والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة
أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، ويسعدنا أن نتلقى أسئلتكم طبعاً على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الاس ام اس، وكذلك على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بكم. أرحب بحضراتكم فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بكم مولانا، أهلاً وسهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً. نبدأ مع حضراتكم سريعاً باتصالاتكم. أستاذة نرمين تفضلي. - ألو. - نعم، السلام
عليكم. - وعليكم السلام، ممكن أكلم الدكتور علي؟ - طبعاً يا فندم، تفضلي. - كما تفضلت يا دكتور، أهلاً وسهلاً، أنا عندي سؤالان. لو سمحت يا دكتور، تفضل. أول سؤال: لدي أخت تكفل طفلتين يتيمتين في بيتها. قد أحضرتهما وهما ما زالتا في أشهرهما الأولى، وهي تنفق عليهما بشكل جيد جداً وتعلمهما أفضل تعليم في مدارس أجنبية. هي فقط تريد أن تكتب لهما كل ما تملكه، سواء كان ذلك من أموالها الخاصة أو ميراث من أهلها. أو من زوجها لأن زوجها متوفى فهي فقط تسألك هل هذا يجوز شرعاً أم فيه شيء من الحرمانية؟ نعم يجوز يا نرمين إذا تنازلت عن ممتلكاتها للبنات اللاتي ربتهن فلا مانع، سواء كانت ورثت هذه الممتلكات من أبيها وأمها أو من زوجها. فهي تملك يا نرمين أشياءها، والملك لها. تتصرف فيها كيف شاءت. حسناً، السؤال الثاني، أريد من حضرتك طريقة جيدة للخشوع
في الصلاة وتجنب السهو. انظري إلى موضع السجود وتأملي، اقرئي الآيات واحدة تلو الأخرى، وعند التسابيح أظهري النية، قولي: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم. لا تختصريها، ستجدين نفسك قد خشعت. شكراً جزيلاً، شكراً جزيلاً أستاذة هدى، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام كيف حالك أستاذ عمرو، أهلاً بحضرتك يا فندم، أسلم على الدكتور علي جمعة، تفضلي يا سيدي. أقول لحضرتك، أنا في الأصل سألت حضرتك سؤالاً أكثر من مرة ولم أفهم. هو باختصار شديد: أخي أجّر من الباطن عقد الإيجار، وقد توفي أخي وليس له زوجة ولا أولاد، لديه إخوة فقط، فهل قضية التأجير هذه حلال أم حرام؟ يا هدى، نعم، الشقة التي كان أخوك مستأجرها لها عقد.
نعم، صاحب الشقة هذا محل محل المحل. المحل الذي أخوك مستأجره، نعم، له مالك. نعم، هذا المالك، القانون يقول له أن هذا المحل بموت أخيك أصبح ملكه. هذا صحيح، نعم، فهو ملكه. وليس ملكًا للسيدة زوجته أو لأخواته نعم، هناك اثنان من الإخوة يملكون جزءًا (أربعة قراريط) من العمارة إذن ليس لنا شأن بهم الآن. هل هم الآن ملاك هذا العقار؟ لا، بالطبع. حسنًا، هل المالك سيسترد هذا المحل لا، هو يؤجره. هل هناك موافقة من صاحب البيت على أن يؤجره؟ في حياة أخيك فقط، حتى لو جاء صاحب المحل وأراد عمل عقد جديد؟ فليتفضل بعمل عقد جديد لمن يشاء، سواء للزوجة أو للإخوين،
شيء جديد. ليس لديه زوجة ولا أولاد وإنما لديه إخوة، فهو حر في تصرفه، فصاحب الملك إذا أراد عمل عقد جديد للإخوة فليفعل، هو حر، لا صاحب البيت ليس موافقاً، أخي يأخذ قيمة الإيجار ويعطي صاحب البيت نصيبها، وصاحب المحل غاضب. هو يؤجره ويعطي نقوده لأخي، ليست هناك مشكلة. أخي يقوم بتوزيعها علي وعلى أختي، فهل أصبحت أموال الإيجار هذه حراماً أم حلالاً؟ لا، الذي أنت فيه. وَصِفْ ما تقول، بما أن الرجل قد مات وهكذا، فلا حلال ولا مانع، فهو يوزع كما يشاء. حسناً، لقد قلت لي أن صاحب البيت قد مات وتركه لزوجته، فتُعتبر زوجته صاحبة المِلك. هل صاحبة المِلك هذه أعطته لإخوتك الذين سيستغلونه أم لا؟ لا، قالت إنكم لا تملكونه.
وفعلت مشكلة، فبعد ذلك أخي حصل على إذن طرد للنجار المُستأجَر، فخاف المستأجر وأجَّره ثانيةً ودفع المال لأخي. حسناً، هذه المسألة قانونية وليست دينية. لا، ليست دينية، بل هي مسألة قانونية، لأننا الآن لا نعرف من المعارض لمن. هل أخي ضد صاحبة البيت قال لها: هل يمكن..." أنا أؤجره، فيكون الحق مع صاحبة البيت، هي لا تريد، لا تريد ماذا؟ لا تريد أن تؤجره قالت لي: "انتهينا، زوجي كان مؤجره، وزوجي توفي، إذن أنتم ليس لكم حق أن تؤجروه". انتهى يكون ليس لكم حق أن تؤجروه. إذن هل كلامها صار صحيحاً. نعم طبعاً، فهي صاحبة الملك، هل سنخرجها من ملكها؟ لا زوجها كان كاتب انه يؤجره من الباطن، زوجها شيء وهي شيء آخر. توفي زوجها وأصبحت هي المالكة وكذلك توفي المستأجر الذي هو
أخوك، نعم، وأصبحنا صفحة جديدة، نعم، وليس لنا علاقة بهذا الكلام. وما دامت السيدة غير موافقة فالأمر انتهى، نحن نرى الأمر من ناحية الدين والشرع، نعم، الشرع يقول لك لا يصح. حسناً، أشكرك أستاذة هدى شكراً جزيلاً أستاذ حسام. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك أستاذ عمرو أهلاً بسيادتك يا سيدي. سلاماً وتحياتنا لأستاذنا وشيخنا الجليل. ولدي سؤالان صغيران في الميراث. تحت أمرك. فلو أن ابناً توفي قبل الأب، الميراث موقف زوجة هذا الابن وأولاده من الميراث: الأولاد يأخذون وصية واجبة تعادل نفس ما كان سيرثه الابن المتوفى أو الثلث أيهما أقل. أفادكم الله
السؤال الثاني: ما رأي الشرع في توزيع الميراث في حالة الحياة قبل الوفاة، يعني وأنا موجود؟ قبل أن أموت، قبل الوفاة، يفعل صاحب المُلك في مُلكه ما يشاء. جميل، أفادكم الله يا مولانا. نحن شاكرون جداً. تحت أمرك يا أستاذ حسام تحت أمرك يا سيدي. أهلاً بك. لننتقل إلى أسئلتكم. على الاس ام اس رقم آخره صفر اثنين، تسأل فتاة تريد دراسة تصميم أزياء والعمل به، هل هو حلال أم حرام؟ حلال. حلال تمام رقم آخره واحد وثلاثين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إلى متى يظل وضع الرجل في قانون الأسرة مجرد خزينة صرف ولا يحق له التدخل في تربية أولاده ولا يحق له الرؤية إلا لساعات؟ وشكرًا لكم ولكم جزيل الشكر. العالم كله بعد التعقيدات التي حدثت من التكنولوجيا ومن الاتصالات. والمواصلات
ومن خروج المرأة للتعليم وممارستها العمل وكل هذا شيء من تطور الحياة الدنيا وكذلك إلى آخره أنشأوا آلية لفض المنازعات بين الأسرة تتوخى مصلحة الولد، ولذلك نحن أخذنا التجربة الأسترالية في قانون الأسرة، ويمكن أن نأخذ التجربة الأمريكية، ويمكن أن نأخذ التجربة الهندية، يعني نرى ما الذي في النهاية يفيد أبناءنا ويفيد. النزاعات كثيرة ولكننا لدينا ثقافة أننا نستخدم الأولاد ضد بعضنا وهذه أسوأ ثقافة ممكنة لأنها لا تحترم طفولة ولا تراعي دينًا، ومن هنا يأتي صاحبنا
ويشكو. المسألة ليست مسألة قوانين، هذه المسألة هي مسألة ثقافة سائدة. يجب على الأم أن تحترم الأولاد وأن تعيش. مع طليقها في تربيتهم تتصل به وتقول له أسرع اعمل افعل، وهو يتصل بها وهكذا، لكن الذي نحن نفعله مختلف تماماً، إذ أننا نغضب من بعضنا، والقضاء هذا كأنه جريمة أن أذهب إلى المحكمة والأمور من هذا القبيل. نريد أن نغير الثقافة، وهذه مهمة الإعلام ومهمة التربية والتعليم ومهمة وزارة الثقافة والإرشاد وما إلى ذلك، ومهمة المشايخ ومهمة الناس في كل مكان. فلو استطعنا أن نغير الثقافة، لن يشتكي أحد، لكننا سنضع أموراً في القوانين ونأتي لنطبقها. القانون
دائماً فيه ثغرات وفيه مواضع خلل. نريد أن تتطور العلاقة، العلاقة إنسانية محترمة، ونريد تطوير المسألة لمصلحة الطفل. كان في الماضي عندما وجدنا وثائق في دار الكتب تخص شخصًا يطلق زوجته. هل ترغب في رؤية وثيقة الطلاق؟ تتكون من ثلاثة أجزاء: الجزء الأول يحتوي على حمد الله والصلاة على النبي والشهادتين وما إلى ذلك، والجزء الثاني عبارة عن خطاب غزلي موجه لزوجته التي سيطلقها، يقول فيه: "إنني ارتحت معك، وإنك أفضل امرأة في الدنيا، وإنك كذا وكذا وكذا وكذا، وإذا كان يوجد أولاد يقول إنك أمٌّ لأولادي وقد رأيت معك كل شيء، وفي الأمر أن القدر محتوم وأنه يغني الله كلا من سعته والسلام ختام أخلاق عالية. هذا الكلام وثائق
موجودة، نحن نتدهور ولا نتقدم. هذا صحيح، يعني عندما يريد أحدهم أن يطلق زوجته فيأتي ويرسل لها خطاب غزل باقة ورد، باقة ورد وفيها الطلاق الذي طلبته هي أو الذي توصلوا إليه أو ما شابه ذلك إلى آخره، كان هناك هكذا يعني كانت مسألة، وهذا طبعًا الثقافات هذه للأسف حدث لها اضطراب. نحن في القرن التاسع عشر حدث عندنا غزو من السيدات الأوروبيات خاصة السان سيمونية من أتباع سان سيمون ودعوا لأن الرجال حينما كانوا في الرحالة لم يكونوا يعرفون كيف يدخلون ليشاهدوا النساء، حيث كانت النساء في حجاب مختلف، فبدأوا يتخيلون ويذكرون في رحلاتهم أشياء خيالية لم تكن تحدث. فعندما دخلت النساء، بالطبع امرأة تستطيع أن
تقابل امرأة، انبهروا بالحياة الزوجية وكيف يعاملون الأطفال وكيف يربونهم وكيف تكون العلاقة بين المرأة وزوجها وما إلى ذلك. آخرها التي خفت بعد ذلك شيئًا فشيئًا فشيئًا فشيئًا إلى أن وصلنا إلى سي السيد، لا السي سيد، نعم يعني في أول القرن العشرين أصبحنا في عصر سي السيد، نعم نعم نعم، هذه بقايا الاحترام المقدس الذي كان بين الرجل والمرأة، لكنه كان من جهة واحدة أبرزها نجيب محفوظ رحمه الله. من جهة واحدة الذي هو في السيد، لكن قبل ذلك كان وليام لين يتحدث عن أن الشيخ الفيومي الذي كان يعلمه اللغة العربية، جاءت أمه وشتمته أمامه وقالت له: "أيرضيك أن يفعل كذا وكذا؟" دفاعاً عن زوجته، وهو جالس كالطفل أمام أمه. هذه معانٍ
كبيرة جداً افتقدناها للأسف، فنحن نريد أن نرجعها. كل هذا إجابة على سؤال صديقنا ولا يكون ذلك بالقوانين بل بتغيير الثقافة. نتمنى من الله يا مولانا. الأستاذة منى، تفضلي يا فندم. الو، تفضلي. نعم، أهلاً وسهلاً، أنا فقط أريد أن أسأل فضيلة الشيخ من فضلك. في بعض السور تأتي بحروف، مثلاً أوائل السور مثل سورة مريم، بدايات الحروف، هل لها معنى مثلاً أو مثلاً الصحابة عندما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معناها أو ما فائدتها، كان يرد عليهم بماذا، حاضر. لا أعرف، أنا لا أفهم معناها ما هي، حاضر، هل يوجد سؤال آخر. لا، كثر الله خيرك، أشكرك يا فندم. أم أحمد تفضلي سيدتي. نعم، السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مولانا الإمام بارك الله في علمك وعمرك، أهلاً وسهلاً سيدتي تفضلي، مولانا. الحق أم الرحم؟ إذا كان الحصول على الحق سيقطع حتماً الرحم، ماذا أفعل؟ والحق
كبير ويخص أولادي، سيقطع الرحم، ماذا أفعل؟ عفوا، سؤال آخر أنا شخصياً اشتريت شقة باسم أخي. نتيجة لظروف معينة انتظرت تسع سنوات كي أحصل على ثمن هذه الشقة أو ليرسل لي هو، حيث إنه مقيم في الخارج، لكنه لم يرسل لي ثمن هذه الشقة. وبعد تسع سنوات، قمت ببيعها بموجب التوكيل الذي كان قد منحه لي، فهو الآن يتهمني بخيانة الأمانة. هكذا أنا. خُنتُ الأمانة فعلاً لأنني بعتُ الشقة بالتوكيل؟ هو لم يعطني ثمن الشقة طوال تسع سنوات، فهل أكون بذلك قد خنتُ الأمانة؟ يعني أنتَ بعتها له ولم يدفع ثمنها لمدة تسع سنوات، فقمت ببيعها؟ أنا اشتريتُها له، كان في ظروف معينة وهو مقيم في الخارج، اشتريتُ له الشقة باسمه. من أموالي أنا الخاصة، من أموالك أنت، نعم من أموالي. تسع
سنوات أنتظر أن يسدد لي ثمن الشقة فلم يرضَ أن يسدد ثمن الشقة، مظبوط. فأنا بعتها بموجب التوكيل. حسناً انتهى، هو يتهمني بخيانة الأمانة، هو يتهمني بخيانة الأمانة. حسناً يا سيدتي، أنا شاكرة جداً، جزاك الله خيراً ألف شكر. أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم لكن الإجابتين بعد الفاصل، أهلا بحضراتكم مرة أخرى مولانا سؤال لأستاذة منى على بدايات السور، الحروف الاستهلالية، ما معناها ودلالاتها. هناك مذهبان كبيران للعلماء: مذهب يقول الله أعلم بمراده، ومذهب يقول لا، لها معنى. والذين قالوا لها
معنى قالوا كلاماً كثيراً، أشياءً كثيرة. الشيخ محمد راشد كان في هيئة كبار. العلماء سنة ألف وتسع مئة وإحدى عشر جلسوا لتفسير "حم" لمدة شهر. هناك سبع سور تبدأ بـ"حم"، وهذا صحيح. ثم قال لهم: "يا أبنائي، كل "حم" لها تفسير مختلف، فكل "حم" تختلف عن "حم" التي في السورة التالية، والتي في السورة التي بعدها، والتي شرحها في شهر شهر أي هذا كل يوم ثلاثون جلسة، وفي كل جلسة يقول فيها. فالطالب الذي يكتب طالباً هذا يكون شيخي، لأنه كان تلميذه. وشيخنا حصر في حم ستة وخمسين تفسير، فتكون إذاً حكاية هي ما معناها؟ من ضمن المعاني التي قالوها أن هذه الحروف تدل على كلمات بمعنى.
مثلاً "ألف لام ميم" ما معناها؟ قال: الألف ترمز إلى الله، واللام ترمز لجبريل، والميم ترمز لمحمد، وهذه سلسلة الوحي: الله أعطى جبريل القرآن لينزله على "نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من"، فهنا هذه سلسلة الوحي "ألف لام ميم" وهكذا أصبحت كل كلمة لها معنى بهذا. طيب وهل عرفت العرب ذلك أن نقول حروفاً ونقصد بها كلماتٍ، فأتوا بالشعر الذي يقول: فقلت لها قفي فقالت قاف. شعرٌ كهذا من زمنٍ بعيد، حينما قلت لها: قفي مكانك، قالت لي: قاف، يعني وقفت. وقفت قاف هنا، ماذا يعني وقفتُه؟ إذاً يمكن، ومن
الحديث: "من أعان على أخيه بشطر كلمة". فقالوا مثل ماذا يعني شطر كلمة؟ كيف تكون نصف كلمة؟ قال له: نعم، يقول "اق" بمعنى "اقتل". يقول له "اق" بمعنى "اقتل". أناس آخرون قالوا: هذه الحروف -من المفسرين- أن هذه الحروف أسماء للسور. وأناس ثالثة قالوا: لا، هذه الحروف لها معنى. على فكرة، عدد هذه الحروف أربعة عشر. الحروف وهي موجودة تقريباً في ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين سورة. الحروف أربعة عشر حرفاً، يعني نصف عدد حروف الأبجدية العربية، ويسمونها الحروف النورانية لأنها مثل وجه القمر المنير، ولأنها ذُكرت في البدايات. والحروف الثانية سموها الظلمانية. فيقولون
لك إن هذه الحروف تكوّن جملة عندما نجعلها "نص حكيم قاطع له سر". الجملة هكذا: نص حكيم، نص حكيم قاطع له سر. كل الجملة هذه أربعة عشر حرفاً، هي الأربعة عشر حرفاً التي بدأنا بها. ها هو المعنى، سبحان الله. هل انتبهت؟ كأنه يصف بها القرآن. نعم، غير أنني أشعر أنه يقول ماذا؟ يقول: والله، إنها مثل حروف تنبيه تقرع الأسماع، لأنه يقول لا تسمعوا لهذا القرآن والْغَوْا فيه. فعندما قال "الم"، ماذا تقول الآية؟ يريد أن يفعل هكذا يعني. كانوا يسمونها حروف التنبيه مثل "ها ها ها" أي انتبه. "ذا" و"هذا"، هذا مكوَّنة من ماذا؟ من جزأين. فإذا سنظل نقول هكذا،
سنقول كثيراً. عندما أدخلوا القرآن في الكمبيوتر، وجدوا شيء غريب جداً، القرآن مكتوب والشيخ الحدّاد يقول منذ زمن وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه، فعندما أدخلوا القرآن بالرسم العثماني الذي يُطبع به الآن، وجدوا أن نسبة الألف واللام والميم في سورة البقرة وفي السور الست التي تبدأ بها، في سورة الروم، في سورة آل عمران وهكذا، الم والسجدة وهكذا فإن نسبة حروف "ألم" (الألف واللام والميم) إلى إجمالي عدد حروف السورة هي أكبر نسبة في القرآن. أي عندما نجمع عدد حروف الألف واللام والميم ونقسمها على العدد الكلي لحروف السورة، نحصل على نسبة تبلغ حوالي ثمانية عشر في المائة. بينما
في سورة طه نجد أن النسبة تصل إلى ستة عشر أو اثني عشر أو تسعة في المائة. أي شيء و"ط" و"هـ" في "طه"، لو ذهبنا إلى سورة البقرة سنجدها ثلاثة، وسنجد في سورة طه عشرين في المائة. إذاً هذا، لو صح هذا الكلام، فماذا يحتاج؟ يحتاج إلى دقة وتجريب مرة أخرى، لأن هذا الكلام قاله الناس أننا والله لقد جربناه ووجدناها هكذا. فنحن نريد الآن جهات. مختصة تدقق في هذا وهل هذا وهم أم لا، لكن لو ثبت هذا فإنه يغير الوجه لأنه ليس من الممكن أن يكون هذا من عند الله. ما من عند الله لا يستطيع أحد أن يصنعه ولا الكمبيوتر يستطيع صنعه، أن تسمي أو تبدأ في صور معينة بحروف تكون هي على نسبة في الذي لم ينزل. والذي نزل، وهكذا، نعم، هذه عملية مستحيلة عقلياً أن
يقوم بها بشر، فإذا السيدة منى، هذه الحروف كثيرة. الأستاذة أم أحمد الحق أم الرحم؟ لا، أصلاً انتبه أن المطالبة بالحق لا تقطع الرحم. هي تظن أنها عندما تتخاصم مع أخيها على حق أنها تقطع رحمه، لا، تخاصمي على الحق وهذا لا يقطع. الرحم إطلاقاً، وإذا فالمسألة واضحة أنه لا توجد مصارعة بين الحق والرحم بحيث أنني لو طالبت بحقي سأكون قد ضيعت رحمي. لا، بل سأطالب بحقي وهذا ليس من باب قطع الرحم. قطع الرحم يكون عندما أنشئ لنفسي مشكلات من لا شيء وأن أقطعها هكذا وخلاص، لكن المطالبة بالحق لا علاقة له بقطع الرحم الشقة التي باسم أخيها، وبأنه لم يدفع لها المال، أو وقد اشترتها بمالها أصلاً. ومن ظفر
بحقه أو بمثل حقه جاز أخذه عندنا، لم يدفع المال ومطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه. فإذن انا دفعت لك دين وأمتلك الشقة ابيعها وانت غير راضي تسدد هذا الدين المتطاول عليك فينبغي أن آخذ الدين تبيعه وكل شيء. لكن انتبه، هي دفعت مائة ألف في الشقة، والشقة باعتها بمائتي ألف، فيجب أن ترد له المائة، أي تأخذ ما يخصها. دفعته فقط لتأخذ ما دفعته، لكنه لم يدفع شيئًا أصلاً يا مولانا، هو لم يدفع شيئًا فأصبح ذلك دينًا في ذمته. ما معنى هذا؟ أنا دفعت من جيبي مئة ألف، وأريد أن تعود المئة ألف إليّ مرة أخرى، لا أن تبيع هي الشقة وتأخذ المئتين كليهما. نعم، تبيع الشقة وتأخذ مستحقاتها وتعطيه. الزيادة وتعطيه الزيادة فوق المائة ألف التي له. نعم تماماً وهكذا. نعم أشكرك يا مولانا
بارك الله فيكم. السيدة رانية تفضلي يا فندم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لدي طلب وسؤال. الطلب كان أن الشيخ علي جمعة قبل ذلك كان قد أتاح لنا موقعاً للكتب الدينية على أساس أننا نستطيع أن ننزل منها ونقرأ. للأسف فقدت الموقع، فأرجو مشاركته مرة أخرى. حاضر، إذا كان مع الزملاء في الكنترول، سنحاول أن ننزل به حالاً. هذا بالإنجليزي يعني، في الإنجليزي، كُتب بالإنجليزي، موجود، نعم طيب، حاضر، حالاً سيكون معك إن شاء الله، بإذن الله. حاضر، السؤال يا افندم، السؤال هو أني من أهل البيت من الأنساب التي لا خلاف عليها من ناحية والدي ووالدتي، فأنا عندما يؤذيني أحد أو يضرني أرغب في أن أقول له: للعلم، أنا من آل البيت، هكذا الأذية زائدة لأن الرسول الله عليه الصلاة والسلام وصى علينا، ولكنني أتمالك نفسي ولا أتحدث لأني أشعر أني هكذا دخلت في مرحلة الغرور أو التفاخر، فهل من حقي أن أقول وأن أعمل شيئاً مثل هذا؟ هل من حقي أقول أني من آل البيت؟ وأنتم هكذا ستؤذونني الطريق الذي تسيرين فيه يا رانيا، السيدة رنا، رنا، رانيا، الطريق الذي تسيرين فيه
أفضل، نعم، حتى لو كان. من حقك أن تقولي، لكن الذي تتجرعين فيه تحملِ الصبر والأذى على الناس وما إلى ذلك، من غير أن تذكري النسب الشريف أثوب هذه فرصة لكِ أن تجمعي ثوابات كثيرة، فلا تضيعي على نفسك هذه الفرصة. شكراً جزيلاً السيدة رانيا. شكراً لحضرتك أستاذة منى، تفضلي يا فندم نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك، أنا أولاً أسلم على فضيلة مولانا وعلى حضرتك. أهلاً بك. بالأمس، فضيلة الشيخ قال أن الإنسان للتحصين يقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة. حسناً، أنا لدي ابني الآن يكره زوجته تماماً، ويكره بيته، ويقول لي عندما أدخل غرفة النوم الدنيا لم تعد تطاق ولم تعد مرغوبة،
وهذا يا ترى، هل توجد آيات يمكنني قراءتها من أجل هذا الرجل حتى يعود لزوجته وبيته؟ حاضر يا سيدي، حتى لو كان لأن بعض الناس قالوا لي أنه من الممكن أن يكون متأثراً بشخص فعل له شيئاً، أي أنه لم يعد يطيق حتى دخول غرفة النوم. حاضر. أتمنى أن فضيلة الشيخ مولانا أن يقول لنا، يقول لي مثلاً، وإذا كان يقول لي عن آيات، هل يجب أن يكون الإنسان واقفاً أمامي حتى أقرأها عليه؟ حاضر يا سيدتي تحت أمرك. شكراً لك يا بني، تحت أمرك يا أمي الأستاذة علا تفضلي يا سيدتي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. كنت أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ. الآن، ابنتي مخطوبة ونحن نجهز ونستعد للزفاف. من ضمن الاتفاقيات، كنا متفقين على أن نجهز شقة الزوجية بالمناصفة، فهل يحق لي أن أطلب كتابة قائمة بأثاث الزوجية لابنتي؟ لأنني عندما طلبت ذلك، أهل
خطيبها حزنوا جداً واعتبروا ذلك تجاوز أننا كيف نطلب شيئاً مثل هذا بالرغم من أنني كتبت أقل أيضاً مما نملك. وأنا لم أتقاضى أي مهر بيدي، بالنسبة لابنتي حاضر. فأعرف رأيك فضيلة الشيخ في هذا الأمر، وهل هو حق، وهل الناس الذين يغضبون من الحق هم المخطئون أم الذين يطالبون بالحق هم المخطئون؟ حاضر يا فندم تحت أمرك شكرا لحضرتك واستأذن مولانا استأذن حضراتكم الإجابات بعد الفاصل ابقوا معنا أهلا بحضراتكم مرة أخرى مولانا بالنسبة للست منى التي يكره ابنها زوجته حتى إنه غير قادر على أن يدخل بيته هل في حاجة دعاء يعني أو تحصين؟ ورد في الآثار فوائد للقرآن أنه لما قرئ له أي هو عبارة التحصين هو عبارة عن دعاء ومثلما الدعاء يستجاب بعضه ولا يستجاب لبعضه يُدخر وبعضه يُدخر إلى يوم القيامة لأن الله عليم بما في الصدور وكذا إلى آخره فالمسلمون من الأشياء اللطيفة اللى فعلوها بشكل دائم الفاتحة فنقرأ الفاتحة سبع مرات،
والمعوذتين نقرأهما سبعة وسبعة، هذا من التحصين. وآية الكرسي وآية الكرسي مثلاً نقرؤها وتراً، إن الله
وتر يحب الوتر، يعني يحب العدد الفردي، ونقرؤها إحدى عشرة. مرةً لأجل ذلك، "ألم نشرح لك صدرك" يقول لك اقرأها واحداً وأربعين مرة، فمثل هذه الأشياء يمكن للسيدة أن تقرأها. وفي حقيقة ثانية تقول: لئلا يكون قد عُمِل له عمل (سحر) أو ما شابه ذلك، "إن كيد الشيطان كان ضعيفاً". أنا سأصدق ربنا ولن أصدق الناس الذين يدّعون مثل هذا. وهكذا أنا أصدق ربنا أن كيد الشيطان كان ضعيفاً. ماذا يعني كان ضعيفاً؟ يعني بمثل هذه التلاوات يذهب الشيطان ويأخذ نفسه هارباً. وسواس خناس، وماذا يعني خناس؟ يعني عندما يُذكر الله سبحانه وتعالى يهرب. فإذا هرب وما زالت الكراهية موجودة، فهناك سبب آخر. الزوجة متعبة، وأخلاقها ليست جيدة في شيء كأزمة
نفسية أو أزمة اجتماعية أو أزمة ما إلى آخره ليس تعانده في شيء يعني لا يوجد تواءم إذن نجلس معاً وكل واحد يفصح عما يعيبه على الآخر ونقف في المنتصف وتُحَل المشكلات، ولكن من ناحية التحصين الذي هو الدعاء، فالدعاء هو العبادة والدعاء مخ العبادة، وقال. ربكم: "ادعوني أستجب لكم"، والقرآن فيه شفاء للناس. هيا نعمل هذه الأشياء: عندنا الفاتحة، وعندنا آية الكرسي، وعندنا المعوذتين، وعندنا سورة الشرح، وعندنا هذه الأشياء. جميل، بارك الله فيكم مولانا. إذن وبالنسبة إلى أستاذة علا، هل تطلب القائمة الناس غاضبة لأجل حفظ حق البنت في حالة لا قدر الله حدثت مشاكل القائمة من اختراع المصريين وهي اختراع حسن، جيد، طيب، لكننا قلنا سابقاً أن القضاء المصري سيحكم للمرأة بكل ما
في البيت إلا ملابسه والكتب المتعلقة بتخصصه والسلاح المرخص باسمه. فلو كانت هي من رخصت سلاحاً، سيكون ملكاً لها. الأمور واضحة، لكن إذا كان السلاح مرخصاً باسمه فسيأخذه هو، وكذلك الكتب وأغراضه الشخصية، ويرحل. الأمر كذلك. وكل ما في البيت إذن في حالة أنها ليست حاضنة، يا مولانا، فهو الذي سيجلس وهي التي ستأخذ ما تريد. هل هذا صحيح؟ هي تأخذ أو لا تأخذ، ستأخذ كل شيء. يعني أنا أريد أن أتكلم عن القائمة، ما فائدة القائمة؟ حصر ما هنالك حسناً، فكل ما في البيت هو ملك للمرأة، حتى لو دفع الرجل المهر، نعم، حتى لو دفع مهراً لها. نعم، فالأصل أن المهر مقابل الزواج، القائمة مقابل أنه لم يدفع مهرًا في الأصل، المهر ماذا يُفعل به؟ أبوها أو هي أو أي أحد آخر، يحتفظ به كما هو أو أكثر. أو أقل ويحضرون هذا الأثاث، فهذا الأثاث جزء منه خاص بها، نعم، وجزء منه هو
جزء من مهرها، أي مهرها. هل تفهم؟ هذا المهر هي امتلكته بالدخول، وبالتأكيد امتلكت هذا الأثاث بالدخول، نعم، فهي مالكة لكل شيء، مالكة للذهب ومالكة للأشياء، فأريد أن أقول إن القائمة ليست مشكلة لا رفضاً ولا. قبولاً أحياناً تكون الأداءات، يعني السيدة علا تقول: "هل عندما أطالب بحقي فأنا معيبة؟". لكن أحياناً الأداء، وأنا أقول لك اكتب، ماذا يعني؟ يُصاغ في صورة أنني أشك فيك، هل فهمت؟ لا، ليس كذلك. يمكن أن تُصاغ الحكمة بصيغة لطيفة وجميلة وتُتقبل، وأنا أريد أن أطمئنها. إنك سواء كتبت القائمة يا سيدة علا أم لم تكتبيها، فالشرع والقانون والعرف والقضاء في صفك. إذاً
ليست مشكلة، نفعلها ونُغضب الناس ويغضبون منا وهكذا. وأقول للطرف الثاني الذين يغضبون هؤلاء: لماذا تغضبون؟ إنكم تكتبون الواقع. متى إذن يغضبون؟ هي ولذلك أثارت هذه النقطة بقولها: إنني حتى كتبت أقل من الذي اشتريته. الذين يغضبون مثلاً لأنهم اشتروا غرفة بعشرين ألف فيقومون بكتابتها بثمانين ألف، أو اشتروا بعض الذهب مئة جرام فيقومون بكتابتها ألف جرام في القائمة. هذا يعني أنهم ينوون الدخول في مشاكل كذباً مع الزوج، فيغضب أهل الزوج طبعاً. هل تنتبه؟ لكن عندما تكون القائمة تترجم الواقع لا أقل ولا أكثر، يعني لماذا أنت غاضب؟ إنك أنت الذي يجب أن تبادر وتقول: "خذوا القائمة يا أولاد، هذا توقيعي، إن هذه الأمور لن أبددها ولن
أذهب وأخون" وما إلى ذلك. فهذا ما يحدث في هذا المجال. نعم، بارك الله فيكم مولانا، أستاذ مصطفى، تفضل. يا سيدي، السلام عليكم. وعليكم السلام. أهلاً مولانا العالم الجليل الدكتور علي جمعة. أهلاً وسهلاً سيد مصطفى. لي استفسار من سعادتك. هناك سيدة كبيرة في السن اتصلت بالبرنامج وتسأل الشيخ عما إذا كانت تستطيع أن تعوض الأيام التي عليها في إفطار رمضان، فقال لها: إذا كان هناك عذر شرعي فعليكِ أن تصومي يوماً. واحد أو تطعمين مسكين، وإذا كان فطارك في جماع في يوم من رمضان فعليك صيام شهرين متتاليين أو إطعام ستين مسكيناً. نفس البرنامج مرة ثانية حضرتك، أو في برنامج آخر تم طرح نفس هذا السؤال بطريقة معينة هكذا أو بشكل مشابه له، فقال لها: لا، أنت بالنسبة لك أنت للست
يوم وللزوج. شهرين متتاليين فأنا لا أعرف ما هي الإجابة الصحيحة فيهم وكان الاثنين علماء كبار أيضاً على أن هذا مذهب المالكية وهذا مذهب الشافعية، نعم يعني هذان مذهبان من مذاهب المسلمين الكبار، المذهب المالكي يقول المرأة أيضاً عليها، ومذهب الشافعية يقول فقط الرجل الذي جاء سأل النبي، النبي لم يقل له "ما وضع زوجتك؟" ولذلك المرأة عليها يوم واحد سواء كانت أفطرت حتى لو بإرادتها في جماع، يكون عليها يوم واحد، والرجل هو الذي عليه الكفارة الكبرى. مالك قال: "لا، المرأة مثل الرجل"، فالاثنان اشتركا في هذه الجريمة وهي نقض الصيام بالجماع، فالاثنان عليهما هذا شهرين وهذا. شهرين فالإمام الشافعي أخذها من قبيل النص والإمام مالك أخذها من قبيل المساواة الشرعية الأساسية بين الرجل والمرأة هذا هو الأمر فالعالمين الذين سمعتهم كلاهما على صواب لأن هذا قلد الشافعية وذاك قلد المالكية. أشكرك
يا أستاذ مصطفى شكراً جزيلاً. أستاذ محمد تفضل يا فندم، ألو، نعم، مساء الخير يا سيدي، مساء الخير يا سيدي. أهلاً بك، تحياتي لسيادتك والفضيلة للإمام. الله يحفظك يا سيدي. سؤالي لسيادتك، أنا رجل عندي أربعة وسبعين سنة، أعطاك الله الصحة والعافية. وأعاني من حساسية تجاه البرد نتيجة إصابة قديمة بسبب التعرض للبرد، نتج عنها تصلب في ذراعي وفي رجلي وفي جسدي ألف سلامة. وقد نتج عن هذا الأمر أن أصبح لدي حساسية من البرد، خاصةً في هذه الأيام التي تشهد برودة شديدة. أشمّر أكمامي من أجل
التوضؤ وأداء فريضة الصلاة. أعاني من سعال وتعب شديد وزكام وأشياء مماثلة نتيجة تعرضي للجو البارد. نعم، أنا أيضا في هذه الأيام أعالج من نزلة برد شديدة في الشعب الهوائية، وأرتدي ملابس ثقيلة دائماً، وبالتالي يصعب عليك أن تشمر وتكشف عن جسمك من أجل الوضوء، نعم. حتى لو سخّنتَ الماء من أجل أن تتوضأ في هذا الشتاء البارد الذي نحن فيه، أشعر بالتعب ولا أعرف ماذا أفعل. هل يجوز لي أن أتيمم أو شيئاً من هذا القبيل؟ نعم يا سيد محمد، يجوز لك أن تتيمم، تحضر حجراً صغيراً وتنظفه جيداً وتغسله ثم تضرب به. عليها مرةً للوجه ومرةً
للكفين على مذهب الإمام مالك، وهذا شيءٌ حسنٌ في أمان الله. ويجوز لك في الحالة التي أنت فيها هذه أن تصلي بالتيمم، وعندما يأتي الصيف ارجع إلى الوضوء مرة أخرى. حسناً يا سيدي، ألف شكر. حفظك الله وأعطاك الصحة والعافية. نذهب لأسئلة حضراتكم على الاس ام اس رقم آخره تسعة وعشرون. تقول خالتي إن لها ثلاث. أبناء ابنها الأكبر يريد أن يتزوج من أختي، وأختي رضعت على أخيه الأصغر، فهل يتزوجون؟ طيب، أختها أصبحت رضيعة للأم التي هي الخالة. الخالة البنت ذهبت إلى الخالة فأصبحت ابنتها. من الذي يريد أن يتزوجها؟ ابنها. إذن ابنها يكون حراماً عليها، يكون حراماً لأنها أصبحت أخته مباشرةً، وليست أخت من رضعت منه مباشرة. وليس لها تدخل الصغير، نعم، من الذي رضع؟ هذا الولد لا، الذي أرضعت البنت، نعم البنت، البنت سنحملها ونضعها على
صدر المرضعة، تمام، أصبحت خالتها، حسناً، أصبحت ابنتها بالضبط هكذا وكفى، الخالة تمسك البنت، لقد أرضعتها، ها هي أصبحت ابنتها، من الذي يريد أن يتزوج هذه البنت؟ ابن الخالة. ابنها يكون أخاها، نعم إنه أخوها. لا شأن لي بهذا الأمر. هذه الفتاة ترضع من صدر السيدة لبن الولد الصغير، والذي يريد أن يتزوجها هو الولد الكبير. لا شأن لي بهذا الكلام، أنا لا شأن لي بالصغر والكبر وما إلى آخره. حتى لا نرتبك، سنأخذ الولد الذي رضع سواء كان ولداً أو بنتاً الطفل. الذي رضع سواء كانت بنتاً أو ولداً نُلحقه بالأم التي أرضعته. فالتي أرضعت أصبح المرضع ابنها، خلاص قِس الأمور على ذلك. فالخالة هي التي أرضعت، فأصبحت هذه البنت ابنتها. نرجع إذاً:
بما أنها صارت ابنتها، فمن الذي سيحرم على كل أولادها من زوجها هذا أو من زوجها السابق أو من زوجها اللاحق، نعم. رقم اثنين: من الذي وأين صاحب اللبن زوجها، أخوه يصبح عمها. هذا أيضاً، ستنتشر الحرمة من قِبَل الرجل وليس فقط من قِبَل المرأة. لكن أخوه سيصبح عمها. أختها من رجل آخر ليست شقيقتها، ستصبح خالتها. ابن هؤلاء الأطفال، هي ستصبح خالته في الرضاعة، فلا يجوز أن يتزوجها. وهكذا. بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى الأسئلة أيضًا حضراتكم. السؤال الثاني رقم آخره صفر أربعة، يقول: هل الولد لأبيه في حالات الطلاق؟ وما هو السن المفترض لكي يأخذه الأب وفق رأي الدين وليس وفق رأي
القانون الوضعي؟ ليس لدينا قانون وضعي في الأحوال الشخصية، كل الأحوال الشخصية وافق عليها العلماء وصاغها كبارهم. العلماءُ منذُ قديمِ الزمانِ وإلى الآن في وقتِ الناسِ هذا، لم يُترجَم شيءٌ من القانونِ الإسبانيِّ ولا من القانونِ الفرنسيِّ، فالكلُّ بالشرعِ الشريفِ، وكلُّ ما هو موجودٌ هناك موجودٌ في الشرعِ الشريفِ. فعندما يكونُ هذا اختيارَ الحاكمِ من بينِ مذاهبِ المسلمينَ، فالحاكمُ اختارَ أنَّ حَدَّها خمسةَ عشرَ سنةً، والشرعُ يقولُ هكذا فقط مذهب من مذاهب المسلمين يقول ذلك. هناك فرق بين رأي الإسلام ورأي إسلامي. رأي الإسلام هو في المُجمع عليه، وهذه الأمور ليست مُجمعاً عليها. واحد يقول لك سبعة، وآخر يقول لك اثني عشر، وآخر يقول لك خمسة عشر، وآخر يقول لك لا، ثمانية عشر. إنها ليست مُجمعاً عليها، ولذلك. عندما جاء القانون قام باختيار أحد الأقوال، وعندما اختار أحد الأقوال قال بها. أشكرك يا مولانا.
أستاذة أمينة تفضلي يا فندم السلام عليكم، وعليكم السلام. من فضلك أريد أن أسأل عن أمر ابني متزوج وزوجته غير راضية أن تعود إلى البيت وإلى رباط الزواج، ومع محاولات كثيرة وأمور أخرى، لا توجد فائدة، وهي تطلب تريد الطلاق، فما هي حقوقها؟ يعني هل حقوقها أن تأخذ الأثاث الذي في البيت وتأخذ شقتها أم ليس لها شيء؟ إذا كانت هي التي تريد الانفصال، إذا كانت هي الرافضة، هي التي ترفض العودة، فيكون خلعًا وليس طلاقًا، أي أن يقول لها: أنا مستعد لخلعك، فيخلعها وحينئذٍ ستأخذ المهر الذي دفعه أما الأثاث سيُسترَد له المهر، سيُسترَد له المهر، سيُسترَد له المهر. فهي تقول إنها ستأخذ كل الأثاث، تأخذ الأثاث الذي أحضرته هي، نصفها، نصفها، ربعها، ثلثها. الأمر ليس سواءً. نعم
بالضبط، ما أخذته من كل شيء هو أحضره، وكل شيء هي في مقابل المهر سيأخذه. وتسقط عنه نفقتها ويسقط عنه مؤخر صداقها. هذا ما سيحدث، فيكون قد خرج بأقل خسارة ممكنة في الحالة التي مثل هذه. لماذا؟ لأنها قالت: "طلقني". نعم، فقال له: "رد عليها الحديقة وطلقها تطليقا. ردي عليه الحديقة وطلقها تطليقا. حسنًا، هناك أناس يا هناك أناس يا مولانا تذهب إلى طريق أنها قضية نشوز، فهل في هذه الحالة الزوجة ناشز فلا تأخذ ولا حتى أي شيء مطلقًا أما هذا مثل الخلع. لا، هذه مشاغبة فقط. لكن هي لو رفعت الأمر أمام المحكمة، فإما أن أقوم بالخلع صلحًا بالتراضي أو بالتقاضي فقط. لكن هي ستذهب
إلى القاضي فيعطيها الخلع أو يجلسون معاً ويحلون المسألة سوياً، فإما بالتراضي أو التقاضي. لكن هي نفسها. أما عندما يقول له محامٍ: "تعالى أرفع لك قضية نشوز وطاعة وهي لا توافق، فتسقط النفقة، ولن يسقط شيء، وستقوم برفع قضية تطليق، ولكن بدلاً من التطليق، لأجل القاضي يكون حريصاً. فيه ما هو سبب التطليق، هذا يستغرق ثلاث أو أربع سنوات في محاكمنا هنا من شدة هذه النزاعات. الخلع يستغرق سبعة أو ثمانية أشهر على الأكثر. نعم، هذه هي الحكاية. فبدلاً من التقاضي، ما رأيكم أن نعمل بالتراضي؟ بالتراضي، بارك الله فيكم. أستاذ خالد، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. أسأل فضيلة الدكتور علي جمعة، بعد إذنك أسأل عن احتساب زكاة المال في البورصة بمعنى المتاجرة في الأوراق المالية. يعني كمثال بسيط: إذا بدأت في عام
ألفين وخمسة عشر بمبلغ مائة ألف جنيه، فكيف أحسب زكاة المال في عام ألفين وستة عشر، سواء كان في الخسارة أو في المكسب على المتاجرة سأقول لك يا أخي خالد، هناك قسم في دار الإفتاء لحساب هذه المسائل ستقدم لهم المستندات التي سيطلبونها، وسيحسبون لك الزكاة بالضبط ويعطوها لك فلا ندخل في لأن عناصرها كثيرة، سيطلبون منك بعض الأمور وعلى الفور وأنت جالس سينهون لك المسألة. شكراً. السؤال رقم آخره ستة وعشرين يقول: ما الحكم في عطية أعطاها الأب لأحد أبنائه في حياته سيارة متوسطة مكافئة أو مقابل على معاملته الطيبة له وأشهدهم عليها واعترفوا بذلك ولكنه لم يكتب بها بيعًا. فهل تُسحب منه وتُضم من الابن وتضم وتُقسّم مع
باقي التركة، علمًا بأنه ترك أكثر من عشرين فدانًا؟ ولكم موصول الشكر. مهندس ممدوح، لا، لا يفعل هذا لأنها فعلا انتقلت بالفعل وأمر الورقة هذه إثبات للبيع وليس إنشاء للبيع، البيع نشأ ونفذ وكل شيء وانتهى الأمر. نعم رقم آخره تسعين يقول حضرة صاحب الفضيلة زكاة إكمال ربع رب العشر فوائد حرام. أرجو المشاركة، لا أعرف. ما هو ربع العشرة أو رب العشر؟ أنا لا أفهم. إن ربع العشر هذا يساوي اثنين ونصف في المائة، لكن باقي السؤال غير واضح أيضاً. يا سيدي، أرسل لنا سؤالك مرة أخرى لنتمكن من قراءته بشكل أسهل من ذلك. السؤال الأخير رقم واحد وعشرين يقول: "عندي مليون جنيه في شهادات استثمار بمبلغ سبعمائة ألف وربع مائة ألف في دفتر توفير، سمعت رأيين أن أُخرج الزكاة عشرة في المائة على الأرباح أو اثنين ونصف في المائة من أصل المبلغ." هذان رأيان موجودان في
الفقه الإسلامي. كثير جداً من العلماء في عصرنا يقولون اثنين ونصف في المائة، ونحن اخترنا العشرة في المائة بناءً. على طبيعة الاستثمار مع البنكنوت، نعم وهي مسائل عادلة شرعية ولا بأس بها، فإما يأخذ بهذه أو يأخذ بتلك. طيب، مشاهدة كريمة تسأل وتقول: شعري قصير ويسقط، وزوجي يحب الشعر الطويل، هل يجوز زرع شعر؟ الزرع، أنا أرى أن الزرع لا يُعَد من الوصل، هذا الزرع قضية ثانية لأنه يدخل بويصلة الشعر في نفس فروة الرأس ويكون ثابتاً في هذا المجال، فهو ليس متحركاً ولا فيه نوع من أنواع التدليس. يضاف إلى هذا أن زوجها هو الذي يريد ذلك، فهذا حلٌ عند الشافعي. نعم، رقم آخر تسعة وأربعون يقول: سؤالي للشيخ الجليل، أنا كنت مطلقاً.
أنا مطلقة عفوا من والد أولادي، وعدنا معاً منذ ثمانية أشهر، وهو لا يحضر لي الطعام لمدة شهر أو شهرين، ولا ينفق علي ولا على أولادنا. أطلب الطلاق للضرر وهو لا يريد، فما هو حكم الدين في هذا الأمر؟ جزاكم الله خيراً. ما عليها إلا أن ترفع أمرها إلى القاضي للقاضي، نعم، رقم آخره ثمانية وثمانين يقول: هل من الممكن رؤية الجن؟ الإمام الشافعي يقول: من ادعى أنه رأى الجن على هيئتهم الخلقية ردت شهادته، يعني كاذب، لقوله تعالى: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم". نعم، فالجن لا يُرى على هيئته، لكن سيدنا أبو هريرة رآه في هيئة شخص يسرق من الصدقة من أموال الصدقة يتمثل الآن، لكن يراه على حقيقته لا يراه إلا نبي، نعم نعم.
حسناً، في رقم الحقيقة آخره ستة وتسعين يعني وضح. حاضر، سنوصل رقم حضرتك أو حضرتك لفضيلة الدكتور. حاضر، سؤال آخر، رقم آخر واحد وأربعين، يقول: هل في استبدال الذهب بالذهب شرط تقابض النقود؟ أم يكتفي بعلم القيمة؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرًا. استبدال الذهب بالذهب يشترط التقابض، وهناك قولان للعلماء في هذه المسألة. يعني أنا أفهم ماذا يقول هناك قولان للعلماء في هذا الأمر: هل الذهب ما زال على أصله الأول أم أصبح سلعة تباع وتشترى؟ نعم، هناك قولان للإجابة على هذا السؤال. السؤال نعم ولا. نعم ولا. يستطيع أن يأخذ بأيهما، يعني نعم. بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا
لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم. إلى اللقاء.