والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، ويسعدنا أن نتلقى أسئلتكم طبعًا على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الرسائل النصية، وكذلك على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بكم، أرحب بحضراتكم، فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: نبدأ مع حضراتكم سريعًا باتصالاتكم، أستاذة نرمين تفضلي.

[السائل]: ألو، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، ممكن أكلم الدكتور علي؟

[المذيع]: طبعًا يا فندم، تفضلي.

[السائل]: كما تفضلت يا دكتور، أهلًا وسهلًا، أنا عندي سؤالان لو سمحت يا دكتور.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: أول سؤال: لدي أخت تكفل طفلتين يتيمتين في بيتها، قد أحضرتهما وهما ما زالتا في أشهرهما الأولى، وهي تنفق عليهما بشكل جيد جدًا وتعلمهما أفضل تعليم في مدارس أجنبية. هي فقط تريد أن تكتب لهما كل ما تملكه، سواء كان ذلك من أموالها الخاصة أو ميراث من أهلها أو من زوجها؛ لأن زوجها متوفى. فهي فقط تسألك: هل هذا يجوز شرعًا أم فيه شيء من الحرمانية؟

[الشيخ]: نعم، يجوز يا نرمين. إذا تنازلت عن ممتلكاتها للبنات اللاتي ربتهن فلا مانع، سواء كانت ورثت هذه الممتلكات من أبيها وأمها أو من زوجها، فهي تملك يا نرمين أشياءها، والملك لها تتصرف فيها كيف شاءت.

[السائل]: حسنًا، السؤال الثاني: أريد من حضرتك طريقة جيدة للخشوع في الصلاة وتجنب السهو.

[الشيخ]: انظري إلى موضع السجود وتأملي، اقرئي الآيات واحدة تلو الأخرى، وعند التسابيح أظهري النية، قولي: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، لا تختصريها، ستجدين نفسك قد خشعت.

[السائل]: شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة هدى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك أستاذ عمرو؟

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا فندم، أسلم على الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي يا سيدي.

[السائل]: أقول لحضرتك، أنا في الأصل سألت حضرتك سؤالًا أكثر من مرة ولم أفهم، هو باختصار شديد: أخي أجّر من الباطن عقد الإيجار، وقد توفي أخي وليس له زوجة ولا أولاد، لديه إخوة فقط، فهل قضية التأجير هذه حلال أم حرام؟

[الشيخ]: يا هدى، نعم، الشقة التي كان أخوك مستأجرها لها عقد.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: صاحب الشقة، هذا المحل الذي أخوك مستأجره.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: له مالك.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: هذا المالك، القانون يقول له أن هذا المحل بموت أخيك أصبح ملكه.

[السائل]: هذا صحيح، نعم.

[الشيخ]: فهو ملكه وليس ملكًا للسيدة زوجته أو لأخواته.

[السائل]: نعم، هناك اثنان من الإخوة يملكون جزءًا (أربعة قراريط) من العمارة.

[الشيخ]: إذن ليس لنا شأن بهم الآن. هل هم الآن ملاك هذا العقار؟

[السائل]: لا، بالطبع.

[الشيخ]: حسنًا، هل المالك سيسترد هذا المحل؟

[السائل]: لا، هو يؤجره.

[الشيخ]: هل هناك موافقة من صاحب البيت على أن يؤجره؟ في حياة أخيك فقط، حتى لو جاء صاحب المحل وأراد عمل عقد جديد؟ فليتفضل بعمل عقد جديد لمن يشاء، سواء للزوجة أو للإخوين، شيء جديد.

ليس لديه [أخوك المتوفى] زوجة ولا أولاد وإنما لديه إخوة، فهو [صاحب الملك] حر في تصرفه. فصاحب الملك إذا أراد عمل عقد جديد للإخوة فليفعل، هو حر.

[السائل]: لا، صاحب البيت ليس موافقًا. أخي يأخذ قيمة الإيجار ويعطي صاحب البيت نصيبها، وصاحب المحل غاضب، هو يؤجره ويعطي نقوده لأخي. ليست هناك مشكلة، أخي يقوم بتوزيعها عليّ وعلى أختي. فهل أصبحت أموال الإيجار هذه حرامًا أم حلالًا؟

[الشيخ]: لا، الذي أنت فيه وَصِفْ ما تقول، بما أن الرجل قد مات وهكذا، فلا حلال ولا مانع، فهو يوزع كما يشاء.

حسنًا، لقد قلتِ لي أن صاحب البيت قد مات وتركه لزوجته، فتُعتبر زوجته صاحبة المِلك. هل صاحبة المِلك هذه أعطته لإخوتك الذين سيستغلونه أم لا؟

[السائل]: لا، قالت إنكم لا تملكونه وفعلت مشكلة. فبعد ذلك أخي حصل على إذن طرد للنجار المُستأجَر، فخاف المستأجر وأجَّره ثانيةً ودفع المال لأخي.

[الشيخ]: حسنًا، هذه المسألة قانونية وليست دينية. لا، ليست دينية، بل هي مسألة قانونية؛ لأننا الآن لا نعرف من المعارض لمن. هل أخي ضد صاحبة البيت؟ قال لها: هل يمكن أنا أؤجره، فيكون الحق مع صاحبة البيت.

[السائل]: هي لا تريد.

[الشيخ]: لا تريد ماذا؟

[السائل]: لا تريد أن تؤجره. قالت لي: انتهينا، زوجي كان مؤجره، وزوجي توفي، إذن أنتم ليس لكم حق أن تؤجروه.

[الشيخ]: انتهى، يكون ليس لكم حق أن تؤجروه. إذن هل كلامها صار صحيحًا؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طبعًا، فهي صاحبة الملك، هل سنخرجها من ملكها؟

[السائل]: لا، زوجها كان كاتبًا أنه يؤجره من الباطن.

[الشيخ]: زوجها شيء وهي شيء آخر. توفي زوجها وأصبحت هي المالكة، وكذلك توفي المستأجر الذي هو أخوك.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وأصبحنا صفحة جديدة، نعم، وليس لنا علاقة بهذا الكلام. وما دامت السيدة غير موافقة فالأمر انتهى.

نحن نرى الأمر من ناحية الدين والشرع، نعم، الشرع يقول لك: لا يصح.

[السائل]: حسنًا.

[المذيع]: أشكرك أستاذة هدى، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ حسام، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك أستاذ عمرو.

[السائل]: أهلًا بسيادتك يا سيدي، سلامًا وتحياتنا لأستاذنا وشيخنا الجليل. ولدي سؤالان صغيران في الميراث، تحت أمرك.

فلو أن ابنًا توفي قبل الأب، ما موقف زوجة هذا الابن وأولاده من الميراث؟

[الشيخ]: الأولاد يأخذون وصية واجبة تعادل نفس ما كان سيرثه الابن المتوفى أو الثلث، أيهما أقل. أفادكم الله.

[السائل]: السؤال الثاني: ما رأي الشرع في توزيع الميراث في حالة الحياة قبل الوفاة؟ يعني وأنا موجود، قبل أن أموت، قبل الوفاة.

[الشيخ]: يفعل صاحب المُلك في مُلكه ما يشاء.

[السائل]: جميل، أفادكم الله يا مولانا، نحن شاكرون جدًا.

[المذيع]: تحت أمرك يا أستاذ حسام، تحت أمرك يا سيدي، أهلًا بك.

[المذيع]: لننتقل إلى أسئلتكم على الرسائل النصية. رقم آخره صفر اثنين: تسأل فتاة تريد دراسة تصميم أزياء والعمل به، هل هو حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال، حلال.

[المذيع]: تمام. رقم آخره واحد وثلاثين: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إلى متى يظل وضع الرجل في قانون الأسرة مجرد خزينة صرف، ولا يحق له التدخل في تربية أولاده، ولا يحق له الرؤية إلا لساعات؟ وشكرًا لكم ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: العالم كله بعد التعقيدات التي حدثت من التكنولوجيا ومن الاتصالات والمواصلات ومن خروج المرأة للتعليم وممارستها العمل، وكل هذا شيء من تطور الحياة الدنيا وكذلك إلى آخره، أنشأوا آلية لفض المنازعات بين الأسرة تتوخى مصلحة الولد.

ولذلك نحن أخذنا التجربة الأسترالية في قانون الأسرة، ويمكن أن نأخذ التجربة الأمريكية، ويمكن أن نأخذ التجربة الهندية، يعني نرى ما الذي في النهاية يفيد أبناءنا ويفيد.

النزاعات كثيرة، ولكننا لدينا ثقافة أننا نستخدم الأولاد ضد بعضنا، وهذه أسوأ ثقافة ممكنة؛ لأنها لا تحترم طفولة ولا تراعي دينًا. ومن هنا يأتي صاحبنا ويشكو. المسألة ليست مسألة قوانين، هذه المسألة هي مسألة ثقافة سائدة.

يجب على الأم أن تحترم الأولاد وأن تعيش مع طليقها في تربيتهم، تتصل به وتقول له: أسرع، اعمل، افعل، وهو يتصل بها وهكذا. لكن الذي نحن نفعله مختلف تمامًا، إذ أننا نغضب من بعضنا، والقضاء هذا كأنه جريمة أن أذهب إلى المحكمة والأمور من هذا القبيل.

نريد أن نغير الثقافة، وهذه مهمة الإعلام ومهمة التربية والتعليم ومهمة وزارة الثقافة والإرشاد وما إلى ذلك، ومهمة المشايخ ومهمة الناس في كل مكان.

فلو استطعنا أن نغير الثقافة، لن يشتكي أحد. لكننا سنضع أمورًا في القوانين ونأتي لنطبقها، والقانون دائمًا فيه ثغرات وفيه مواضع خلل. نريد أن تتطور العلاقة، العلاقة إنسانية محترمة، ونريد تطوير المسألة لمصلحة الطفل.

كان في الماضي عندما وجدنا وثائق في دار الكتب تخص شخصًا يطلق زوجته، هل ترغب في رؤية وثيقة الطلاق؟ تتكون من ثلاثة أجزاء:

• •الجزء الأول يحتوي على حمد الله والصلاة على النبي والشهادتين وما إلى ذلك.
• •الجزء الثاني عبارة عن خطاب غزلي موجه لزوجته التي سيطلقها، يقول فيه: إنني ارتحت معك، وإنك أفضل امرأة في الدنيا، وإنك كذا وكذا وكذا وكذا، وإذا كان يوجد أولاد يقول: إنك أمٌّ لأولادي وقد رأيت معك كل شيء.
• •وفي الأمر أن القدر محتوم وأنه يغني الله كلًّا من سعته، والسلام ختام.

أخلاق عالية! هذا الكلام وثائق موجودة. نحن نتدهور ولا نتقدم.

هذا صحيح، يعني عندما يريد أحدهم أن يطلق زوجته فيأتي ويرسل لها خطاب غزل، باقة ورد، باقة ورد وفيها الطلاق الذي طلبته هي أو الذي توصلوا إليه أو ما شابه ذلك إلى آخره. كان هناك هكذا، يعني كانت مسألة [محترمة].

وهذا طبعًا الثقافات هذه للأسف حدث لها اضطراب. نحن في القرن التاسع عشر حدث عندنا غزو من السيدات الأوروبيات، خاصة السان سيمونية من أتباع سان سيمون. ودعوا لأن الرجال حينما كانوا في الرحالة لم يكونوا يعرفون كيف يدخلون ليشاهدوا النساء، حيث كانت النساء في حجاب مختلف، فبدأوا يتخيلون ويذكرون في رحلاتهم أشياء خيالية لم تكن تحدث.

فعندما دخلت النساء، بالطبع امرأة تستطيع أن تقابل امرأة، انبهروا بالحياة الزوجية وكيف يعاملون الأطفال وكيف يربونهم وكيف تكون العلاقة بين المرأة وزوجها وما إلى ذلك.

آخرها التي خفت بعد ذلك شيئًا فشيئًا فشيئًا فشيئًا إلى أن وصلنا إلى سي السيد. لا، السي سيد، نعم، يعني في أول القرن العشرين أصبحنا في عصر سي السيد.

نعم نعم نعم، هذه بقايا الاحترام المقدس الذي كان بين الرجل والمرأة، لكنه كان من جهة واحدة. أبرزها نجيب محفوظ رحمه الله من جهة واحدة الذي هو في السيد.

لكن قبل ذلك كان وليام لين يتحدث عن أن الشيخ الفيومي الذي كان يعلمه اللغة العربية، جاءت أمه وشتمته أمامه وقالت له: أيرضيك أن يفعل كذا وكذا؟ دفاعًا عن زوجته، وهو جالس كالطفل أمام أمه.

هذه معانٍ كبيرة جدًا افتقدناها للأسف، فنحن نريد أن نرجعها. كل هذا إجابة على سؤال صديقنا، ولا يكون ذلك بالقوانين بل بتغيير الثقافة.

[المذيع]: نتمنى من الله يا مولانا. الأستاذة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: ألو، تفضلي.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أنا فقط أريد أن أسأل فضيلة الشيخ من فضلك: في بعض السور تأتي بحروف، مثلًا أوائل السور مثل سورة مريم، بدايات الحروف، هل لها معنى؟ مثلًا أو مثلًا الصحابة عندما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معناها أو ما فائدتها، كان يرد عليهم بماذا؟

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: لا أعرف، أنا لا أفهم معناها، ما هي؟

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: هل يوجد سؤال آخر؟

[السائل]: لا، كثر الله خيرك.

[المذيع]: أشكرك يا فندم. أم أحمد، تفضلي سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: مولانا الإمام، بارك الله في علمك وعمرك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: مولانا، الحق أم الرحم؟ إذا كان الحصول على الحق سيقطع حتمًا الرحم، ماذا أفعل؟ والحق كبير ويخص أولادي، سيقطع الرحم، ماذا أفعل؟

عفوًا، سؤال آخر: أنا شخصيًا اشتريت شقة باسم أخي نتيجة لظروف معينة. انتظرت تسع سنوات كي أحصل على ثمن هذه الشقة أو ليرسل لي هو، حيث إنه مقيم في الخارج، لكنه لم يرسل لي ثمن هذه الشقة.

وبعد تسع سنوات، قمت ببيعها بموجب التوكيل الذي كان قد منحه لي. فهو الآن يتهمني بخيانة الأمانة. هكذا أنا خُنتُ الأمانة فعلًا لأنني بعتُ الشقة بالتوكيل؟ هو لم يعطني ثمن الشقة طوال تسع سنوات، فهل أكون بذلك قد خنتُ الأمانة؟

[الشيخ]: يعني أنتِ بعتِها له ولم يدفع ثمنها لمدة تسع سنوات، فقمتِ ببيعها؟

[السائل]: أنا اشتريتُها له، كان في ظروف معينة وهو مقيم في الخارج، اشتريتُ له الشقة باسمه من أموالي أنا الخاصة.

[الشيخ]: من أموالك أنت.

[السائل]: نعم، من أموالي. تسع سنوات أنتظر أن يسدد لي ثمن الشقة فلم يرضَ أن يسدد ثمن الشقة.

[الشيخ]: مظبوط.

[السائل]: فأنا بعتها بموجب التوكيل.

[الشيخ]: حسنًا، انتهى.

[السائل]: هو يتهمني بخيانة الأمانة، هو يتهمني بخيانة الأمانة.

[الشيخ]: حسنًا يا سيدتي.

[السائل]: أنا شاكرة جدًا، جزاك الله خيرًا، ألف شكر.

[المذيع]: أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، لكن الإجابتين بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، سؤال لأستاذة منى على بدايات السور، الحروف الاستهلالية، ما معناها ودلالاتها؟

[الشيخ]: هناك مذهبان كبيران للعلماء: مذهب يقول الله أعلم بمراده، ومذهب يقول لا، لها معنى.

والذين قالوا لها معنى قالوا كلامًا كثيرًا، أشياءً كثيرة. الشيخ محمد راشد كان في هيئة كبار العلماء سنة ألف وتسع مئة وإحدى عشر، جلسوا لتفسير ﴿حم﴾ لمدة شهر.

هناك سبع سور تبدأ بـ﴿حم﴾، وهذا صحيح. ثم قال لهم: يا أبنائي، كل ﴿حم﴾ لها تفسير مختلف، فكل ﴿حم﴾ تختلف عن ﴿حم﴾ التي في السورة التالية، والتي في السورة التي بعدها، والتي شرحها في شهر، شهر أي هذا كل يوم ثلاثون جلسة، وفي كل جلسة يقول فيها.

فالطالب الذي يكتب طالبًا، هذا يكون شيخي؛ لأنه كان تلميذه. وشيخنا حصر في ﴿حم﴾ ستة وخمسين تفسيرًا. فتكون إذن حكاية: هي ما معناها؟

من ضمن المعاني التي قالوها أن هذه الحروف تدل على كلمات. بمعنى مثلًا ﴿الم﴾ ما معناها؟ قال: الألف ترمز إلى الله، واللام ترمز لجبريل، والميم ترمز لمحمد، وهذه سلسلة الوحي: الله أعطى جبريل القرآن لينزله على [محمد ﷺ].

﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ﴾ [الشعراء: 193-194]

فهنا هذه سلسلة الوحي: ألف لام ميم. وهكذا أصبحت كل كلمة لها معنى بهذا.

طيب، وهل عرفت العرب ذلك؟ أن نقول حروفًا ونقصد بها كلماتٍ؟ فأتوا بالشعر الذي يقول:

فقلت لها قفي، فقالت: قاف.

شعرٌ كهذا من زمنٍ بعيد، حينما قلت لها: قفي مكانك، قالت لي: قاف، يعني وقفت. وقفت، قاف هنا ماذا يعني؟ وقفتُه. إذن يمكن.

ومن الحديث:

«من أعان على أخيه بشطر كلمة»

فقالوا: مثل ماذا يعني شطر كلمة؟ كيف تكون نصف كلمة؟ قال له: نعم، يقول "اقْ" بمعنى اقتل، يقول له "اقْ" بمعنى اقتل.

أناس آخرون قالوا: هذه الحروف -من المفسرين- أن هذه الحروف أسماء للسور. وأناس ثالثة قالوا: لا، هذه الحروف لها معنى.

على فكرة، عدد هذه الحروف أربعة عشر حرفًا، وهي موجودة تقريبًا في ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين سورة. الحروف أربعة عشر حرفًا، يعني نصف عدد حروف الأبجدية العربية.

ويسمونها الحروف النورانية؛ لأنها مثل وجه القمر المنير، ولأنها ذُكرت في البدايات. والحروف الثانية سموها الظلمانية.

فيقولون لك إن هذه الحروف تكوّن جملة عندما نجعلها: "نص حكيم قاطع له سر". الجملة هكذا: نص حكيم، نص حكيم قاطع له سر. كل الجملة هذه أربعة عشر حرفًا، هي الأربعة عشر حرفًا التي بدأنا بها.

ها هو المعنى، سبحان الله! هل انتبهت؟ كأنه يصف بها القرآن.

نعم، غير أنني أشعر أنه يقول ماذا؟ يقول: والله، إنها مثل حروف تنبيه تقرع الأسماع؛ لأنه يقول:

﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا فِيهِ﴾ [فصلت: 26]

فعندما قال ﴿الم﴾، ماذا تقول الآية؟ يريد أن يفعل هكذا [يلفت الانتباه]. يعني كانوا يسمونها حروف التنبيه، مثل: ها، ها، ها، أي انتبه. ذا وهذا، هذا مكوَّنة من ماذا؟ من جزأين.

فإذا سنظل نقول هكذا، سنقول كثيرًا.

عندما أدخلوا القرآن في الكمبيوتر، وجدوا شيئًا غريبًا جدًا. القرآن مكتوب، والشيخ الحدّاد يقول منذ زمن: وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه.

فعندما أدخلوا القرآن بالرسم العثماني الذي يُطبع به الآن، وجدوا أن نسبة الألف واللام والميم في سورة البقرة وفي السور الست التي تبدأ بها، في سورة الروم، في سورة آل عمران وهكذا، ﴿الم﴾ والسجدة وهكذا، فإن نسبة حروف ﴿الم﴾ (الألف واللام والميم) إلى إجمالي عدد حروف السورة هي أكبر نسبة في القرآن.

أي عندما نجمع عدد حروف الألف واللام والميم ونقسمها على العدد الكلي لحروف السورة، نحصل على نسبة تبلغ حوالي ثمانية عشر في المائة.

بينما في سورة طه نجد أن النسبة تصل إلى ستة عشر أو اثني عشر أو تسعة في المائة، أي شيء وط وهـ في طه. لو ذهبنا إلى سورة البقرة سنجدها ثلاثة [في المائة]، وسنجد في سورة طه عشرين في المائة.

إذن هذا، لو صح هذا الكلام، فماذا يحتاج؟ يحتاج إلى دقة وتجريب مرة أخرى؛ لأن هذا الكلام قاله الناس أننا والله لقد جربناه ووجدناها هكذا. فنحن نريد الآن جهات مختصة تدقق في هذا، وهل هذا وهم أم لا.

لكن لو ثبت هذا فإنه يغير الوجه؛ لأنه ليس من الممكن أن يكون هذا من عند الله، ما من عند الله لا يستطيع أحد أن يصنعه ولا الكمبيوتر يستطيع صنعه. أن تسمي أو تبدأ في صور معينة بحروف تكون هي على نسبة في الذي لم ينزل والذي نزل، وهكذا. نعم، هذه عملية مستحيلة عقليًا أن يقوم بها بشر.

[المذيع]: فإذا السيدة منى، هذه الحروف كثيرة. الأستاذة أم أحمد: الحق أم الرحم؟

[الشيخ]: لا، أصلًا انتبه أن المطالبة بالحق لا تقطع الرحم. هي تظن أنها عندما تتخاصم مع أخيها على حق أنها تقطع رحمه. لا، تخاصمي على الحق وهذا لا يقطع الرحم إطلاقًا.

وإذا، فالمسألة واضحة أنه لا توجد مصارعة بين الحق والرحم بحيث أنني لو طالبت بحقي سأكون قد ضيعت رحمي. لا، بل سأطالب بحقي وهذا ليس من باب قطع الرحم.

قطع الرحم يكون عندما أنشئ لنفسي مشكلات من لا شيء وأن أقطعها هكذا وخلاص. لكن المطالبة بالحق لا علاقة له بقطع الرحم.

الشقة التي باسم أخيها، وبأنه لم يدفع لها المال، أو وقد اشترتها بمالها أصلًا.

«ومن ظفر بحقه أو بمثل حقه جاز أخذه»

عندنا، لم يدفع المال، ومطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه. فإذن أنا دفعت لك دينًا وأمتلك الشقة، أبيعها وأنت غير راضٍ تسدد هذا الدين المتطاول عليك. فينبغي أن آخذ الدين، تبيعه وكل شيء.

لكن انتبه، هي دفعت مائة ألف في الشقة، والشقة باعتها بمائتي ألف، فيجب أن ترد له المائة [الزائدة]، أي تأخذ ما يخصها، دفعته فقط، لتأخذ ما دفعته.

[المذيع]: لكنه لم يدفع شيئًا أصلًا يا مولانا.

[الشيخ]: هو لم يدفع شيئًا، فأصبح ذلك دينًا في ذمته. ما معنى هذا؟ أنا دفعت من جيبي مئة ألف، وأريد أن تعود المئة ألف إليّ مرة أخرى، لا أن تبيع هي الشقة وتأخذ المئتين كليهما.

نعم، تبيع الشقة وتأخذ مستحقاتها وتعطيه الزيادة، وتعطيه الزيادة فوق المائة ألف التي له.

نعم، تمامًا وهكذا.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة رانية، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لدي طلب وسؤال. الطلب كان أن الشيخ علي جمعة قبل ذلك كان قد أتاح لنا موقعًا للكتب الدينية على أساس أننا نستطيع أن ننزل منها ونقرأ، للأسف فقدت الموقع، فأرجو مشاركته مرة أخرى.

[المذيع]: حاضر، إذا كان مع الزملاء في الكنترول، سنحاول أن ننزل به حالًا. هذا بالإنجليزي يعني، في الإنجليزي، كُتب بالإنجليزي، موجود. نعم طيب، حاضر، حالًا سيكون معك إن شاء الله.

[السائل]: بإذن الله. حاضر، السؤال يا أفندم: السؤال هو أني من أهل البيت من الأنساب التي لا خلاف عليها من ناحية والدي ووالدتي. فأنا عندما يؤذيني أحد أو يضرني، أرغب في أن أقول له: للعلم، أنا من آل البيت، هكذا الأذية زائدة لأن الرسول صلى الله عليه الصلاة والسلام وصى علينا. ولكنني أتمالك نفسي ولا أتحدث لأني أشعر أني هكذا دخلت في مرحلة الغرور أو التفاخر. فهل من حقي أن أقول وأن أعمل شيئًا مثل هذا؟ هل من حقي أقول أني من آل البيت؟ وأنتم هكذا ستؤذونني.

[الشيخ]: الطريق الذي تسيرين فيه يا رانيا، السيدة رنا، رنا، رانيا، الطريق الذي تسيرين فيه أفضل. نعم، حتى لو كان من حقك أن تقولي، لكن الذي تتجرعين فيه [من] تحمّل الصبر والأذى على الناس وما إلى ذلك، من غير أن تذكري النسب الشريف.

أثوب [أي أجدر بالثواب]، هذه فرصة لكِ أن تجمعي ثوابات كثيرة، فلا تضيعي على نفسك هذه الفرصة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا السيدة رانيا، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا أولًا أسلم على فضيلة مولانا وعلى حضرتك.

[المذيع]: أهلًا بك.

[السائل]: بالأمس، فضيلة الشيخ قال أن الإنسان للتحصين يقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة. حسنًا، أنا لدي ابني الآن يكره زوجته تمامًا، ويكره بيته، ويقول لي: عندما أدخل غرفة النوم، الدنيا لم تعد تطاق ولم تعد مرغوبة.

وهذا يا ترى، هل توجد آيات يمكنني قراءتها من أجل هذا الرجل حتى يعود لزوجته وبيته؟

[الشيخ]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: حتى لو كان، لأن بعض الناس قالوا لي أنه من الممكن أن يكون متأثرًا بشخص فعل له شيئًا، أي أنه لم يعد يطيق حتى دخول غرفة النوم.

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: أتمنى أن فضيلة الشيخ مولانا أن يقول لنا، يقول لي مثلًا، وإذا كان يقول لي عن آيات، هل يجب أن يكون الإنسان واقفًا أمامي حتى أقرأها عليه؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمرك، شكرًا لك يا بني، تحت أمرك يا أمي.

[المذيع]: الأستاذة علا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ الآن، ابنتي مخطوبة ونحن نجهز ونستعد للزفاف. من ضمن الاتفاقيات، كنا متفقين على أن نجهز شقة الزوجية بالمناصفة.

فهل يحق لي أن أطلب كتابة قائمة بأثاث الزوجية لابنتي؟ لأنني عندما طلبت ذلك، أهل خطيبها حزنوا جدًا واعتبروا ذلك تجاوزًا، أننا كيف نطلب شيئًا مثل هذا، بالرغم من أنني كتبت أقل أيضًا مما نملك، وأنا لم أتقاضى أي مهر بيدي بالنسبة لابنتي.

فأعرف رأيك فضيلة الشيخ في هذا الأمر، وهل هو حق، وهل الناس الذين يغضبون من الحق هم المخطئون أم الذين يطالبون بالحق هم المخطئون؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، تحت أمرك، شكرًا لحضرتك. واستأذن مولانا، استأذن حضراتكم، الإجابات بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، بالنسبة للست منى التي يكره ابنها زوجته حتى إنه غير قادر على أن يدخل بيته، هل في حاجة دعاء يعني أو تحصين؟

[الشيخ]: ورد في الآثار فوائد للقرآن أنه لما قُرئ له، أي هو عبارة التحصين هو عبارة عن دعاء، ومثلما الدعاء يُستجاب بعضه ولا يُستجاب لبعضه، يُدخر وبعضه يُدخر إلى يوم القيامة؛ لأن الله عليم بما في الصدور وكذا إلى آخره.

فالمسلمون من الأشياء اللطيفة التي فعلوها بشكل دائم: الفاتحة فنقرأ الفاتحة سبع مرات، والمعوذتين نقرأهما سبعة وسبعة.

هذا من التحصين، وآية الكرسي، وآية الكرسي مثلًا نقرؤها وترًا.

«إن الله وتر يحب الوتر»

يعني يحب العدد الفردي، ونقرؤها إحدى عشرة مرةً لأجل ذلك.

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

يقول لك اقرأها واحدًا وأربعين مرة. فمثل هذه الأشياء يمكن للسيدة أن تقرأها.

وفي حقيقة ثانية تقول: لئلا يكون قد عُمِل له عمل (سحر) أو ما شابه ذلك:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

أنا سأصدق ربنا ولن أصدق الناس الذين يدّعون مثل هذا. وهكذا أنا أصدق ربنا أن كيد الشيطان كان ضعيفًا. ماذا يعني كان ضعيفًا؟ يعني بمثل هذه التلاوات يذهب الشيطان ويأخذ نفسه هاربًا.

﴿ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ﴾ [الناس: 4]

وماذا يعني خناس؟ يعني عندما يُذكر الله سبحانه وتعالى يهرب.

فإذا هرب [الشيطان] وما زالت الكراهية موجودة، فهناك سبب آخر: الزوجة متعبة، وأخلاقها ليست جيدة، في شيء كأزمة نفسية أو أزمة اجتماعية أو أزمة ما إلى آخره.

ليس تعانده في شيء، يعني لا يوجد تواءم. إذن نجلس معًا وكل واحد يفصح عما يعيبه على الآخر، ونقف في المنتصف وتُحَل المشكلات.

ولكن من ناحية التحصين الذي هو الدعاء، فالدعاء هو العبادة، والدعاء مخ العبادة، وقال ربكم:

﴿ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

والقرآن فيه شفاء للناس. هيا نعمل هذه الأشياء: عندنا الفاتحة، وعندنا آية الكرسي، وعندنا المعوذتين، وعندنا سورة الشرح، وعندنا هذه الأشياء.

[المذيع]: جميل، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: إذن وبالنسبة إلى أستاذة علا، هل تطلب القائمة؟ الناس غاضبة لأجل حفظ حق البنت في حالة لا قدر الله حدثت مشاكل.

[الشيخ]: القائمة من اختراع المصريين وهي اختراع حسن، جيد، طيب. لكننا قلنا سابقًا أن القضاء المصري سيحكم للمرأة بكل ما في البيت إلا ملابسه والكتب المتعلقة بتخصصه والسلاح المرخص باسمه.

فلو كانت هي من رخصت سلاحًا، سيكون ملكًا لها. الأمور واضحة، لكن إذا كان السلاح مرخصًا باسمه فسيأخذه هو، وكذلك الكتب وأغراضه الشخصية، ويرحل.

[المذيع]: الأمر كذلك، وكل ما في البيت. إذن في حالة أنها ليست حاضنة، يا مولانا، فهو الذي سيجلس وهي التي ستأخذ ما تريد، هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: هي تأخذ أو لا تأخذ، ستأخذ كل شيء.

يعني أنا أريد أن أتكلم عن القائمة. ما فائدة القائمة؟ حصر ما هنالك. حسنًا، فكل ما في البيت هو ملك للمرأة، حتى لو دفع الرجل المهر.

نعم، حتى لو دفع مهرًا لها. نعم، فالأصل أن المهر مقابل الزواج. القائمة مقابل أنه لم يدفع مهرًا في الأصل.

المهر ماذا يُفعل به؟ أبوها أو هي أو أي أحد آخر، يحتفظ به كما هو أو أكثر أو أقل، ويحضرون هذا الأثاث. فهذا الأثاث جزء منه خاص بها، نعم، وجزء منه هو جزء من مهرها.

أي مهرها، هل تفهم؟ هذا المهر هي امتلكته بالدخول، وبالتأكيد امتلكت هذا الأثاث بالدخول. نعم، فهي مالكة لكل شيء، مالكة للذهب ومالكة للأشياء.

فأريد أن أقول إن القائمة ليست مشكلة لا رفضًا ولا قبولًا. أحيانًا تكون الأداءات، يعني السيدة علا تقول: هل عندما أطالب بحقي فأنا معيبة؟ لكن أحيانًا الأداء، وأنا أقول لك اكتب، ماذا يعني؟ يُصاغ في صورة أنني أشك فيك، هل فهمت؟

لا، ليس كذلك. يمكن أن تُصاغ الحكمة بصيغة لطيفة وجميلة وتُتقبل.

وأنا أريد أن أطمئنها: إنكِ سواء كتبتِ القائمة يا سيدة علا أم لم تكتبيها، فالشرع والقانون والعرف والقضاء في صفك. إذن ليست مشكلة، نفعلها ونُغضب الناس ويغضبون منا وهكذا.

وأقول للطرف الثاني الذين يغضبون هؤلاء: لماذا تغضبون؟ إنكم تكتبون الواقع. متى إذن يغضبون؟

هي ولذلك أثارت هذه النقطة بقولها: إنني حتى كتبت أقل من الذي اشتريته. الذين يغضبون مثلًا لأنهم اشتروا غرفة بعشرين ألف فيقومون بكتابتها بثمانين ألف، أو اشتروا بعض الذهب مئة جرام فيقومون بكتابتها ألف جرام في القائمة.

هذا يعني أنهم ينوون الدخول في مشاكل كذبًا مع الزوج، فيغضب أهل الزوج طبعًا. هل تنتبه؟

لكن عندما تكون القائمة تترجم الواقع لا أقل ولا أكثر، يعني لماذا أنت غاضب؟ إنك أنت الذي يجب أن تبادر وتقول: خذوا القائمة يا أولاد، هذا توقيعي، إن هذه الأمور لن أبددها ولن أذهب وأخون وما إلى ذلك. فهذا ما يحدث في هذا المجال.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أهلًا مولانا العالم الجليل الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا سيد مصطفى.

[السائل]: لي استفسار من سعادتك. هناك سيدة كبيرة في السن اتصلت بالبرنامج وتسأل الشيخ عما إذا كانت تستطيع أن تعوض الأيام التي عليها في إفطار رمضان. فقال لها: إذا كان هناك عذر شرعي فعليكِ أن تصومي يومًا واحدًا أو تطعمين مسكينًا، وإذا كان فطارك في جماع في يوم من رمضان فعليك صيام شهرين متتاليين أو إطعام ستين مسكينًا.

نفس البرنامج مرة ثانية حضرتك، أو في برنامج آخر، تم طرح نفس هذا السؤال بطريقة معينة هكذا أو بشكل مشابه له، فقال لها: لا، أنت بالنسبة لك أنت للست يوم، وللزوج شهرين متتاليين. فأنا لا أعرف ما هي الإجابة الصحيحة فيهم، وكان الاثنين علماء كبار أيضًا.

[الشيخ]: على أن هذا مذهب المالكية وهذا مذهب الشافعية. نعم، يعني هذان مذهبان من مذاهب المسلمين الكبار.

المذهب المالكي يقول: المرأة أيضًا عليها [الكفارة الكبرى]. ومذهب الشافعية يقول: فقط الرجل الذي جاء سأل النبي ﷺ، النبي لم يقل له: ما وضع زوجتك؟ ولذلك المرأة عليها يوم واحد سواء كانت أفطرت حتى لو بإرادتها في جماع، يكون عليها يوم واحد، والرجل هو الذي عليه الكفارة الكبرى.

مالك قال: لا، المرأة مثل الرجل، فالاثنان اشتركا في هذه الجريمة وهي نقض الصيام بالجماع، فالاثنان عليهما هذا: شهرين وهذا شهرين.

فالإمام الشافعي أخذها من قبيل النص، والإمام مالك أخذها من قبيل المساواة الشرعية الأساسية بين الرجل والمرأة. هذا هو الأمر، فالعالِمَين الذين سمعتهم كلاهما على صواب؛ لأن هذا قلّد الشافعية وذاك قلّد المالكية.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ مصطفى، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل يا فندم.

[السائل]: ألو، نعم، مساء الخير يا سيدي.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدي، أهلًا بك.

[السائل]: تحياتي لسيادتك والفضيلة للإمام، الله يحفظك يا سيدي. سؤالي لسيادتك: أنا رجل عندي أربعة وسبعين سنة.

[المذيع]: أعطاك الله الصحة والعافية.

[السائل]: وأعاني من حساسية تجاه البرد نتيجة إصابة قديمة بسبب التعرض للبرد، نتج عنها تصلب في ذراعي وفي رجلي وفي جسدي.

[المذيع]: ألف سلامة.

[السائل]: وقد نتج عن هذا الأمر أن أصبح لدي حساسية من البرد، خاصةً في هذه الأيام التي تشهد برودة شديدة. أشمّر أكمامي من أجل التوضؤ وأداء فريضة الصلاة، أعاني من سعال وتعب شديد وزكام وأشياء مماثلة نتيجة تعرضي للجو البارد.

[المذيع]: نعم، أنا أيضًا في هذه الأيام أعالج من نزلة برد شديدة في الشعب الهوائية، وأرتدي ملابس ثقيلة دائمًا، وبالتالي يصعب عليك أن تشمر وتكشف عن جسمك من أجل الوضوء.

[السائل]: نعم، حتى لو سخّنتَ الماء من أجل أن تتوضأ في هذا الشتاء البارد الذي نحن فيه، أشعر بالتعب ولا أعرف ماذا أفعل. هل يجوز لي أن أتيمم أو شيئًا من هذا القبيل؟

[الشيخ]: نعم يا سيد محمد، يجوز لك أن تتيمم. تحضر حجرًا صغيرًا وتنظفه جيدًا وتغسله، ثم تضرب به عليها مرةً للوجه ومرةً للكفين، على مذهب الإمام مالك، وهذا شيءٌ حسنٌ.

في أمان الله، ويجوز لك في الحالة التي أنت فيها هذه أن تصلي بالتيمم، وعندما يأتي الصيف ارجع إلى الوضوء مرة أخرى.

[السائل]: حسنًا يا سيدي، ألف شكر، حفظك الله وأعطاك الصحة والعافية.

[المذيع]: نذهب لأسئلة حضراتكم على الرسائل النصية. رقم آخره تسعة وعشرون، تقول: خالتي إن لها ثلاثة أبناء، ابنها الأكبر يريد أن يتزوج من أختي، وأختي رضعت على أخيه الأصغر. فهل يتزوجون؟

[الشيخ]: طيب، أختها أصبحت رضيعة للأم التي هي الخالة. الخالة، البنت ذهبت إلى الخالة فأصبحت ابنتها. من الذي يريد أن يتزوجها؟ ابنها. إذن ابنها يكون حرامًا عليها، يكون حرامًا؛ لأنها أصبحت أخته مباشرةً.

وليست أخت من رضعت منه مباشرة، وليس لها تدخل الصغير.

[المذيع]: نعم، من الذي رضع؟ هذا الولد.

[الشيخ]: لا، الذي أرضعت البنت.

[المذيع]: نعم البنت.

[الشيخ]: البنت سنحملها ونضعها على صدر المرضعة.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: أصبحت خالتها.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: أصبحت ابنتها بالضبط هكذا وكفى.

الخالة تمسك البنت، لقد أرضعتها، ها هي أصبحت ابنتها. من الذي يريد أن يتزوج هذه البنت؟ ابن الخالة، ابنها، يكون أخاها.

نعم، إنه أخوها. لا شأن لي بهذا الأمر. هذه الفتاة ترضع من صدر السيدة لبن الولد الصغير، والذي يريد أن يتزوجها هو الولد الكبير. لا شأن لي بهذا الكلام، أنا لا شأن لي بالصغر والكبر وما إلى آخره.

حتى لا نرتبك، سنأخذ الولد الذي رضع، سواء كان ولدًا أو بنتًا، الطفل الذي رضع سواء كانت بنتًا أو ولدًا، نُلحقه بالأم التي أرضعته. فالتي أرضعت أصبح المرضع ابنها، خلاص.

قِس الأمور على ذلك: فالخالة هي التي أرضعت، فأصبحت هذه البنت ابنتها.

نرجع إذن: بما أنها صارت ابنتها، فمن الذي سيحرم؟ كل أولادها من زوجها هذا أو من زوجها السابق أو من زوجها اللاحق.

نعم، رقم اثنين: من الذي، وأين صاحب اللبن؟ زوجها. أخوه يصبح عمها، هذا أيضًا.

ستنتشر الحرمة من قِبَل الرجل وليس فقط من قِبَل المرأة. لكن أخوه سيصبح عمها. أختها من رجل آخر ليست شقيقتها، ستصبح خالتها. ابن هؤلاء الأطفال، هي ستصبح خالته في الرضاعة، فلا يجوز أن يتزوجها وهكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، لننتقل إلى الأسئلة أيضًا حضراتكم. السؤال الثاني، رقم آخره صفر أربعة، يقول: هل الولد لأبيه في حالات الطلاق؟ وما هو السن المفترض لكي يأخذه الأب وفق رأي الدين وليس وفق رأي القانون الوضعي؟

[الشيخ]: ليس لدينا قانون وضعي في الأحوال الشخصية. كل الأحوال الشخصية وافق عليها العلماء وصاغها كبارهم، العلماءُ منذُ قديمِ الزمانِ وإلى الآن في وقتِ الناسِ هذا. لم يُترجَم شيءٌ من القانونِ الإسبانيِّ ولا من القانونِ الفرنسيِّ، فالكلُّ بالشرعِ الشريفِ، وكلُّ ما هو موجودٌ هناك موجودٌ في الشرعِ الشريفِ.

فعندما يكونُ هذا اختيارَ الحاكمِ من بينِ مذاهبِ المسلمينَ، فالحاكمُ اختارَ أنَّ حَدَّها خمسةَ عشرَ سنةً، والشرعُ يقولُ هكذا، فقط مذهب من مذاهب المسلمين يقول ذلك.

هناك فرق بين رأي الإسلام ورأي إسلامي. رأي الإسلام هو في المُجمع عليه، وهذه الأمور ليست مُجمعًا عليها. واحد يقول لك سبعة، وآخر يقول لك اثني عشر، وآخر يقول لك خمسة عشر، وآخر يقول لك لا، ثمانية عشر.

إنها ليست مُجمعًا عليها، ولذلك عندما جاء القانون قام باختيار أحد الأقوال، وعندما اختار أحد الأقوال قال بها.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا.

[المذيع]: أستاذة أمينة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك أريد أن أسأل عن أمر: ابني متزوج وزوجته غير راضية أن تعود إلى البيت وإلى رباط الزواج، ومع محاولات كثيرة وأمور أخرى، لا توجد فائدة، وهي تطلب تريد الطلاق. فما هي حقوقها؟ يعني هل حقوقها أن تأخذ الأثاث الذي في البيت وتأخذ شقتها أم ليس لها شيء؟

[الشيخ]: إذا كانت هي التي تريد الانفصال، إذا كانت هي الرافضة، هي التي ترفض العودة، فيكون خلعًا وليس طلاقًا. أي أن يقول لها: أنا مستعد لخلعك، فيخلعها.

وحينئذٍ ستأخذ المهر الذي دفعه، أما الأثاث سيُسترَد له المهر، سيُسترَد له المهر، سيُسترَد له المهر.

فهي تقول إنها ستأخذ كل الأثاث. تأخذ الأثاث الذي أحضرته هي، نصفها، نصفها، ربعها، ثلثها، الأمر ليس سواءً. نعم بالضبط، ما أخذته من كل شيء هو أحضره، وكل شيء هي [أحضرته].

في مقابل المهر سيأخذه، وتسقط عنه نفقتها، ويسقط عنه مؤخر صداقها. هذا ما سيحدث، فيكون قد خرج بأقل خسارة ممكنة في الحالة التي مثل هذه.

لماذا؟ لأنها قالت: طلقني. نعم، فقال [النبي ﷺ] له:

«ردي عليه الحديقة وطلقها تطليقًا»

ردي عليه الحديقة وطلقها تطليقًا.

[المذيع]: حسنًا، هناك أناس يا مولانا تذهب إلى طريق أنها قضية نشوز، فهل في هذه الحالة الزوجة ناشز فلا تأخذ ولا حتى أي شيء مطلقًا؟ أما هذا مثل الخلع؟

[الشيخ]: لا، هذه مشاغبة فقط. لكن هي لو رفعت الأمر أمام المحكمة، فإما أن أقوم بالخلع صلحًا بالتراضي أو بالتقاضي فقط.

لكن هي ستذهب إلى القاضي فيعطيها الخلع، أو يجلسون معًا ويحلون المسألة سويًا، فإما بالتراضي أو التقاضي. لكن هي نفسها.

أما عندما يقول له محامٍ: تعالَ أرفع لك قضية نشوز وطاعة وهي لا توافق، فتسقط النفقة، ولن يسقط شيء، وستقوم برفع قضية تطليق. ولكن بدلًا من التطليق، لأجل القاضي يكون حريصًا فيه: ما هو سبب التطليق؟ هذا يستغرق ثلاث أو أربع سنوات في محاكمنا هنا من شدة هذه النزاعات.

الخلع يستغرق سبعة أو ثمانية أشهر على الأكثر. نعم، هذه هي الحكاية. فبدلًا من التقاضي، ما رأيكم أن نعمل بالتراضي؟ بالتراضي.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: أستاذ خالد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أسأل فضيلة الدكتور علي جمعة، بعد إذنك، أسأل عن احتساب زكاة المال في البورصة، بمعنى المتاجرة في الأوراق المالية. يعني كمثال بسيط: إذا بدأت في عام ألفين وخمسة عشر بمبلغ مائة ألف جنيه، فكيف أحسب زكاة المال في عام ألفين وستة عشر؟ سواء كان في الخسارة أو في المكسب، على المتاجرة.

[الشيخ]: سأقول لك يا أخي خالد، هناك قسم في دار الإفتاء لحساب هذه المسائل. ستقدم لهم المستندات التي سيطلبونها، وسيحسبون لك الزكاة بالضبط ويعطوها لك.

فلا ندخل في [التفاصيل]؛ لأن عناصرها كثيرة، سيطلبون منك بعض الأمور، وعلى الفور وأنت جالس سينهون لك المسألة.

[المذيع]: شكرًا.

[المذيع]: السؤال رقم آخره ستة وعشرين، يقول: ما الحكم في عطية أعطاها الأب لأحد أبنائه في حياته (سيارة متوسطة) مكافئة أو مقابل على معاملته الطيبة له، وأشهدهم عليها واعترفوا بذلك، ولكنه لم يكتب بها بيعًا. فهل تُسحب منه وتُضم وتُقسّم مع باقي التركة؟ علمًا بأنه ترك أكثر من عشرين فدانًا. ولكم موصول الشكر، مهندس ممدوح.

[الشيخ]: لا، لا يُفعل هذا؛ لأنها فعلًا انتقلت بالفعل، وأمر الورقة هذه إثبات للبيع وليس إنشاء للبيع. البيع نشأ ونُفِّذ وكل شيء وانتهى الأمر.

[المذيع]: نعم. رقم آخره تسعين، يقول: حضرة صاحب الفضيلة، زكاة إكمال ربع رب العشر، فوائد حرام، أرجو المشاركة.

[الشيخ]: لا أعرف ما هو ربع العشرة أو رب العشر؟ أنا لا أفهم.

[المذيع]: إن ربع العشر هذا يساوي اثنين ونصف في المائة، لكن باقي السؤال غير واضح أيضًا يا سيدي. أرسل لنا سؤالك مرة أخرى لنتمكن من قراءته بشكل أسهل من ذلك.

[المذيع]: السؤال الأخير، رقم واحد وعشرين، يقول: عندي مليون جنيه في شهادات استثمار بمبلغ سبعمائة ألف، وربع مائة ألف في دفتر توفير. سمعت رأيين: أن أُخرج الزكاة عشرة في المائة على الأرباح، أو اثنين ونصف في المائة من أصل المبلغ.

[الشيخ]: هذان رأيان موجودان في الفقه الإسلامي. كثير جدًا من العلماء في عصرنا يقولون اثنين ونصف في المائة، ونحن اخترنا العشرة في المائة بناءً على طبيعة الاستثمار مع البنكنوت.

نعم، وهي مسائل عادلة شرعية ولا بأس بها، فإما يأخذ بهذه أو يأخذ بتلك.

[المذيع]: طيب، مشاهدة كريمة تسأل وتقول: شعري قصير ويسقط، وزوجي يحب الشعر الطويل، هل يجوز زرع شعر؟

[الشيخ]: الزرع، أنا أرى أن الزرع لا يُعَد من الوصل [المحرم]. هذا الزرع قضية ثانية؛ لأنه يدخل بويصلة الشعر في نفس فروة الرأس ويكون ثابتًا في هذا المجال، فهو ليس متحركًا ولا فيه نوع من أنواع التدليس.

يضاف إلى هذا أن زوجها هو الذي يريد ذلك، فهذا حلٌّ عند الشافعي.

[المذيع]: نعم. رقم آخر تسعة وأربعون، يقول: سؤالي للشيخ الجليل، أنا كنت مطلقة، عفوًا، من والد أولادي، وعدنا معًا منذ ثمانية أشهر، وهو لا يحضر لي الطعام لمدة شهر أو شهرين، ولا ينفق عليّ ولا على أولادنا. أطلب الطلاق للضرر وهو لا يريد، فما هو حكم الدين في هذا الأمر؟ جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: ما عليها إلا أن ترفع أمرها إلى القاضي.

[المذيع]: للقاضي، نعم. رقم آخره ثمانية وثمانين، يقول: هل من الممكن رؤية الجن؟

[الشيخ]: الإمام الشافعي يقول: من ادعى أنه رأى الجن على هيئتهم الخلقية ردت شهادته، يعني كاذب؛ لقوله تعالى:

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

نعم، فالجن لا يُرى على هيئته. لكن سيدنا أبو هريرة رآه في هيئة شخص يسرق من الصدقة، من أموال الصدقة. يتمثل الآن [في صورة بشر]، لكن يراه على حقيقته لا يراه إلا نبي.

[المذيع]: نعم نعم.

[المذيع]: حسنًا، في رقم الحقيقة آخره ستة وتسعين، يعني وضح.

[الشيخ]: حاضر، سنوصل رقم حضرتك أو حضرتك لفضيلة الدكتور.

[المذيع]: حاضر. سؤال آخر، رقم آخر واحد وأربعين، يقول: هل في استبدال الذهب بالذهب شرط تقابض النقود؟ أم يكتفي بعلم القيمة؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: استبدال الذهب بالذهب يشترط التقابض، وهناك قولان للعلماء في هذه المسألة. يعني أنا أفهم ماذا يقول.

هناك قولان للعلماء في هذا الأمر: هل الذهب ما زال على أصله الأول أم أصبح سلعة تباع وتشترى؟ نعم، هناك قولان للإجابة على هذا السؤال.

[المذيع]: السؤال نعم ولا.

[الشيخ]: نعم، ولا يستطيع أن يأخذ بأيهما، يعني نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لحضرتك.