والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة
أستأذن، رمضانكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "الله أعلم". يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم على مدى الساعة إن شاء الله. تستطيعون الاتصال بنا على أرقام الهاتف التي تظهر أسفل الشاشة أمامكم، أو التواصل عبر الرسائل النصية، أو على صفحة "الله أعلم" على الفيسبوك. وأرحب بحضراتكم وأرحب بمولانا العالم. الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة أهلاً بفضيلتك مولانا، أهلاً وسهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً بفضيلتك. نبدأ بأسئلة المشاهدين الكرام. رقم آخر تسعين يسأل فضيلتك ويقول: أقرأ القرآن وأهب ثوابه إلى أمي وأختي، هل
هذا مقبول؟ أرجو الإفادة. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه. ومن هذا مقبول وتكلم علماؤنا رحمهم الله تعالى على دليل قبوله أن الشرع الشريف لما جاءنا جعل الحَجَّ وهو الحج الأكبر، ولما سُمِّيَ الأكبر قال إنه يشمل كل العبادات، يشمل النذر ويشمل الكفارات ويشمل الصلاة والصيام والنفقة المالية ويشمل الذكر والدعاء، ويشمل ويزيد عليها السعي والطواف والوقوف والمبيت ويشمل... الذبح وكل ما يتقرب به الإنسان إلى ربه موجود في الحج، نعم، حتى السعي الذي يكون على القدمين، حتى الأمر بالمعروف، حتى النهي عن المنكر، كل وظائف العبادات موجودة في الحج. جاء الشرع
وقال إنه يجوز أن نحج عمن لم يحج بما فيها الصلاة، فإذا أنا عندما أصلي لله. أهدي ثواب هذه الصلاة لمن سبقنا من الأموات فإنه يصل إليهم كما يصل الحج. إذن، ثواب كل العبادات يصل لمن قبلنا. إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث. تحدث العلماء: هل يا ترى الثلاثة هنا للحصر؟ يعني لا يوجد رابع؟ نعم، وبعد ذلك وجدوا حديثاً عند سيدنا الإمام. البيهقي إلا من سبعة، زاد عليهم وفضّل العلماء، جمعوا ما ورد فيه: "إذا انقطع، إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة"، لا،
إلا، إلا من أي شيء جمعوهم، فوجدوهم ثلاثة عشر وردت على لسان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى إذاً الثلاثة ليست للحصر، نعم، نعم، انظر الفرق. بين النموذج المثالي للتفكير بين من وقف نفسه على رواية واحدة وبين من جمع الروايات حتى يفهم حقيقة الشريعة، هذا هو الفرق بيننا وبين المتشددين. إنهم يقفون عند ما ينتقونه من أخبار ويرفضون الباقي بدعوى أنه ضعيف. يعني عندما قلنا لهم ولكن الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الأعمال، هاجوا وماجوا قائلين: هذه بدعة، هذه بدعة أن الضعيف... لا يقبل مطلقاً وأنه مثل هذا الموضوع بدعة سيئة أصابت المسلمين في مقتل، وهي
سبب التدهور والدماء التي تُراق الآن وسبب غلظة القلوب. رأيتَ عندما كنا نتحدث عن الحب، نعم، يخرج الشباب الناشئ غير راضين عنه، غير قادرين على استيعاب أن سيدنا النبي قال هكذا، لأن عندهم... نظام معين للرفض لرفض جزء من الشريعة للانتقاء، من الذي علمهم هذا؟ الذي رفض كل ما ورد عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخالفها، وحتى ضعفوا أحاديث في صحيح مسلم، ضعفوا أحاديث في صحيح مسلم. ولذلك نحن ننبه الأمة أن إلغاء التصوف وإلغاء نمط التوثيق النبوي الشريف الذي جرت. عليها الأمة وأن إلغاء عقائد الأكابر وإلغاء الفهوم
والوقوف عند ما يتبادر إليه اللفظ في ذهن هذا المريض إنما هو الذي يسبب داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية وكل هؤلاء ونحن نحذر مرة وثانية وثالثة لأننا نعتمد على ركن ركين على أمة بعلماء بمفكرين بوعاة. الإمام البخاري ألف الصحيح لكنه ألّف الأدب المفرد، وألّف التاريخ الكبير والصغير والأوسط، وألّف بر الوالدين، ورفع اليدين في الصلاة، وألّف القراءة خلف الإمام، وألّف خلق أفعال العباد، وبعضها يستدل فيه بالضعيف. عندما قرأنا الأدب المفرد على مشايخنا، وجدنا فيه الضعيف. يا إخواننا، ما هذا؟ هذا الإمام البخاري! قال: نعم، فالضعيف يرويه الأكابر.
عندما أنظر إلى هذا الحديث الضعيف الذي يقولون عنه "إن الله يحب من عمالكم إذا عمل عملاً أن يتقنه" أو "إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه"، فالمشكلة الحقيقية ليست في إنكار هذا الحديث، حيث يقولون إنه حديث ضعيف، بل المشكلة أنهم يقولون بعكس كل حديث ضعيف. فمعنى ذلك ما هو؟ أنه إياك أن تتقن عملك، ولو أحضرت أحداً منهم هكذا، وتجد حياته كلها فوضى وتسيب، يقول لك: "لا، لا أقول هكذا". حسناً، أنت قلت هكذا، نعم، المذكر السبحة، وتقول أن هذا حديث ضعيف، فالسبحة بدعة. ألا إن منهجكم هكذا، ولذلك لن نسكت، كفانا سكوتاً وتستراً على هؤلاء. النَّاس، لقد أُتيحت لنا نافذة لنخاطب الناس بكلام يخص عموم المسلمين. احضروا
هؤلاء، فهؤلاء عندهم لوثة عقلية، ونحن على المَحَجَّة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. بعض الناس يقول لي: طيب لماذا لا أترفق بهم؟ أصلهم هؤلاء شباب. لا، هؤلاء لم يعودوا شباباً، هؤلاء كانوا شباباً منذ أربعين سنة. منهم من لديه سبعون وثمانون عاماً، وهذه البدعة منتشرة منذ خمسين سنة، بدعة إنكار السنة النبوية الشريفة بحجة أنها ضعيفة. هكذا عنده. رحم الله القلباني، فقد تبين أن ستة وثمانين في المائة مما قال عنه خطأ، ظهر أنه صحيح، وما قال عنه صحيح، ظهر أنه خطأ، وهكذا. ستة وثمانين في المائة، هل تنتبه إلى ذلك؟ إذا نحن أمام مهزلة نحاول فيها تشويه الإسلام ولكن بحسن نية هذه المرة لأن هؤلاء الشباب غير ناضجين وليس لديهم
خبرة، إنهم غير ناضجين ننصحهم في الله وندعو لهم بالهداية وسنظل هكذا إلى أن نلقى الله. نعم، بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الهاتف. الأستاذة فاطمة تفضلي يا سيدتي، السلام. عليكم وعليكم السلام السلام عليكم سكة علي و وعليكم السلام أنا لدي سؤال وريف إطار سؤال هل يجوز أن أخرج من زكاة مالي لشخص غير مسلم يعني شخص مسيحي ما عليه إمامك زوال فاصطحب قول قليلاً أو الزملاء ساعدونا ويعلموا الصوت هكذا واضح هكذا واضح تفضلي تفضلي تفضلي هل هل يجوز أن أخرج من زكاة مالي لشخص غير مسلم، مسيحي مثلاً؟ حاضر. لكن أنا فقير جداً. الحاج الذي استشرته أمس، هناك شخص سأل عن العدسات الملونة. نعم، هل المرأة التي تضع عدسة ملونة وهي خارجة للمدينة لمجرد أنها تغير لون عينيها، هذا أيضاً مباح؟ أنا هذا. سؤال فقط، أريد أن أفهم الإجابة
التي تمت بالأمس. حاضر تحت أمرك، ستفضل. شكراً جزيلاً أستاذة ماجدة. أهلاً وسهلاً أستاذ علي. السلام عليكم حضرتك. وعليكم السلام يا سيدي. أنا أشكرك أولاً على هذا البرنامج الجميل الذي يريح القلب قبل أن يريح أي شيء في الدنيا. أنا يعني أصبحت من فضيلة. الشيخ - نسأل الله أن يُكرمه ويطيل لنا في عمره - يقدم حلقات كثيرة عن الإرث والمواريث، وعن الأخ الذي يسرق ممتلكات إخوته وبناته بحجة التوكيلات على شكل قانوني، وأن والده ترك له وصية بأن يلتزم بشرع الله، وقال له إن شرع الله أهم شيء وإخوتك البنات أمانة، ولكنه تجاهل ذلك. الدنيا خدعته فجعلته يكتب أشياء باسم أولاده لكي يتهرب من الميراث، ويكتب أشياء ويخرج إخوته من مصانع البنات، ويعطي أخاه عشرة في المائة والآخر خمسة
في المائة من حق الله وشرع الله الذي قال عنه في كتابه أن للبنت نصف ما للولد. هل الإنسان عندما يُحاسب كأخ أكبر... لكي يصبح هو بديلاً لأبيه في الدنيا، قام أخوه بخيانة الأمانة وسرقة الميراث حسب رغبته، وادعى أن الميراث عبارة عن شركة قائلاً: "نحن نوزع شركة وليس ميراثاً". حسناً، أين الله في استخدام التوكيلات؟ شخص متوفى حاضر! يستخدمون توكيلات لأمي المتوفاة، ويستخرج لي توكيلاً باسم أمي، مع أن أمي أساساً لم تمنح توكيلاً. أُصلِح توكيلاً لوالدي ووالدي رافع. حسناً، أستأذن فقط أن تنتظر معنا وتسمح. أشكرها شكراً جزيلاً، شكراً جزيلاً حضرتك. هذه الاستمارة حاضرة. سيدة أم محمد، تفضلي سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام فضيلة الشيخ الكريم. ذُكر في القرآن الكريم أنه السماوات السبع
والأرضين السبع، وفي آية ثانية "ومن فيهن". أنا دائماً... عندما أقرأ القرآن الكريم الحمد لله لا أعرف كيف أكون واقفاً هنا وأتمنى شرحاً موضحاً من فضيلتك. أشكرك أشكرك أشكرك، ويا رب تهدئ بالي وتفهمني. حاضر سيدنا محمد، الرحمن الرحيم. السلام عليكم وعليكم السلام يا فنان. سيدة علياء تفضلي يا فنان. ألو، السلام عليكم وعليكم السلام، لو سمحت... لدي سؤال شخصي، أنا أنعم الله عليّ بحج قرعة، وخرجنا في القرعة وذهبنا للحج مجاناً، يعني بمعنى أصح كان حجاً ملكياً، والآن أنا ذهبت لأحج، فهل هذه الحجة مقبولة أم لا تُحتسب لي بأني حججت؟ وأرغب في أداء حج ثانٍ، لكن والدي عندما توفي لم يكن قد حج، فهل أنا... إذا ذهبت للحج، هل تُحسب هذه الحجة لي
أم يمكنني أن أجعلها مثلاً لأبي أم ماذا؟ أنا لا أعرف بصراحة. وهل يمكن يا سيدي أن تسمح، يعني حضرتك ذهبت للحج بتبرع... آه لا، ليس تبرعاً، يعني كان مثل زوجي يعمل في مكان وقُدمت كهدية هكذا للذين فيه وتم ذلك. زراعة على مستوى الجهاز كله وهو خرج فيه جائزة أو هدية. حضرتك خرجت حجتي وانتهى الأمر. صحيح هكذا بالضبط، بالضبط. حاضر، حاضر يا سيدي. شكراً، شكراً جزيلاً. أستاذة عزة، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. ربنا يجزيك كل خير يا رب العالمين. الله يبارك فيك يا سيدي. أنا أسئلتي... أريد أن أعرف ما الفرق بين النفس والروح، وما بين الوفاة والموت. وعندما تُذكر مائة عام في القرآن، على ماذا تُطلق؟ وعلى ماذا تُطلق السنة؟ وبعد ذلك، الذين يُقتلون في سبيل الله يكونون أحياءً عند ربهم يُرزقون، فهل يُرزقون يعني هم أحياء
يُرزقون مثل... أما نحن فنرزق في الدنيا، وما رزقهم به. شكراً لك يا سيدي، حاضر تحت أمر حضرتك مولانا. بالنسبة للسؤال الذي سألته فاطمة، يعني هل يمكنها أن تخرج من زكاة مالها لغير المسلم الفقير؟ الصدقة مخصصة لسد هذه المسألة. الصدقة يجوز إخراجها لغير المسلم، لكن الزكاة عملية مختلفة. فيها نوع من أنواع التكافل الاجتماعي داخل المجتمع المسلم، ولذلك فالزكاة تختص بالمسلمين، لكن الصدقة فلا، الصدقة تكون لغير المسلمين. الزكاة تختص بالفقراء والمساكين في حد الكفاف، أما الصدقة فلا، يمكن أن أعطيها لشخص
لكي أنقله من الكفاف من الكفاية إلى الكفاءة، أعطيه هذه الصدقة فيذهب ليتعلم بها لغة، يذهب... يركب بها الخيل لأن الفروسية مطلوبة، أي يتعلم فيها شؤون الكمبيوتر والإلكترونيات، ويحصل فيها على الدكتوراة. هذا من باب الصدقة، لكن الزكاة هذه مخصصة لأصناف محددين. ولذلك أيضاً، مثل الزكاة، مسألة الميراث فلا توارث بين المسلم وغير المسلم. يأتي الشخص يريد أن يسلم فنقول له: انتبه، أنت عندما تسلم ستترك الأموال لأهل ملتك. أنت آتٍ إليها من أجل الله، لست آتياً إليها لكي تأخذ مالاً أو تعطيه، فإذا كان هناك نظام معين
الهدف منه أن نعلن للعالم أننا نكتفي بخيرنا وشرنا، ثم نحن لا نعادي الناس بل نبني الجسور معهم عن طريق قول النبي صلى الله عليه وسلم إن في المال حقاً. إنَّ في المالِ حقاً سوى الزكاةِ، يبقى عليَّ حقٌ أن أُعطي لغير المسلم الضعيف المسكين الفقير وغير ذلك، لكن ليس هذا هو الزكاة التي هي مثل الصلوات، فلا يأتي أحدٌ ويقول لي: "لماذا أنتم لا تعطون الزكاة ونحن نُعطي العُشور؟" مثلاً عند المسيحيين يُعطون العُشور. هناك الآباء قالوا لا نعطي الزكاة للمسلمين، لا يحدث شيء، المسلم الفقير محتاج نعطيه. فنحن في الزكاة هي من أجل التكافل الداخلي، مع معرفتنا أن الصدقة موجودة لغير المسلمين ونبذلها من
أجل المجتمع والناس. فالإسلام عمل الاثنين، ومثال مثل ذلك الميراث، هذا قال لي: أنا أريد أبي فقط. يُورث مني، هذا ليس كذلك، لن يرث. قلت له هذه الوصية، سيكون الميراث ما بين الملة الواحدة، لكن بعد ذلك مفتوحة القضايا وهكذا. نعم، نعم، بارك الله فيكم. كل ما كان مؤقتاً وزائلاً فهو زينة حلال: الحناء، الكحل، العدسات اللاصقة، النظارة. واحدة لبستها لأنها بالنظارة تبدو أكثر أناقة، لا يوجد مشكلة. ما المانع؟ لأنها أمر عارض وليست شيئًا دائمًا. الذي يكون في الكلام سيجعلنا ندخل في موضوع عمليات التجميل
والمظهر الجديد: التي تريد تغيير أنفها، والتي تريد تغيير عينيها، والتي تريد تغيير أذنيها، وهكذا. لكن هنا يا مولانا، ليس تغييرًا لخلق الله أن تغير لون العين. التغيير لخلق الله هو التغيير الدائم. الدائن وليس هو التغيير الزائد بالأدوات الزائدة هذه يعني عندما أرتدي ساعة وحلية أو أرتدي سواراً أو شيئاً إلى آخره، أنا يا سيدي لا يكون تغييراً لخلق الله عندما أضع أبيض وأحمر وما إلى ذلك لزوجها، ليس هو تغييراً لخلق الله عندما أضع المكياج داخل بيتي أريد أن أنظر في المرآة. يرتاح لوجهي أنا، فلا يكون تغييراً لخلق الله. إذن التغيير الذي ليس له فائدة... عملية التجميل التي ليست لإزالة ضرر أو تؤدي إلى نفع
للأعضاء أو ما شابه ذلك. هناك شخص يقول لي: "أنا مكتوم النفس ولابد أن أزيل شيئاً في أنفي لكي أتنفس بشكل صحيح". هذه قضية مرضية، هذه عملية مرضية. شخص يقول... لي هذا أنا حدث لي حرق والحرق مؤلم وأريد أن أجدد الخلايا أقول له حسناً تفضل افعل هكذا هذا يعني الغرض أما الذي حدث في الكون هذا من أن أن يخلقوا لكم كل فترة نجد الولد يظهر أو البنت تظهر بشكل جديد لم يعرفه أحد قبل ذلك لا هذا هو الذي سيعد أم أمر أنهم لا يغيرون خلق الله، نعم. لكن العدسات الملونة، ما هي العدسات الملونة؟ هي مثل النظارة، أتفهم كيف؟ لماذا؟ لأنها زائلة، لأنها زائلة، لأنها ليست دائمة. أنا أتفق معك، لكن السيدة المذكورة ربما قصدها أو فقط قصدها أنها تبالغ في أن عينها بدلاً من أن... هي سوداء أو عسلية فتجعلها خضراء أو زرقاء لجذب الناس، لماذا؟ لا، هذه مسألة أخرى. لا،
ليست مسألة أخرى. ألم تنتبه أنك الآن تقول إن العيون الخضراء تتعب الناس والعيون الزرقاء كذلك. حسنًا، التي عيناها زرقاء ماذا تفعل؟ أتقتلعهما أم ماذا تفعل؟ لا شيء، خلاص. هي الثانية أو شيء ما، أنت الآن تلزمني وتقول لي إن عينيك الخضراء هذه فاتنة. قلت لك: حسناً يا أخي، ماذا أفعل بها إذن؟ حسناً، دعني أنا، عيناها خضراء إذن، وسألبس عدسة عسلية، ماذا ستفعل؟ تصبح الأولى حلالاً والثانية حراماً؟ هذه الطريقة في الكلام ليست هي منهج تفكير الفقهاء، الفقهاء ما... لا يفكرون هكذا، انظر كيف يفكر الفقهاء. الزائد والدائن، نعم هكذا، فماذا يكون؟ كل هذا خطأ، كل هذا صحيح إلا إذا كان هنا فيما يدعو صحياً إلى هنا،
فنأتي منقولين من هذا الملف. هذا الملف أريد الناس الذين يشاهدوننا فقط أن يعرفوا كيف فكر فقهاؤنا، كيف فكر فقهاؤنا، كيف رسم فقهاؤنا. لنا مناهج التفكير، هذا هو الذي نعمل فيه. عندما آتي أنا هكذا بمنتهى السهولة وأتدخل في نيات الناس وأقول: "أنت على فكرة ترتدين هذا اللباس لكي تفتني الآخرين". كيف يعني تفتنين الآخرين؟ قال: قالت له: "نعم". وصلنا إلى هذه النقطة، عيناك خضراوان. حسناً، وماذا يعني أن عيناي خضراوان؟ هناك قطط [كثيرة لها عيون خضراء]. تتلون العدسة الخاصة بها مرة خضراء ومرة عسلية وهكذا إلى آخره، أليس هذا خلق الله؟ حسناً، ماذا أفعل أنا يعني؟ ماذا أفعل حينها للقطة؟ فلا، لا، الفقهاء لم يفكروا أبداً هكذا. الفقهاء يفكرون على العارض والأصلي.
حضرتك تلعب بشيء دائم، فيكون هذا ممنوعاً، لكن إذا كنت تتزين بزينة وقتية تزول فيكون... هذا ليس ممنوعاً هكذا دائماً، بارك الله فيكم مولانا. طيب، الأستاذة ماجدة، موضوع إخوانهم والميراث ومكة والميراث، نعم بالضبط، وحق المرأة في الميراث. يعني هذا يجعلنا أيضاً في برنامج حضرتك هذا أننا كل فترة نعود ونقول للناس مرة أخرى هذه الأحاديث مجدداً. يعني ربما مرة واحدة لا تكفي لنستعيد أهمية الحفاظ على حدود الله وأهمية الحفاظ على الميراث، وما هو هذا الميراث وكيف يعمل إلى آخره. طيب سيدة أم محمد، السماوات السبع والأراضين ومن فيهن، يعني هل لا توجد أراضين؟ ما هذا؟ نعم، الله الذي خلق
سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، فنحن... خلق مثلهن سبع سماوات ومن الأرض أي من جنس الأرض مثلهن، فقيل بالسبع الأرضين، فأصبح سبع أرضين. ما هي السبع أرضين هذه؟ عندما نرجع إلى تفسير القرطبي والرازي وغيرهما، يقولون إنها سبع طبقات في كرة الأرض، أي أن كرة الأرض هذه مثل كرة التنس بسبع [طبقات]. طبقات كذلك يعني أتفهم، وبعضهم قال لا، هي سبع حيوات في أماكن مختلفة، أي في أرض أخرى في مجموعة شمسية أخرى أو مجرة أخرى. نحن في مجرة درب التبانة، لكن توجد حياة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة وسابعة وثامنة، أي حيوات متعددة، نعم
سبعة أَرَضين أو أراضٍ. يكون في كل سنة شخص يقول لك: "لا، هذا يحدث في كل سنة" وهكذا. حسناً، ما فائدة هذا الكلام؟ إن في القرآن ما يدفع الإنسان لاكتشاف الكون، فيصبح هذا الخبر الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لنبيه منذ قرون مثبتاً لإيمان الناس بعد ذلك. ليست قضية الإعجاز العلمي، لا، ليس الإعجاز العلمي، بل الصدق. الخبر من الذي قال "ومن الأرض مثلهن"؟ ستظهر حقيقة هذا الأمر عندما نجد أرضاً ثانية أو ثالثة. إنه سبحانه الذي قال "ومن الأرض مثلهن". في كل القرآن توجد كنوز مدخرة بعد اكتشافنا للكون وسعينا لكشف أسراره، وليس أن القرآن هو الذي يدعونا إلى الكشف، بل بعد ما...
نكتشف الكون فنقول سبحان الله، انظر إلى هذه الدقة. ربنا يقول: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم"، ثم نكتشف بعد ذلك بمئات السنين أن الشمس تجري وأن لها حركات متعددة في الكون، فنقول: صدق الله. إن "والشمس تجري" ليست الحركة الظاهرة فقط التي هي أصلاً ناتجة من دوران الأرض، بل إنها تجري أيضاً في المجرة نحو نجم فيجا وما إلى ذلك. في يوم من الأيام سنعرف صدق الخبر من جهة طمأنينة القلب. ماذا يعني أنه من الأرض مثلهم؟ الإيمان العام الآن أن كل سماء من السماوات السبع فيها أرض مثل أرضنا، أي أرض مماثلة. أرض قابلة للحياة ولا توجد فيها حياة، ربنا لم يقل، قال لهم إنه من الأرض مثلهم،
فلنقف عند ما لا نعرف، فلا نفسر ما لا نعلم. نعم، ولكن ما فائدة هذه الأمور في القرآن التي تبينت خلال الأربعة عشر قرناً؟ ثم إن علينا بياناً نجد فيه ربنا سبحانه وتعالى. يوضح لنا في كل فترة معنى القرآن ويفسر لنا الآيات، نعم بارك الله فيكم. الأخت علياء، نعم نعم صحيح، الأخت علياء. فيما يتعلق بالموضوع، حصلت على حج كهدية، يعني في مسابقة في عمل زوجها، وفازوا بحج. لا يوجد مشكلة إذا حصل أحد على ذلك، يعني كما يقولون. خطفوا الطائرة فوجدت نفسك هناك في المشاعر وأنت قد أحرمت، فحجك صحيح. يعني المقصود أنك موظف هناك، وذهبت لسبب ما ونويت الحج، فحجك صحيح تماماً. وعندما تحجين لوالدها، تحجين له بنية والدها، وهذا
أمر صحيح وليس خطأً إذا. كان والدها لم يحج، ففتحت حجة فيصل هذا إليه. نعم سيد أستاذة عزة، الست عزة، لكن أنا أريد فقط أن أقول: هي سألت عدة أسئلة وقالت أن أسئلتها بسيطة جداً. ما رأيك أن أسئلتها تستغرق حلقات وحلقات يا سيدة عزة؟ وأنا سأحاول أن أجيبها لك بالخلاصات هكذا. حسناً، هل يمكن أن يأخذ بعض... الفاصل يكون لدينا وقت أطول جداً جداً حتى لا نقطع، هذا أمر جيد. شكراً مولانا بارك الله فيكم مرة
أخرى. وأسئلة الأستاذة عزة الأسئلة البسيطة جداً جداً جداً، لهم أربعة أسئلة، قسم من ثلاثة. تفضل يا مولانا. النفس والروح، النفس هي المكلفة، "ونفسٍ وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، قد أفلح". قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها. النفس هي المكلفة، والروح هي التي توجد في النفس فتسبب الحياة.
النفس والروح يمكننا أن نقول إن الجسد هو وعاء للنفس والروح، وأن النفس مع الروح كالشيء الواحد، ولكنهما حالان في بعضهما. وبعد ذلك، الحياة هي أن توجد هذه الثلاثة: النفس والروح. والموت هو أن النفس والروح تخرجان. طيب، لو النفس فقط هي التي خرجت والروح بقيت، فإنه ينام، فيحدث نوم،
ويصبح هامداً لا يتحرك. الشخص النائم، وعلى فكرة، حينئذ الجسد النائم هذا غير مكلف ولا يمكن أن توجه إليه التكليف. شخص نائم وتقول له: "على فكرة، ربنا..." فُرِضَ عليك أنك تصلي وأنت غير سامع، وهو أيضاً غير سامع لك، انتهى الأمر. لماذا؟ لأن النفس غير موجودة، التي هي التكليف غير موجودة. التكليف، نعم. فنحن نتخيل البدن، ونتخيل بداخله الروح، ونتخيل داخل الروح الدين والنفس، وأن الروح وهي باقية في البدن، ولذلك توجد حرارة وتوجد دورة دموية ويوجد تنفس ويوجد نبض قلب. وفي كل هذا لأن الروح ما زالت بالداخل وما زال العقل سليماً وما زالت قدرات أخرى، وربما يرى رؤى وهو نائم. "الله يتوفى الأنفس
حين موتها"، إذن النفس هي التي تخرج وليست الروح، ليست الروح بل الأنفس، ليست الروح. والنفس هي التي لها مراتب، وهي المكلفة، فالملومة والفاجرة هي النفس. "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى". ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي إذًا فالذي عليه الحساب والمؤاخذة وكل شيء هي النفس. أما الروح فبها الحياة، أي بها الحركة، أي بها الحركة المريدة. حسنًا، الله يتوفى الأنفس حين نومها، نعم، وكذلك التي لم تمت في حين موتها، والتي لم تمت في. الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. أتفهم ذلك؟ نعم، فعندما تخرج النفس هكذا تكون قد خرجت مع الروح. توكلنا على الله، مات تماماً. نعم،
خرجت النفس لكن يكون في نوم وتستمر بعد ذلك. هذا يفسر لنا الفرق بين الوفاة والموت، لأن الوفاة أوسع من الموت. لأن الوفاة فيها جزءان: نوم وموت، أتنتبه؟ نوم وموت. فيقول: "والتي لم تمت في منامها"، فيمسك التي قضى عليها الموت، يمسكها عنده ولا يرجعها. هذه التي قضى عليها الموت، خلاص قضى عليها الموت نفساً وروحاً وجاء الأجل، فيمسكها في العالم الآخر خلاص. طيب "ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى". نعم. يُرسل الأخرى أي يتركها ترجع مرة ثانية ويستيقظ الذي هي النفس، التي هي النفس ترجع ثانية لتحلّ في الروح والجسد فيقوم ويستيقظ ويصبح
مكلفاً. أتفهم كيف أن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون؟ يعني لا يأتي أحد ليقول لي: كيف تقول أنك لا تعرف أن الروح بالداخل؟ دع عنك هذا الكلام الفارغ. نعم، لأنه يقول لي ستفكر، افهم الكلام، هل أنت منتبه جيداً؟ نعم، إذاً إذا عرفنا هنا الوفاة والموت، أن الوفاة هي ماذا؟ إنها أوسع من الموت. الوفاة تعني يا إخوة الموت، فإذا أمسك النفس عنده فقد مات، وإن أرسلها فهو في حالة نوم تعود إليه حتى إلى أجلٍ مسبق يعني. نعم. طيب، تقول ماذا تعني مائة عام؟ مائة عام تعني ماذا؟ مائة عام تعني قرناً. هل العدد
مقصود؟ نعم، ممكن أن يُميته الله مائة عام. نعم، لا مانع. مقصود مائة عام. نعم، مقصود. حسناً، وماذا تعني السنة؟ هناك شخص مسكين مهندس قال: لا، إن العام شيء والحول شيء والسنة شيء آخر. لا، هذا كلام فارغ الذي يقوله، ولذلك الحلّ هنا غير معروف. كيف تكون الزكاة على عشرة أشهر فقط؟ إنه كلام تضحك منه الثكلى، وتُسقط منه الحُبلى، ويشيب منه الأقرع. كلام لا أصل له في لغة العرب التي هي مستقلة. أما تأملات الترادفات والاشتراكات التي يقومون بها فلن تُنتج شيئاً، لن تُنتج. ما أحكام الخطأ العام؟ هو السنة، هو الحول. ولنترك هذا، لنترك الاضطراب، لأن هذا الاضطراب المشتت لن ينفعنا في الشريعة الإسلامية. نعم، من الذي قال
إن العمر والسنة والحول في لغة العرب التي أتت من أين؟ التي أتت من الشعر، والتي أتت من الخطب، والتي أتت، والتي ذهبت في اللسان. تعال هكذا لنجدد، ليس هذا هو مجال التجديد أن نغير في لغة العرب لكي نفهم ما نريده. هل تنتبه سيادتك كيف؟ نعم، فعندما تحدث عن "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً"، نعم، يُستنبط منها أقل مدة للحمل وهي ستة أشهر. هل انتبهت عندما نجعل الحولين - أي أربعة وعشرين شهراً - تصبح ستة أشهر، ولذلك بنى عليها الفقهاء أن الحامل قبل ستة أشهر لا تكون حاملاً منه، وهذا ستُبنى عليه أمور كثيرة. فانظر كيف يريد أن يهدم الفقه الإسلامي من العام والسنة والحول، هذا ما نحن فيه من فتن، فتن.
وكل هذا لأنه نسي اللغة، لأنه لا يريد أن يتعلم اللغة، بل يريد أن ينشئ لغة من ذهنه، وهي التي يسمونها بالإنجليزية "الترمينولوجي"، أي مصطلحات أنشأها هو ليس لها علاقة بهذا الأمر. حسناً، رزق الشهداء وكونهم أحياء عند ربهم، النبي عليه الصلاة والسلام قال إن هؤلاء الشهداء في حواصل طير خضر في... الجنة الله أعلم. لو كنا ذهبنا وعدنا لكنا سنقول لك يا سيدة عزة ما شكل هذا الرزق، لكنه رزق يتناسب مع حالهم. يعني سيدنا عيسى حي في السماء الرابعة، كيف يعني؟ إنه شيء يتناسب مع حاله. أنا لا أعرف هل يطرأ عليه أن يتغذى بأكل وشرب كمثلنا أم لا. يتغذى مثل بالموجات وذلك الذي
يتغذى بالأشعة والذي يتغذى بماذا بالتحديد؟ بالفوتونات بالومضات يعني. الله، لا أعرف، فأنا لست إلهاً ولم يخبرني ربنا عن هذا. هو الذي قاله لي فقط أنه العلم على الساعة، نعم، فلا تنتظروا النبي، يعني هو علامة من علامات الساعة والنبي عليه. الصلاة والسلام. قال: ينزل عيسى بن مريم فيكم حكماً عدلاً. خلاص، أنت تقول: صدقتنا لماذا؟ لأنه أمر ممكن عقلاً لكنه أخبر به الشرع. فقط منطقة بساطة هكذا. لا، ولكن هذه لا تدخل عقلي. حسناً، لا تدخل عقلك، أنت حر، ابق مع نفسك. لكننا يدخل عقولنا أن إبليس موجود وهو... أهل إبليس هؤلاء أهل شر وأذى، وبالرغم من ذلك ربنا أنظره إلى يوم الدين، فهو يعيش طويلاً. ما السبب في ذلك؟ لماذا سيدنا عيسى ليس حياً طوال هذه المدة؟ هل
تدرك كيف أن هذا الكلام غير معقول؟ لأن العقل أحكامه ثلاثة أقسام، حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة ثم... الزواج ثالث الأقسام فافهم ونحتل ذات الأفهام، هذه هي الحكاية نعم، أمامك. إذا كان الشرع يخبرني به فأصدقه، أنت غير مصدق له، لا تصدقه يا أخي، لا تصدقه، لكن عِش حياتك أنت. أما أنا فأصدقه لأنه من قبيل الجائز، يعني ليس مستوعباً في عقلك، يعني حسناً، لا يدخل عقلك، لا يدخل، وأنا أزعجتك أم أغضبتك؟ على أنه يدخل ولكنه سيظل هكذا في عقيدة العقلاء لأنه ممكن. طيب مولانا، في سؤال آخر الحقيقة أيضاً مرتبط بمسألة الموت، يعني رقم آخره سبعة وسبعين، يسأل قائلاً: ما هو عذاب القبر؟ وهل الإنسان حين يموت تبقى روح
الميت في القبر أم تصعد إلى رب العالمين؟ تصعد إلى رب. تصعد إلى رب العالمين ولكن صعودها وبعد ما تدخل البرزخ تكون إما متضايقة أو مسرورة. هذا هو عذاب القبر، أنها متضايقة. أنت تعرف الشخص عندما ينام وتأتيه كوابيس، نعم، نعم، هذا هو عذاب القبر، شيء مثل ذلك. هذا تقريب وليس تقريراً، هذا تقريب. هذا التقريب ماذا يقول؟ يقول إنها متضايقة، فيقول النبي: "القبر روضة من رياض الجنة"، يعني كأنك في روضة من رياض الجنة. عندما تكون في روضة من رياض الجنة، سيحصل لك انبساط وراحة، والنفس مرتاحة، وهدوء بال، ونفس مبسوطة سعيدة. يعني، كما يقول المصريون،
منشرح في انشراح هكذا، وهو والثانية أو حفرة. من حفر النار أعطى العزيز أبا العزيز بالله تعالى ضيق ملل إحباط يعني أشياء سلبية يعني فيَّ إما هكذا وإما هكذا وكل هذا يتعامل مع الروح التي صعدت إلى بارئها في البرزخ نعم بارك الله فيكم مولانا نكمل معاً المزيد
من أسئلتكم أستاذة نادية تفضلي فضيلة علو نعم السلام عليكم وعليكم السلام، كنت أريد أن أستفسر من فضيلة الشيخ، الآن صلاة القيام هل يمكن أن أصليها بعد صلاة العشاء مباشرة مثلما نصلي التراويح هكذا، أم يجب بعد الساعة الثانية عشرة ليلاً؟ لا، بعد العشاء مباشرة لا يحدث شيء. والسؤال الثاني إذا كان عندي ذهب مثلاً وأنا أستعمله. جزء منه وجزء أضعه في البنك. هل علي زكاة أيضاً للذي في البنك؟ مع أنني من وقت لآخر أخرجه من هناك وألبسه. هكذا الحُلي الذي يُلبس ليس عليه زكاة سواء في البنك أو مستعمل أو غير مستعمل، المهم أنه صالح للبس. شكراً. مثل البروش، مثل العقد، مثل الخواتم، مثل الأساور، مثل... كذلك، لكن الجنيهات هي التي عليها [صورة الجنيه]. إذا وضعناها في إسوارة فلا شيء عليها. يا مولانا، استمعت لرأيي أن التعابين حتى لو كانت للزينة
- التعابين الذهبية أو الطاووس أو هذا الكلام - يطلق عليها [حكم معين]. هل هذا الكلام صحيح عند الشافعية؟ لا، نعم، ما دامت المرأة صنعتها للحلي، للحلي نعم، خلاص انتهى الأمر، فلا شيء عليها. لا يوجد عليها مذاهب أخرى تقول أشياء أخرى، لكننا نتحدث هنا عند السيد الشافعي رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه، بارك الله فيكم. أستاذ نور، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كنت أطمح أن أسأل فضيلة الشيخ، والدي توفي منذ خمسة أشهر، وثلاث من بنات أعمامي وعماتي. من ميراث لنا وبعد ذلك الآن فكأن عمي من أعمامي يرفض أن يوقع على التنازل وقال إنني لن أتنازل لأنني محتاج إلى هذه النقود وهكذا، بعد أن وثقنا التوكيل الخاص به في الشهر العقاري وأخذنا النقود وأودعناها في البنك، وكل شخص وضع نقوده في ودائع وما إلى ذلك. تنازل أولاً ثم رجع في التنازل، رجع في
التنازل، ووثقنا التوكيل في توكيل التنازل في الشهر العقاري. يا ابنتي اسمعي فقط، يا زوجي، أين أنتِ؟ اسمعي فقط، اسمعي يا نرهان فقط، عمك أعد التوكيل، وبعد أن أعد التوكيل رجع في كلامه. نعم، فعلاً حدث ذلك، خلاص ليس له حق، وأخذوا النقود. انتهى الأمر. لا يصح بعد قبض المال أن يأتي ويقول لك: "والله أعيدوني". لا يصح هذا، يعني نحن ليس علينا إثم إذا دللنا الشيخ له ولم يأخذ أمواله. لا، لا، ليس عليكم إثم. أنتم استلمتم خطاب التنازل الخاص به، وبعد التنازل جاء وفكر وقال: "لا، لماذا أفعل هكذا؟" ثم عاد راجعاً. في هبته لا يصلح، نعم لا يصلح، لا، شكراً، شكراً جزيلاً أستاذ أشرف، تفضل يا سيدي، السلام عليكم أستاذ عمرو، وعليكم السلام يا سيدي، أستأذن، حسناً، بارك الله فيك، تفضل. سؤالي أنني كنت في سنوات طويلة ماضية أصلي الفجر وأنا جالس، وأنا فعلاً، أنا يعني
نعم وأنا... جالس. نعم، نعم. الفجر بالذات كنت أصلي وأنا جالس لسنوات طويلة، مع أنني يعني أتحرك وأنزل وأذهب إلى عملي وهكذا. لماذا إذن كنت تصلي وأنت قاعد؟ والله ربما كنت متعباً قليلاً من العمل، وربما - لأكون صريحاً مع حضرتك - كان الأمر أنني كنت جاهلاً بالحكم. مؤخراً عرفتُ أن الصلاة غير صحيحة، وهذا استمر سنوات طويلة. كل يوم، وأنت بدلاً من أن تصلي سنة الفجر، تنوي أن هذا فجر مما عليك. لكن بدلاً من أن تكون النية أن هذه صلاة سنة ركعتين الفجر (السنة التي نصليها قبل صلاة الفجر)، لا، هذا من الدين الذي علي. وتنوي بهذه
النية فقط لا غير أن تصلي ركعتين وبعد ذلك تصلي الفجر الخاص باليوم، تصلي ركعتين وتصلي فجر اليوم. هاتان الركعتان بدلاً من أن تنوي أنهما سنة، اجعلهما فارغتين فقط واستمر كما أنت. حسناً، أشكرك يا أستاذ أشرف. نعود إليكم، ترك حضراتكم رقم آخر ثلاثة عشر يقول: ما معنى قوله... تعالى: فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. ولماذا لم يقل تعالى: فلما ذاق الشجرة بدت سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة؟ حسناً، هي هي نفسها، أنت قلت إنها نفس الشيء، فما المشكلة؟ هي هي في الآية "بدت لهما"، ولكنه يقول... لماذا لم تظهر سوءاتهما على الفور؟ لم تظهر لهما لأنهما اكتشفا أنهما كانا محجوبين عن هذا، لأنهما كانا مكسوين بالأنوار. فالنور سقط عنهما
فرأيا حقيقتهما وأصبحا عاريين. أي أنهما في حالة الرضا والتشريف كانا في أنوار فضلهما تمنعهما من إدراك معنى العري، فلما سقط هذا النور. بالمعصية اكتشفوا الحقيقة أننا في حالةٍ رضيةٍ، ما هذا؟ هذه عورة، فاستحيوا. فربنا سبحانه وتعالى أنشأ فيهم هذا، فلا بد أن يقول لهما، بل لهما، نعم لأنهما من الأول كانت بادية، لكن لهما يعني حدث في عقلهما ونفسهما وروحهما شيءٌ جديدٌ بالمعصية، وأن الأنوار قد سقطت فظهرت السوءات. صحيح، طيب، لنعد أيضاً مرة أخرى لسؤالك اسم أس صفر واحد: كيف ندرك الإخلاص في أعمال الدنيا
الحلال التي نحبها كحب العمل والنجاح؟ كيف ندرك الإخلاص لله فيه بالرغم من حبنا للنجاح كعمل دنيوي؟ في حقيقة الأمر، المشاعر مختلطة، لا نستطيع أن نسعى للنجاح فقط لوجه الله لأن حب العمل والنجاح موجود. في ذاته جزاكم الله خيراً. عالمكم إذا فكر بهذه الطريقة فهو مخلص. نعم، إذا كان يفكر في ربنا، يعني يقول: "يا رب لا تغضب عليّ، يا رب أنا أريد رضاك فقط"، يكون مخلصاً. هذا هو الإخلاص، هو عين الإخلاص. حسناً، سؤال آخر، اشتريت هذا. رقم ثلاثة وأربعين يقول: اشتريت شقة بالتقسيط على أربع سنوات من الحكومة وكامل ثمنها معي في البنك يتم ادخاره. هل أدفع زكاة عنه؟ الرجاء قراءة الرسالة. الإمام الشافعي في الجزء الذي أضافه، ماذا يقول؟ نعم، يدفع زكاة. هو عنده
نعم ثمن شقة كامل في البنك يُستدعى المال، فتجب فيه الزكاة. هذه النقطة بالتحديد، يعني قم هكذا وعنده قال لا يدفع الزكاة، يدفع زكاة تماماً. أستاذ محمد فاضل، تفضل. السلام عليكم، وعليكم السلام. هل يمكننا أن نسأل الدكتور علي جمعة بالنسبة للزكاة للحفيد الذي ورث من متوفى، هل تجب عليه الزكاة؟ يعني هل المبلغ المخصص له يعتبر من الزكاة، أو حتى ما وضعت له من أموال؟ في البنك مثلاً تُعتبر الزكاة لا، فحفيدك أنت، هذا حفيدك أصبح مثل ابنك، فيجب عليك أن تنفق عليه إلى حد الكفاية. ولكن الزكاة هذه للفقراء، فهذا الولد ليس فقيراً. حسناً، هذا الولد في كنفك، في نفقتك، وواجب الإنفاق عليه. حسناً، بالنسبة للإنفاق لو وضعت له. إذا وضعت
له مالاً في البنك فلا تجعله من الزكاة، بل ضعه من خالص مالك. أما بالنسبة للأمر الآخر... تفضل يا أستاذ. بالنسبة للأموال المودعة في البنك، هل يُدفع على أصل المبلغ زكاة أم على الفائدة؟ على الفائدة تخرج عشرة في المائة. أشكرك. يا سائل رقم سبعة عشر، يسأل فضيلتك عن أب وأم يُظهران المودة لبعضهما أمام الأولاد. ما حكم الدين في ذلك؟ وكيف يتعامل معهم الأولاد؟ هل يدعون لهم قائلين: "يا رب اهدهم"، ويسترون عوراتهم؟ هذه فتنة. نعم، لأن الأب والأم لا يراعيان مشاعر أولادهما، وقد تحدثنا عن هذا كثيراً، وعن ماذا ينبغي على الابن أن يفعل في هذه الحالة. يدعو لهم، يدعو لهم، ولكن نعم أن ربنا يهديهم.
أحياناً يكون في نفوس الأولاد شيء من تجاهل الأب والأم، يشعرون أنهم طبعاً، وهذا ما يجب مقاومته، إنها الفتنة وهذا هو الاختبار الحقيقي، لأن الله أمرنا أنه بالرغم من هذا ومن البلاء الذي قدره عليهم أن نحن نبرهن أنه لا توجد فائدة. رقم أخو سبعين يسأل فضيلتك: السلام عليكم، أريد أن أعرف ما هي الأوراق المطلوبة في الأزهر الشريف لإشهار الإسلام. هل من طب، حسناً، لنأخذ السؤال. علماً بأنه شاب من الهند ويريد أن يعتنق الإسلام على أمل أن يتزوج من ابنته، ونحن مسلمون، ولكنه يحب الإسلام ويحب. مصر بعد الإجابة إن شاء الله نختم. تفضل يا مولانا. يذهب إلى الأزهر، نفس الأزهر الشريف، ويعلن إسلامه، ويأخذ الشهادة، ويستطيع أن يتزوج البنت بعد ذلك، ولا توجد مشكلة. يعني هذه مسألة سهلة جداً. شهادتان: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. يا سيدي، أنا شاكر جداً لحضرتك. شكراً، شكراً لك، شكراً. شكراً جزيلاً مولانا على
سعادتكم، الشكر موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله على كل خير يوم السبت بإذن الله. إلى اللقاء.