والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة
مشاهدينا الكرام أصحاب الله مساؤكم بكل خير أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". يسعدنا أن نستقبل اتصالاتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الاسم، وكذلك على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بكم مولانا أهلاً. ومرحباً وسهلاً بحضرتك. نبدأ مع الاسم وعدد من الأسئلة لمشاهدي فضيلتك. أحد المشاهدين الكرام يسأل: هل يجوز لي أن آخذ قرضاً من البنك لبناء شقة صغيرة لي ولأسرتي
لأنني في أمس الحاجة إليها؟ جزاكم الله خيراً. أسامة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا. رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، هذه المعاملة نعدها من معاملات التمويل التي ستكون الشقة نفسها ضماناً للسداد وعدم الإغراق في المديونية. نحن نحذر كثيراً من الإغراق في المديونية وهو الذي تقوم به للأسف بعض البنوك مخالفةً لكل القواعد الأساسية للاقتصاد القومي، وبالتالي للشريعة الإسلامية التي قال فيها رسول. قال الله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار". وعلى ذلك فهذا الأستاذ يجوز أن يأخذ من البنك تمويلاً. نعم، ونكرر مراراً وتكراراً حتى يتعود الناس أن هذا اسمه تمويل وليس اسمه قرضاً. نعم، بارك الله فيكم. رقم آخره صفر ستة يقول: أنا أب لأربع
بنات، بعت بيتي واشتريت أصغر منه وتلقى مبلغ حوالي ستمائة ألف جنيه وضعتهم في شهادات بنكية وعائدها هو ما نصرف منه كل شهر، لم يزكِ ستمائة ألف. هو وضع أموالاً في البنك، فما دام وضع في البنك، فكل أصل مستثمر نخرج عشرة في المائة من ناتجه كزكاة، نعم يعني. هو يأخذ عائداً شهرياً أو يأخذ عائداً شهرياً ويخرج عشرة في المائة، هل هو سيحسب السنة أم يخرج كل شهر واحداً لكن الاستحقاق سنوي. رقم آخره سبعة وستون. يسأل فضيلتكم: السلام عليكم، أنا أعمل في البريد على شباك ومن ضمن العمل دفاتر التوفير، هل في... هل في عمل... شبهة لا، ما يوجد في عمل شبهة، ما يوجد في عمل شبهة، ليس في العملية شبهة إطلاقاً. نعم، رقم آخره سبعة وتسعون. واضح من يطلب الدعاء من فضيلتك، يقول: أنا في كرب شديد وأرغب
في دعاء يفك الله به كربي. يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى بعد الصلوات الخمس، فهناك دعوة. مستجابة يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في ثلث الليل الآخر فهناك دعوة مستجابة، ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في يوم الجمعة ففيها ساعة مستجابة، وهكذا يعني يتحرى الأزمان التي فيها مفاتيح لاستجابة الدعاء، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يستجيب دعاءه وأن يفك كربه، اللهم آمين. أنا
حاضر تحت أمرك. يا سيدي، الأستاذة مديحة، تفضلي يا سيدي. الأستاذة مديحة، حسناً. السيدة أم تامر، السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا فاضل أتحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة. تفضلي يا سيدتي، تفضلي. لدي مشكلة، أنا فتاة تعاني من مشاكل مع زوجها منذ عشر سنوات على هذا الحال، وفي هذه الأيام ازدادت المشاكل. كنا نقول لها اذهبي من أجل البنات، فالآن توجد مشكلة خطيرة جداً. الأب بدأ يتحرش، الأب أصبح يتحرش بابنتيه. نحن منذ فترة... إذا
سمحت فضيلة الشيخ، حل لنا هذه المشكلة. ماذا نفعل؟ وأيضاً يستخدم معها أموراً محرمة في الزواج، حاضر، ثم يجد أنني أنزل عليه. أفلام مخلة، حسناً، يعني الصورة اتضحت. أعني أن ما قلته حضرتك في البداية كافٍ جداً. حسناً يا سيدي، أشكرك يا سيدنا. تمثال الأستاذة خديجة، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. والله أنا أمام بيتي شجرة كبيرة دخلت جذورها في الصرف الصحي وأتلفت أشياء وخربت أشياء. الآن هل... قطع هذه الشجرة حرام أم حلال؟ أشكرك. حاضر يا سيدي. أستاذ مصطفى، السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدي. طبعاً، قبل
أن أبدأ أود أن أقول للدكتور أنه يشع نوراً، ربنا يزيده من نوره هكذا في وجهه. ونتحسس خطاك يا سيدنا عمرو أيضاً، الله يحفظ حضرتك يا رب. اللهُ يُبقيك يا سيدي، شكراً جزيلاً، اللهُ يُبقيك. لديَّ سؤالٌ أودُّ أن أسألَهُ للدكتور. أرجو أن تخصص حلقةً يومَ الأربعاء التي تتناول موضوع الظاهر والباطن. أريد أن أسألَهُ: هل الإسلامُ هو الشريعةُ وهو الظاهر؟ وهل الإيمانُ هو الحقيقةُ وهو الباطن؟ هذا سؤالي الأول. أما السؤال الثاني: أليس من غير المقبول ويريد أن يضم نعجة بغرض الطمع ونتجاهل الحديث الذي يقول إن لله تسعة وتسعين اسماً فأكيد هناك رابط بينهم، أنا طبعاً لا أعرفه لكن ألتمس من حضرتك أن تفكر. وشكراً جزيلاً، حاضر، شكراً جزيلاً حضرتك أستاذها، تفضلي. فبنا السلام عليكم سيد العم، وعليكم السلام، مثل حديث الشيخ، أهلاً. الحمد لله، تفضلي. لدي سؤال يراودني دائماً: أنا خائف على
والدي جداً، يعني منذ أن كنت أحبه أخاف عليه جداً أن يحدث له شيء. فدائماً في الصلاة أقول: "يا رب اجعل يومي قبل يومه"، فهل في ذلك خطأ أم لا؟ لا؟ ولماذا؟ ليمنحك الله الصواب ويبارك لك. ومع الحاضرين فاعبد نحوك، يحطمك مولانا. بالنسبة للأستاذة النائبة أو سؤالها والصدقة الجارية لتقوم بها من هؤلاء، ما هو وضعها؟ الحمد لله، الآن نشط المجتمع المدني وهو موجود في المستشفيات، وموجود في المدارس، وموجود في الصرف الصحي، وموجود في توصيل المياه، وكل هذه الأمور ستُعد من الصدقة الجارية، فهي التي تذهب وتعطي المبلغ الذي تريد تقديمه لإحدى هذه المؤسسات الخيرية التي تعمل في البلاد، وتشترط عليهم أن تكون هذه صدقة جارية. فتكون بذلك
تذهب لبناء مدرسة، أو تذهب لبناء مستشفى، ونحن لدينا احتياج ضخم بالمليارات في هذا المجال، ولذلك ستكون صدقة جارية. وستكون مناسبة جداً ويظهر ثوابها في الحياة وبعد الممات إن شاء الله. سيدتنا أم تامر تتحدث عن مشكلة اجتماعية، الحمد لله هي ما زالت محدودة، ولكنها مشكلة سخيفة وهي عدم الأخلاق لدرجة أن هناك تحرشاً بالمحارم، وهذه بلية عظمى وقضية طبعاً تأتينا من رياح العالم المتفلت أو العصر المتفلت لأنه كلما زاد السكان كلما قل الضبط الاجتماعي وقل
الحياء، والنبي صلى الله عليه وسلم نبهنا على أنه "إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت"، ونبهنا وقال: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى"، مما ترك لنا من كلام النبوة الأولى: "إذا لم تستحِ ما شئت وقال الحياء خير كله والحياء شعبة من شعب الإيمان فلا بد أن يكون لدى الإنسان حياء، فإذا انسحب هذا الحياء سنقع في مثل هذه المشكلات. التي مضى عليها عشر سنوات وأكثر إلى آخره، فنحن ليس أمامنا إلا أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، وأن نبادر بإرجاع القيم المجتمع إلا أن ندعو الله سبحانه وتعالى لهم بالهداية. حسناً، هل يجوز للأم في هذه الحالة أن تطلب الطلاق يعني تحمي نفسها وتحمي بناتها شرعاً؟ أو
تُمنح الطلاق؟ سنفترض - ولا حرج في ذلك - سنفترض صدق ما قيل، وسنفترض عدم وجود مبالغات، وسنفترض غير ذلك أيضاً. مع هذا الافتراض، بل وقد في بعض الأحيان والحالات يجب على الأم أن تطلب الانفصال وتعزل هذا الرجل لأن هناك تحرجًا بالبنات يعني، وهذا شيء خطير. هذا غير مقبول على الإطلاق من قبل أو من بعد، ولا بد علينا جميعًا كقوانين وكمجتمع وكأهل ديانة وكل شيء عرفًا ووضعًا وقطعًا أن نقضي على هذا البلاء نعم بارك الله فيكم سيدنا، خديجة ما بين نعم ولا مراحل كثيرة للسيدة خديجة. الشجرة قد تضخمت وكبرت، ويجب ألا نقطعها وإنما يمكن تهذيبها، وهذه مسألة سهلة
جداً وللغاية وأرخص بكثير من قطعها. هل تنتبه إلى كيفية ذلك؟ فيجب علينا أن نهذب هذه الشجرة بحيث لا تؤذي البناء بجوارها ولا الصرف الصحيح ولا أي شيء كان، والتهذيب هذا سهل جداً، يستطيع القيام به الأطفال الذين ندربهم، ليس الأطفال تماماً، أي الشباب، أي الذين ندربهم على الزراعات، فهذه مسألة سهلة جداً ورخيصة جداً، ولذلك فما بين نعم ولا نقطع، ولا لا نقطع، توجد مرحلة وسط وهي أن يكفينا. وقانا الله شر عدم التهذيب، ولذلك التهذيب هو ما هو. ربنا سبحانه وتعالى خلق فينا رغبات وشهوات لكنه هذبها، فلو أننا تركنا أنفسنا على حالها لأصبحت مثل هذه العشوائية التي في هذا النموذج. ولذلك أقول للسيدة
خديجة: لا يا سيدة خديجة، هذبوها. والتهذيب هذا سهل جداً. نعم، السيد مصطفى. يقول إن الإسلام هو الشريعة والإيمان هو الباطن، لا مانع أن يكون الإسلام هو الشريعة والإيمان هو الحقيقة، لا مانع، لا يحدث شيء. أحد التأويلات هو هكذا، أن الظاهر هو أنك تراني أصلي وتراني أحج، وربما تراني وأنا أعطي الفقير شيئاً، تراه بعينيك، لكن هناك سر بيني وبين الله سبحانه ما تراه ويقول لك: وأما الصوم فهو لي وأنا أجزي به، لأنك لا تراني وأنا صائم أم لا أمامك. نعم، لا تراني، لكن من أعلمك أنني صائم من الفجر إلى المغرب؟ فهناك أسرار بين العبد وربه. ولكن أيضاً الإيمان محله القلب، ولذلك فهو... باطن ما هو الظاهر، ما يدل عليه أنني أشهد الشهادتين، أنني أتكلم
كلام المصلحين لا المفسدين، أنني آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. قوم شكله كيف؟ شكله هكذا، ولذلك في أثر يقول لك: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان". هل انتبهت كيف التسعة والتسعين نعجة يعني، وطبعاً نقول... للأخ مصطفى، لا يصلح هكذا يا مصطفى أن كل رقم يشابه رقمًا آخر نصنع بينه ارتباطات في هذا المعنى. لا نقول مثلاً السماوات سبعة أو مثلاً أركان الدنيا أربعة والخلفاء الراشدون أربعة. مشايخنا قالوا لنا أبدًا لا تقع في هذا الربط، والأقطاب أربعة وما إلى ذلك، فيكون هذا هم هؤلاء الأربعة واضحون، حسناً، والأركان الأربعة وهل هؤلاء هم أركان
الدين مثلما تكون الأركان أربعة فتشكل غرفة؟ حسناً، لنفترض غرفة سداسية، حسناً، لنفترض غرفة بيضاوية مثل تلك التي في البيت الأبيض. نعم، يعني، ماذا يعني القفاء بالرد المطلق ما بين تسعة وتسعين نَفَس؟ لا، يصلح هذا الكلام. نعم، ولكن يصح أن نقول إنها تسعة وتسعون اسماً إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة. ماذا يعني أحصاها؟ فقال لك: تخلق بها. فبعض هذه الأسماء للجمال، وبعض هذه الأسماء للجلال، وبعض هذه الأسماء للكمال. فيجب أن نصدق بكمالها، وأن نتخلق بجمالها، وأن نتعلق بجلالها. صحيح، أكون مثلاً في رحمة، في عفو. فَاعْفُ عَنْهُ وَاصْفَحْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ فِي مَغْفِرَةٍ وَتَجَاوُزٍ، وَلَكِنَّ التَّعَلُّقَ يَكُونُ فِي أَنَّهُ جَبَّارٌ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، أَنَّهُ عَظِيمٌ، أَنَّهُ شَدِيدُ الْمِحَالِ، فَهَذَا يَتَعَلَّقُ بِهِ قَلْبُنَا وَلَا
أَكْثَرَ مِنْ هَذَا. فَيَبْقَى إِذًا أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَنْفِيَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ لِلْفَهْمِ وَهِيَ أَنَّهُ إِذَا اتَّفَقَتِ الْأَرْقَامُ فَهُنَاكَ رَابِطٌ، لَا، لَيْسَ هُنَاكَ شيء اسمه هكذا، وكان سيدنا الشيخ رحمه الله إسماعيل صادق العدل وهو يعلمنا هكذا يؤكد على هذا المعنى، وله درس كبير في "إياك أن تفعل هكذا"، إياك أن تفعل أنك تربط ما بين الأرقام وتستنتج منها أشياء هي تكون أشياء وهمية، وكان يسميها الوهم اللذيذ، يعني يكون عائشاً هكذا يقول نعم، الأركان أربعة، والخلفاء الراشدون أربعة، والمذاهب أربعة، ثم يظهر أن المذاهب خمسة وثمانون وليست أربعة فقط، هذه هي الأربعة التي انتشرت وذاعت، ثم يظهر لديهم أتباع أهل السنة، ثم يظهر وهكذا، صحيح؟ هل انتبهت؟
لا، دعنا لا نصنع هذا الربط لأنه ربط... طبعاً نحن عندما كبرنا ودرسنا في الإحصاء اسمها نظرية الأعداد الكبيرة وهي متعمقة جداً لكن فيها لافتة أنه توجد أرقام ليس لها علاقة ببعضها. بيع في بورصة طوكيو مائة وستة طن بطاطس وفي ذات الوقت بيع في بورصة نيويورك مائة وستة طن منجنيز. ما العلاقة بين البطاطس والمنجنيز؟ فقالوا لا توجد علاقة. طيب لماذا؟ ما هو يوجد. نفس اللحظة نفس اليوم أو هكذا، وهنا مائة وستة، وهنا مائة وستة، وهنا طن، وهنا طن. قال إن الأرقام الكبيرة يحدث فيها هكذا. نظرية الأرقام الكبيرة يحدث فيها هذا الكلام من غير أي رابط. وهذا على فكرة ليست فوضى ولا شيء في الكون، ولا أنا الفوضوي في حكاية. الرابط
بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك فقط وسؤال هالة سيكون الإجابة عليه إن شاء الله بعد الفاصل مع أسئلة أخرى، ونعود مع فضيلة الدكتور ومع سؤال حضراتكم كما كنا من قبل الفاصل. سؤال للأستاذة هالة أن عندما يقول أحدهم: "يا مولانا يا رب يعني اجعل يومي قبل يوم فلان"؟ هذا أنا أحبه يعني فنقول للسيدة هالة أن الله واسع فهذا مثل ماذا يعني؟ لا، لست أعرف كيف أتكلم. ربنا وهي تقول له:
"اجعل يومي قبل يومك"، ما شأنك أنت؟ يوم ويوم، قد تموتان أنتما الاثنان معاً، وقد يموت هو أولاً، وقد تموتين أنت أولاً بأمر الله. إنما تقول يا رب احفظ زوجي، يا رب ارزقه، يا رب اهده، يا رب اصرف عنه السوء، وهكذا. لكن أن تقول يا رب خذ من رزقي وأعطه له، فأنت بمن تتكلم؟ إنه ربنا! قل يا رب أعطني مُلك الأرض وأعط أخي مُلك الأرض أيضاً، فإن ربنا واسع الكرم. تُخاطبون كريماً واسعاً سبحانه وتعالى، ولذلك من أي شيء ما نتحدث معه؟ يا رب، أمرضنا هذا فاشفه. لماذا هو مريض؟ هل يعني أن ربنا غير قادر؟ لا، بل هو قادر والله سبحانه وتعالى يشفيك ويشفيه ويهديك
ويهديه ويعطي. ولو أن الناس وقفوا في صعيد واحد وصف واحد هكذا، فسألوا الله، نعم فإنه لا ينقص ذلك من ملكه شيئاً إلا كما تنقص الإبرة عندما تدخل في البحر ثم تخرج، فكم تبللت الإبرة من ماء البحر؟ لم تحمل شيئاً. هل تلاحظون؟ لم تحمل شيئاً. أو لو أن السبعة مليارات أو الستة مليارات قالوا... يا ربِّ أعطني مليارَ جنيهٍ، فأعطاه مليارَ دولارٍ، كل واحد منهم لا ينقص ذلك من ملكه شيئاً، لا إله إلا الله. فيا إخواننا، إنه كريم وواسع وقدير وربُّ العالمين. فلا، ليس هكذا الآية، كأننا ندعو ونطلب من شخصٍ مثلنا أن يأخذني أنا بدون مقابل.
لا، ليس هكذا. نحن ندعو له بما نريد، والله سبحانه وتعالى يستجيب. حسناً، السيدة هي السيدة فاضلة زوجة كريمة، يعني نحسبها إن شاء الله كذلك. حسناً، العكس الآن يا مولانا، التي تقول: "يا رب عشني من بعده" إن شاء الله يوماً. هذه ما موقفها مع الله كي تصوت عليه أم لا، يعني بذلك أنها تضغط على النفاسة فتقول: يا رب أعش فقط من بعده يوماً واحداً، يعني يا أخوانا دعوا الأمر لله، فالله سبحانه وتعالى حكيم. نعم بالله، حسناً مولانا بالأمس، أنا أعتذر جداً للمشاهد الكريم الذي أرسل سؤالاً بخصوص سيدنا سليمان في سورة صاد ومولانا قال لي حقيقة يعني نتذكر نبدأ به الحلقة ولكن تذكرت الآن كان مشاهد كريم بالأمس سأل عن اسم تفسير الجسد في الآية الكريمة في سورة صاد بسم الله الرحمن الرحيم ﴿ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب﴾ صدق الله العظيم مولانا بالنسبة للجسد، فقد ذكر أنه في أكثر من موضع وأكثر من
مجلد أو إصدار كانت فيها تفسيرات مختلفة. فيسأل ما هو التفسير الأدق والأصح. والحقيقة أن هذه الآية في سورة ص، وهي في سياق نقل كثير عبر القرون عما نسميه بالإسرائيليات، والإسرائيليات هي عبارة عن حكايات أنت... أتعلم حكايات الأهواء؟ هي حكايات الأهواء بعضها يكون صحيحاً والكثير جداً منها خطأ، تماماً مثل حكايات الأهواء. أي أن الإشاعات تسعة وتسعين في المائة منها خطأ، والواحد في المائة له ذيل، صنعوا له ذيلاً وفيه حقيقة معها، لكن يُصنع لها ذيل. وهذه الإشاعات قال عنها رسول الله صلى الله. عليه وسلم في صحيح مسلم: "كفى بالمرء إثماً" وفي رواية "كفى
بالمرء كذباً أن يُحدِّث بكل ما سمع". وكان سادتنا الأولون يسيرون على منهج علمي دقيق، فما دامت الرواية قد وردت، يذكرونها بأسانيدها ويدوِّنونها. ولذلك وجدنا أسانيد عن ابن عباس تحكي كلاماً، وعندما تذهب إلى الطبري أو إلى ابن كثير كذا إلى آخره تجد وضعاً، يعني الحقيقة في هذا كله رواية من أهل الكتاب الذين دخلوا الإسلام أو الذين احتك بهم المسلمون في أنطاكية وفي الشام وكذا إلى آخره. عندما تأتي لتبحث عن هذا تجد أن بني إسرائيل كانوا يعاملون الأنبياء معاملة ليست كما يعاملهم المسلمون. يعتقدون... في الأنبياء علوُّ القامة والهمة، والمسلمون يعتقدون فيهم العصمة، والمسلمون يفعلون كذا إلى آخره. ولذلك كلَّ ما ورد في التفاسير القديمة
بالذات أنكره العلماء، منهم أبو حيان التوحيدي. مثلاً أبو حيان النحوي في البحر المحيط يقول: "وهذا من وضع الزنادقة"، التي هي الروايات الكثيرة التي قد يكون اصطدم بها. بينما أخونا يتحدث عن أن في مكان ما جني جلس على عرش سليمان، وأنه فعل وفعل يوجد حديث في صحيح البخاري أن سليمان كان لديه سبعمائة امرأة، فحلف أنه سيطوف عليهن في ليلة واحدة لكي ينجبن منه سبعمائة فارس، وكل فارس سيجاهد في سبيل الله. ولا أعرف ماذا، ولم يقل إن شاء الله، فجاءه طائف، فلم تحمل أي امرأة من ذلك الطواف الذي فعله هكذا، وهذا في صحيح
البخاري وليس في كتاب التفسير، يعني لا علاقة له بالآية. فبعض الناس ذهبوا وأحضروا آية ووضعوها أيضاً على الآية أنه وُلد له ولد معاق، فربنا رماه على العرش ليقول له: يا سليمان، أنت لم تقل إن شاء الله. يعني أشياء مثل هذه، كل ذلك يقيد جلال القرآن ويذهب رونق القرآن. ولذلك تجد مثلاً شخصاً مثل الطاهر بن عاشور أو شخصاً مثل سيدنا الشيخ الشعراوي رحمه الله ينكرون كل هذه الروايات ويقولون: يا جماعة الكلام... هذا كلام غير صحيح لأنك تُنزل القرآن من علوه إلى أسفل. إذاً، المرحلة الأولى التي نقولها لأخينا في تفسير هذه الآية أن كل ما ورد من قصص وحكايات وروايات وكلام فارغ وحكايات لا أساس لها، فلنبتعد عنها. هذه هي النقطة الثانية.
ها هو يقول لي: حسناً، ماذا أفعل؟ اقرأ يا القرآن وعِش فيه. الإمام الرازي أنكر جداً، والإمام الرازي أنكر كل هذه الروايات، وله لفتة عجيبة جداً تفيدنا ونحن معها، وعندما نتحدث عن النابتة والخوارج والإرهابيين وهذا الكلام، قال: "هذا من وضع الحشوية"، أي المغفلين. يعني الحشوية عنده معناها أولئك الذين يريدون أن يتلاعبوا بالنص، كما قلنا: الرحمن. والعرش استوى وما إلى ذلك مما تحدثنا عنه أيام كلامنا عن النابتة وعن هؤلاء الناس. فانظر إلى تعبير الرجل، إنه شيء عجيب! حشوية يعني. تتحدث معه ليس في أصول الدين، بل في أمور بعيدة من الخرافات وما شابه ذلك. المهم، ماذا أفعل أنا في هذا المقام؟ هذا المقام.
علينا أن نتأمل القرآن كأنه نزل علينا الآن، فنجد أن الله سبحانه وتعالى يكلمنا عن أن سليمان هذا كان نبياً عالي القدر، وكان أيضاً نبياً، ولذلك فالنبي من هؤلاء، كل الأنبياء قلوبهم في باب مفتوح على الخلق، وبموجبه يتم تبليغ الرسالة بشكل صحيح، ويتم التحدث معهم بهذا المقتضى. كذلك إلى آخره وفي باب آخر في القلب مفتوح على ربنا. أتنتبه؟ وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول أنه لا يُغان على قلبي، يعني هناك ريح وغمامة تأتي لتغلق باب الخلق، نعم تغلق باب الخلق، نعم تماماً، نعم. فتجد المرء عندما يُغلق باب الخلق
ويكون باب الحق مفتوحاً. يمل من الناس، لا يرغب في التعامل مع الناس، ليس قادرًا على التعامل مع الناس، لكن الله خلقنا هنا ويجب علينا التعامل مع الناس، خاصة النبي فهو مكلف بتبليغ الناس والاهتمام بمشاكلهم. إنني أستغفر الله في اليوم مائة مرة، أقول له: يا رب سامحني، افتح باب الخلق، أما الحق فهو مفتوحٌ ومُزخرفٌ بماذا؟ بالتشكيل فقط. لكن أخونا هذا الذي يدّعي المعرفة لِمَ لا يقول أن هذا التشكيل لم يكن موجوداً في عهد رسول الله؟ هذا التشكيل ليس موجوداً في القلب. نعم، هل أنت منتبه؟ إننا نشاهد، هذا تمثيل، يا ابن آدم. فباب الحق مفتوح وباب الخلق يأتي الناس ليغلقوه فيقول له: لا سبحانك، افتح حولي يا
بني، استغفر الله في اليوم مائة مرة لكي يفتح باب الخلق. أبو الحسن الشاذلي أشكل عليه الحديث، قال: إذا كان أنا لا يُغان على قلبي ويُغان على قلب رسول الله، فرأى النبي في المنام وقال: غين أنوار لا غين أغيار يا علي، يعني أنوار تُغلق، فسيدنا سليمان كان نبياً وعنده السبيل أيضاً، ويحدث له أن يُغلق هذا ويُغلق ذاك. فسيد الخلق شيء وسيدنا سليمان وهو نبي معصوم شيء آخر. نعم، صحيح، فذهب يعمل باستعراض الخيل. لماذا يعمل باستعراض الخيل؟ لأن الخيل معقود بها الخير إلى يوم القيامة ولأن الخيل... كانت هي أداة الجهاد في سبيل الله، ولأن الخيل كانت أداة الدفاع عن الحوزة وعن البلد وعن الوطن
وعن الناس وما إلى ذلك، فجلس هو يراقبها قبل الغروب، وأخذ ينظر إلى الخيل وهي تسير هكذا. استغرق وقتاً طويلاً حتى غابت الشمس، وعندما غربت الشمس ذهب. لم يذكر الورد، لم يذكروه في الوقت، فلما فعل هكذا قال الله: "ها أنا هكذا فاتني الورد، الخيل ألهتني، الخيل شغلتني"، ليس ألهتني بل شغلتني. لا بأس، لكن هنا بالنسبة للأنبياء مختلف، نعم مختلف. شغلتني عن ذكر الله، ولذلك الخيل ليست هي المخطئة، أنا المخطئ. انظر.
كيف أبدأ بنفسك ثم بمن يليك، إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. الاعتراف بالذنب فضيلة، هذا المعنى يقوله لنا ربنا. فذهب وقال لهم: حسناً، أعيدوها مرة أخرى، وصار يربت عليها، يمسح على رقبتها هكذا وعلى ساقيها ويقول: في سبيل الله. آه، هذا عكس ما تقول كان يُقال أنه أصبح يقطع طباقبيها وأرجلها لأنني لدي حشوية، نعم حشوية، ولدي قرآن يمطق لنفسه بالسوق والأعناق، يعني بقي أن تقول مسحاً، لكن كيف يكون مسحاً؟ حين يأتي أصحاب القطع مثلاً، فعلاً مسحاً بالسوق، أحضرهم وأماتهم. ما هذا؟ هذا موجود عندنا في تراثنا كله. لا، إنه لم يُحضرهم ولم يذهب إلى السوق والأعناق ويقول: يا رب بارك فيهم ولا تأخذهم بذنبي، يا الله أنا الذي تركت الذكر يا ربي.
أتوسل إليك، هل تلاحظ كيف أن هذا العرض العسكري استمر من الظهر حتى المغرب، أو من العصر حتى المغرب، كأنه في وقت العشي. يبدأ من الظهر. اجتهدوا، اجتهد يا جداً لأنه أصبح في ماذا؟ ضعف الوقت وضعف لأنه مرة عرض ومرة بارك ومسح بالسوق والأعناق ودعا لهم فاجتهد، فلما اجتهد وقع على كرسيه جسداً. ما معنى جسد؟ يعني جسد بلا روح، أي كناية عن الإرهاق الشديد أو المرض الذي أصابه، أصاب سيدنا سليمان من المجهود الضخم الذي فعلوا في هذا الأمر. كان
الأول أنه لو تركهم ومضى، لكنه خاف أن هؤلاء هم الذين اشتغلوا، فهؤلاء هم الذين يؤخذون بالذنب. قالوا: يا رب لماذا؟ نعم، بارك الله فيك، بارك الله فيك، بارك الله فيك على الخير كله. فيه الذي عليه الصلاة والسلام على خير. كل شيء على ما يرام، فذهب متعباً، وعندما تعب حدث ماذا؟ سقط على الكرسي، نعم، على الكرسي. وعندما سقط على الكرسي وجلس ليستريح، أعاد الله سبحانه وتعالى إليه الروح وجعل فيه ماذا؟ حسناً، وماذا نستفيد من هذا؟ ماذا نأخذ من هذا؟ أنه إياك أن تُحمِّل غيرك المسؤولية، اعترف بخطئك، وميز العقلية الفارقة، إياك أن تقول إن هذه الخيل سيئة وسنفعل بها [كذا]، هي السبب، هي السبب. ليس لي شأن بذلك، بل أنت الذي تركت وردك، وأنت الذي فعلت
كذا إلى آخره. فعندما فعل ذلك وقال له: "يا رب، أنت ترى كم أعطيتني، اجعلني ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي". بعدي فذهب معطياً له شيئين: تسخير الريح والجن. في ذلك الوقت كان يظهر قبل سيدنا محمد، فأصبحت الآية واضحة ولها معانٍ نستطيع أن نقولها للناس غير الخرافات التي نقلها الحشوية عن بني إسرائيل. نعم، صحيح. فإذا عرفنا هذه الحكاية، هيا نقرأ معاً هذه القصة: "ووهبنا لداود وسليمان"، "ووهبنا لداود". سليمان يعني وهبنا لداود سليمان. نعم العبد! نعم إنه
أواب. إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. انظر كيف يمدحون، يمدح الله سيدنا سليمان، يقول إنه رجل أواب، ومن المقربين إلى الله، ويعرف كيف يرجع إلى الحق، كما وصفوا سيدنا عمر بعد ذلك. ماذا يقولون عنه؟ كان وقافاً عند حدود الله. من نحو الظهر وحتى العشاء، يُطلق مصطلح العشي على فترة الظهر والعصر. ففي العشي كانت الصافنات والجياد، التي هي الخيول. قال: "إني أحببت حب الخير". انظر إلى قول النبي: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة". حب الخير شغله عن ذكر ربه، وهو الورد الذي ضاع عليه، حتى توارت بالحجاب ردوها عليّ، نعم،
لئلا تظن الملائكة أنها السبب. فطفق مسحًا بالسوق والأعناق. احتضنها. اللهم بارك فيها، اللهم بارك فيها، اللهم بارك فيها، لأن لها دعوة، ولأنه يحتاجها في الجهاد. "ولقد فتنا سليمان"، فتنا سليمان يعني أتعبناه، يعني أجهدناه. الذي حصل منذ قليل، نعم، الذي استعرض الخيل. ثُمَّ رَجَعَ الخيلَ ثانيةً وَمَسَحَهُ وَأَلْقَيْنَاهُ عَلَى كُرْسِيِّهِ، نَعَمْ اسْتَغْنَى عَنِ الضَّمِيرِ، وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا، أَيْ أَلْقَيْنَاهُ عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا بِلَا حَرَاكٍ، أَيْ مُجْهَدًا، ثُمَّ لَمَّا أَفَاقَ وَاسْتَرَدَّ أَنْفَاسَهُ، أَنَابَ وَرَجَعَ يَدْعُو اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. مَا هَذَا الْمَشْهَدُ؟ هَذَا الْمَشْهَدُ هُوَ مَشْهَدُ قُوَّةٍ وَاسْتِعْرَاضٍ. عسكرٌ ودعاءٌ
وبركةٌ واعترافٌ بالتقصير إلى آخره، قال: "ربِّ اغفر لي وهب لي ملكاً"، هو "هب لي ملكاً"، كيف وأنت جالس؟ الذي يقولونه هو أن الشياطين تلعب به، والآخر يقول لك أن الخيل ما الذي أماتها؟ أتنتبه جيداً؟ "وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي"، إنك... أنت الوهاب فالكلام متسق كله مع بعضه، فسخرنا له الريح، جزاءً. أصبح يُعطى له ماذا؟ يُعطى له شيئين: فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاءً حيث أصاب، والشياطين. وكذلك سخرنا له الشياطين، كل بناء وغواص. إذاً هذا هو تفسير الآية، ولذلك أنا استمهلتك وقلت لك الله
يحفظك، هذه تحتاج وقتاً طويلاً. لسبب صحيح، ونحن لو رجعنا إلى التفسير سنجد إشكالاً يحتاج إلى حل، وهذا نرسله هدية للمفكرين والمثقفين وغيرهم إلى آخره. نقول لهم إننا لا نسكت، وهذا ما يسمونه تنقية التراث. نعم، لكننا لا نستطيع أيضاً أن نحذف ما ورد في تفسير الطبري فيأتي أحدهم ويقول: "أنتم خنتم، أنتم حذفتم والحقوا لكن هناك نوع نشرحه لطلبتنا ونفهمهم أنه باطل، وأن التراث ليس معصوماً، وأننا سنأخذ منه ما يتفق مع زمننا وأيضاً مع مقاصد الشريعة ومع... دعونا نعمل. نعم، هل تلاحظ سيادتك؟ ها هو ديني، لقد أنكرت كل ما جاء في الطبري فقط. ليس أنا الذي أنكرت على فكرة، هذا ابتداءً من أبي حيان، أنكره الفخر
الرازي، أنكره ابن عور، أنكره الشيخ الشعراوي أنكره. إذاً نحن لا نستطيع أن نخلط الألوسي، هو الذي أورد كلام ابن أبي حيان، فإذاً لا تفعل هكذا. انظر هذه الدقائق، ها قد وصلنا إلى هذه النقطة لا يا طابري ولا يا ابن كثير ولا يا فلان ولا يا علال، إذا هو ليس مقدساً عندنا، ورقم اثنين أننا نرى ما هو الأصلح، ورقم ثلاثة نحن نريد أن نربط الناس بكتاب الله مباشرةً، لكن بعد فهم الأدوات. بارك الله فيك يا ولد، هذا هو العلم وهذه هي الحكاية، في النار التي كالحبة في النار، هل تلاحظ أننا لسنا معها لأن هذا أمر ديني. فالحبة في النار هذه لن تنفع، لا ستنفع معنا ولا ستُحدث تغييراً نوعياً. نحتاج خطاباً دينياً
مناسباً لعصرنا ولمصرنا. بارك الله فيكم، جزاكم الله خيراً. ذلك كان المشاهد الكريم الذي... كان يريد الإجابة على سؤاله. أتمنى هكذا أنه يشاهدنا اليوم وهذه إجابة سؤاله قبل أن نخرج إلى الفاصل. هناك مشاهد كريم رقم آخره صفر خمسة اثنان ثمانية، غضب منا جداً واضح أنه بعث رسالة ولم يقرأها لنا. لدينا رسائل كثيرة أمامنا ونحاول عدّها ونادراً ما نتعامل معها، فأرجو هو لا يغضب منا. ليست هذه رسالته. الرقم ينتهي بصفر خمسة اثنين ثمانية. لو سمحت، إذا تكرمت، حاول إرسالها خلال الخمس دقائق القادمة. شكراً جزيلاً وإن شاء الله نراكم بعد الفاصل.
ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى. نعود ثانية لأسئلتكم على الهاتف. أستاذة زهري، تفضلي يا سيدتي. أهلاً. السلام عليكم، أهلاً وسهلاً بحضرتك، أهلاً بحضرتك. هل يمكن أن أسألك سؤالاً؟ نعم، جداً. لكن لو سمحت، من الممكن رفع صوتك قليلاً؟ نعم، هل يمكن أن أسألك سؤالاً؟ تفضلي. نعم، لو سمحت يا فضيلة الشيخ، أنا عندي سؤالان: السؤال الأول: ما الفرق بين الحج والعمرة؟ والسؤال الثاني... لا، دعك الأول: ما الفرق بين الحج والعمرة؟ الفرق... نعم، الفرق بين الحج والعمرة. نعم، حاضر. الثاني... نعم، الثاني: ماذا يكون؟ "من أحب ربه حبب في خلقه". من أحب ربه حُبِّب في خلقه. نعم، حاضر. تريدين أن تعرفي ما أصل هذه المقولة،
أليس كذلك؟ حاضر يا رحاب يا أستاذة. شكراً جزيلاً الأستاذ تفضل يا سيدي، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عذراً حضرتك، كنت أريد أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة. سيأتي إليك على الهواء. بقي سؤالي، أسألك يا دكتور: أنا أعمل في شركة وأريد أن آخذ قرضاً من البنك لأشتري سيارة، لأنني أدرس في القاهرة وعملي في السويس، فأنا مرتبط. طبعًا بالسفر يوميًا من القاهرة إلى السويس، فطبعًا المُلتف كله يبيع في مسألة السفر. والآن ذهبت إلى البنك لأخذ القرض، فقال لي سأعطيك مبلغًا معينًا تدفعه، والبنك يموله لك. فيعطيك مثلاً في يدك جزءًا من مبلغ السيارة، ستين ألف جنيه، وأنت تُكمل المبلغ. فأريد أن أعرف لو أخذت... هل القرض في هذه الحالة من بنك فيدي هذا
حرام أم حلال؟ هل يدخل تحت بند الربا أم يجوز؟ لأنني مثلاً مضطر لأنني أسافر كثيراً للعمل والدراسة، فطبعاً الراتب بهذا الشكل لن يكفي للسفر وغيره، بالإضافة إلى أن مصاريف دراستي غالية جداً. حاضر فعلاً، فهو هذا فقط. فتأخذ جزءاً في يدك والجزء الثاني سيُقصد أي سيدفعه هو. تماماً، أشكرك شكراً جزيلاً. تفضل يا مولانا. بالنسبة للأحباب، الفرق بين الحج والعمرة أن العمرة تتم في أي وقت من السنة، نعم، وأن العمرة يمكننا أن نكررها، وأن العمرة تقتصر على الذهاب محرماً إلى بيت... الله الحرام الطواف والسعي ثم نتحلل من العمرة وانتهت العمرة، فمن الممكن جداً أن أؤدي عشر عمرات في السنة، عمرة واحدة في السنة، عمرة في كل ثلاث سنوات، في أي وقت
وبأي عدد، وهي قاصرة على الطواف والسعي. أما الحج فله مواقيت زمنية ومكانية معينة ومحددة، وهو يبدأ بالإحرام. وقت الحج يبدأ من اليوم الأول من شوال وينتهي في يوم عرفة قبل نهاية منتصف الليل، قبل فجر يوم العيد. ففي هذه المدة التي تبلغ نحو سبعين يوماً، يجوز للإنسان أن يُحرم بالحج فيؤدي الطواف والسعي، لكن يُضاف إليها أمور أخرى منها الوقوف بعرفات، فالحج هو عرفة، ومنها المبيت بمنى ورمي الجمار إلى آخره، فالحج هنا نسميه الحج الأكبر لأنه يشتمل على العمرة وزيادة، يصبح الحج هو عبارة عن عمرة كبيرة جداً لأن فيها جزءاً آخر غير موجود في العمرة.
من أحبه ربه حببه في خلقه، مأخوذ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله إذا أُحِبُّ عبدًا نادى في الملأ الأعلى أنه يحبه، ثم الملأ الأعلى ينقل لمن بعده أو لمن تحته أن الله يحب فلانًا فأحبوه، حتى يُلقي الله حبه في الأرض. فهذا الذي أخذه المصريون، وقال: "من أحب ربه أُحِبَّ في خلقه". السيد عبد الغني هذا تمويل، وسنكرر وسنظل مصممين لكل واحد. يسأل فسنقول له هذا تمويل ولذلك فهو جائز. طيباً، لقد اتصلنا بالمشاهدة الكريمة رقم آخر خمسمائة وثمانية وعشرين وقلنا لها: "سؤال لك يا وعزت اسأليه". قالت: "هذا سؤال طويل سأبعثه الثاني". إسم فهي كذا. أصبحت الكرة في ملعبها يعني، فنحن قد فعلنا ما علينا. طيباً، من بين أسئلتكم... نأخذ بعز فضيلة
مولانا بضعة أسئلة لمشاهدينا أيضاً. على الاسم أيسر رقم آخره ستة وستون. السلام عليكم، أنا كنت مريضة منذ أكثر من عشرين سنة واضطررت لعدم صيام رمضان لخضوعي لجلسات علاج مكثفة، ولكني تبرعت لكل يوم لم أصمه. وأنا الآن أفضل حالاً، فهل يجب علي الصيام وما زالت برقبتي لا حسب حالتها الصحية، فإذا كانت قد كفّرت بما أخرجته، أي عن كل يوم، فهذا يكفي وأغلقنا هذا الباب. ولكن إذا وجدت في نفسها قدرة على الصيام، فالصيام عبادة، وقضاء ما عليها لا يضر. بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيراً. أهلاً وسهلاً، جزيل الشكر موصول لحضراتكم. أعتذر عن عدم استقبال المزيد من المكالمات الهاتفية أو الرد على باقي الأسئلة الموجودة. شكراً جزيلاً لحضراتكم.
نراكم إن شاء الله على خير يوم السبت. إلى اللقاء.