والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة
أهلاً وسهلاً بكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، ويسعدنا أن نتلقى أسئلتكم طبعاً على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الاسم، وكذلك على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بكم. أرحب بحضراتكم فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بكم مولانا، أهلاً وسهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً. نبدأ مع حضراتكم سريعاً باتصالاتكم. أستاذة نرمين تفضلي. - ألو. - نعم، السلام
عليكم. - وعليكم السلام، ممكن أكلم الدكتور علي؟ - طبعاً يا فندم، تفضلي. - كما تفضلت يا دكتور، أهلاً وسهلاً، أنا عندي سؤالان. لو سمحت يا دكتور، تفضل. أول سؤال: لدي أخت تكفل طفلتين يتيمتين في بيتها. قد أحضرتهما وهما ما زالتا في أشهرهما الأولى، وهي تنفق عليهما بشكل جيد جداً وتعلمهما أفضل تعليم في مدارس أجنبية. هي فقط تريد أن تكتب لهما كل ما تملكه، سواء كان ذلك من أموالها الخاصة أو ميراث من أهلها. أو من زوجها لأن زوجها متوفى فهي فقط تسألك هل هذا يجوز شرعاً أم فيه شيء من الحرمانية؟ نعم يجوز يا نرمين إذا تنازلت عن ممتلكاتها للبنات اللاتي ربتهن فلا مانع، سواء كانت ورثت هذه الممتلكات من أبيها وأمها أو من زوجها. فهي تملك يا نرمين أشياءها، والملك لها. تتصرف فيها كيف شاءت. حسناً، الطلب الثاني، أريد من حضرتك طريقة جيدة للخشوع
في الصلاة وتجنب السهو. انظري إلى موضع السجود وتأملي، اقرئي الآيات واحدة تلو الأخرى، وعند التسبيح أظهري النية، قولي: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم. لا تختصريها، ستجدين نفسك قد خشعت. شكراً جزيلاً، شكراً جزيلاً أستاذة هدى، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام زكية أستاذة، أهلاً بحضرتك يا سيدي، سلم على الدكتور علي جمعة، تفضلي يا سيدي. أقول لحضرتك، أنا في الأصل سألت حضرتك سؤالاً لا يحتمل النقاش منذ زمن ولم أفهم. هو باختصار شديد: أخي أجّر من الباطن عقد الإيجار، وقد توفي أخي وليس له زوجة ولا أولاد، لديه إخوة فقط، فهل عندما... هل تمضي في قضية التأجير هذه حلال أم حرام يا هدى؟ نعم، الشقة التي كان أخوك مستأجرها لها عقد.
نعم، صاحب الشقة... المحل... المحل... المحل. العقار... المحل الذي أخوك مستأجره، نعم، له مالك. نعم، هذا المالك، القانون يقول له أن هذا المحل بموت أخيك أصبح ملكه. هذا صحيح، نعم، فهو ملكه. السيدة زوجته أم لأخواته؟ نعم، هناك اثنان من الإخوة يملكون جزءًا (أربعة على الريك) من العمارة. يعني ليس لنا شأن بهم الآن. هل هو مالك هذا العقار؟ لا، بالطبع. حسنًا، هل المالك سيسترد هذا المحل؟ لا، هو يؤجره. هل هناك موافقة من صاحب البيت على أن يؤجره؟ وحياة أخيك، حتى لو جاء صاحب المحل وأراد عمل عقد جيد، فليتفضل بعمل عقد جديد لمن يشاء، سواء للزوجة أو للإخوة،
وهذا أمر جديد. إذا لم تكن لديه زوجة ولا أولاد وإنما لديه إخوة، فهو حر في تصرفه، فصاحب الملك إذا أراد عمل عقد جديد للإخوة فليفعل، هو حر، لا صاحب. البيت ليس موافقاً، أخي يأخذ قيمة الإيجار ويعطي صاحب البيت شيئاً فشيئاً، وليس صحيحاً أن صاحب البيت وصاحب المحل غاضب. هو جالس في متجره ويعطي نقوده لأخي، ليست هناك مشكلة. أخي يقوم بتوزيعها علي وعلى أختي، فهل أصبحت أموال الإيجار هذه حراماً أم حلالاً؟ لا، الذي أنت فيه. وَصِفْ ما تقول، بما أن الرجل قد مات وهكذا، فلا حلال ولا مانع، فهو يوزع كما يشاء. حسناً، لقد قلت لي أن صاحب البيت قد مات وتركه لزوجته، فتُعتبر زوجته صاحبة المِلك. هل صاحبة المِلك هذه أعطته لإخوتك الذين سيستغلونه أم لا؟ لا، قالت إنكم لا تملكونه.
وقعت مشكلة، فبعد ذلك أخي حصل على إذن طرد للمتجر المُستأجَر، فخاف المستأجر وأجَّره ثانيةً ودفع المال لأخي. حسناً، هذه المسألة قانونية وليست دينية. لا، ليست دينية، بل هي مسألة قانونية، لأننا الآن لا نعرف من المعارض لمن. هل أخي ضد صاحبة البيت؟ قال لها: "هل يمكن..." أنا أجره، فيكون الحق مع صاحبة البيت، هي لا تريد، لا تريد ماذا؟ لا تريد أن يُتاجر به. قالت لي: "خلاص، زوجي كان مؤجره عليه، وزوجي توفي، خلاص أنتم ليس لكم حق أن تتاجروا به". خلاص يكون ليس لكم حق أن تتاجروا به. يعني كلامها صار صحيحاً. نعم طبعاً، فهي صاحبة الملك، هل سنخرجها من... زوجها كان كاتب ابنه ويؤجره من الباطن، زوجها شيء وهي شيء آخر. توفي زوجها الملك وكذلك توفي المستأجر الذي هو
أخوك، نعم، وأصبحنا صفحة جديدة، نعم، وليس لنا علاقة بهذا الكلام. وما دامت السيدة غير موافقة فالأمر انتهى، لا يمكن، فأنا لست شيئاً، نحن نشطبها من إحدى... الدين والشرع، نعم، الشرع يقول لك لا يصح. حسناً، أشكرك أستاذي حضرة. شكراً جزيلاً أستاذ حسام. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف هكذا؟ هو أمرك. أهلاً بسيادتك يا سيدي. سلاماً وتحياتنا لأستاذنا وشيخنا الجليل. ولدي سؤالان صغيران في الميراث. تحت أمرك. فلو أن ابناً توفي قبل الأب، الميراث... موقف ميراث هذا الابن وأولاده من الميراث: الأولاد يأخذون وصية واجبة تعادل نفس ما كان سيرثه الابن المتوفى أو الثلث أيهما أقل. نفع الله
بكم. السؤال الثاني: ما حكم تصرف الأولاد في توزيع الميراث في حالة الحياة قبل الوفاة، يعني وأنا موجود؟ قبل أن أموت، قبل الوفاة، يفعل صاحب المُلك في مُلكه ما يشاء. جميل، تفضل يا مولانا. نحن شاكرون جداً. تحت أمرك يا سيدي. تحت أمرك يا سيدي. أهلاً بك. لننتقل إلى أسئلتكم. على الاسم (س) رقم آخره صفر اثنين، تسأل فتاة تريد دراسة تصميم أزياء والعمل به، هل هو حلال أم حرام؟ حلال. حلال تمام رقم مكروه أحد ثلاثين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إلى متى يظل وضع الرجل في قانون الأسرة مجرد خزينة صرف ولا يحق له التدخل في تربية أولاده ولا يحق له الرؤية إلا لساعات؟ وشكرًا لكم ولكم جزيل الشكر. العالم كله بعد التعقيدات التي حدثت من التكنولوجيا ومن الاتصالات. والمواصلات
ومن خروج المرأة للتعليم وممارستها العمل وكل هذا شيء من تطور الحياة الدنيا وكذلك إلى آخره أنشأوا إلهاً لفض المنازعات بين الأسرة تتوخى مصلحة الولد، ولذلك نحن أخذنا التجربة الأسترالية في قانون الأسرة، ويمكن أن نأخذ التجربة الأمريكية، ويمكن أن نأخذ التجربة الهندية، يعني نرى ما الذي في النهاية يفيد أبناءنا. وتفيد النزاعات كثيرة ولكننا لدينا ثقافة أننا نستخدم الأولاد ضد بعضنا وهذه أسوأ ثقافة ممكنة لأنها لا تحترم طفولة ولا تراعي دينًا ولا فيها أمور أخرى، ومن هنا يأتي صاحبنا
ويشكو. المسألة ليست مسألة قوانين، هذه المسألة هي مسألة ثقافة يا سيدة. يجب على الأمة أن تحترم الأولاد وأن تعيش. مع طليقها في تربيتهم تتصل به وتقول له الحق اعمل سوياً، وهو يتصل به وهكذا، لكن الذي نحن نفعله مختلف تماماً، إذ أننا نغضب من بعضنا، والقضاء هذا كأنه جريمة أن أذهب إلى المحكمة والأمور من هذا القبيل. نريد أن نغير الثقافة، وهذه مهمة الإعلام ومهمة التربية والتعليم ومهمة وزارة الثقافة والإرشاد وما إلى ذلك، ومهمة المشايخ ومهمة الناس في كل مكان. فلو استطعنا أن نغير الثقافة، لن يشتكي أحد، لكننا سنضع أموراً في القوانين ونأتي لنطبقها. القانون
دائماً فيه ثغرات وفيه مواضع خلل. نريد أن تتطور العلاقة، العلاقة إنسانية محترمة، ونريد تطوير المسألة لمصلحة الطفل. كان في الماضي عندما وجدنا وثائق في دار الكتب تخص شخصًا يطلق زوجته. هل ترغب في رؤية وثيقة الطلاق؟ تتكون من ثلاثة أجزاء: الجزء الأول يحتوي على حمد الله والصلاة على النبي والشهادتين وما إلى ذلك، والجزء الثاني عبارة عن خطاب غزلي موجه لزوجته التي طلقها، يقول فيه: "إنني ارتحت معك، وإنك أفضل امرأة في الدنيا، وإنك كذا وكذا وكذا وكذا، وإذا كان..." في بعض الأولاد من يقول إنك أمٌّ لأولاد وقد رأيت معك كل شيء، وفي الأمر أن القدر محتوم وأنه يغني الله كلها من ساعته والسلام. خلاف على هذه، خلاف على هذه. هذا الكلام وثائق
موجودة، نحن نتدهور ولا نتقدم. هذا صحيح، يعني عندما يريد أحدهم أن يطلق زوجته فيأتي ويرسل لها خطاب غزل يبكيها. وارِدٌ باقة وارِدٌ وفيها الطلاء الذي طلبته هي أو الذي توصلوا إليه أو ما شابه ذلك إلى آخره، كان هناك هكذا يعني كانت مسألة، وهذا طبعًا الثقافات هذه للأسف حدث لها اضطراب. نحن في القرن التاسع عشر حدث عندنا غزو من السيدات الأوروبيات خاصة السان سيمونية من أتباع سان سيمون ودعوا لأن الرجال حينما كانوا في الرحلة لم يكونوا يعرفون كيف يدخلون ليشاهدوا النساء، حيث كانت النساء في حجاب مختلف، فبدأوا يتخيلون ويذكرون في رحلاتهم أشياء خيالية لم تكن تحدث. فعندما دخلت النساء، بالطبع امرأة تستطيع أن
تقابل امرأة، انبهروا بالحياة الزوجية وكيف ينجبون الأطفال وكيف يربونهم وكيف تكون العلاقة بين المرأة وزوجها وما إلى ذلك. آخرها التي خفت بعد ذلك شيئًا فشيئًا فشيئًا فشيئًا إلى أن وصلنا إلى سي السيد، ليس السي سيد، نعم يعني في أول القرن العشرين أصبحنا في عصر سي السيد، نعم نعم نعم، هذه بقايا الاحترام المقدس الذي كان بين الرجل والمرأة، لكنه كان من جهة واحدة يبرزها نجيب محفوظ رحمه الله. من جهة واحدة الذي هو في السيد، لكن قبل ذلك كان وليام لين يتحدث عن أن الشيخ الفيومي الذي كان يعلمه اللغة العربية، جاءت أمه وشتمته أمامه وقالت له: "أيرضيك أن يفعل كذا وكذا؟" دفاعاً عن زوجته، وهو جالس كالطفل أمام أمه. هذه معانٍ
كبيرة جداً افتقدناها للأسف، فنحن نريد أن نرجعها. كل هذا إجابة على سؤال صديقنا وليس بهذه القوانين تتغير الثقافة. نتمنى من الله. سيدتي الأستاذة، تفضلي. فعلاً، مرحباً، تفضلي. نعم، أهلاً وسهلاً، أنا فقط أريد أن أسأل فضيلة الشيخ من فضلك. في بعض السور تأتي بحروف، مثلاً أوائل السور مثل سورة مريم، بدايات الحروف، هل لها معنى مثلاً أو... مثلاً الصحابة عندما كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معناها أو للتأكيد، كان يرد عليهم نظر، حاضر. لا أعرف، أنا لا أفهم معناها ما هي "حاضر" في سؤال آخر. لا، قُصِّرت. شكراً، أشكرك يا سيدي. أم أحمد تفضلي سيدتي. نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مولانا الإمام بارك الله في علمك وعمرك، أهلاً وسهلاً سيدي الفاضل، أهلاً مولانا. الحق أم الرحم؟ إذا كان الحصول على الحق سيقطع حتماً الرحم، ماذا أفعل؟ والحق
كبير ويخص أولادي، سيقطع الرحم، ماذا أفعل؟ ما عليك، السؤال مرة أخرى: أنا شخصياً اشتريت شقة باسم أخي. نتيجة لظروف معينة انتظرت تسع سنوات كي أحصل على ثمن هذه الشقة أو ليرسل لي هو، حيث إنه مقيم في الخارج، لكنه لم يرسل لي ثمن هذه الشقة. وبعد تسع سنوات، قمت ببيعها بموجب التوكيل الذي كان قد منحه لي، فهو الآن يتهمني بخيانة الأمانة. هكذا أنا. خُنتُ الأمانة فعلاً لأنني بعتُ الشقة بالتوكيل؟ هو لم يعطني ثمن الشقة طوال تسع سنوات، فهل أكون بذلك قد خنتُ الأمانة؟ يعني أنتَ بعتها له ولم يدفع ثمنها لمدة تسع سنوات، فبعتَها؟ أنا اشتريتُها له، كان في ظروف معينة وهو مقيم في الخارج، اشتريتُ له الشقة وجاءت باسمه. هو هو من أموالي أنا الخاصة، من أموالي كنت، نعم من أموالي. تسع
سنوات أنتظر أن يسدد لي ثمن الشقة فلم يرضَ أن يسدد ثمن الشقة بالضبط، فأنا بعتها بموجب التوكيل. حسناً خلاص، هو يتهمني بخيانة الأمانة، هو يتهمني بخيانة الأمانة. حسناً يا مولانا، أنا شاكرة جداً، جزاك الله خيراً ألف. فمرَّ سيدنا محمد، أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، لكن يريد مولانا أن يسأل سيدنا مولانا عن بدايات السور، الحروف الاستهلالية، ما معناها وجلالاتها. هناك مذهبان كبيران للعلماء: مذهب يقول الله أعلم بمراده، ومذهب يقول لا، لها معنى. والذين قالوا لها
معنى قالوا كلاماً كثيراً، أشياءً كثيرة. الشيخ محمد راشد كان في هيئة كبار. العلماء سنة ألف وتسع مئة وإحدى عشر جلسوا لتفسير "حم" أو "حميم". ذكر أن "حميم" وردت في سبع سور تبدأ بـ"حم"، وهذا صحيح. ثم قال لهم: "يا أبنائي، كل 'حميم' لها تفسير مختلف، فكل 'حميم' تختلف عن 'الحميم' التي في السورة التالية، والتي في السورة التي بعدها، والتي أطلق عليها 'شهر'، أي كان يقصد شهرًا". هذا كل يوم ثلاثون جلسة، وفي كل جلسة يقول فيها: "فالطالب الذي يكتب طالباً هذا يكون شيخنا"، لأنه كان تلميذه. وشيخنا حصل في عام ستة وخمسين تفسير، فتكون إذاً حكاية هي ما معناها؟ من ضمن المعاني التي قالوها أن هذه الحروف تدل على كلمات بمعنى.
مثلاً "ألف لام ميم" ما معناها؟ قال: الألف ترمز إلى الله، واللام ترمز لجبريل، والميم ترمز لمحمد، وهذه سلسلة الوحي: الله أعطى جبريل القرآن لينزله على "نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من"، فهنا هذه سلسلة الوحي "ألف لام ميم" وهكذا أصبحت كل كلمة لها معنى بهذا. طيب وهل... عرفت العرب ذلك أن نقول حروفاً ونقصد بها كلماتٍ، فأتوا بالشعر الذي يقول: فقلت لها قفي فقالت قاف. شعرٌ كهذا من زمنٍ بعيد، حينما قلت لها: قفي مكانك، قالت لي: قاف، يعني وقفت. وقفت قاف هنا، ماذا يعني وقفتُه؟ إذاً يمكن، ومن
الحديث: "من أعان على أخيه بشطر كلمة". فقالوا مثل ماذا يعني شطر كلمة؟ كيف تكون نصف كلمة؟ قال له: نعم، يقول "اق" بمعنى "اقتل". يقول له "اق" بمعنى "اقتل". أناس آخرون قالوا: هذه الحروف من التي يفصلونها، أي أن هذه الحروف أسماء للصور. وأناس ثالثة قالوا: لا، هذه الحروف لها معنى. على فكرة، عدد هذه الحروف أربعة عشر. الحروف وهي موجودة تقريباً في ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين سورة. الحروف أربعة عشر حرفاً، يعني نصف عدد حروف الأبجدية العربية، ويسمونها الحروف النورانية لأنها مثل وجه القمر المنير، ولأنها ذُكرت في البدايات. والحروف الثانية سموها الظلمانية. فيقولون
لك إن هذه الحروف تكوّن جملة عندما نجعلها "نص حكيم قاطع له سر". الجملة هكذا: نص حكيم، نص حكيم قاطع له سر. كل الجملة هذه أربعة عشر حرفاً، هي الأربعة عشر حرفاً التي بدأنا بها. ها هو المعنى، سبحان الله. هل انتبهت؟ كأنه يصف بها القرآن. نعم، غير أنني أشعر أنه يقول ماذا؟ يقول: والله، إنها مثل حروف تنبيه تقرع الأسماع، لأنه يقول... لا تستمعوا لهذا القرآن والْغَوْا فيه. فعندما قال "الم"، ماذا تقول الآية؟ يريد أن يفعل هكذا يعني. كانوا يسمونها حروف التنبيه مثل "ها ها ها" أي انتبه. "ذا" و"هذا"، هذه مكوَّنة من ماذا؟ من جزأين. فإذا سنظل نقول هكذا،
سنقول كثيراً. عندما أدخلوا القرآن في الكمبيوتر، وجدوا... شيء غريب جداً، القرآن مكتوب والشيخ الحدّاد يقول منذ زمن وهو معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه، فعندما أدخلوا القرآن بالرسم العثماني الذي يُطبع به الآن، وجدوا أن نسبة الألف واللام والميم في سورة البقرة وفي السور الست التي تبدأ بها، في سورة الروم، في سورة... في سورة آل عمران، فإن نسبة حروف "ألم" (الألف واللام والميم) إلى إجمالي عدد حروف السورة هي أكبر نسبة في القرآن. أي عندما نجمع عدد حروف الألف واللام والميم ونقسمها على العدد الكلي لحروف السورة، نحصل على نسبة تبلغ حوالي ثمانية عشر في المائة. بينما
في سورة طه نجد أن النسبة تصل إلى ستة عشر أو اثني عشر أو تسعة في المائة. أي شيء و"ط" و"هـ" في "طه"، لو ذهبنا إلى سورة البقرة سنجدها ثلاثة، وسنجد في سورة طه عشرين في المائة. إذاً هذا، لو صح هذا الكلام، فماذا يحتاج؟ يحتاج إلى دقة وتجريب مرة أخرى، لأن هذا الكلام سأله الناس وقالوا: "والله لقد جربناه ووجدناها هكذا". فنحن نريد الآن جهات. مختصة تدقق في هذا وهل هذا وهم أم لا، لكن لو ثبت هذا فإنه يغير الوجه لأنه ليس من الممكن أن يكون هذا من عند الله. ما من عند الله لا يستطيع أحد أن يصنعه ولا الكمبيوتر يستطيع صنعه، أن تسمي أو تبدأ في صور معينة بحروف تكون هي على نسبة في الذي لم ينزل. والذي نزل، وهكذا، نعم، هذه عملية مستحيلة عقلياً أن
يقوم بها بشر، فإذا السيدة منا، هذه الحروف كثيرة. الأستاذ محمد قال الحق، لا، أصلاً انتبهي أن المطالبة بالحق لا تقطع الرحم. هي تظن أنها عندما تتخاصم مع أخيها على حق أنها تقطع رحمه، لا، تخاصمي على الحق وهذا لا يقطع. الرحم إطلاقاً، وإذا فالمسألة واضحة أنه لا توجد مصارعة بين الحق والرحم بحيث أنني لو طالبت بحقي سأكون قد ضيعت رحمي. لا، بل سأطالب بحقي وهذا ليس من باب قطع الرحم. قطع الرحم يكون عندما أنشئ لنفسي مشكلات من لا شيء وأن أقطعها هكذا وخلاص، لكن المطالبة [بالحق]. الحق لا علاقة له بقطع الرحم باسم أخيها، أو بأنه لم يدفع لها المال، أو أنه ليس مالها أصلاً. ومن ظفر
بحقه أو بمثل حقه جاز له أخذه عندنا، فينبغي أن تأخذ الدين الذي تبيعه وكل شيء. لكن انتبه، هي دفعت مائة ألف في الشقة، والشقة باعتها بمائتي ألف، فيجب أن ترد له المائة، أي تأخذ ما يخصها. دفعته فقط لتأخذ ما دفعته، لكنه لم يدفع شيئًا أصلاً يا مولانا، هو لم يدفع شيئًا فأصبح ذلك دينًا في ذمته. ما معنى هذا؟ أنا دفعت من جيبي مئة ألف، وأريد أن تعود المئة ألف إليّ مرة أخرى، لا أن تبيع هي الشقة وتأخذ المئتين كليهما. نعم، تبيع الشقة وتأخذ مستحقاتها وتعطيه. الزيادة وتعطيه الزيادة فوق المائة ألف التي له. نعم تماماً وهكذا. نعم أشكرك يا مولانا
بارك الله فيكم. سيدة رانية تفضلي. يا فنان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لدي طلب وسؤال. الطلب كان أن الشيخ علي جمعة قبل ذلك كان قد أتاح لنا موقعاً للكتب الدينية على أساس أننا نستطيع أن ننزل منها سنة. للأسف فقدت الموقع، فهي تريد لو أنزلها المائتين. حاضر، إذا كان مع الزميل رد في الكنترول، سنحاول أن ننزل به حالاً. هذا بالإنجليزي يعني، في الإنجليزي، كُتب بالإنجليزي، موجود، أعني... طيب، حاضر، حالاً سيكون معك إن شاء الله، بإذن الله. حاضر، السؤال يا سيدي، السؤال أصبح هو أنا... من أهل البيت المعروفين من الأنساب التي لا خلاف عليها من ناحية والدي ووالديّ، فأنا عندما يؤذيني أحد أو يضرني أرغب في أن أقول له: "على فكرة، أنا من آل البيت، يعني أنتم هكذا تؤذون حفيد رسول الله عليه الصلاة والسلام"، ولكنني أتمالك نفسي وأتحدث بأدب. هكذا دخلت في مرحلة الغرور أو التفاخر، فهل من حقي أن أقول حقاً إنه سؤال؟ هل من حقي أن أعمل شيئاً مثل هذا؟ هل من حقي أنا في البيت؟ وأنتم هكذا ستؤذون الطريق الذي تسيرين فيه يا رانيا، السيدة رانيا، رانا، رانيا، الطريق الذي تسيرين فيه
أفضل، نعم، حتى لو كان. من حقك أن تقولي، لكن الذي تتجرعين فيه تحملِ الصبر والأذى على الناس وما إلى ذلك، من غير أن تذكري النسب الشريف. هذه فرصة لكِ أن تجمعي ثوابات كثيرة، فلا تضيعي على نفسك هذه الفرصة. شكراً جزيلاً، ستريني. شكراً لحضرتك أستاذة منى، تفضلي. فرنسا نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك، أنا أولاً أعتذر لفضيلة مولانا ولحضرتك. أهلاً بك. بالأمس، فضيلة الشيخ قال أن الإنسان للتحصين يقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة. حسناً، أنا لدي ابني الآن يكره زوجته تماماً، وكره بيته، ويقول لي عندما أدخل أصاب بالنعاس. الدنيا لم تعد تطاق ولم تعد مرغوبة،
وهذا يا ترى، هل توجد آيات يمكنني قراءتها من أجل هذا الرجل حتى يعود في كنفه وبيته؟ حاضر يا سيدي، حتى لو كان هناك سبب، لأن بعض الناس قالوا لي أنه من الممكن أن يكون متأثراً بشخص فعل له شيئاً، أي أنه لم يعد يطيق حتى دخول غرفة النوم. حاضر يا سيدي. أتمنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يوصي فضيلة الشيخ مولانا أن يقول لنا، يقول لي مثلاً، وإذا كان يقول لي عن آيات، هل يجب أن يكون هو (البنياندو) واقفاً أمامي حتى أقرأها عليه؟ حاضر يا سيدي، تحت أمرك. شكراً لك يا بني، أشكرك. تحت أمرك يا أمي الأستاذة الفاضلة، تفضلي يا سيدتي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك؟ كنت أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ. الآن، ابنتي مخطوبة ونحن نجهز ونستعد للزفاف. من ضمن الاتفاقيات، كنا متفقين على أن نجهز شقة الزوجية بالمناصفة، فهل يحق لي أن أطلب كتابة قائمة بأثاث الزوجية لابنتي؟ لأنني عندما طلبت ذلك، أهل...
أخاطبها جعلوا جداً واعتبروا ذلك يعني تجاوز، بمعنى أننا كيف نطلب شيئاً مثل هذا بالرغم من أنني كتبت أقل أيضاً مما نملك. وأنا لم أتقاضى في أي مرة بيدي، بمعنى بالنسبة للتي حاضر. فأعرف رأيك فضيلة الشيخ في هذا الأمر، وهل... هو حق، وهل الناس الذين يغضبون من الحق هم المخطئون أم الذين يطالبون بالحق هم المخطئون؟ فنقرأ الفاتحة سبع مرات،
والمعوذات نقرؤها سبعة وسبعة، هذا من التحصين. وآية الكرسي وماذا عن آية الكرسي مثلاً؟ نقرؤها وتراً، إن الله
وتر يحب الوتر، يعني يحب العدد الفردي، ونقرؤها إحدى عشرة. مرةً لأجل ذلك "ألم نشرح لك صدرك" يقول لك اقرأها واحداً وأربعين مرة، فمثل هذه الأشياء يمكن للسيدة أن تقرأها. وفي حقيقة ثانية تقول: لئلا يكون قد عُمِل له عمل (سحر) أو ما شابه ذلك، وأن "كيد الشيطان كان ضعيفاً". أنا سأصدق ربنا ولن أصدق الناس الذين يدّعون مثل هذا. وهكذا أنا أصدق ربنا أن كيد الشيطان كان ضعيفاً. ماذا يعني كان ضعيفاً؟ يعني بمثل هذه التلاوات يذهب الشيطان ويأخذ نفسه هارباً. وسواس خناس، وماذا يعني خناس؟ يعني عندما يُذكر الله سبحانه وتعالى يهرب. فإذا هرب وما زالت الكراهية موجودة، فهناك سبب آخر. الزوجة متعبة، وأخلاقها ليست جيدة في... شيء كأزمة
نفسية أو أزمة اجتماعية أو أزمة ما إلى آخره ليس لديها شيء يعني لا توجد ثوانٍ نجلس فيها معاً وكل واحد يفصح عما يعيبه على الآخر ونقف في المنتصف وتُحَل المشكلات، ولكن من ناحية التحصين الذي هو الدعاء، فالدعاء هو العبادة والدعاء مخ العبادة، وقال. ربكم: "ادعوني أستجب لكم"، والقرآن فيه شفاء للناس. هيا نعمل هذه الأشياء: عندنا الفاتحة، وعندنا آية الكرسي، وعندنا المعوذتين، وعندنا سورة الشرح، وعندنا هذه الأشياء. جميل، بارك الله فيكم مولانا. طيب، تطلب الأئمة الناس الغاضبة لأجل حق البنت الذي قدره، وهل حدث شيء؟ هل الأئمة من اختراع المصريين وهي اختراع؟ حسناً، جيد، طيب، لكننا قلنا سابقاً أن القضاء المصري سيحكم للمرأة بكل ما
في البيت إلا ملابسه والكتب المتعلقة بتخصصه والسلاح المرخص باسمه. فلو كانت هي من رخصت سلاحاً، سيكون ملكاً لها. الأمور واضحة، لكن إذا كان السلاح مرخصاً باسمه فسيأخذه هو، وكذلك الكتب وأغراضه الشخصية، ويأخذ ما يخصه. هذه حكاية، وكل ما في البيت طيب، ولو هي ليست حاضنة، يا مولانا، فهو الذي سيجلس وهي التي ستأخذ ما تريد. هل هذا صحيح؟ إذا كان البيت له، ليس فقط هي تأخذ أو لا تأخذ، سيُؤخذ كله. يعني أنا أريد أن أتكلم عن الأئمة، الأئمة في ديتها، ماذا حدث هنالك؟ حسناً، فكل ما في البيت هو ملك للمرأة، حتى لو دفع الرجل المهر، نعم، حتى لو دفع مهراً لها. نعم، فالأصل أن المهر مقابل الزواج، لكنه لم يدفع مقابل محتويات البيت. نعم، في الأصل، المهر ماذا يُفعل به؟ أبوها أو هي أو أي شيء آخر، يحتفظ به كما هو أو أكثر. أو أقل ويحضرون هذا الأثاث، فهذا الأثاث جزء منه خاص بها، نعم، وجزء منه هو
جزء من مهرها، أي مهرها. هل تفهم؟ هذا المهر هي امتلكته بالدخول، وبالتأكيد امتلكت هذا الأثاث بالدخول، نعم، فهي مالكة لكل شيء، مالكة للذهب ومالكة للأشياء، فأريد أن أقول إن الأئمة ليسوا مشكلة لا رفضاً ولا. قبولاً أحياناً تكون الأداءات، يعني المرأة العالمة تقول: "عندما أطالب بحقي فأنا معه". لكن أحياناً الأداء، وأنا أقول لك اكتب، ماذا يعني؟ يُصاغ في صورة أنني أشك فيك، هل فهمت؟ لا، ليس كذلك. يمكن أن تُصاغ الحكمة بصيغة لطيفة وجميلة وتُتقبل، وأنا أريد أن أطمئنها. إنك سواء كتبت الأئمة يا سيدي عليه أم لم تكتبها، فالشرع والقانون والعرف والقضاء في صفك. إذاً
ليست مشكلة، نفعلها ونُغضب الناس ويغضبون منا وهكذا. وأقول للطرف الثاني الذين يغضبون هؤلاء: لماذا تغضبون؟ إنكم تكتبون الواقع. متى يغضبون هي؟ ولذلك أثار هذه النقطة بقوله: إنني حتى... كتبت أقل من الذي سيأتي. الذين يغضبون مثلاً لأنهم اشتروا غرفة بعشرين ألف فيقومون بكتابتها بثمانين ألف، أو اشتروا بعض الذهب مئة جرام فيقومون بكتابتها ألف جرام في القائمة. هذا يعني أنهم ينوون الدخول في مشاكل كذباً مع الزوج، فيغضب أهل الزوج طبعاً. هل تنتبه؟ لكن عندما تكون القيمة تترجم... الواقع لا أقل ولا أكثر، يعني لماذا أنت غاضب؟ إنك أنت الذي يجب أن تبادر وتقول: "خذوا يا أولاد، هذا توقيعي، إن هذه الأمور لن أندد بها ولن
أذهب وأخون" وما إلى ذلك. فهذا ما يحدث في هذا المجال. نعم، بارك الله فيكم مولانا، أستاذ مصطفى، تفضل. يا سيدي، السلام عليكم. وعليكم السلام. أهلاً مولانا العالم الجليل الدكتور علي جمعة. أهلاً وسهلاً سيد مصطفى. تحدثنا بحضرتك فيما يخص الفتوى من حين لآخر. هناك سيدة كبيرة في السن اتصلت بالبرنامج وتسأل الشيخ عما إذا كانت تستطيع أن تعوض الليالي التي عليها في إفطار رمضان، فقال لها: إذا كان هناك عذر شرعي فعليكِ أن تصومي يوماً. واحد أو تطعيمي مسكين، وإذا كان فطارك في جماع في يوم من رمضان فعليك صيام شهرين متتاليين أو إطعام ستين مسكيناً. نفس البرنامج الثاني حضرتك، أو في البرنامج الثاني طرح نفس هذا السؤال بطريقة معينة هكذا أو بشكل مشابه له، فقال لها: لا، أنت بالنسبة لك أنت للست
يوم وللزوج. شهرين متتاليين فأنا لا أعرف حضرتك هل قانون الصاحب يومنا وكان الاثنين يعني علماء كبار أيضاً على أن هذا مذهب المالكية وهذا مذهب الشافعية، نعم يعني هذان مذهبان من مذاهب المسلمين الكبار، المذهب المالكي يقول المرأة أيضاً عليها، ومذهب الشافعية يقول فقط الرجل الذي جاء سأل النبي، النبي ما... قال له "ما وضع زوجتك؟" ولذلك المرأة عليها يوم واحد سواء كانت أفطرت حتى لو بإرادتها في جماع، يكون عليها يوم واحد، والرجل هو الذي عليه الكفارة الكبرى. مالك قال: "لا، المرأة مثل الرجل"، فالاثنان اشتركا في هذه الجريمة وهي نقض الصيام بالجماع، فالاثنان عليهما هذا شهرين وهذا. شهرين فالإمام الشافعي أخذها من قبيل النص والإمام مالك أخذها من قبيل المساواة. أشكرك
يا أستاذ مصطفى شكراً جزيلاً. أستاذ محمد تفضل. إذن، ألو، نعم، مساء الخير يا سيدي، مساء الخير يا سيدي. أهلاً بك، تحياتي لسيادتك والفضيلة للإمام. الله يحفظك يا سيدي. سؤالي لسيادتك، أنا رجل عندي أربعة. سبعين سنة، أعطاك الله الصحة والعافية. وأعاني من حساسية تجاه البرد نتيجة إصابة قديمة بلفحة البرد، نتج عنها تنميل في ذراعي وفي رجلي وفي جسدي عليه الصلاة والسلام. وقد نتج عن هذا الأمر أن أصبح لدي حساسية من البرد، خاصةً في هذه الأيام التي تشهد برودة شديدة. شمّر أكمامه من أجل
التوضؤ وأداء فريضة الصلاة. يعاني من سعال وتعب شديد وزكام وأشياء مماثلة نتيجة تعرضه للجو البارد. نعم، أنا في هذه الأيام أعالج من نزلة برد جديدة في الشعب الهوائية، وأرتدي ملابس ثقيلة دائماً، وبالتالي يصعب عليك أن تشمر وتكشف عن جسمك من أجل الوضوء، نعم. حتى لو سخّنتَ الماء من أجل أن تتوضأ في هذا الشتاء البارد الذي نحن فيه، أشعر بالتعب ولا أعرف ماذا أفعل. هل يجوز لي أن أتيمم أو شيئاً من هذا القبيل؟ نعم يا سيد محمد، يجوز لك أن تتيمم، تحضر حجراً صغيراً وتنظفه جيداً وتغسله ثم تضرب به. عليها مرةً للوجه ومرةً
للكفين على مذهب الإمام مالك، وهذا شيءٌ حسنٌ في أمان الله. ويجوز لك في الحالة التي أنت فيها هذه أن تصلي بالتيمم، وعندما يأتي الصيف ارجع إلى الوضوء مرة أخرى. حسناً يا سيدي، ألف شكر. حفظك الله وأعطاك الصحة والعافية. الرقم آخره تسعة وعشرون. تقول خالتي إن لها ثلاث. أبناء ابنها الأكبر يريد أن يتزوج من أختي، وأختي رضعت من أخيه الأصغر، فهل يتزوج؟ طيب، أختها أصبحت رضيعة للأم التي هي الخالة. الخالة... البنت ذهبت إلى الخالة فأصبحت ابنتها. من الذي يريد أن يتزوجها؟ ابنها. إذن ابنها يكون حراماً عليها، يكون حراماً لأنها أصبحت أخته مباشرةً، وليست أخت من رضع منه مباشرة. وليس لها تدخل صغير، نعم، من الذي أرضع هذا الولد؟ هو لا، الذي أرضعت البنت، نعم البنت، البنت سنحملها ونضعها على
صدر المرضعة، جميل، أصبحت خالتها، حسناً، أصبحت ابنتها بالضبط هكذا وكفى، الخالة تمسك البنت، لقد أرضعتها، ها هي أصبحت ابنتها، من الذي يريد أن يتزوج هذه البنت؟ ابن الخالة. ابنها يكون أخاها، نعم إنه أخوها. لا شأن لي بهذا الأمر. هذه الفتاة ترضع من صدر السيدة لبن الولد الصغير، والذي يريد أن يتزوجها هو الولد الكبير. لا شأن لي بهذا الكلام، أنا لا شأن لي بالصغر والكبر وما إلى آخره. حتى لا نرتبك، سنأخذ الولد الذي رضع سواء كان ولداً أو بنتاً الطفل. الذي رضع سواء كانت بنتاً أو ولداً نُلحقه بالأم التي أرضعته. فالتي أرضعت أصبح المرضع ابنها، خلاص قِس الأمور على ذلك. فالخالة هي التي أرضعت، فأصبحت هذه البنت ابنتها. نرجع إذاً:
بما أنها صارت ابنتها، فمن الذي سيحرم على كل أولادها من زوجها هذا أو من زوجها السابق أو من زوجها؟ اللاحق، نعم. رقم اثنين: من الذي وأين؟ صاحب اللبن زوجها، أخوه يصبح عمها. هذا أيضاً، المرأة ستنتشر [الحرمة] من قِبَل الرجل وليس من قِبَل المرأة. لكن أخوه سيصبح عمها. أختها من رجل آخر ليست شقيقتها، ستصبح خالتها. ابن هؤلاء الأطفال، هي ستصبح خالته في الرضاعة، فلا يجوز أن يتزوجها. وهكذا. بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى الأسئلة أيضًا حضراتكم. السؤال الثاني رقمه صفر أربعة، يقول: هل الولد لأبيه في حالات الطلاق؟ وما هو السن المفترض لكي يأخذه الأب وفق رأي الدين وليس وفق رأي
القانون الوضعي؟ ليس لدينا قانون وضعي في الأحوال الشخصية، كل الأحوال الشخصية وافق عليها العلماء وصاغها كبارهم. العلماءُ منذُ قديمِ الزمانِ وإلى الآن في وقتِ الناسِ هذا، لم يُترجَم شيءٌ من القانونِ الإسبانيِّ ولا من القانونِ الفرنسيِّ، فالكلُّ بالشرعِ الشريفِ، وكلُّ ما هو موجودٌ هناك موجودٌ في الشرعِ الشريفِ. فعندما يكونُ هذا اختيارَ الحاكمِ من بينِ مذاهبِ المسلمينَ، فالحاكمُ اختارَ أنَّ حَدَّها خمسةَ عشرَ سنةً، والشرعُ يقولُ. هكذا فقط مذهب من مذاهب المسلمين يقول ذلك. هناك فرق بين رأي الإسلام ورأي إسلامي. رأي الإسلام هو في المُجمع عليه، وهذه الأمور ليست مُجمعاً عليها. واحد يقول لك سبعة، وآخر يقول لك اثني عشر، وآخر يقول لك خمسة عشر، وآخر يقول لك لا، ثمانية عشر. إنها ليست مُجمعاً عليها، ولذلك. عندما جاء القانون قام باختيار أحد الأقوال، وعندما اختار أحد الأقوال قال بها: "أشكرك يا مولانا".
أستاذته أمينة قالت: "تفضلي". فقالت: "السلام عليكم"، فرد: "وعليكم السلام". "لو فعلت شيئاً أسأل عنه، فإن ابني متزوج وزوجته غير راضية أن تعود إلى البيت وإلى رباط الزواج، ومع محاولات كثيرة وأمور أخرى، لا توجد فائدة، وهي طالبة تريد..." تُطلق، فما هي الواقعة؟ يعني هل ستعتقد أن الأثاث الذي في البيت ستأخذه مع نفقاتها أم ليس لها شيء؟ إذا كانت هي التي تريد الانفصال، إذا كانت هي الرافضة، هي التي ترفض العودة، فيكون الخلع وليس الطلاق، أي أن يقول لها: أنا مستعد لخلعك، فيخلعها وحينئذٍ ستأخذ المهر. الذي دفعه للأثاث سيُسترَد له المهر، سيُسترَد له المهر، سيُسترَد له المهر. فهي تقول إنها ستأخذ كل الأثاث، تأخذ الأثاث الذي أحضرته هي، نصفها، نصفها، ربعها، ثلثها. الأمر ليس سواءً. نعم
بالضبط، ما أخذته من كل شيء هو أحضره، وكل شيء هي في مقابل المهر سيأخذه. وتسقط عنه نفقتها ويسقط عنه مؤخر صداقها. هذا ما سيحدث، فيكون قد خرج بأقل خسارة ممكنة في الحالة التي مثل هذه. لماذا؟ لأنها قالت: "طلقني". نعم، فقال له: "رد عليها الحديقة وطلقها". تطلقها. حسنًا، هناك أناس يا مولانا... رد عليه: "الحديقة وطلقها". تطلقها. هناك أناس... المواقف تذهب إلى ستر كل أنها... قضية نشوز، وهي ما يحدث في حالتي. في هذه الحالة الزوجة ناشز فلا تأخذ ولا حتى أي شيء مطلقًا كما يحدث في الطلاق، وليست مثل الخلع. لا، الزوجة ناشز عندما تعصي زوجها، وهذه مشاغبة فقط. لكن هي لو رفعت الأمر أمام المحكمة، فإما أن أقوم بالخلع صلحًا بالتراضي أو بالتقاضي فقط. لكن هي ستذهب
إلى القاضي فيعطيها الخلع أو يجلسون معاً ويحلون المسألة سوياً، فإما بالتراضي أو التقاضي. لكن عندما يقول لها محامٍ: "تعالي أرفع لك قضية نشوز وتعفف" وهي لا توافق، فلن تسقط النفقة، ولن يسقط شيء، وستقوم برفع قضية تطليق، ولكن بدلاً من التطليق، لأجل... القاضي يكون حريصاً. فيه أي سبب للتطليق، هذا يستغرق ثلاث أو أربع سنوات في محاكمنا هنا من شدة هذه النزاعات. الخلع يستغرق سبعة أو ثمانية أشهر على الأكثر. نعم، هذه هي الحكاية. فبدلاً من التقاضي، ما رأيكم أن نعمل بالتراضي؟ بالتراضي، بارك الله فيكم. أستاذ خارج، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. أستاذي فضيلة الدكتور علي جمعة، بإذنك أسأل عن احتساب زكاة المال في مجال المتاجرة في الأوراق المالية. يعني كمثال بسيط: إذا بدأت في عام
ألفين وخمسة عشر بمبلغ مائة ألف جنيه، فكيف أحسب زكاة المال في عام ألفين وستة عشر، سواء كان في حساب مغلق أو في حساب مكشوف للمتاجرة؟ سأقول لك يا أخي خالد، هناك قسم في دار... الإفتاء لحساب هذه المسائل ستقدم لهم المستندات التي سيطلبونها، وسيحسبون لك الزكاة بالضبط. وأما الذهب فلا ندخل فيه لأن عناصره كثيرة، سيطلبون منك بعض الأمور وعلى الفور وأنت جالس سينهون لك المسألة. شكراً. السؤال رقم ستة وعشرين يقول: ما الحكم في عطية أعطاها الأب لأحد أبنائه في حياته سيارة؟ متوسطة مكافئة أو مقابل على معاملته الطيبة له وأشهدهم عليها واعترفوا بذلك ولكنه لم يكتب بها بيعًا. فهل تُسحب منه وتُضمن من الابن وتُقسّم مع
باقي التركة، علمًا بأنه ترك أكثر من عشرين فدانًا؟ ولكم موصول الشكر. مهندس ممدوح، لا، ربا العشر فوائد حرام. أرجو المشاركة، لا أعرف. ما هو ربع العشرة أو رب العشرة؟ أنا لا أفهم. إن ربع العشرة هذا يساوي اثنين ونصف في المائة، لكن باقي السؤال غير واضح أيضاً. يا سيدي، أرسل لنا سؤالك مرة أخرى لنتمكن من قراءته بشكل أسهل من ذلك. السؤال الأخير رقم واحد وعشرين يقول: "عندي مليون جنيه في شهادات استثمار بمبلغ..." سبعمائة ألف وربع مائة ألف في دفتر توفير، سمعت رأيين أن أُخرج الزكاة عشرة في المائة على الأرباح أو اثنين ونصف في المائة من أصل المبلغ. هذان رأيان موجودان في
الفقه الإسلامي. كثير جداً من العلماء في عصرنا يقولون اثنين ونصف في المائة، ونحن اخترنا العشرة في المائة بناءً. على طبيعة الاستثمار مع البنك، نعم وهي مسائل عادلة شرعية ولا بأس بها، فإما يأخذ بيديه أو يأخذ برجليه. طيب، مشاهدة كريمة تسأل وتقول: شعري قصير ويسقط، وزوجي يحب الشعر الطويل، هل يجوز زرع شعر؟ الزرع، أنا أرى أن الزرع لا يُعَد من الوصل، هذا الزرع... قضية ثانية لأنه يدخل بواصلة الشعر في نفس فروة الرأس ويكون ثابتاً في هذا المجال، فهو ليس متحركاً ولا فيه نوع من أنواع التدليس. يضاف إلى هذا أن زوجها هو الذي يريد ذلك، فهذا حلٌ عند الشافعي. نعم، رقم آخر تسعة وأربعون يقول: سؤالي للشيخ الجليل، أنا كنت مطلقاً.
أنا مطلقة طلاقاً رجعياً من أبي أولادي، وعدنا معاً منذ ثمانية أشهر، وهو لا يحضر لي الطعام لمدة شهر أو شهرين، ولا ينفق علي ولا على أولادنا. أطلب الطلاق للضرر وهو لا يريد، فما هو حكم الدين في هذا الأمر؟ جزاكم الله خيراً. أم عليها أن ترفع أمرها إلى القاضي؟ نعم، رقم ألف وثمانية. وثمانين يقول: هل من الممكن رؤية الجن؟ الإمام الشافعي يقول: من ادعى أنه رأى الجن على هيئتهم الخلقية ردت شهادته، يعني كاذب، لقوله تعالى: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم". نعم، فالجن لا يُرى على هيئته، لكن سيدنا أبو هريرة رآه في هيئة شخص يسرق من... الصدقة من أموال الصدقة يتمثل الآن، لكن يراه على حقيقته لا يراه إلا نبي، نعم نعم.
حسناً، في رقم الحقيقة آخره ستة وتسعين يعني وضح. حاضر، سنوصل رقم حضرتك أو حضرتك ليفرط دكتور. حاضر، سؤال آخر، رقم آخر واحد وأربعين، يقول: هل في استبدال الذهب بالذهب شرط تقابض النقود؟ هل يتم إبلاغ أو تحديد القيمة قبل استبدال الذهب أم يكتفي بمعرفة القيمة؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرًا. استبدال الذهب بالذهب يشترط التقابض في مجلس العقد، وهناك قولان للعلماء في هذه المسألة. يعني أنا أفهم ماذا يقول: هناك قولان للعلماء في هذا الأمر: هل الذهب ما زال على أصله الأول أم أصبح سلعة تباع وتشترى؟ نعم، هناك قولان للإجابة على هذا السؤال. السؤال نعم أو لا. نعم أو لا. يستطيع أن يأخذ بأيهما، يعني نعم. بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا
لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم. إلى اللقاء. جزء الزفاف من فرنسا. شكرًا لكم.