ولا في حضر. نعم.

[المذيع]: طيب، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم عبر الهاتف. الأستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا بسيادتك يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بمناسبة عيد الحب، حضرتك بالأمس لم تتحدث عن حب الأب لابنه، فأريد أن أسمع تعليق فضيلتك على نقطة حب سيدنا يعقوب لسيدنا يوسف، وحب سيدنا إبراهيم لسيدنا إسماعيل، وحب سيدنا نوح لابنه.

[الشيخ]: حسنًا، أولًا نحن أسميناه يوم الحب حتى لا ندخل في مشاكل مع بعض، وثانيًا نحن قلنا إننا نعيش الحب، ولذلك لن ينتهي في يوم أو يومين أو ثلاثة أو أربعة؛ لأن هذا الحب بحاره عميقة جدًا كما رأينا بالأمس وحاضر، سأجيبك على السؤال.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدي. الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي، مرحبًا، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: وأنا أحب يعني أولًا أن أوجه كلمة إلى فضيلة الإمام وبعد ذلك أسأل. أولًا تحت أمركم طبعًا، نحن من وقت لآخر يظهر علينا متعصبون للدين ويحاولون تحريف الدين الحنيف، ولكن ربنا سبحانه وتعالى وعدنا بحفظ هذا الدين إلى يوم القيامة بقوله:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فيرسل إلينا من يوضح لنا جوهر الدين ويحفظه لنا، وفضيلة المفتي طبعًا من أعتقد من هؤلاء الناس، فندعو الله أن يجزيه خير الجزاء عما يقدمه للإسلام والمسلمين. كذلك نشكركم وجميع العاملين، كل العاملين في هذا البرنامج الذي يُعنى بتوضيح الدين لنا في أبسط صوره.

وسؤالي الحقيقة الذي أوجهه لفضيلته هو بالنسبة لذبيحة العقيقة كيف تُوزَّع؟ هل تُوزَّع كلها على الفقراء أم جزء للأقارب؟ وهل يُطهى جزء منها للأقارب والأصدقاء؟ هذا سؤال أول.

والسؤال الثاني: إذا نذر شخص أن يذبح ذبيحة إذا تحقق له شيء ما، فما هي طريقة التوزيع ونسبته؟

وآخر شيء: إذا نجا شخص من مكروه كان سيحدث له ونجاه الله، فهل يُفضل ذبح ذبيحة كفداء له، وما هي نسب توزيعها؟

[المذيع]: شكرًا، تحت أمرك يا سيدي. أشكرك. سيدة آمال، أهلًا بك يا سيدتي، تفضلي بالسؤال.

[السائلة]: أريد أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أنت على الهواء مباشرة وتتحدثين إلى حضرة الدكتور.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا آمال.

[السائلة]: لقد حلمت بحضرتك في المنام. تؤلمني كثيرًا رجلي، تؤلمني كثيرًا. حلمت بحضرتك الذي أنت تمسح عليها وصفت لي زيوت أحضرها من عند العطار، وحدث أنه عندما ذهبت للعطار، لكن الناس الواقفين هناك يحضرون لي شيئًا يرتدون ملابس كالأطباء تمامًا. أما أنا استيقظت قبل أن يحضرون لي الشيء.

[المذيع]: أي أن الدواء الذي قال لك الدكتور علي عنه تشتريه من عند العطار، فوجدت أطباء واقفين في الطابور يأخذونه.

[السائلة]: نعم، وجدت أطباء يجلبونه لي من الصيدلية. هذا جيد. وبعد ذلك، لكن حضرتك مسحت على قدمي، وأقول لحضرتك أنا رجلي تؤلمني جدًا فقلت لي لا تقلقي أنا سأكتب لكِ على أشياء من عند العطار.

[الشيخ]: حاضر يا آمال، ربنا يشفيكِ ويعافيكِ يا ست آمال.

[المذيع]: الأستاذة حورية، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائلة]: من فضلك، هل يمكنني أن أسأل سؤالًا للشيخ؟

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائلة]: نعم، والله أنا عمري ثمانون سنة ولا أستطيع الوضوء، عندي مفصل رِجلي يحتاج إلى تغيير ورِجلي متعبة جدًا. نعم، وهي تؤثر على ظهري، لا أستطيع المشي. فأنا الآن أتيمم، فهل ترى هذا التيمم صالح أم غير صالح؟

[الشيخ]: طيب، حاضر سيدتي.

[المذيع]: تفضل تحت أمرك يا أمي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: مولانا بالنسبة للأستاذ مصطفى، حب الأب لابنه وضرب من الأنبياء أمثلة كثيرة، يعني حتى حب سيدنا نوح لابنه العاصي.

[الشيخ]: طبعًا، انظر، عندنا قاعدة لطيفة في هذا المقام وهي أن الشرع يكتفي بالطبع. نعم، انظر موزونة ها هي: الشرع يكتفي بالطبع.

فلو كان الطبع ميالًا لشيء فلا يستمر الشرع في الإلحاح عليّ فيها. الشرع يلح عليّ في الأمر الخفي أو الأمر البعيد.

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول ماذا؟

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا﴾ [الأعراف: 31]

إذن هو قدم هذه لأجل عدم الإسراف، فالإسراف ينهى عنه الشرع لكن يدعو إليه الطبع. لكن من الطبيعي أن يُحب الأب أولاده، وأن تُحب الأم أولادها، فهذا أمر فطري. ولذلك لم يأمر الشرع الآباء والأمهات بحب أولادهم؛ لأن هذا هو ما تقتضيه الفطرة.

أما متى يتحول الحب إلى النوع الثاني، فانظر إلى حب سيدنا نوح لابنه العاصي، وانظر إلى حب سيدنا يعقوب الذي كاد قلبه أن يتفطر لغياب سيدنا يوسف. ولكن قلبي على ابني تفطّر وقلب ابني عليّ كالحجر.

قالوا لماذا؟ قالوا لأن الابن لم يُعاين حمل أمه ولا مجهود أبيه، لم يعاينهما.

كان مشايخنا يقولون لنا: لماذا كرر الشرع الشريف على الإنسان حب الأم ولم يكرر حب الأب؟ هل لأن الأم أولى؟ يعني كانوا يقولون لنا: لا، الاثنان واحد:

﴿وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [البقرة: 83]

لكن النبي عندما يقول:

قال رسول الله ﷺ: «أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك»

فهذا يعني أن الإنسان لم يرَ أمه وهي في حالة الحمل والولادة والرعاية لأنه كان صغيرًا، ويمكن أن يكون قد شاهد أباه وهو خارج يجلب لهم الأرزاق ذهابًا وإيابًا وهكذا، فيستهين بالأم. إياك أن تستهين بالأم، أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك.

أبوه هو على فكرة بقدر أمه، ولكن حب الولد للأب قد يفوق حبه للأم، فنبّه الشرع على غير دافع الطبع.

فالعلاقة التي بين الأب والأم وابنهما، والعلاقة التي بين الابن والأبوين، الحقيقة أنها علاقة فطرية، لكن يجب أن تُحاط بالشرع الشريف كما وضح لنا القرآن الكريم.

[المذيع]: الأستاذ محمد، دعنا نجيب على سؤال الأستاذ محمد حول العقيقة.

[الشيخ]: لدينا نص يوضح هذه المسألة حتى يحفظها السيد محمد: العقيقة كالأضحية. وعندما سألنا مشايخنا ماذا تعني هذه العبارة، قالوا: إن العقيقة كالأضحية في سنها، وفي شروطها، وفي ذبحها، وفي توزيعها.

وكيف توزع الأضحية؟ حسنًا، يمكن عندما تكون غير منذورة، ويمكنني أن أقسمها ثلاثة أقسام:

1. ثلث للأهل.
2. وثلث لأصدقائنا وجيراننا.
3. وثلث للفقراء.

يمكنني أن آخذها كلها، ويمكنني أن أعطي. لكن في السنة هذا التقسيم الثلاثي، ويمكنني أن أعطيها كلها للفقراء، ويمكنني أن أخرجها لوجه الله لأصدقائي ومحبيني. حسنًا، فكل هذا يكون على الجواز، لكن السنة ماذا؟ هُنا، السنة التثليث.

والعقيقة كذلك يمكن أن أوزعها لحمًا، ويمكن أن أصنع منها مأدبة وأدعو الناس ليأكلوا، ويمكن أن أرسلها إلى الأصدقاء أو الفقراء أو أهل البيت، ويمكن أن أجعلها كلها للفقراء.

يبقى الكاف هنا - أفهمتني؟ - أن أحكام العقيقة كأحكام الأضحية. لا تسأل مرة أخرى لأن المتن يقول ما هو الذي المشايخ يقولون لنا: العقيقة كالأضحية.

لكن خلاص انتهى الأمر، العقيقة كالأضحية في ماذا؟ في كل شيء. انتبه، في كل الأحكام العقيقة كالأضحية. الذي تسمعه في الأضحية لو سمعت يقول لك لا يصح في الأضحية أن تكون ناقصة أو عوراء أو عرجاء أو كذا، فيكون كذلك في العقيقة. شروط العقيقة مثل شروط الأضحية تمامًا وكل شيء فيها مثلها بالضبط.

[المذيع]: أما النذر يا مولانا؟

[الشيخ]: فإذا كان نذر ذبح بأن أقول: نذر عليّ أن أفعل كذا، فإنها تكون للفقراء عند الشافعية، ولا يجوز لك الأكل منها ولا لأهلك، بل توزع كلها للفقراء.

قال: وماذا لو كان الجزار الذي سيذبحها يريد أن يأخذ الجلد؟ قال: أعطه له، ومجانًا، وعندما يكون من الفقراء محتاجًا.

يعني تصبح الذبيحة التي نذرناها قد خرجت من ملكي إلى ملك الله، ليست ملكي. ولذلك لن أوزعها ولن أقسمها ولن آكل منها، كلها لله، الذبيحة كلها بكل ما فيها لله، كلها لله.

أسيادنا المالكية عندهم وجهة نظر ثانية ألطف، قالوا: لا، لقد قال: نذرتُ الذبيحة للفقراء أم قال نذرتُ الذبيحة لله؟ قلنا لهم: هل تفرق؟

قالوا: نعم تفرق. أسيادنا الشافعية قالوا: لا تفرق، للفقراء مثل لله، والاثنتان تكون الذبيحة كلها المنذورة [للفقراء].

أسيادنا المالكية قالوا: لا، تفرق. كيف تفرقها؟ قال: عندما يقول للفقراء فيجب أن تكون كلها للفقراء، انتهى الأمر، انتهى أغلقها على نفسه. لكن عندما يقول لله فيجوز أن تأكل منه؛ لأنك أنت من أبناء الله، أيضًا من خلق الله.

نعم، أنت يا ناذر نفسك، ونحن نمشي احتياطًا ومراعاةً للفقراء على مذهب الشافعية، فيكون كله يخرج لله، كله يخرج لله وانتهى الأمر، ويكون قد احتطت لدينك وحالك وكل شيء. وأيضًا الكلام يؤدي إلى إمداد هؤلاء الناس بشيء من الخير. صحيح.

نعم، طيب. وبعد ذلك يقول [السائل] إننا اعتدنا في بلدنا على شيء يسمونه الفدو. ما هو؟ كنت أسير بالسيارة وبعدها مر قطار داخل هكذا، ولكن بعدما نجوت قلت: الله، لقد نجاني ربي، كان القطار سيدهسني، إذن أَخْرِجْ شيئًا إذن فداءً للكذا.

لا يوجد شيء مثل هذا في أنك عندما تنجو تقوم بعمل شيء كهذا. هذا شيء من عندك ولا بأس به، الذي من عندك هو:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

لكن لا يوجد شيء اسمه ذبيحة شكران، لا يوجد شيء اسمه هكذا أنها ذبيحة شكران مثلًا أو فداء، لا توجد أشياء كهذه.

أنت تريد أن تذبحها، اذبحها. إذن هذا ليس منذورًا. كيف توزعها؟ أنت تريد ذبحها كشكر، فقدمها للفقراء، أو ثلثها، أو قدمها للأصدقاء، أو ادعُهم إليها. خذ أنت السدس والباقي للفقراء، افعل ما تريد. لماذا؟ لأن الشرع لم يأتِ لك بهذا، إنما أنت تشكر ربنا سبحانه وتعالى على شيء نجاك الله منه.

[المذيع]: طيب مولانا، أستأذن حضرتك فقط في سؤال، في هذا السؤال وما يتعلق بالذبح على البيت الجديد أو للبيت الجديد أو السيارة أو لأي نعمة جاءت لي، هل هذا موجود؟

[الشيخ]: عند العرب هذا موجود عند العرب ويُسمى في العربية وكيرة. الوكيرة لبنائه، لمكانه. يعني عندما تكون هناك شيء جديد مثل بيت أو سيارة أو شقة أو شيء ما أو مزرعة، يقومون بالذبح ويسمونها الوكيرة.

تأتي من الوكر، الوكيرة آتية من ماذا؟ من الوكر، من المكان يعني. فطبعًا عندما ندخل العربية فكأننا دخلنا في وكرٍ.

نعم، إن الولائم عشرة:

مع واحدٍ من عدَّها قد عزَّ في أقرانه، فالخُرْسُ عند نفاسها وعقيقة للطفل، والإعذار عند ختانه، وكذاك مأدبة بلا سببٍ يُرى، ووضيمة لمصيبة وتكون في جيرانه، ولحفظ قرآن وآداب قد قالوا الحذاق لحذقه وبيانه، وهكذا منهم إذن ماذا؟ ووكيرة لبنائه لمكانه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم، باقي الأسئلة إن شاء الله لكم بعد الفاصل. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، سؤال للسيدة آمال: ماذا عن الحلم الذي كنت معها فيه في المنام؟

[الشيخ]: ادعوا الله لها بالشفاء وإن شاء الله ربنا يصرف عنها ألم الرجل وما إلى ذلك، يعني إن شاء الله ربنا يهديها للعلاج الصحيح.

وكان مشايخنا دائمًا يقولون أن نشرب ماءً كثيرًا، وهي النصيحة العامة الطبية الجيدة هذه. نعم، فلتشرب ماءً كثيرًا، وإن شاء الله ربنا سيزيل عنها بإذن الله، نعم، لأجل الأملاح وغير الأملاح والكلام الذي تسمعه أنت هذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. السيدة حورية نقول لها:

[الشيخ]: لا، تتيممي كما أنتِ وامشي وأنتِ على صواب ولا توجد أي مشكلة. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم. حسنًا، لدي أسئلة كثيرة على حلقة الأمس وأول أمس. رقم آخر سبعة وستين: الشيخ علي الموقر، أحلام من الكويت، وأريد أن أقول لحضرتك أنني أحبك في الله. هذا البرنامج الذي تقدمه من أجمل البرامج، وكلامك في هذا الموضوع في منتهى الرقي وخفة الدم. جزاك الله كل خير، وجعلنا الله معك في الجنة.

السيدة أحلام، آمين يا رب.

[الشيخ]: نسأل الله أن يشرح صدرها وينفع بها، بارك الله فيك.

[المذيع]: لدي ثانيًا، الرقم آخره خمسة وخمسين: هل يمكنني الرد على الرسالة؟ بالله عليكم، ردوا على الرسالة بالله عليكم أرجوكم. إن خطيبي توفاه الله، أريد أن أعرف هل سأجتمع به في الجنة أم لا؟ أنا أخاف أن أكون أغضبت ربنا.

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «المرء مع من أحب يوم القيامة»

نعم، ما دامت تحبه وقلبها ما زال متعلقًا به بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى فهو معها يوم القيامة. يسير عليها المرء مع من أحب.

[المذيع]: يسير عليها مولانا الحديث الذي ذكرته بالأمس يعني: من عشق فكتم فعف فكتم فعف فكتم فمات، مات شهيدًا؟

[الشيخ]: نعم، هي واحدة أخلصت له وانتهى الأمر، لا تريد شيئًا في الدنيا غيره، يعني لا، يعني هو فقط هذا.

هذه حالة ثانية غير أنه أصلًا خلاص المعشوق والمحبوب رحل، فليس هناك أي شيء تفعله يغضب أو يكسر قاعدة. نعم، يعني خلاص هذا رحل، هذه حتى ذكرى.

ولكن:

قال رسول الله ﷺ: «اذكروا محاسن موتاكم»

النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بأشياء جميلة هكذا للود والرأفة والرحمة.

[المذيع]: بارك الله فيك. ولكن أقول لك الحب نادر، فهي تعلّق قلبها به وتحبه. تسأل عن يوم القيامة: هل يمكن أن أُحشر معه؟

[الشيخ]: نعم، بالطبع يمكن أن تُحشري معه؛ لأن المرء مع من يحب. ويوم القيامة بعد الجنة، فالجنة هذه دار تشريف وليست دار تكليف، أي ليس فيها ملامح التكليف التي نعرفها. ربنا يكرمنا فيها ويشرفنا سبحانه وتعالى من فضله ومننه.

[المذيع]: نعم، طيب. رقم آخره ثمانون: أنا أحبكم في الله، مدام نيفين.

[الشيخ]: في الحب في الله، ونحن كذلك نحب، أي نقول لهم: أحبكم الذي أحببتمونا فيه، وهو الله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى الأستاذة نيفين، لكن هذه المرة الجديدة اتصال. تفضل يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: من فضلك، أنا أريد الشيخ فقط لأسأله عن شيء. أختي متوفاة منذ ستة أشهر، وقد توفيت عن عمر أربعين سنة وهي أصغرنا، لكن أمي في حالة انهيار شديد ولا أعرف ماذا أفعل لها. ذهبت للعمرة وهي معتادة على أداء العمرة كل سنة وتبكي وتلومنا أننا تركنا أختنا في القبر وحدها، وأنا خائفة من غضب ربنا، أي أن يفعل - طبعًا الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء واسترد وديعته - لكنني لا أعرف ماذا أفعل لها. الأم منهارة وخائفة عليها لأنها امرأة كبيرة في السن تجاوزت الخامسة والسبعين عامًا.

[الشيخ]: نسأل الله أن يتولاها.

[المذيع]: نوجه لها فقط كلمة، وأنا سأبلغها، وهي يا رب تكون تسمع حضرتك. تحت أمرك يا سيدة نيفين، وربنا يمنحكم الصبر.

[المذيع]: الأستاذ أحمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: إني أحبك في الله.

[الشيخ]: والله يا شيخ، والله هذه حالة جيدة جدًا أن يلهج الناس بذكر الحب. ولكن نريد يا إخواننا أن لا يقتصر ذلك على هذا الأسبوع ولا هذه المرة، بل يستمر دائمًا.

[السائل]: لا يا شيخ، دائمًا إن شاء الله، إني أحبك دائمًا.

[الشيخ]: هكذا هو، والله ربنا يغير حالنا إلى أحسن حال.

[السائل]: كنت يا شيخ أريد أن أسأل حضرتك عن بنك مصر الذي أنشأ فرعًا للمعاملات الإسلامية. ذهبت إلى البنك ومضيت على استمارة أنه سيقولون فيها أنني غير مسؤول عن أي مضاربات يقوم بها البنك لا تخضع للشريعة الإسلامية. البنك لن يحدد فائدة في هذا الأمر. وقد قال أحد الشيوخ أنه لا يجوز أيضًا لأن البنك فيه فرع إسلامي وفرع آخر عام، فالمدير واحد والأموال قد تختلط مع بعضها أيضًا فلا يجوز. فهل يجوز أن نودع فيه الأموال أيضًا أم لا يجوز؟

[الشيخ]: نعم، يجوز أن تضع فيه الأموال. والشيخ الذي يقول هكذا لا يعرف كيف يعمل هذا البنك أصلًا، إنه يتخيل هكذا أن هذا ربا وبعد ذلك دمج هذا فيصبح هذا مثل اللبن الذي وضعوا عليه ترابًا فأصبح طينًا. كل هذه التخيلات ليس لها واقع في الحقيقة.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذ أحمد.

[المذيع]: والأستاذ مصطفى، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بخصوص ممكن أستأذن حضرتك في عجالة نظرًا لضيق الوقت سيدي. ديننا موعظة حسنة: نرحم بعضنا فتأتينا رحمته، نحب بعضنا فيزداد رزقه لنا. هذا مثال جيد. أريد أن آخذ رأي الشيخ علي جمعة في أني كتبت أشياء كثيرة، لكن هل يمكن لأشياء مثل هذه أن تعمل على تطوير الخطاب الديني أم لا؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا سيدي شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: مولانا بالنسبة للسيدة نيفين، ربنا يصبرها ويصبر والدتها والأهل جميعًا الذين توفيت أختهم، والأم حالتها صعبة.

[الشيخ]: أنا أقول للأم أنها سبقتك إلى الجنة، وأنَّ عندما تموت البنت في هذه الحالة وأنتَ تصبر، فصبرًا جميلًا والله المستعان، فتكون أنت كأنك من أهل الجنة.

يعني ربنا سبحانه وتعالى يمنُّ عليك بهذه المحنة لأنها منحة يوم القيامة. أنت ستضحكين لأنك كنت تقول: الله، لِمَ لا تقام الخير العظيم هذا لنا جميعًا في هذا الأمر. إنها آجال محددة عند الله سبحانه وتعالى.

حسنًا، ألم يكن الأمر هكذا؟ ولماذا لم يأخذها وهي صغيرة أيضًا لأجل هذا الخير. ولكن بالطبع الله خلق الأم ولها قلب، فإن العين لتدمع. لا مانع أن تبكي، لا مانع أن تحزني، فهذه قطعة منك.

ولكن بالرغم من ذلك تذكري دائمًا ربنا؛ لأن الله سبحانه وتعالى كريم والله سبحانه وتعالى رحيم والله سبحانه وتعالى عليم. ولذلك ربنا ينزل عليك السكينة، ودائمًا ادعُ ربنا: اللهم أنزل على قلبي سكينة، وندعو لك الله أن ربنا ينزل عليك السكينة والرحمة.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، بخصوص أستاذ مصطفى، يعني كلام طيب وكلام جميل، يحسنا يبدو هذا مسجوعًا أو موزونًا ولكنه بطريقة معينة يعني مثل المقطوعات هكذا، ويقول هل هذا حسنًا؟

[الشيخ]: إن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، انظر إلى المديح النبوي. إن المديح النبوي جدّد شباب الإسلام. الصوت الحسن في الموشحات أو التواشيح أو الصوت الحسن في قراءة القرآن.

نعم، كان سيدنا الشيخ البغدادي يقول عن سيدنا الشيخ محمد رفعت عندما يسمعه يقول: جدد شباب الإسلام. أي أن الإسلام كائن حي، وبعد ذلك هذا سيجدد إحياءه. حتى الغزالي عندما ألف كتابه سماه [إحياء علوم الدين]، هذا الإحياء مستمر.

فهو عندما يقول للناس هذه العبارات الموزونة المسجوعة التي فيها نوع من أنواع الأدب الراقي وما إلى ذلك، هذا جزء من الدعوة. أي ليس كل مقصود تجديد الخطاب الديني سيأتي على هذا الكلام، ولكن هذا جزء لا يتجزأ من الدعوة.

استمر في الكتابة، استمر في النشر، استمر في بثه حتى لو لم تستطع أن تكتب في جريدة ولا هنا وكذا، قولوا لأصحابك، قولوا لمن حولك حتى يصير كالمثل.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخر واحد ثلاثين: سيدة فاضلة تقول: أنا أجهضت في الأسبوع الثاني عشر عمدًا لأن ابني كان لا يزال صغيرًا ولم أكن أريد أطفالًا في ذلك الوقت، هل عليّ كفارة؟

[الشيخ]: لا، ليس عليكِ خلاص، ربنا يعفو عنك.

[المذيع]: نعم. رقم صفر واحد: يسأل عن التدخين، هل هو حرام؟ نجاهد للإقلاع عنه فنفشل، والدعاء حتى ندرك التوبة منه. كيف نكفّر عن هذا الذنب إلى أن يتوب الله علينا منه، فهو بلاء كبير يحفظ الله الناس منه كافة يا رب؟ جزاكم الله عنا خيرًا.

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

[المذيع]: نعم. رقم آخر تسعة خمسين: سلام عليكم، أرجو فضيلة الشيخ أن يسمح لي بأمنية حياتي أن أسلم عليه وأقبل رأسه.

[الشيخ]: ربنا يفعل الخير إن شاء الله، جزاك الله خيرًا.

[المذيع]: رقم آخر صفر سبعة: أنا أقرأ القرآن بالتشكيل وليس بالترتيل، هل هذا حرام؟

[الشيخ]: للعوام ليس حرامًا ولا شيء، وفي حديث:

قال رسول الله ﷺ: «من قرأ القرآن وهو يتعتع فيه فله أجران»

[المذيع]: نعم. رقم آخره خمسة وستين: حضرتك قلت أن الزكاة على شهادات البنك - بين قوسين وديعة ثلاث سنوات - عشرة في المائة من الأرباح. فما هو المال الذي يستحق اثنين ونصف في المائة عند مرور سنة؟

[الشيخ]: ما هو مودع في الحساب الجاري. الحساب الجاري والذي موضوع في الأدراج، تمام، ليس المربوط كوديعة. حسنًا، فيخرج دخل ثابت، يعني نعم.

[المذيع]: رقم آخره تسعة عشر: اشتركت منذ عشرين سنة في برنامج تكافل اجتماعي عن طريق نقابتي، ونظامه يقسم المشاركين إلى شرائح عمرية، كل شريحة لها قسطها السنوي ومبلغها الخاص عند بلوغ سن التقاعد، لكن هذا المبلغ أضعاف الأقساط، وفوجئت بأنه عن طريق شركة تأمين. فهل هذا ربا؟ وكيف يتم التخلص منه إذا قد تم التصرف فيه؟ يعني أخذ الأموال أيضًا وأنفقها، هل هذا ربا أم ليس ربا؟

[الشيخ]: ليس ربا.

[المذيع]: نعم. رقم آخره تسعة وأربعون: لدي أموال في البنك، أخرج عليها كم؟ ولدي ذهب اشتريته لزوجتي، أخرج عليه ماذا؟

[الشيخ]: ذهب الزوجة لا تجب فيه الزكاة أصلًا؛ لأن الحلي عند الشافعية لا تجب فيها الزكاة.

نعم، والذي في البنك إذا كان في وديعة سيتم اقتطاع عشرة بالمائة من عائد استثمارها، أما إذا لم تكن وديعة وكانت موضوعة في حساب جارٍ فسيتم اقتطاع اثنين ونصف بالمائة منها.

[المذيع]: رقم آخره سبعة وعشرين: السيد الجليل الدكتور علي جمعة، حضرتك أوضحت أننا نتمسك بالصفيح الرديء، وأنا أتفق معك، ولكن هل يوجد وعي؟ وهل هناك وعي لدى هذا الشعب، ومن يكون؟ من نحن؟

[الشيخ]: نحن نمتلك من الجغرافيا والتاريخ ما يُثري العالم، ولكن من يفعل ذلك؟ كلنا إن شاء الله، وسنظل ندعو إلى هذا حتى يستجيب الكل.

[المذيع]: نعم. رقم آخره أربعون: أرجو الرد، ما حكم الرسم والنحت في الإسلام والحديث: لعن الله المصورين؟

[الشيخ]: المصور عند السلف الصالح كان هو التمثال الكامل الذي إذا ما نُفخت فيه الروح تحرك كأنه سينطق، يعني كأنه سينطق.

وعند بعضهم، عند بعض العلماء المحققين، أنه التمثال المعبود الذي صُنع للعبادة مثل هُبَل وظُفَر وغيرهما. ولأن النبي أراد أن يُخلّص الناس من الشرك ومن التعلق بالأوثان.

ولأن الوثنية هذه فيها أمور غريبة جدًا، من ضمنها التفلت؛ تفلت لا يوجد تكليف، وتفلت عمر [بن الخطاب رضي الله عنه قبل إسلامه] يصنع إلهًا من عجوة ثم يأكله عندما يجوع. ليس فيها جُرأة فحسب، بل فيها نوع من أنواع الزندقة الوثنية هذه.

فأراد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إن قومك يا عائشة حديثو عهد بجاهلية»

ولما رأى الناس وهم يسيرون في [موضع] يقولون له: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، قال: أتسألونني كما سأل بنو إسرائيل موسى إلى آخره.

فالصنم المعبود هو الذي عليه إذا نحن نصدق بكل الأحاديث التي تقول هذا، لكننا نحملها على الصنم المعبود.

أما ذلك الذي في الميادين، والتماثيل التي تُصنع على شكل عرائس وحصان وما إلى ذلك، وما شابه ذلك إلى آخره، فهذا خارج النطاق.

نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل ثم نعود مرة أخرى لنستكمل. مرة أخرى نعود لاستقبال اتصالات حضراتكم وطبعًا نرحب بأسئلتكم أيضًا على صفحة الأسئلة والله أعلم على الفيسبوك.

طبعًا نعود مع الأستاذة سحر، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: من فضلك، أنا أم لولدين، أحدهما مسافر إلى الخارج ويكوّن نفسه، والآخر يعمل هنا ولا يملك سوى راتبه. وكان سؤالي عن الزكاة: هل يجوز للابن الذي يعمل في الخارج ويخرج زكاة ماله أن يساعد أخاه من زكاة ماله؟ فقد اقترحت عليه ذلك.

قال لي ابني هو غير موافق أن يعطي له من أموال الزكاة حياءً، يعني يقول لي: لا، أنا أساعده بعيدًا عن أموال الزكاة. لكن ذلك سيكون عبء عليه لأنه هو أيضًا ما زال يُكوِّن نفسه. وقد اشترينا لهذا الأخ الأصغر شقة ندفع له جميعًا أقساطها، خاله وأخوه هكذا، وما زلنا غير قادرين على إنهاء تشطيبها لكي يتزوج وهكذا.

فهل ينفع؟ إن ابني الكبير هذا وخاصة أنه قد كلفني إنني أوزع أموال الزكاة بطريقة ما دون الرجوع إليه على أساس أنه مسافر، فهل يجوز لي أن آخذ أموال الزكاة الخاصة به وأعطيها لأخيه الآخر دون أن أخبره، حفاظًا على ماء وجهه، أم لا يصح ذلك؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذ فتحي، تفضل.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن أسأل، إن لدي مشكلة في الميراث. أريد أن أسأل الدكتور علي بعد إذنك.

[المذيع]: أنت على الهواء يا سيدي.

[السائل]: نعم، أنا لدي بيت، ثلاث طوابق ميراث. نحن حوالي ستة إخوة، ولدان وأربع فتيات، أو ثلاثة وأربعة، خمس بنات.

[المذيع]: إذن أنتم سبعة.

[السائل]: نعم، أنت تقول سبعة إخوة، أليس كذلك؟ نحن سبعة، أنتم سبعة وليس ستة، تمام.

حسنًا نعم، بعد ذلك أنا بنيت فيه، الطابق الرابع والخامس والسادس. والخامس في هذا الجزء بعد إذنك أوضح للدكتور: هذا البيت هذا كان أخ، وأخوه هذا هو أبي وعمي، وأنا اشتريت من عمي النصيب الثاني الخاص به. أريد أن أعرف كيفية توزيعه؟ كيف توزع هذا البيت؟

[الشيخ]: نعم، على السبعة. حسنًا، نعم. أول شيء هذه الأدوار الثلاثة لك فيها النصف، خمسون في المائة؛ لأنك اشتريتها من عمك. والورثة كلهم بما فيهم أنت لهم خمسون في المائة.

حسنًا، الخمسون في المائة الخاصة بالورثة الذين هم الثلاثة أدوار ستُقسم على تسعة: البنت ستأخذ نصيبًا والولد سيأخذ نصيبين.

نعم سيدي، حسنًا. فأنت ستأخذ نصيبين وأخوك سيأخذ نصيبين، وتبقى على تسعة. هذه التسعة عبارة عن واحد على ثمانية عشر من الثلاثة أدوار.

[السائل]: والرابع والخامس والسادس خاصتك.

[الشيخ]: الرابع، لا، الرابع والخامس والسادس.

[السائل]: حسنًا، ما تبقى من الذي قمت ببنائه.

[الشيخ]: قلت مرة أربعة وخمسة، وقلت مرة أخرى أربعة وخمسة وستة.

[السائل]: لا، هذه الستة، نعم، أنا بنيت ثلاثة طوابق. أنا الذي بنيتهم أربعة وخمسة وستة.

[الشيخ]: أنت الذي بنيتهم. نعم، حسنًا، ليس لنا شأن بذلك.

[السائل]: بالنسبة لهم، هل لهم حق؟ لا، أنا أريد معرفة هل لهم حق فيه أم لا.

[الشيخ]: ليس لهم حق فيه؛ لأنك بنيته بعد أن تملكت جزءًا منه وهو الجزء الذي اشتريته من عمك زائد الجزء الذي هو لك في الميراث الذي هو بهذا الشكل أربعة من التسعة.

الذي هو عبارة عن اثنين، عفوًا ثمانية على ثمانية عشر من البيت. فأنت أصلًا لك أربعة من تسعة من هذا النص أيضًا، زائد الخمسين في المائة.

فأربعة على تسعة معناه لو قسمنا هذا على عشرة يصبح خمسة في، يعني أنت لك مبلغ جيد. أربعة بعشرين يصبح هم لهم ثلاثون وأنت لك سبعون.

ولذلك هذه التعلية أنت من علاها في الفضاء فهم ليس لهم شيء فيها، ويكون أنت لك أن توزع نصف البيت أو قيمته على التسعة أسهم، كل ذكر يأخذ سهمين وكل بنت تأخذ سهمًا على الثلاثة أدوار الأولى.

[المذيع]: على الثلاثة أدوار. حسنًا، شكرًا يا أستاذ فتحي.

[المذيع]: الأستاذ عبد القادر، تفضل يا سيدي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أود أن أطرح على فضيلة الشيخ سؤالًا فيه البشرى لكل امرأة أرملة. أريد أن أتأكد من صحة حديث شريف يقول فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم: أنا وهي كهاتين في الجنة. أريد النص الأصلي لهذا الحديث حتى يكون بمثابة بشرى لكل امرأة شريفة تفرغت لتربية أبنائها.

وشكرًا لكم.

[المذيع]: بارك الله يا أستاذ عبد القادر، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أستأذن فضيلتك الآن، أنا كنت لدي، أنا أسكن في شقة تمليك وكنت أمتلك شقة ثانية أيضًا، ثم بعتها ووضعت المال في حساب جارٍ. الشقة التي بعتها لأنني أريد أن أشتري شقة أخرى أفضل منها. فالمبلغ الذي وضعته في الحساب الجاري هذا، كيف أحسب الزكاة عليه؟ مع العلم أنني زدت عليه جزءًا بسيطًا، يعني المبلغ الأصلي مر عليه سنة، والجزء البسيط هذا مر عليه بضعة أشهر، فأنا أدفع الزكاة الآن على أي مبلغ منهما؟ هذا سؤال.

السؤال الثاني سريعًا: بالنسبة للعدسات اللاصقة الملونة للنساء، فهل إذا كانت المرأة ترتديها خارج المنزل هذا فيه حرمة أم لا؟

آخر شيء، لكنني أود أن أقول شيئًا: أنا أطلب من فضيلتك أن توضح القضية الذي تحدثت عنه فضيلتك بالأمس، ذلك الذي فيما معناه أن الحبيب يموت شهيدًا. من عشق البعض، والله مولانا كرر ذلك بالأمس وأول أمس واليوم يعني ثلاث مرات ثلاثة أيام يفسره، والله مواقع التواصل للأسف تتناول هذا الموضوع بأسلوب، يعني ماذا أوافقك، يعني نريد أن نوضح الأسلوب حتى لا يُخدع الناس بأسلوب سيء.

[الشيخ]: نعم، ماذا نفعل بهم يعني؟ لا، هذا ليس عليه، يعني الناس جهلة، فهم لا يعرفون ابن المسيب ولا يعرفون سويد بن سعيد ولا يعرفون شيئًا ويعانون نفسيًا.

إنهم أناس يحبون الكراهية، فعندما يأتيهم حديث كهذا يتعبهم. وقد ذكرنا أن السيد أحمد بن الصديق ألف كتابًا كاملًا جمع فيه طرق الحديث، وتبين أنه حسن، وتبين كذا إلى آخره، وكتبت الصحافة في هذا.

أنت تريدنا أن نفعل فيه ما يفعله أصحاب حزب الكراهية؟ أول ما يرون حديثًا يجلسون ليسخروا ويفعلوا ويصنعوا كذا. ماذا سنفعل بالنابتة هؤلاء الذين قال عنهم النبي إنهم الخوارج كلاب أهل النار.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ محمد، نحن تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: مولانا بالنسبة للسيدة سحر، هل يصح أن تأخذ من زكاة ابنها المقتدر وتعطِي لأخاه المحتاج دون أن تخبره بذلك بسبب الحساسية بين الأخوين؟

[الشيخ]: عندنا حدود التي نخرج عليها الزكاة هي حد الكفاف وحد الكفاية. فالذي افتقد البيت أو افتقد المركبة التي هي السيارة أو افتقد الزوجة أو ما شابه ذلك، فهو ما زال في حدود الفقر والمسكنة.

أي أن الفقر والمسكنة يشملان الضروريات التي من ضمنها السكن؛ لأنه من الضروريات، والسكن من الأمور التي تندرج ضمن الضروريات دون إسراف.

فالولد يحتاج إلى شقة، فيجوز أن تأخذ من زكاة أخيه وتعطيه على أساس أنه ليس عليه واجب الإنفاق عليه. ولذلك يجوز أخذ المال من هنا وإعطاؤه هناك. فهذا بالنسبة للأخت السائلة. جيد.

[المذيع]: الأستاذ عبد القادر، حسنًا، يعني نعم ماذا؟ عذرًا فقد كتبت وخطي غير واضح. حاول، نعم. كان يسأل نعم صحيح عن الأم التي تربي أيتامًا. الأم التي تربي أيتامًا فيقول: هل في حديث أنا وهي كهاتين في الجنة؟ يعني النص هكذا: أنا والأرملة كهاتين في الجنة.

[الشيخ]: لا، هو الذي ورد في اليتيم، في اليتيم، وليس في الأرملة.

قال رسول الله ﷺ: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة»

لكن الساعي على الأرملة جزاؤه الجنة. الساعي على الأرملة يعني شخص رأى امرأة أرملة سواء كانت معيلة أو ليست معيلة، لكن انقطع بها الحال بعد وفاة عائلها الذي هو زوجها وما إلى ذلك، فأصبح يعطف عليها لوجه الله لا يريد منها جزاءً ولا شكورًا، فيكون جزاؤه الجنة.

لكن كهاتين، هذا كافل اليتيم، هذا في كفالة اليتيم: أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة.

فهو يريد أن يبشر هذا الساعي، يسمونه الساعي. فالبشرى إن شاء الله قد حصلت. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب هذا، وكان ملجأً للأرامل، حتى في مدحه صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: طيب، الأستاذ محمد كان له سؤالان: الشقة تمليك، يعيش في واحدة وباع واحدة من أجل شراء واحدة ثالثة، فوضع أموال هذه الشقة في البنك في حساب جارٍ، وأضاف عليها قليلًا. المبلغ الأصلي للشقة التي باعها من أجل شراء شقة أفضل مر عليه سنة، وأضاف عليه أموالًا أخرى أقل، لكنها لم تكمل السنة، بل مر عليها بضعة أشهر. يخرج الزكاة على أي شيء فيهم؟

[الشيخ]: يخرج على الكل اثنين ونصف في المائة، على الكل اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: لكن في مبلغ معين لم يكمل الحول.

[الشيخ]: ولو. هنا القضية أننا نُخرج الزكاة على الرصيد عن الرصيد، سواء كان هذا مضى عليه ثلاثة أشهر والذي قبله مضى عليه ستة أشهر والذي قبله مضى عليه سنة. إخراج الزكاة على الرصيد الموجود الخاص بالسنة في الحساب الختامي للسنة.

نعم، وهذا مذهب الحنفية. نعم، أما مذهب الشافعية فيحتاج إلى حاسوب ليحفظ كل مبلغ على حدة، كل مبلغ على حدة، كل مبلغ على حدة. وهذا ما لا نفتي به، لماذا؟ لأنه يسبب الارتباك، فهذا يحتاج إلى الحسبة بالورقة والقلم.

تعني اثنين ونصف في المائة على الموجود، هذا هو مذهب الحنفية ونحن نسير عليه.

[المذيع]: حسنًا، المرأة التي تضع عدسات لاصقة ملونة وتخرج بها؟

[الشيخ]: مثل الكحل، نعم لا يوجد مشكلة فيها.

[المذيع]: لكنها تكون ملفتة للنظر وتغير اللون إلى أخضر وأصفر وأمور كهذه.

[الشيخ]: إذا كانت محجبة، لا. ليست مسألة أصل العدسات لها وظيفة لكنها تكون ملونة. هل انتبهت سيادتك كيف؟

[المذيع]: طبعًا قد يكون هناك جانب آخر وقضية الأضرار الطبية من عدمها.

[الشيخ]: صحيح، لأن هذه العدسات نفسها ليست بسعر واحد، فهناك أنواع تسبب الحساسية وأنواع لا تسببها إلى آخره، لكن هذا عمل الطبيب.

نعم، ولكن ولنفترض أن لون عينيها كان هكذا، ماذا كانت ستفعل؟ فهي لأن العينين ليست مأمورة بإخفائهما. حتى الذين يقولون أن هناك نقابًا مثلًا، حتى الذين يقولون هكذا يخبرونك بماذا؟

إذا ما الغانيات برزن يومًا وثقبن الوصاوص للعيون.

فالذين كانوا يلبسون النقاب قديمًا كانوا يثقبون وصاوص. ما هي الوصاوص؟ أي تلك الثقوب التي فيها من أجل الرؤية. ألن تفعل شيئًا؟ بالطبع ستنكفئ هكذا، نعم وثقبن الوصاوص للعيون.

حسنًا، ولكن عيناها ظاهرتان. كون عيناها خضراء أم حمراء؟ يعني هل تُظهر العين الحمراء؟ لا، ليس لنا تدخل في هذا، مثل السعال.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا لك وشكرٌ موصولٌ لكم جميعًا. نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.