والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، أسعد الله مساؤكم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نستقبل اتصالاتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، وعلى الإس إم إس، وكذلك على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: نبدأ مع SMS وعدد من الأسئلة لمشاهدي فضيلتك. أحد المشاهدين الكرام يسأل: هل يجوز لي أن آخذ قرضًا من البنك لبناء شقة صغيرة لي ولأسرتي لأنني في أمسّ الحاجة إليها؟ جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه المعاملة نعدّها من معاملات التمويل التي ستكون الشقة نفسها ضمانًا للسداد.

وعدم الإغراق في المديونية؛ نحن نحذر كثيرًا من الإغراق في المديونية، وهو الذي تقوم به للأسف بعض البنوك مخالفةً لكل القواعد الأساسية للاقتصاد القومي، وبالتالي للشريعة الإسلامية التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار»

وعلى ذلك فهذا الأستاذ يجوز أن يأخذ من البنك تمويلًا. نعم، ونكرر مرارًا وتكرارًا حتى يتعوّد الناس أن هذا اسمه تمويل وليس اسمه قرضًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخره صفر ستة يقول: أنا أب لأربع بنات، بعت بيتي واشتريت أصغر منه وتبقّى مبلغ حوالي ستمائة ألف جنيه، وضعتهم في شهادات بنكية وعائدها هو ما نصرف منه كل شهر. ما زكاتها؟

[الشيخ]: ستمائة ألف، هو وضع أموالًا في البنك، فما دام وضع في البنك، فكل أصل مستثمر نُخرج عشرة في المائة من ناتجه كزكاة.

[المذيع]: نعم، يعني هو يأخذ عائدًا شهريًا، هو يأخذ عائدًا شهريًا ويُخرج عشرة في المائة على العائد الشهري.

[الشيخ]: هو سيحسب السنة أو يُخرج كل شهر، هو حرّ، لكن الاستحقاق سنوي.

[المذيع]: رقم آخره سبعة وستون يسأل فضيلتكم: السلام عليكم، أنا أعمل في البريد على شبّاك ومن ضمن العمل دفاتر التوفير، هل في عملي شبهة؟

[الشيخ]: لا، ما يوجد في عمله شبهة، ما يوجد في عمله شبهة، ليس في عمله شبهة إطلاقًا.

[المذيع]: نعم، رقم آخره سبعة وتسعون، واضح أنه يطلب الدعاء من فضيلتك، يقول: أنا في كرب شديد وأرغب في دعاء يفكّ الله به كربي.

[الشيخ]: يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى بعد الصلوات الخمس، فهناك دعوة مستجابة. يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في ثلث الليل الآخر فهناك دعوة مستجابة. ويلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في يوم الجمعة ففيها ساعة مستجابة.

وهكذا، يعني يتحرّى الأزمان التي فيها مفاتيح لاستجابة الدعاء، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يستجيب دعاءه وأن يفكّ كربه، اللهم آمين.

[المذيع]: نتلقى أسئلة حضراتكم على التليفون. الأستاذة هناء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالكم؟

[السائل]: أنا سيدة كبيرة في السن وأريد عمل صدقة جارية بعد مماتي؛ لأني لا أضمن ظروف أولادي أن يُخرجوا صدقة لي كل شهر. ماذا أعمل صدقة جارية لبعد مماتي يا سيدنا الشيخ؟ أطال الله عمرك ومتّعك بالصحة، أكون شاكرة جدًا.

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا سيدتي. الأستاذة مديحة، تفضلي يا سيدتي. الأستاذة مديحة؟ حسنًا.

[المذيع]: السيدة أم تامر، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، هل ممكن أن أتحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: لديّ مشكلة، أنا ابنتي تعاني من مشاكل مع زوجها منذ عشر سنوات على هذا الحال، وفي هذه الأيام ازدادت المشاكل. كنا نقول لها اصبري من أجل البنات، فالآن توجد مشكلة خطيرة جدًا: الأب بدأ يتحرش، الأب أصبح يتحرش بابنتيه.

نحن منذ فترة، إذا سمحت فضيلة الشيخ، حلّ لنا هذه المشكلة، ماذا نفعل؟ وأيضًا يستخدم معها أمورًا محرمة في الزواج.

[المذيع]: حاضر، ثم اللاب الخاص به ينزل عليه أفلام مُخلّة.

[السائل]: حسنًا.

[المذيع]: يعني الصورة اتضحت، أعني أن ما قلتِه حضرتك في البداية كافٍ جدًا. حسنًا يا سيدتي، أشكرك يا ست أم تامر.

[المذيع]: الأستاذة خديجة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أنا أمام بيتي شجرة كبيرة دخلت جذورها في الصرف الصحي وأتلفت أشياء وخرّبت أشياء. الآن هل قطع هذه الشجرة حرام أم حلال؟

[المذيع]: أشكرك، حاضر يا سيدتي. أستاذ مصطفى، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام يا سيدي. طبعًا قبل أن أبدأ أودّ أن أقول للدكتور أنه يشعّ نورًا، ربنا يزيده من نوره.

[المذيع]: هكذا في وجهه وانعكس عليك يا أستاذ عمرو أيضًا.

[السائل]: الله يحفظ حضرتك يا رب. اللهُ يُبقيك يا سيدي، شكرًا جزيلًا. اللهُ يخليك. لديّ سؤال أودّ أن أسأله للدكتور عن حلقة يوم الأربعاء التي تتناول موضوع الظاهر والباطن. أريد أن أسأله: هل الإسلام هو الشريعة وهو الظاهر؟ وهل الإيمان هو الحقيقة وهو الباطن؟ هذا سؤالي الأول.

أما السؤال الثاني: أليس من غير المقبول أن نتجاهل التسع وتسعين نعجة ويريد أن يضمّ نعجة بغرض الطمع، ونتجاهل الحديث الذي يقول إن لله تسعة وتسعين اسمًا؟ فأكيد هناك رابط بينهم، أنا طبعًا لا أعرفه لكن ألتمس من حضرتك أن تفسّره لنا. وشكرًا جزيلًا.

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا حضرتك.

[المذيع]: أستاذة هالة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حال فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا، الحمد لله.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لديّ سؤال يراودني دائمًا: أنا خائفة على زوجي جدًا، يعني أنا أحبه كثيرًا، أحبه وأخاف عليه جدًا أن يحدث له شيء. فدائمًا في الصلاة أقول: يا رب اجعل يومي قبل يومه. فهل في ذلك خطأ أم لا؟

[المذيع]: لا؟ ولماذا؟ ليمنحك الله الصحة وطول العمر. حاضر يا فندم، تحت أمرك.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة هناء وسؤالها والصدقة الجارية لتقوم بها من الآن لنفسها، ما هو وضعها؟

[الشيخ]: الحمد لله، الآن نشط المجتمع المدني وهو موجود في المستشفيات، وموجود في المدارس، وموجود في الصرف الصحي، وموجود في توصيل المياه. وكل هذه الأمور ستُعدّ من الصدقة الجارية.

فهي التي تذهب وتعطي المبلغ الذي تريد تقديمه لإحدى هذه المؤسسات الخيرية التي تعمل في البلاد، وتشترط عليهم أن تكون هذه صدقة جارية. فتكون كذلك؛ تذهب لبناء مدرسة، أو تذهب لبناء مستشفى.

ونحن لدينا احتياج ضخم بالمليارات في هذا المجال، ولذلك ستكون صدقة جارية وستكون مناسبة جدًا، ويذهب إليها ثوابها في الحياة وبعد الممات إن شاء الله.

ست أم تامر تتحدث عن مشكلة اجتماعية. الحمد لله هي ما زالت محدودة، ولكنها مشكلة سخيفة وهي عدم الأخلاق لدرجة أن هناك تحرشًا بالمحارم. وهذه بلية عظمى وقضية طبعًا تأتينا من رياح العالم المتفلّت أو العصر المتفلّت؛ لأنه كلما زاد السكان كلما قلّ الضبط الاجتماعي وقلّ الحياء.

والنبي صلى الله عليه وسلم نبّهنا على أنه:

قال رسول الله ﷺ: «إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت»

ونبّهنا وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى، مما ترك لنا من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت»

وقال:

قال رسول الله ﷺ: «الحياء خير كله، والحياء شعبة من شعب الإيمان»

فلا بدّ أن يكون لدى الإنسان حياء، فإذا انسحب هذا الحياء سنقع في مثل هذه المشكلات التي مضى عليها عشر سنوات وأكثر إلى آخره. فنحن ليس أمامنا إلا أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، وأن نبادر بإرجاع القيم والأخلاق إلى المجتمع، إلا أن ندعو الله سبحانه وتعالى لهم بالهداية.

[المذيع]: حسنًا، هل يجوز للأم في هذه الحالة أن تطلب الطلاق، يعني تحمي نفسها وتحمي بناتها شرعًا؟ أو تُمنح الطلاق؟

[الشيخ]: سنفترض عدم المبالغات، وسنفترض صدق ما قيل، وسنفترض عدم وجود مبالغات، وسنفترض غير ذلك أيضًا. مع هذا الافتراض، بل وقد في بعض الأحيان والحالات يجب على الأم أن تطلب الانفصال وتعزل هذا الرجل؛ لأن هناك تحرشًا بالبنات يعني.

وهذا شيء خطير، هذا غير مقبول على الإطلاق من قبل أو من بعد. ولا بدّ علينا جميعًا كقوانين وكمجتمع وكأهل ديانة وكل شيء عُرفًا ووضعًا وقطعًا أن نقضي على هذا البلاء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. السيدة خديجة، ما بين نعم ولا مراحل كثيرة.

[الشيخ]: للسيدة خديجة: الشجرة قد تضخّمت وكبرت، ويجب ألا نقطعها وإنما يمكن تهذيبها. وهذه مسألة سهلة جدًا وللغاية، وأرخص بكثير من قطعها.

هل تنتبه إلى كيفية ذلك؟ فيجب علينا أن نهذّب هذه الشجرة بحيث لا تؤذي البناء بجوارها ولا الصرف الصحي ولا أي شيء كان. والتهذيب هذا سهل جدًا، يستطيع القيام به الأطفال الذين ندرّبهم، ليس الأطفال تمامًا، أي الشباب، أي الذين ندرّبهم على الزراعات. فهذه مسألة سهلة جدًا ورخيصة جدًا.

ولذلك فما بين نعم ولا نقطع، ولا لا نقطع، توجد مرحلة وسط وهي أن يكفينا، وقانا الله شرّ عدم التهذيب. ولذلك التهذيب هو ما هو؛ ربنا سبحانه وتعالى خلق فينا رغبات وشهوات لكنه هذّبها. فلو أننا تركنا أنفسنا على حالها لأصبحت مثل هذه العشوائية التي في هذا النموذج.

ولذلك أقول للسيدة خديجة: لا يا سيدة خديجة، هذّبوها، والتهذيب هذا سهل جدًا.

[المذيع]: نعم، السيد مصطفى يقول إن الإسلام هو الشريعة والإيمان هو الباطن.

[الشيخ]: لا مانع أن يكون الإسلام هو الشريعة والإيمان هو الحقيقة، لا مانع، لا يحدث شيء. أحد التأويلات هو هكذا، أن الظاهر هو أنك تراني أصلي وتراني أحجّ، وربما تراني وأنا أعطي الفقير شيئًا، تراه بعينيك.

لكن هناك سرّ بيني وبين الله سبحانه لا تراه. ويقول لك:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «وأما الصوم فهو لي وأنا أجزي به»

لأنك لا تراني وأنا صائم أم لا أمامك. نعم، لا تراني آكل، لكن من أعلمك أنني صائم من الفجر إلى المغرب؟ فهناك أسرار بين العبد وربه.

ولكن أيضًا الإيمان محله القلب، ولذلك فهو باطن.

ما هو الظاهر؟ ما يدلّ عليه أنني أشهد الشهادتين، أنني أتكلم كلام المصلحين لا المفسدين، أنني آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. قوم شكله كيف؟ شكله هكذا.

ولذلك في أثر يقول لك:

«إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان»

هل انتبهت؟ [أي أن الظاهر يدلّ على الباطن].

كيف التسعة والتسعين نعجة يعني [وعلاقتها بالتسعة والتسعين اسمًا]؟ وطبعًا نقول للأخ مصطفى: لا يصحّ هكذا يا مصطفى أن كل رقم يشابه رقمًا آخر نصنع بينه ارتباطات في هذا المعنى.

لا نقول مثلًا السماوات سبعة، أو مثلًا أركان الدنيا أربعة والخلفاء الراشدون أربعة. مشايخنا قالوا لنا: أبدًا لا تقع في هذا الربط. والأقطاب أربعة وما إلى ذلك، فيكون هذا هم هؤلاء الأربعة واضحون.

حسنًا، والأركان الأربعة، وهل هؤلاء هم أركان الدين مثلما تكون الأركان أربعة فتشكّل غرفة؟ حسنًا، لنفترض غرفة سداسية، حسنًا، لنفترض غرفة بيضاوية مثل تلك التي في البيت الأبيض. نعم، يعني صعب الربط المطلق ما بين تسعة وتسعين نعجة وتسعة وتسعين اسمًا.

لا، يصلح هذا الكلام. نعم، ولكن يصحّ أن نقول إنها تسعة وتسعون اسمًا إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة. ماذا يعني أحصاها؟ فقال لك: تخلّق بها.

فبعض هذه الأسماء للجمال، وبعض هذه الأسماء للجلال، وبعض هذه الأسماء للكمال. فيجب أن نصدّق بكمالها، وأن نتخلّق بجمالها، وأن نتعلّق بجلالها.

صحيح، أكون مثلًا في رحمة، في عفو:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ﴾ [البقرة: 109]

في مغفرة وتجاوز. ولكنّ التعلّق يكون في أنه جبّار سبحانه وتعالى، أنه عظيم، أنه شديد المِحال. فهذا يتعلّق به قلبنا ولا أكثر من هذا.

فيبقى إذن أنا أريد أن أنفي هذه الطريقة للفهم، وهي أنه إذا اتفقت الأرقام فهناك رابط. لا، ليس هناك شيء اسمه هكذا.

وكان سيدنا الشيخ رحمه الله إسماعيل صادق العدوي وهو يعلّمنا هكذا يؤكد على هذا المعنى، وله درس كبير في: إياك أن تفعل هكذا، إياك أن تفعل أنك تربط ما بين الأرقام وتستنتج منها أشياء هي تكون أشياء وهمية. وكان يسمّيها الوهم اللذيذ.

يعني يكون عائشًا هكذا يقول: نعم، الأركان أربعة، والخلفاء الراشدون أربعة، والمذاهب أربعة. ثم يظهر أن المذاهب خمسة وثمانون وليست أربعة فقط، هذه هي الأربعة التي انتشرت وذاعت. ثم يظهر لديهم أتباع أهل السنة، ثم يظهر وهكذا. صحيح؟ هل انتبهت؟

لا، دعنا لا نصنع هذا الربط؛ لأنه ربط طبعًا. نحن عندما كبرنا ودرسنا في الإحصاء اسمها نظرية الأعداد الكبيرة، وهي متعمّقة جدًا، لكن فيها لفتة أنه توجد أرقام ليس لها علاقة ببعضها.

بيع في بورصة طوكيو مائة وستة طن بطاطس، وفي ذات الوقت بيع في بورصة نيويورك مائة وستة طن منجنيز. ما العلاقة بين البطاطس والمنجنيز؟ فقالوا: لا توجد علاقة.

طيب لماذا؟ ما هو يوجد في نفس اللحظة نفس اليوم أو هكذا، وهنا مائة وستة وهنا مائة وستة، وهنا طن وهنا طن. قال: إن الأرقام الكبيرة يحدث فيها هكذا، نظرية الأرقام الكبيرة يحدث فيها هذا الكلام من غير أي رابط.

وهذا على فكرة ليست فوضى ولا شيء في الكون، ولكن أنا الفوضوي في حكاية الرابط.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك فقط. أستاذة هالة، سيكون الإجابة عليه إن شاء الله بعد الفاصل مع أسئلة أخرى. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود مع فضيلة الدكتور ومع سؤال حضراتكم. كما كنا من قبل الفاصل، سؤال للأستاذة هالة أن عندما يقول أحدهم: يا مولانا، يا رب يعني اجعل يومي قبل يوم فلان؟ هذا أنا أحبه يعني.

[الشيخ]: فنقول للسيدة هالة أن الله واسع. فهذا مثل ماذا يعني؟ لا، إنها لا تعرف كيف تتكلم مع ربنا. وهي تقول له: اجعل يومي قبل يومه. ما شأنك أنت؟ يوم ويوم، قد تموتان أنتما الاثنان معًا، وقد يموت هو أولًا، وقد تموتين أنت أولًا بأمر الله.

إنما تقول: يا رب احفظ زوجي، يا رب ارزقه، يا رب اهده، يا رب اصرف عنه السوء.

وهكذا، لكن أن تقول: يا رب خذ من رزقي وأعطه له، فأنت مع من تتكلمين؟ إنه ربنا! قل: يا رب أعطني مُلك الأرض وأعط أخي مُلك الأرض أيضًا، فإن ربنا واسع الكرم.

تُخاطبون كريمًا واسعًا سبحانه وتعالى، ولذلك لا نتحدث معه: يا رب أمرضني أنا واشفه. لماذا؟ هل يعني أن ربنا غير قادر؟ لا، بل هو قادر. والله سبحانه وتعالى يشفيك ويشفيه ويهديك ويهديه ويعطي.

ولو أن الناس وقفوا في صعيد واحد وصفّ واحد هكذا، فسألوا الله فأعطى كل واحد ما سأل، فإنه:

قال رسول الله ﷺ: «لا ينقص ذلك من ملكه شيئًا إلا كما تنقص الإبرة عندما تدخل في البحر ثم تخرج»

فكم تبلّلت الإبرة من ماء البحر؟ لم تحمل شيئًا. هل تلاحظون؟ لم تحمل شيئًا.

أو لو أن الستة أو السبعة مليارات قالوا: يا ربّ أعطني مليار جنيه، فأعطاه مليار دولار، كل واحد منهم، لا ينقص ذلك من ملكه شيئًا. لا إله إلا الله.

فيا إخواننا، إنه كريم وواسع وقدير وربّ العالمين. فلا، ليس هكذا كأننا ندعو ونطلب من شخص مثلنا أن يأخذني أنا وليس الآخر. لا، ليس هكذا. نحن ندعو له بما نريد، والله سبحانه وتعالى يستجيب.

حسنًا، السيدة هي سيدة فاضلة زوجة كريمة، يعني نحسبها إن شاء الله كذلك.

[المذيع]: حسنًا، العكس الآن يا مولانا، التي تقول: يا رب أعيش من بعده إن شاء الله يومًا، هذه ما موقفها مع الله؟ كي تصوّت عليه أم لا؟

[الشيخ]: يعني بذلك أنه كان ضاغطًا على أنفاسها فتقول: يا رب أعِش فقط من بعده يومًا واحدًا.

يعني يا إخوانا، دعوا الأمر لله، فالله سبحانه وتعالى حكيم ونِعم بالله.

[المذيع]: حسنًا مولانا، بالأمس أنا أعتذر جدًا للمشاهد الكريم الذي أرسل سؤالًا بخصوص سيدنا سليمان في سورة ص. ومولانا قال لي حقيقة يعني نتذكّر نبدأ به الحلقة، ولكن تذكّرت الآن. كان مشاهد كريم بالأمس سأل في إس إم إس: تفسير الجسد في الآية الكريمة في سورة ص:

﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـٰنَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ [ص: 34]

مولانا، بالنسبة للجسد، فقد ذكر أنه في أكثر من موضع وأكثر من مجلد أو إصدار كانت فيها تفسيرات مختلفة، فيسأل: ما هو التفسير الأدقّ والأصحّ؟

[الشيخ]: والحقيقة أن هذه الآية في سورة ص، وهي في سياق نقل كثير عبر القرون عما نسمّيه بالإسرائيليات. والإسرائيليات هي عبارة عن حكايات، أنت أتعلم حكايات القهاوي؟ هي حكايات القهاوي، بعضها يكون صحيحًا والكثير جدًا منها خطأ.

تمامًا مثل حكايات القهاوي، أي أن الإشاعات تسعة وتسعين في المائة منها خطأ، والواحد في المائة له ذيل، صنعوا له ذيلًا وفيه حقيقة معها، لكن يُصنع لها ذيل.

وهذه الإشاعات قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم:

قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء إثمًا» وفي رواية: «كفى بالمرء كذبًا أن يُحدِّث بكل ما سمع»

وكان سادتنا الأولون يسيرون على منهج علمي دقيق، فما دامت الرواية قد وردت يذكرونها بأسانيدها ويدوّنونها. ولذلك وجدنا أسانيد عن ابن عباس تحكي كلامًا، وعندما تذهب إلى الطبري أو إلى ابن كثير كذا إلى آخره تجد وضعًا.

يعني الحقيقة في هذا كلها روايات من أهل الكتاب الذين دخلوا الإسلام أو الذين احتكّ بهم المسلمون في أنطاكية وفي الشام وكذا إلى آخره.

عندما تأتي لتبحث عن هذا تجد أن بني إسرائيل كانوا يعاملون الأنبياء معاملة ليست كما يعاملهم المسلمون. المسلمون يعتقدون في الأنبياء علوّ القامة والهمة، والمسلمون يعتقدون فيهم العصمة، والمسلمون يفعلون كذا إلى آخره.

ولذلك كلّ ما ورد في التفاسير القديمة بالذات أنكره العلماء، منهم أبو حيان النحوي في [البحر المحيط] يقول: وهذا من وضع الزنادقة.

التي هي الروايات الكثيرة التي قد يكون اصطدم بها [السائل]، بينما أخونا يتحدث عن أن في مكان ما جنّي جلس على عرش سليمان، وأنه فعل وفعل.

يوجد حديث في صحيح البخاري أن سليمان كان لديه سبعمائة امرأة، فحلف أنه سيطوف عليهن في ليلة واحدة لكي ينجبن منه سبعمائة فارس، وكل فارس سيجاهد في سبيل الله ولا أعرف ماذا، ولم يقل إن شاء الله.

فقام بالطواف، فلم تحمل أي امرأة من ذلك الطواف الذي فعله هكذا. وهذا في صحيح البخاري وليس في كتاب التفسير، يعني لا علاقة له بالآية.

فبعض الناس ذهبوا وأحضروا آية ووضعوها أيضًا على الآية: أنه وُلد له ولد معاق، فربنا رماه على العرش ليقول له: يا سليمان أنت لم تقل إن شاء الله. يعني أشياء مثل هذه، كل ذلك يقيّد جلال القرآن ويذهب رونق القرآن.

ولذلك تجد مثلًا شخصًا مثل الطاهر بن عاشور أو شخصًا مثل سيدنا الشيخ الشعراوي رحمه الله ينكرون كل هذه الروايات ويقولون: يا جماعة، الكلام هذا كلام غير صحيح؛ لأنك تُنزل القرآن من علوّه إلى أسفل.

إذن، المرحلة الأولى التي نقولها لأخينا في تفسير هذه الآية: أن كل ما ورد من قصص وحكايات وروايات وكلام فارغ وحكايات لا أساس لها، فلنبتعد عنها.

هذه هي النقطة الثانية. ها هو يقول لي: حسنًا، ماذا أفعل؟ اقرأ يا أخي القرآن وعِش فيه. الإمام الرازي أنكر جدًا، والإمام الرازي أنكر كل هذه الروايات.

وله لفتة عجيبة جدًا تفيدنا ونحن معها، وعندما نتحدث عن النابتة والخوارج والإرهابيين وهذا الكلام، قال: هذا من وضع الحشوية، أي المغفّلين. يعني الحشوية عنده معناها أولئك الذين يريدون أن يتلاعبوا بالنص.

كما قلنا:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

وما إلى ذلك مما تحدثنا عنه أيام كلامنا عن النابتة وعن هؤلاء الناس. فانظر إلى تعبير الرجل، إنه شيء عجيب! حشوية، يعني تتحدث معه ليس في أصول الدين، بل في أمور بعيدة من الخرافات وما شابه ذلك.

المهم، ماذا أفعل أنا في هذا المقام؟ هذا المقام علينا أن نتأمل القرآن كأنه نزل علينا الآن. فنجد أن الله سبحانه وتعالى يكلّمنا عن أن سليمان هذا كان نبيًا عالي القدر، وكان أيضًا نبيًا.

ولذلك فالنبي من هؤلاء، كل الأنبياء قلوبهم في باب مفتوح على الخلق، وبموجبه يتم تبليغ الرسالة بشكل صحيح، ويتم التحدث معهم بهذا المقتضى كذلك إلى آخره. وفي باب آخر في القلب مفتوح على ربنا. أتنتبه؟

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إنه ليُغان على قلبي»

يعني هناك ريح وغمامة تأتي لتغلق باب الخلق.

[المذيع]: نعم، تغلق باب الخلق.

[الشيخ]: نعم، تمامًا. نعم، فتجد المرء عندما يُغلق باب الخلق ويكون باب الحق مفتوحًا، يملّ من الناس، لا يرغب في التعامل مع الناس، ليس قادرًا على التعامل مع الناس.

لكن الله خلقنا هنا ويجب علينا التعامل مع الناس، خاصة النبي فهو مكلّف بتبليغ الناس والاهتمام بمشاكلهم.

قال رسول الله ﷺ: «إني أستغفر الله في اليوم مائة مرة»

أقول له: يا رب سامحني، افتح باب الخلق. أما الحق فهو مفتوح ومُشنكل بماذا؟ بالشنكول فقط.

لكن أخونا هذا الذي يدّعي المعرفة لا يقول أن هذا الشنكل لم يكن موجودًا في عهد رسول الله؟ هذا الشنكل ليس موجودًا في القلب.

[المذيع]: نعم، هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: إننا نشاهد، هذا تمثيل يا ابن آدم. فباب الحق مفتوح وباب الخلق يأتي غَين ليغلقه، استئناسًا بالله فيقول له: لا سبحانك، افتحه لي. إني أستغفر الله في اليوم مائة مرة لكي يفتح باب الخلق.

أبو الحسن الشاذلي أشكل عليه الحديث، قال: إذا كان أنا لا يُغان على قلبي ويُغان على قلب رسول الله، فرأى النبي في المنام وقال: غين أنوار لا غين أغيار يا علي.

يعني هناك أنوار تُغلق الباب [أي باب الخلق]. فسيدنا سليمان كان نبيًا وعنده البابين أيضًا، ويحدث له أن يُغلق هذا ويُغلق ذاك. فسيد الخلق [محمد ﷺ] شيء، وسيدنا سليمان وهو نبي معصوم شيء آخر.

نعم، صحيح. فذهب [سيدنا سليمان] يعمل باستعراض الخيل. لماذا يعمل باستعراض الخيل؟ لأن الخيل معقود بها الخير إلى يوم القيامة، ولأن الخيل كانت هي أداة الجهاد في سبيل الله، ولأن الخيل كانت أداة الدفاع عن الحوزة وعن البلد وعن الوطن وعن الناس وما إلى ذلك.

فجلس هو يراقبها قبل الغروب، وأخذ ينظر إلى الخيل وهي تسير هكذا. استغرق وقتًا طويلًا حتى غابت الشمس، وعندما غربت الشمس ذهب، لم يذكر الورد [أي ذكره المعتاد]، لم يذكره في الوقت.

فلما فعل هكذا قال لله: ها أنا هكذا فاتني الورد، الخيل شغلتني. ليس ألهتني بل شغلتني. لا بأس، لكن هنا بالنسبة للأنبياء مختلف.

[المذيع]: نعم، مختلف.

[الشيخ]: شغلتني عن ذكر الله. ولذلك الخيل ليست هي المخطئة، أنا المخطئ. انظر كيف: أبدأ بنفسك ثم بمن يليك.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

الاعتراف بالذنب فضيلة. هذا المعنى يقوله لنا ربنا. فذهب وقال لهم: حسنًا، أعيدوها مرة أخرى. وصار يربّت عليها، يمسح على رقبتها هكذا وعلى ساقيها ويقول: في سبيل الله.

[المذيع]: آه، هذا عكس ما تقول. كان يُقال أنه أصبح يقطع رقابها وأرجلها.

[الشيخ]: لأنني لديّ حشوية. نعم حشوية، ولديّ قرآن ينطق لنفسه بالسوق والأعناق. يعني بقي أن تقول مسحًا، لكن كيف يكون مسحًا؟ كيف تكون قطعًا مثلًا؟

فعلًا مسحًا بالسوق والأعناق. قال أنه أحضرهم وأماتهم! ما هذا؟ هذا موجود عندنا في تراثنا كله. لا، إنه لم يُحضرهم ولم يقتلهم، بل مسح السوق والأعناق ويقول: يا رب بارك فيهم ولا تأخذهم بذنبي.

يا الله! أنا الذي تركت الذكر يا ربي، أتوسّل إليك.

هل تلاحظ كيف أن هذا العرض العسكري استمر من الظهر حتى المغرب، أو من العصر حتى المغرب، كأنه في وقت العشيّ يبدأ من الظهر. أجهد سليمان جدًا؛ لأنه أصبح في ماذا؟ ضعف الوقت، وضعف لأنه مرة عرض ومرة بارك ومسح بالسوق والأعناق ودعا لهم.

فأُجهد، فلما أُجهد وقع على كرسيه جسدًا. ما معنى جسد؟ يعني جسد بلا روح، أي كناية عن الإرهاق الشديد أو المرض الذي أصابه. أصاب سيدنا سليمان من المجهود الضخم الذي فعله في هذا الأمر.

كان الأولى أنه لو تركهم ومضى، لكنه خاف أن هؤلاء هم الذين شغلوا، فهؤلاء هم الذين يُؤخذون بالذنب. قال له: يا رب لا، بارك الله فيك، بارك الله فيك، بارك الله فيك. على الخيل كله، على الخيل الذي عند سليمان عليه الصلاة والسلام، على الخيل كله.

حسنًا، فذهب متعبًا، وعندما تعب حدث ماذا؟ سقط على الكرسي.

[المذيع]: نعم، على الكرسي.

[الشيخ]: وعندما سقط على الكرسي وجلس ليستريح، أعاد الله سبحانه وتعالى إليه الروح وجعل فيه ماذا؟ [أي القوة والنشاط].

حسنًا، وماذا نستفيد من هذا؟ ماذا نأخذ من هذا؟ أنه إياك أن تُحمّل غيرك المسؤولية. اعترف بخطأك، وميّز العقلية الفارقة. إياك أن تقول إن هذه الخيل سيئة وسنفعل بها [كذا]، هي السبب، هي السبب، ليس لي شأن بذلك.

بل أنت الذي تركت وردك، وأنت الذي فعلت كذا إلى آخره.

فعندما فعل ذلك وقال له: يا رب، أنت ترى كم أعطيتني، أعطني ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي. فذهب معطيًا له شيئين: تسخير الريح والجن.

في ذلك الوقت كان يظهر [الجن] قبل سيدنا محمد ﷺ. فأصبحت الآية واضحة ولها معانٍ نستطيع أن نقولها للناس، غير الخرافات التي نقلها الحشوية عن بني إسرائيل.

نعم، صحيح. فإذا عرفنا هذه الحكاية، هيا نقرأ معًا هذه القصة:

﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَـٰنَ﴾ [ص: 30]

ووهبنا لداود سليمان، يعني وهبنا لداود سليمان.

﴿نِعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُٓ أَوَّابٌ﴾ [ص: 30]

نعم!

﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِٱلْعَشِىِّ ٱلصَّـٰفِنَـٰتُ ٱلْجِيَادُ﴾ [ص: 31]

انظر كيف يمدحه، يمدح الله سيدنا سليمان، يقول إنه رجل أوّاب، ومن المقربين إلى الله، ويعرف كيف يرجع إلى الحق، كما وصفه سيدنا عمر بعد ذلك. ماذا يقولون عنه؟ كان وقّافًا عند حدود الله.

إذ عُرض عليه بالعشيّ، من نحو الظهر وحتى العشاء، يُطلق مصطلح العشيّ على فترة الظهر والعصر. ففي العشيّ كانت الصافنات الجياد، التي هي الخيول.

قال:

﴿إِنِّىٓ أَحْبَبْتُ حُبَّ ٱلْخَيْرِ﴾ [ص: 32]

انظر إلى قول النبي ﷺ:

قال رسول الله ﷺ: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة»

حبّ الخير شغله عن ذكر ربه، وهو الورد الذي ضاع عليه.

﴿حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِٱلْحِجَابِ﴾ [ص: 32]

﴿رُدُّوهَا عَلَىَّ﴾ [ص: 33]

نعم، لئلا تظنّ الملائكة أنها السبب.

﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِٱلسُّوقِ وَٱلْأَعْنَاقِ﴾ [ص: 33]

احتضنها: اللهم بارك فيها، اللهم بارك فيها، اللهم بارك فيها؛ لأن ليس لها دعوة [أي ليس لها ذنب]، ولأنه يحتاجها في الجهاد.

﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـٰنَ﴾ [ص: 34]

فتنّا سليمان يعني أتعبناه، يعني أجهدناه، الذي حصل منذ قليل. نعم، الذي استعرض الخيل ثم رجع الخيل ثانية ومسحه.

﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ﴾ [ص: 34]

يعني وألقيناه على كرسيه. نعم، استغنى عن الضمير.

﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ [ص: 34]

أي ألقيناه على كرسيه جسدًا بلا حراك، أي مُجهدًا. ثم لما أفاق واستردّ أنفاسه، أناب ورجع يدعو الله سبحانه وتعالى.

ما هذا المشهد؟ هذا المشهد هو مشهد قوة واستعراض عسكري ودعاء وبركة واعتراف بالتقصير إلى آخره.

قال:

﴿رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكًا لَّا يَنبَغِى لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِىٓ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ﴾ [ص: 35]

هو: هب لي ملكًا. كيف وأنت جالس؟ الذي يقولونه هو أن الشياطين تلعب به، والآخر يقول لك أن الخيل هو الذي أماتها؟ أتنتبه جيدًا؟ وهب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي، إنك أنت الوهاب.

فالكلام متسق كله مع بعضه.

﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ [ص: 36]

والشياطين، وكذلك سخّرنا له الشياطين، كل بنّاء وغوّاص.

إذن هذا هو تفسير الآية.

ولذلك أنا استمهلتك وقلت لك الله يحفظك، هذه تحتاج وقتًا طويلًا لسبب صحيح. ونحن لو رجعنا إلى التفسير سنجد إشكالًا يحتاج إلى حلّ.

وهذا نرسله هدية للمفكرين والمثقفين وغيرهم إلى آخره. نقول لهم إننا لا نسكت، وهذا ما يسمّونه تنقية التراث. نعم، لكننا لا نستطيع أيضًا أن نحذف ما ورد في تفسير الطبري، فيأتي أحدهم ويقول: أنتم خنتم، أنتم حذفتم والحقوا.

لكن هناك نوع نشرحه لطلبتنا ونفهّمهم أنه باطل، وأن التراث ليس معصومًا، وأننا سنأخذ منه ما يتفق مع زمننا وأيضًا مع مقاصد الشريعة ومع ومع إلى آخره. دعونا نعمل.

[المذيع]: نعم، هل تلاحظ سيادتك؟ ها هو ديني.

[الشيخ]: لقد أنكرت كل ما جاء في الطبري. فقط ليس أنا الذي أنكرت على فكرة، هذا ابتداءً من أبي حيان، أنكره الفخر الرازي، أنكره ابن عاشور، أنكره الشيخ الشعراوي، أنكره الألوسي، هو الذي أورد كلام ابن أبي حيان.

فإذن لا تفعل هكذا. انظر هذه الدقائق، ها قد وصلنا إلى هذه النقطة: لا يا طبري ولا يا ابن كثير ولا يا فلان ولا يا علان. إذا هو ليس مقدسًا عندنا، ورقم اثنين أننا نرى ما هو الأصلح، ورقم ثلاثة نحن نريد أن نربط الناس بكتاب الله مباشرةً، لكن بعد فهم الأدوات.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا.

[الشيخ]: هذا هو العلم وهذه هي الحكاية. في النار التي كالحبة في النار، هل تلاحظ أننا لسنا معها؛ لأن هذا أمر دين. فالحبة في النار هذه لن تنفع، لا ستنفع معنا ولا ستُحدث تغييرًا نوعيًا. نحتاج خطابًا دينيًا مناسبًا لعصرنا ولمصرنا.

[المذيع]: بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا. ذلك كان المشاهد الكريم الذي كان يريد الإجابة على سؤاله. أتمنى هكذا أنه يشاهدنا اليوم وهذه إجابة سؤاله.

قبل أن نخرج إلى الفاصل، هناك مشاهد كريم رقم آخره صفر خمسة اثنان ثمانية، غضب منا جدًا. واضح أنه بعث رسالة ولم نقرأها. لدينا رسائل كثيرة أمامنا ونحاول عدّها ونادرًا ما نتعامل معها.

فأرجو هو لا يغضب منا لأني لا أجد رسالته. الرقم ينتهي بصفر خمسة اثنين ثمانية. لو سمحت، إذا تكرّمت، حاول إرسالها خلال الخمس دقائق القادمة. شكرًا جزيلًا، وإن شاء الله نراكم بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نعود ثانية لأسئلتكم على الهاتف. أستاذة رحاب، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: هل يمكن أن أسألك سؤالًا؟

[المذيع]: نعم جدًا، لكن لو سمحت من الممكن رفع صوتك قليلًا؟

[السائل]: نعم، هل يمكن أن أسألك سؤالًا؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: نعم، لو سمحت يا فضيلة الشيخ، أنا عندي سؤالان: السؤال الأول: ما الفرق بين الحج والعمرة؟

[المذيع]: والسؤال الثاني؟ لا، دعك. الأول: ما الفرق بين الحج والعمرة؟ الفرق، نعم.

[السائل]: الفرق بين الحج والعمرة، نعم.

[المذيع]: حاضر. الثاني؟

[السائل]: نعم، الثاني: ماذا يكون؟ من حبّه ربه حُبِّب في خلقه، من أحبه ربه حُبِّب فيه خلقه.

[المذيع]: نعم، حاضر. تريدين أن تعرفي ما أصل هذه المقولة، أليس كذلك؟ حاضر يا رحاب يا أستاذة، شكرًا جزيلًا.

الأستاذ عبد الغني، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: عذرًا حضرتك، كنت أريد أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: حضرتك على الهواء بقي.

[السائل]: سؤالي، أسألك يا دكتور: أنا أعمل في شركة وأريد أن آخذ قرضًا من البنك لأشتري سيارة؛ لأنني أدرس في القاهرة وعملي في السويس، فأنا مرتبط طبعًا بالسفر يوميًا من القاهرة إلى السويس. فطبعًا المرتّب كله يضيع في مسألة السفر.

والآن ذهبت إلى البنك لأخذ القرض، فقال لي: سأعطيك مبلغًا معينًا تدفعه، والبنك يموّله لك، فيعطيك مثلًا في يدك جزءًا من مبلغ السيارة ستين ألف جنيه وأنت تُكمل المبلغ. فأريد أن أعرف لو أخذت الأموال من البنك في هذه الحالة في يدي، هذا حرام أم حلال؟ هل يدخل تحت بند الربا أم يجوز؟ لأنني مثلًا مضطر لأنني أسافر كثيرًا للعمل والدراسة، فطبعًا الراتب بهذا الشكل لن يكفي للسفر وغيره، بالإضافة إلى أن مصاريف دراستي غالية جدًا.

[المذيع]: حاضر فعلًا، فهو هذا فقط السؤال. فتأخذ جزءًا في يدك والجزء الثاني سيُقسّط.

[السائل]: لا، سيدفعه هو تمامًا.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: تفضل يا مولانا. بالنسبة لرحاب، الفرق بين الحج والعمرة.

[الشيخ]: الفرق بين الحج والعمرة أن العمرة تتم في أي وقت من السنة، نعم، وأن العمرة يمكننا أن نكررها، وأن العمرة تقتصر على الذهاب مُحرمًا إلى بيت الله الحرام، الطواف والسعي، ثم نتحلّل من العمرة وانتهت العمرة.

فمن الممكن جدًا أن أؤدي عشر عمرات في السنة، عمرة واحدة في السنة، عمرة في كل ثلاث سنوات، في أي وقت وبأي عدد. وهي قاصرة على الطواف والسعي.

أما الحج فله مواقيت زمنية ومكانية معينة ومحددة، وهو يبدأ بالإحرام. وقت الحج يبدأ من اليوم الأول من شوال وينتهي في يوم عرفة قبل نهاية منتصف الليل، قبل فجر يوم العيد.

ففي هذه المدة التي تبلغ نحو سبعين يومًا، يجوز للإنسان أن يُحرم بالحج فيؤدي الطواف والسعي، لكن يُضاف إليها أمور أخرى منها الوقوف بعرفات، فالحج هو عرفة، ومنها المبيت بمنى والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار إلى آخره.

فالحج هنا نسمّيه الحج الأكبر؛ لأنه يشتمل على العمرة وزيادة. يصبح الحج هو عبارة عن عمرة كبيرة جدًا؛ لأن فيها جزءًا آخر غير موجود في العمرة.

من أحبه ربه حُبِّب فيه خلقه، مأخوذ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله إذا أحبّ عبدًا نادى في الملأ الأعلى أنه يحبه، ثم الملأ الأعلى ينقل لمن بعده أو لمن تحته أن الله يحب فلانًا فأحبوه، حتى يُلقي الله حبه في الأرض»

فهذا الذي أخذه المصريون وقال: من أحبه ربه حُبِّب فيه خلقه.

السيد عبد الغني، هذا تمويل، وسنكرر وسنظلّ مصمّمين: لكل واحد يسأل فسنقول له هذا تمويل، ولذلك فهو جائز.

[المذيع]: طيبًا، لقد اتصلنا بالمشاهدة الكريمة رقم آخره خمسمائة وثمانية وعشرين وقلنا لها: سؤالك الذي تريدين الاستفسار عنه. قالت: هذا سؤال طويل سأبعثه ثانية إس إم إس. فهي كذا، أصبحت الكرة في ملعبها يعني. فنحن قد فعلنا ما علينا.

طيبًا، من بين أسئلتكم نأخذ بعد إذن فضيلة مولانا بضعة أسئلة لمشاهدينا أيضًا على الإس إم إس.

[المذيع]: رقم آخره ستة وستون: السلام عليكم، أنا كنت مريضة منذ أكثر من عشرين سنة واضطررت لعدم صيام رمضان لخضوعي لجلسات علاج مكثفة، ولكني تبرعت [أي أخرجت فدية] لكل يوم لم أصمه. وأنا الآن أفضل حالًا، فهل يجب عليّ الصيام وما زالت برقبتي أم لا؟

[الشيخ]: حسب حالتها الصحية، فإذا كانت قد كفّرت بما أخرجته، أي عن كل يوم، فهذا يكفي وأغلقنا هذا الباب. ولكن إذا وجدت في نفسها قدرة على الصيام، فالصيام عبادة، وقضاء ما عليها لا يضرّ.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

الشكر موصول لحضراتكم. أعتذر عن عدم استقبال المزيد من المكالمات الهاتفية أو الرد على باقي الأسئلة الموجودة. شكرًا جزيلًا لحضراتكم، نراكم إن شاء الله على خير يوم السبت. إلى اللقاء.