والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة

[المذيع]: أصدقائي، اللهم اجزهم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، يسعدنا في حلقة هذا اليوم أن نستقبل أسئلتكم في أي الموضوعات لفضيلة الدكتور. أرقام الهاتف تظهر أسفل الشاشة، وكذلك يمكنكم التواصل معنا على الرسائل النصية، وأيضًا على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا بكم، أهلًا بفضيلتك يا سيدي.

نبدأ بأسئلة حضراتكم، على الرسائل النصية رقم آخر ستة وتسعين يقول: لا أعرف لماذا لست مقتنعًا أن شعر المرأة عورة، حديث أبي داود حديث آحاد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. تسعة وتسعون في المائة من الأحاديث آحاد، وكون الصلاة أربع ركعات حديث آحاد، وأن الظهر يبدأ من الساعة الثانية عشرة هكذا، إذن الظهر هذا حديث آحاد.

وأن الزكاة اثنان ونصف في المائة من المدخر لمدة حول حديث آحاد. وما معنى أحاديث آحاد؟ أحاديث الإجماع، أي أن الإجماع هو الذي جعل الأحاديث قطعية الثبوت؛ جاء الإجماع فأجمعوا على أن المرأة يجب أن تتحجب.

وأجمعوا على أن قوله تعالى في سورة النور:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

معناها الحجاب الخاص بالنساء الذي نتحدث عنه. وأجمعوا شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، سنةً وشيعةً، كل المسلمين لم يقل أحد أنه لا يوجد [حجاب].

إلا بعض الصحفيات اللاتي لا يردن ارتداء الحجاب، فشعرن بالأسف على أنفسهن لكونها مخالفة، فذهبت تلفق بأنه يا جماعة، هذا غير موجود لا في القرآن ولا في السنة. بل هو موجود في القرآن في الآية الواحدة والثلاثين من سورة النور، وفي السنة.

وفي القرآن في:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأحزاب: 59]

الأمر هو لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين، وليس لأزواجك فقط، ولا لبناتك فقط، بل ونساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن.

وأخذوا يلفون ويدورون، يلفون ويدورون، تمامًا مثل شخص سيلف ويدور حول الصلوات الخمس؛ سيقوم شخص بالتجول والدوران ويقول: يا إخواننا، أنا أرغب أن أصلي الظهر خمس ركعات وأختلق أحاديث آحاد، فيضحك المسلمون.

مرة كنت في مسجد قديمًا وأنا شاب صغير يبلغ عمري حوالي سبعة عشر أو ثمانية عشر سنة، كنا نصلي الظهر، صلينا الظهر، فجاء شخص وأخذ يتشاجر مع الإمام، والإمام لم يفهم كيف تنتبه، فيقول له: أنا سأنتبه، ولكن ماذا تريد؟ وهل يوجد شيء في المسجد أو شيء آخر؟

فاقتربت منه وكنت في الصف الأول واقتربت منه، فوجدت الرجل يسأل الإمام والإمام غير قادر على فهمه: لماذا تصلون الظهر بصوت منخفض أو سرًا مع أن صلاة الجمعة تُؤدى جهرًا؟ والجمعة مزدحمة مع أن الجمعة جهرية، وأنا أريد أن أسمع القرآن، والقرآن الذي لديكم جميل.

فهذا يعني أن هذا الرجل مؤمن، وهذا الرجل يريد صورة معينة في ذهنه للدين، لكن الدين ليس هكذا، أتفهم؟ الظهر والعصر لماذا بالتحديد [سرية]؟ قال له: لقد ذُهلت، أنا ما زلت قادمًا من لندن، أنا تربيت في لندن، هو مصري. أنت حرمتني الآن من سماع صوتك الجميل ومن سماع القرآن، لماذا تحرمني؟

والرجل المسكين الإمام لم يكن فاهمًا، فالرجل كان متوترًا قليلًا. نحن الآن يا أخي، أنت غير مقتنع [بأن شعر المرأة عورة]، حسنًا، الله سبحانه وتعالى يُعينك وتقتنع أن هذا وارد في الكتاب ووارد في السنة وأن معنى الآيات هكذا.

كبرت قليلًا وأصبح عمري ثمانية عشر عامًا، وكنت أحلق عند رجل - رحمه الله - كان يعمل في تجارة الأثاث في شارع شريف، كان رجلًا حلاقًا من الدرجة الأولى واسمه كمال. وبدأت أحلق عند كمال وأنا في الثامنة عشرة من عمري.

فجأة وجدت شخصًا يدخل ومعه حقيبة ويقول، قال له: أتعرف ما في هذه الحقيبة؟ قال: لا. فقال له: فيها زجاجة خمر ويسكي، لكن من الدرجة الأولى. فقال له: هذا حرام. فرد كمال: لماذا تقول إنه حرام؟ أليست الخمرة محرمة؟ فقال له: لا، الله قال:

﴿فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

أي ضعها على جنبك! هذه طريقة التعامل مع الدين.

بهذه العقلية وبهذه الكيفية لن ينفعنا، لن ينفع، والله لن ينفع. وهذا هو الذي لو انتشر وذاع، هو لم ينتشر ولم يذع، الحمد لله. وهذه أشياء تجد الناس أولًا - أنت تعلم ماذا فعل الإمام أول ما فهمته - هو ماذا يقول الرجل؟ أقول له: هو يسأل عن السر والجهر [في الصلاة]. لم يقل السر، لا يعرفها، لكنه يعرف. ماذا فعل الإمام، يا للمسكين! ماذا فعل بذلك؟ فعل بيده هكذا أي لن أجيبك.

هل تلاحظ كيف ضحك بعض الناس؟ يعني انظر إلى ردود فعل الخلق على ما وصلنا بالتواتر المستفيض جيلًا بعد جيل. ثم إنه معتمد على ماذا في القرآن؟ أية آية في القرآن تُوجب الحجاب سنة، ثم يأتي ليقول لي إن أصل الحديث آحاد. حسنًا، فكل الأحاديث آحاد، ولكن أجمعت الأمة فخرج هذا الآحاد من الظن إلى القطع.

على أن المرأة المسلمة عليها ستر عورتها، وأن عورتها هكذا [ما عدا الوجه والكفين]، وأن عورة الرجل من السرة إلى الركبة، وهو إلى آخره. وهذا يتناسب مع المراكز القانونية مع ما كُلِّف به كل منهما.

كُلِّف الرجل بالسعي في الأرض وبأن عليه النفقة وبأن عليه كذا إلى آخره، وكُلِّفت المرأة برعاية رعيتها، وكل مسؤول عن رعيته.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى اتصالات حضراتكم.

[السائل]: الأخت مجدي، تحياتي يا عمرو بك وتحياتي لمولانا العالم الجليل الذي أعتبره رقم واحد من علماء الإسلام.

[المذيع]: أهلًا بكم.

[السائل]: أنا اللواء مجدي الشاهد معك خبير مروري.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا سيدتي بسيادتك.

[الشيخ]: أهلًا بك فضيلتك، أهلًا بكم، أهلًا بكم من إخوة المشاهدين، أهلًا بكم.

[السائل]: أقدر بفضيلتك، أنا فقط أريد أن أستفسر من مولانا الجميل العظيم الذي تجد في كل متعة حينها.

[المذيع]: الله يكرمك يا سعد، تفضل.

[السائل]: والله تفضل أحد العلماء المتفردين.

[الشيخ]: الله يحفظك، ربنا يبارك فيك.

[السائل]: أن تتولى بإذن الله الدفاع عن الإسلام وعن العقيدة الإسلامية وتصحيح المفاهيم إن شاء الله. أنا أجد سيادتك بعد إذنك يا مولانا، اتفضل.

البعض يستشهد ببعض الأحاديث أو يذكر بعض الأحاديث، وخاصة المتطرفين يجدون فيها أحاديث الجهاد وفقًا لرؤيتهم وفقًا لعقيدتهم، وبالفعل الرد دائمًا وأبدًا من الإخوة الأفاضل أصحاب الشريعة الإسلامية، عندما يأتي أحدهم ليقول مثلًا:

قال رسول الله ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده»

فأجده يتكلم ليس ردًا على الحديث في ذاته وليس فهمًا للحديث في ذاته، لكنه يتكلم في أحاديث أخرى أن الإسلام دين الرحمة ودين المغفرة ودين المحبة، ولا يقوم بالرد بالنص الصريح على ما يطرحه الطرف الآخر لكي نغلق بابهم ورؤيتهم غير الصحيحة.

فأرجو أن تتبنى هذا سيادتك أن ترد عليهم بأحاديثهم وتفسير أحاديثهم هي، وأرجو من سيادتك أن تفسر لي حديث «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده». نحن نقول إن هذا للحاكم وأن الرسالة موجهة لأكثر من شخص، لكن الحقيقة الحديث واضح: من رأى أحد منكم؟ هل هذه للحاكم فعلًا؟ يعني لا نريد أن ندخل في السياسة ونقول صحيح الأحاديث، وما هي فلسفة الحديث وما هي حكمته.

ثانيًا، أرجو في هذه الجزئية، في موضوع البنوك والربا، وقد استمعت إلى سيادتك من قبل، أنا حقًا أتساءل: ماذا لو قمت بإقراض شخص مائة جنيه مثلًا أو ألف جنيه واستردتُهم السنة التي تليها، فأنا عندما أرد له الألف جنيه، هذه الألف جنيه أنا الذي رابيت؛ لأن هناك ما يسمى بانخفاض القيمة الشرائية للجنيه.

فعندما أعطيه نفس القيمة للجنيهات التي أصبحت محملة بانخفاض القيمة الشرائية للجنيه، وبالتالي أنا عندما اقترضت نحو ألف مائة ردهم له ألف عن سنة، أنا الذي ربيت وليس هو الذي ربى؛ لأنني أعطيته الألف مائة ناقصًا منها قيمة انخفاض القيمة الشرائية للجنيه.

فأرجو أنه دائمًا وأبدًا كما قلت سيادتك وأنت تدخل علم الاقتصاد والأرضية الاقتصادية على علم الشريعة الإسلامية، ويحصل الدمج، ولا يُطرح الرأي الشرعي إلا بعد الدراسة اقتصادية باحثة وكاملة ومعرفة ظروفها المختلفة.

آخر جزئية، بعد إذنك، الإسلام يقول في الزواج أربع زوجات، سمح للشخص بأربع زوجات، والمسيحيون زوجة واحدة. نحن سيادتك، المسيحية عندما تكون زوجة واحدة يصبحان جسدان لا ينفصلان، هذه متواترة لأنه شيء متواتر، ليس شيئًا ممارسًا، ليس شيئًا يمكن نقله حتى يُحرَّف أو غيره، وبالتالي هو قابل للتحريف لأنه شيء ممارس إلى يومنا هذا.

فإذا الإسلام سمح بأربعة، نحن دائمًا وقبل أن نعرف القاعدة الشرعية أننا نبدأ بالإباحة ثم القيد، يعني نتدرج من الإباحة إلى القيد. فلماذا نبدأ بالقيد لأنها كلها شرع من الله سبحانه وتعالى؟ لماذا نبدأ بالقيد ثم انتهى إلى الأربعة دون القيد ولكن انتهى إلى الإباحة؟ فأرغب في تأصيل هذا الكلام وفهمه بعد أن سنة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، أشكر حضرتك يا فندم على التواصل.

[المذيع]: أستاذة نسمة، تفضلي.

[السائلة]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل الدكتور عن شيء، أنا والدي متوفى وعندي أخٌ وأختٌ من والدي، يعني كان متزوجًا قبل والدتي، فعندي أخٌ وأختٌ من والدي. وكان والدي قد كتب كل شيء باسم أمي، فلدينا الآن بيوت وأراضٍ. فأمي نفسها تريد أن تبيع أرضًا وتعطيهم حقهم، أي تعطي ميراثهم لهم. فهل يجوز ذلك أم لا؟

ثانيًا، أريد أن أسأل: هم إخوتي غير موافقين، فماذا يجب على أمي أن تفعل؟

[المذيع]: إخوتكِ غير موافقين على ماذا؟

[السائلة]: إخوتها غير موافقين، هم يقولون: لماذا هم يأخذون مالًا ونحن لم نأخذ حقنا، فنحن نستحق أن نأخذ مثلهم مالًا.

[المذيع]: إخوتكِ الأشقاء يعني.

[السائلة]: نعم، هم غير موافقين، فهي محتارة الآن. أنا عندي أخي من والدي ولديه أطفال يتامى، فوالدتي تريد أن تريح ضميرها وتعطيهم حقهم.

[المذيع]: لماذا؟ لماذا كتب أبوك كل شيء باسم أمك؟ هل هو تبرع لها بها أم هو...

[السائلة]: نعم، أجل، هو كان قد كتب، يعني هو كان يحبها كثيرًا، فكلما اشترى شيئًا كان يكتبه باسمها. لقد اشترى قطعة أرض وبنى بيتًا، والدتي تريد أن تبيع الأرض للإخوة الآخرين حقهم الذي ليس حقهم بالفعل.

[المذيع]: حسنًا، المشكلة يا حضرتك، ماذا نفعل؟ هذا أصبح شيئًا يخصها، هي حرة.

[السائلة]: يعني هو أوصى أمي أن تعطي الإخوة حقهم، هو أوصاها: أنا سأكتب له كل شيء، لكن يجب أن تعطيهم حقهم في الميراث. هي تريد أن تريح ضميرها.

[المذيع]: حسنًا، خلاص، حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

أستاذ مروان، تفضل يا سيدي. لو سمحت، هكذا تسأل فضيلتك يا شيخ عن حدود مداعبة الزوج لزوجته أثناء فترة الحيض، وعن المحظور أثناء فترة الحيض.

[السائل]: نعم، حاضر يا سيدي. هل هناك شيء آخر؟ أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: السيدة أم علي، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: ألو، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم جميعًا وربنا يديمكم في المعروف يا رب.

[السائلة]: الله يحفظك يا أمي. أنا سأسأل سؤالًا: ابني كان صيدليًا، وقد سافر إلى السعودية وكان سعيدًا في الشركة، ثم جاء مدير سيئ ومزعج جدًا فجعله يقدم استقالته، وذهب ليشتري تأشيرة حرة وعاد إلى مصر. لقد تزوج وبالطبع الآن سافر هناك، فهو لا يجد عملًا منذ شهرين ونصف وقد ذاق الأمرَّين.

فماذا يفعل الآن؟ فقد اشترى التأشيرة بخمسة وأربعين ألف جنيه، وهو خائف أن ينزل [إلى مصر] فتضيع عليه نقوده. فأنا لا أعرف ما هو حل هذا الموضوع، يعني كان يستشير ماذا يفعل أو ماذا يصنع.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، الإجابات ستعود لفضيلة الإمام للرد على أسئلة حضراتكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، سيدي، كان سيادة اللواء مجدي الشاهد يستفسر عن الحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده»

هنا بعض أهل الدين حينما يرد على هذا الحديث أو غيره مما يستند إليه أهل التشدد أو التطرف، لا يدخل في صلب الحديث أو الآية نفسها، وإنما يدور في الإيمانيات وفي الأشياء الإيجابية في الإسلام وحسن التعامل. أولًا تفسير الحديث وردّ فضيلتكم على هذه الجزئية؟

[الشيخ]: الناس وهي تفعل ذلك تقول لك: هات النظارة التي تُفسَّر بها النصوص، هو لم يدخل في النص نفسه لأنه يقول له: أنا أرى هذا النص من خلال:

بسم الله الرحمن الرحيم

أنا أرى هذا النص من خلال:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

أنا أرى هذا النص من خلال:

﴿تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 110]

أنا أرى هذا النص من خلال تفكيرهم بالنصوص الأخرى التي تناسوها، وجعلوا هذا الحديث دالًا على العنف الذي نهى عنه رسول الله ﷺ.

عندما يقول [العالم] وهو يفسر هذا الحديث: يا أخي، التفت لرسول الله ﷺ وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة، إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف»

نعم، لغة في العنف، نعم، وينصح عائشة بهذا الرفق. فأصبح إذن أنا سأفسر الحديث الذي أقبله وأصدق، لكن ما تفسيره؟ ما هو تفسيره؟

عندما أسمع:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

مباشرةً أفهم أنهم مصلون سيئون. لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى سأجيبه، لن أفسر لك الآية، وإنما سأجيبه في أي آية؟ ولن أكملها لك. سأجيبه وأقول له: قال تعالى:

﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [هود: 114]

هل تنتبه؟ حسنًا، أنت لم تجبني عن المسألة.

[المذيع]: نعم، أنا أفهمك أن الدين جملة واحدة، فهذه وجهة الإخوة الذين يردون بمثل هذا الرد. ولكننا نريد أن نرد على نفس الحديث، كما قلتَ يا سيد مجدي، وهو أن «من رأى منكم منكرًا»، ليس على الحاكم فقط، بل على من يستطيع التغيير بيده، أي على صاحب السلطان.

[الشيخ]: صاحب السلطان ليس هو الحاكم. قال: لا، إن صاحب السلطان هذا يمكن أن يكون الأب على أبنائه، وصاحب السلطان هذا يمكن أن تكون الأم على أولادها، ويمكن أن يكون صاحب العمل على العمال الذين تحت إشرافه؛ لأنه يملك سلطانًا عليهم بالأمر والنهي.

وبقوله: اعمل، لا تعمل، تعال الساعة كذا، انصرف، يعمل في هذا العمل. فيكون صاحب سلطة، يكون كل هذا صاحب سلطة يستطيع أن يغير بيده فليفعل ذلك وليغير المنكر بيده.

فلو صاحب المصنع دخل ووجد في مصنعه الذي له فيه الكلمة العليا لأنه - كما يقولون الآن في أدبياته - من المالك، يعني يقولون لك أونر [صاحب]، أصله الأونر اذهب، نريد أن نفعل شيئًا هكذا، يقول لك: حسنًا، لماذا لا تكلم المسؤول؟ لماذا يتحدث المسؤول؟ يعني لأنه صاحب سلطة.

فلو دخلوا ووجدوا زجاجة خمرًا، فذهب وأخذها وألقاها في الحمام، نعم له هذا، لا أحد سيحاسبه، لا أحد سيأتي ويقول له: لماذا أتلفت الخمر الخاص بي؟ أفهمت؟ بل يمكن يختبئ أو ما شابه ذلك.

المهم صاحب السلطة، ليس الحاكم، ليس الحاكم الذي هو رئيس الجمهورية، ولا الحاكم الذي هو القاضي، ولا الحاكم الذي هو كل مسؤول، لا، بل كل ذي سلطة.

نعم، كل ذي سلطة في مكانه. طبعًا السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة، لكنني أريد [أن أوضح]، والرجل والابن الأكبر في بعض العائلات أو بعض البلاد.

جدي رحمه الله، نعم الحمد لله، أحكي لك أنت. نعم، كان أبي أكبر إخوته، سبعة وهو الأكبر. انظر إلى التربية التي كانت منذ قرن مضى، كان قرنًا بالضبط، يعني الآن قرن وسنة.

عندما كان أحد الأولاد يخطئ، كان أبي هو [الذي يُعاقب]. لماذا تضرب [أبي]؟ هو الكبير المسؤول! لأنه [الجد] يريد أن يُشعِر بالمسؤولية، ولأن هذه التربية الآن لست أنا من أدعو إليها، ولا هي تنفع أصلًا الآن، ولا كذا إلى آخره.

لكنني أقول لك: انظر إلى وجهات نظر هؤلاء الناس الذين عاشوا ونجحوا في حياتهم، وكان من أركان هذا النجاح الشعور العائلي أننا مسؤولون عن بعضنا حيث إننا معًا.

وكذلك، وكانت بهذه الطريقة أن الولد الصغير عندما يخطئ يأتون ويلومون الولد الكبير وهو الذي يُلام وهو الذي كذا. حسنًا، ألا يُقال:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

مثلًا؟ أو هذا تفكير، ولكنه يريد أن يُشعرهم بأن له سلطانًا عليهم وأنه سيعاقبكم وسيحاسبكم إذا أخطأتم، ولا تستطيعون أن تقولوا له: أنت ما شأنك يا بارد، لماذا تتدخل في شأني؟

فيقول لك: يا حبيبي، إنني سأؤاخذ، إنني سأعاقب، إنني سألام. فإذا كان صاحب السلطان، لو رأى أخاه يفعل عملًا منكرًا ثم إنه لم يأخذ على يده، سيؤاخذ. لماذا؟ لأنه رأى منكرًا وهو يستطيع [تغييره]. الشرط هكذا.

نعم، إذا الصبية، أولئك النابتة [المتطرفون]، ماذا افتقدوا؟ لقد افتقدوا مفهوم الشرط. ما هو الشرط؟ مثل ماذا؟ مثل الوضوء للصلاة. تخيّل يا سيدي أنني ذاهب لأصلي بدون وضوء، فأكون قد فعلت شيئًا فيه خلل، وهو ماذا؟ نسيان الشرط أو التغاضي عن الشرط.

أو [مثل من] فهو جالس يحشر لي آيات الجهاد ويحشر لي آيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتناسى شرطها. لا يا حبيبي، «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده» مشروطة.

وهذا نسميه ماذا؟ يقول لك: أين إذن الشرط الذي يهمك؟ فهو قال: «فإن لم يستطع»، هذا نص. إذا كان خارج حدود سلطته أو مسؤوليته إذن، فيصبح خلاص، أي لا يستطيع، لا يستطيع.

فيكون هنا شرط مثل الوضوء بالنسبة للصلاة، مثل القدرة بالنسبة للقيام في الصلاة، مثل القدرة يا أخي:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

الحج على فكرة فرض علينا كلنا، لكن متى يتحتم هذا الفرض ويجب؟ عندما تكون هناك قدرة. ما هي القدرة؟ القدرة الجسدية والمادية وأمن الطريق أيضًا.

يعني أنا معي مال وقادر لكنني لن أذهب لأن هناك خطف طائرات أو قرصنة جوية وهكذا. فتوجد شروط، وكل ما تتبعناه من أذية هؤلاء الأولاد [المتطرفين] في كل النصوص، ليس في هذا النص فقط، جاء من فكرة فقد الشرط.

الكلام موجود وكله صحيح، ولكن هو فقد شَرْطه. متى فقدوا الشَرْط؟ عندما أنكروا اللغة، وعندما أنكروا أصول الفقه، وعندما أنكروا كلام العلماء، وعندما ولغوا لَغْوًا طبقة العلماء الذين قال الله تعالى فيهم:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

وهم العشرة الذين ذكرناهم من أهل السلفية يوم السبت الماضي، إن شاء الله سنكملهم السبت القادم.

إذا كنت منتبهًا يا سيادتك، إذا فقد هؤلاء الناس النظارة التي يقرأون بها النص [أي منهج الفهم الصحيح].

يقول [السائل] إن هذا التضخم يا سيد مجدي، هناك أشياء يمكن عملها ولا يمكن عملها. عندنا اقتصاديًا يمكن عملها في الدنمارك وفي السويد وفي النرويج، وهي ما يسمى بالتأشير (الإندكسيشن).

لأنه بلغة السيد مجدي، هل انتبهت إلى معنى هذه الإندكسيشن التي يتحدث عنها؟ عندما يقول: أنني اقترضت منك ألف جنيه، فكم تبلغ قيمة الإندكسيشن خلال سنة؟ خمسة عشر بالمائة؟ لأنني كنت مقترضًا هذا المبلغ.

ما معنى الإندكسيشن؟ أي كم كيلو من اللحم كانت تشتري الألف جنيه في وقتها؟ يناير سنة خمسة عشر الذي استلفته من هناك، فقط عشرة كيلو مثلًا، عشرة كيلو. حسنًا، اليوم تشتري العشرة كيلو بكم؟ مثلًا بألف ومائة، فيكون ألف ومائة أعطيك ألف ومائة.

نعم، بنفس السعر، بنفس القيمة الشرائية للمبلغ. أنا لم أفعل شيئًا، أنا لم أزدك على فكرة. نعم، لقد أحضرت لك نفس القيمة. مثلًا اجعلها الذهب، اجعلها الفضة، اجعلها الدجاج، اجعلها اللحم، اجعلها البيوت، اجعلها سعر الأرض؛ لأنه يختلف من مجال إلى مجال.

التضخم والتضخم العام تُصدره الدولة في صورة جريدة، هل تفهم؟ فالسيد مجدي يلاحظ التضخم.

حسنًا، ولماذا نحن لا نفعل ذلك في مصر هنا؟ لماذا لا يصلح هذا الكلام مع تسعين مليونًا، إنما يصلح عندما نكون أربعة ملايين أو ثلاثة ملايين أو مليونين كما في الكويت وقطر والإمارات والدنمارك وهذه البلاد وليختنشتاين.

لكن لا يصلح مع مصر ولا يصلح مع الولايات المتحدة الأمريكية، فلا يوجد فيها مؤشرات، بل يكون خرابًا للبيت وسكبًا للزيت بالتضخم.

ولكن هذه قصة كبيرة ليس مجالها الآن في برنامجنا اليوم، لكنني أطمئنك أن هذا تفكير عادل لكن له طريقة.

[المذيع]: قد يكون يا مولانا يريد أن يستند إلى هذه الجزئية أسفل المقاطعة، يعني عندما آخذ فائدة من القرض من البنك تمويل من البنك بفائدة ثمانية في المائة، فالثمانية في المائة هذه هي مقدار تغير المبلغ.

[الشيخ]: يعني ليست بالسهولة هذه، وأحيانًا تكون الثمانية في المائة أقل من التضخم، وأحيانًا تكون [أكثر]، وأحيانًا أصل الإندكسيشن ليس متغيرًا هكذا، فالتثبيت له حسابات اكتوارية لكي أصل إليه؛ لأنه ما هي السلعة التي سأعمل بها عليها أو مجموعة سلع، هل هم ثلاثة أم ثلاثمائة؟ أي أنها معقدة للغاية.

لا عليك، دعنا منها الآن، لكننا نطمئن السيد مجدي والمستمعين من الاقتصاديين أننا نفهم قليلًا.

[المذيع]: يا مولانا هذا القليل معروف.

[الشيخ]: والكلام معروف أنه عادل، إنه كلام عادل. وكل هذا ناتج عن مشكلة التعامل في العملة الورقية، انتهى، إنها المصيبة الكبرى.

كما أن الحنفية هذه، هل سيصلح أن أسحب العملة الورقية كالسابق؟ ومثلما يقولون: نعيد استخدام الذهب والفضة، هذا لن يصلح اقتصاديًا ولن يصلح واقعيًا. انتهى الأمر، فلندع هذه القصة، هذا أمر خارج عن إرادتنا، فلنتعامل مع الواقع.

[المذيع]: الأصل في المعاملات الإباحة ثم التقييد والتقييد ثم الإباحة، سنعد لها حلقة.

[الشيخ]: حاضر، سنعد لها حلقة. ولكن على كل حال، عندما خلق الله آدم خلق له حواء واحدة، وفي التعدد فإن آدم طوال حياته عاش مع واحدة. فأصل الخلقة هكذا أن الواحد يكتفي بواحدة.

وقضية أنه - يعني لا تؤاخذني - يحتاج لواحدة ثانية، فتأتي شريعة تبيحها وتأتي شريعة لا تبيحها وكذا إلى آخره، هذه قضية أخرى، هذه قضية شرائع وما هي ومناهج وهكذا.

[المذيع]: وتختلف يا مولانا من عصر إلى عصر.

[الشيخ]: ولكن الشريعة العمود واحد لكنها اختلفت من فترة إلى فترة.

طبعًا يعني يوكابد أم موسى عمه عمران، صحيح، كان يتزوج عمته، جائز في شريعتهم قديمًا. إذن جائز، أما أنا اليوم فلا يجوز أن أتزوج عمتي ولا خالتي.

الخالة أم سيدنا داود من أختين، ليس كأنك سيدنا داود، ليكن وهكذا بالضبط. وهكذا عملية، يعني عملية متسعة، لكن كل فترة يعقوب - عفوًا - عندما نأتي هنا، راحيل وهكذا، نعم هذا يعقوب، زوجات يعقوب.

لكن عندما آتي هنا، أنا هنا وآتي، أهل السنة يأخذون حديث البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «لا يُجمع بين المرأة وخالتها ولا بين المرأة وعمتها»

يعني زوجتي لا أتزوج عليها خالتها ولا عمتها. حسنًا، الشيعة يقولون لا يصح أن نتزوج، ينكرون حديث البخاري، لا بأس. انظر حتى في الإسلام في ملامح وقيود - انتبه - واختلاف في هذه المسائل.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك. إذن هنا، لكنني أجبت إجابة عامة في هذه المسألة [مسألة التعدد].

[الشيخ]: أن سيدنا آدم [عاش مع واحدة]. بالنسبة لنسمة - المصريون يفعلونها هكذا - يذهب ليكتب كل شيء باسم المرأة ثم يقول للمرأة: لا تنسي الولد والبنت التي من الزوجة الثانية، التي من الزوجة الثانية، الله يحفظك، ولا يقول عن أولاده.

فالسيدة تصبح حائرة: هل هذا ملكي؟ وأنا أيضًا حائر أنا كمفتٍ أو كعالم أو كمسؤول يُسأل، أنا حائر الآن. وما قصد هذا الرجل؟ قصده أنه يضع الملكية في يد الأم لكي يجمع الأسرة، أو قصده أن ينقل الملكية فعلًا في أيديها. هذان الاحتمالان جائزان في الفهم.

خذي هذا وهو تحت يديك، ولكن ما هذه ولكن؟ لماذا تلكنها هكذا؟ لكن تكون معقولة مثل: لكن اسمحي لي أن أسكن هنا إلى أن أموت. هذا كلام معقول أن يأخذ المنفعة إلى أن يموت حتى لا يُهان.

لكن ما فعله الأب جعلنا في حيرة. الأم تريد أن تحتاط فتريد أن تعطي المال للأبناء [من الزوجة الأخرى]، لكن الأصل على فكرة أن هذا الشيء ملكها، فتعطي للأبناء أو لا تعطيهم؛ لأن هذا الشيء ملكها.

ولكنها للاحتياط ستعطي للأخ والأخت من جهة الأب الذين هم الأبناء الغرب عن أسرتها الصغيرة. فالأطفال الثانية [الأشقاء] معترضة، ليس لهم الاعتراض، اتركوا الأمور بيد أمكم عندما هي فتحب أن تعطيكم أو أن تقوموا بإرضائها.

هذا كان بقية [الإجابة]؛ لأن الأبناء خارجها هؤلاء لن يرثوها.

[المذيع]: نعم صحيح، الأبناء خارجها الذين هم الأخ والأخت والأب هؤلاء لن يرثوها.

[الشيخ]: فهي تريد عندما تبيع قطعة أرض تقول لهم: يا أبنائي، خذوا نصيبكم، وهذا من أجل أن أُبرئ ذمتي.

[المذيع]: صحيح، لأنني لست متأكدة أن هذا ملكي أم لا.

[الشيخ]: أما الآخرون [الأشقاء] فيجب أن يبروا أمهم بالسكوت. هذا هو الحل الذي أراه.

[المذيع]: بارك الله فيكم. وهناك من يقول: مداعبة المرأة أثناء الحيض؟

[الشيخ]: جائز، وفيه حديث وكذلك إلى آخره.

أم علي تقول: ابني صيدلي ولكنه لا يستطيع العمل حتى الآن. ليس للمسألة حل إلا بالدعاء، فعليكِ يا أم علي أن تدعي للولد بعد كل صلاة بأن يفرج الله عنه، ونحن سندعو له أن يرزقه الله رزقًا حسنًا.

[المذيع]: اللهم آمين. شكرًا جزيلًا مولانا، سنستمر معكم بعد الفاصل، مزيد من أسئلتكم.

[المذيع]: أستاذة سمر، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: شيخنا الفاضل الدكتور علي جمعة، إنها حكاية باختصار: أنا دخلت مجموعة على الواتساب اسمها «عقيدتي»، والحقيقة هو ظل يتكلم عن الفتاوى، وتقوم إحدى الأخوات بالقول إنها دارسة العقيدة، ففوجئت أنها كل فتاواها تجلبها الشيخ ابن باز وشيوخ من الدمام واستنادًا لأمور من محمد عبد الوهاب.

الحقيقة أنني غرت قليلًا على الأزهر وقلت: حسنًا، أين الأزهر؟ أنا لا أرى أي فتاوى من شيوخنا الأجلاء. فردت عليّ أنها تأتي بالفتاوى من منبعها الحقيقي ومن علمائها، وأنها ليس لها سند. الأزهر بالنسبة لها ليس له سند.

لأنني قلت لها: أنا لن أتبع غير الأزهر، أنا أعرف فتاواهم وأعرف أن فتاواهم هي شيء معتدل. فردت علي وقالت لي أن الأزهر أشعريون، هي تقولها كما لو أنها سبة! أنا حقيقةً لا أعرف ماذا يعني أشعريون أصلًا يا فلانة.

سألتني ماذا يعني أشعريين؟ فقلت لها: ماذا يعني أشعريين؟ هم في النهاية يتبعون سنة النبي ﷺ. اليوم ما الذي تقولينه أصلًا يا؟ فقالت: لا، هم أشعريون، وقالتها بصيغة غمز ولمز، أي أنها شيء غير جيد، وأن الأشعريين هؤلاء أناس غير صالحين ولا يتبعون سنة رسول الله ﷺ، وأنهم هؤلاء من الفرق الضالة الثلاث والسبعين فرقة، وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو الأفضل، وأن مشايخ المملكة العربية السعودية هم الأفضل.

أنا طبعًا لا أعرف شيئًا على الإطلاق، يعني لا أفهم ما هو الصحيح وما هو الخطأ، لكن لدي في الحقيقة سؤال وأريد أن أفهم ماذا يعني هذا. طبعًا وقالت لي إن أصلًا الشيخ علي جمعة صوفي. لو من الأشياء المستغربة أنني لا أفهم شيئًا أصلًا، أنا لست فاهمًا، فأنا لا أوقع بينكم ولا أفهم شيئًا.

يعني أنا إن شاء الله، يقولون، حسنًا إن شاء الله.

[المذيع]: يوم الأحد، حتى إن شاء الله تكون هناك حلقة عن الأشعرية إن شاء الله بعد إذن مولانا.

[السائلة]: أنا أريد أفهم فقط، هل هي [الأشعرية] شيء سيء؟ يعني أنا هكذا لست سيئة، أم أنني لست على صواب، أم ماذا أفعل؟ لكن جزاكم الله.

[الشيخ]: أنت يا سمر أنت على حق، والأزهر على حق، وأئمة الإسلام عبر القرون هم الذين على حق، والذي يخالف هو الذي شذ، ومن شذ معروف مصيره كما صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ سمير، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذ ماجد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليك يا دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حسنًا، والأستاذ عمرو أنا ضمن مولانا، أنا جزء من مولانا. يقول لك يا ماجد، تقول: القرآن الكريم لجميع البنود والنواحي كلها صادرة مباشرة، يعني مباشرة من ربنا عليه، من ربنا عز وجل سبحانه وتعالى مباشرة بدون وساطة الرسول.

مثلًا:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: 183]

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

نعم:

﴿وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [البقرة: 43]

﴿وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

صحيح، آيات فيها أمرٌ مباشر وآيات فيها أن الرسول عليه مهمة التبليغ.

[المذيع]: يعني حضرتك تسأل لماذا أتكلم على [الحجاب]، يعني مع هذا الحجاب الذي تتحدث عنه فردٌ، أي كله مباشر من كل النواهي وكل الفروض.

﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ﴾ [المائدة: 3]

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ﴾ [المائدة: 90]

[السائل]: الشيء الوحيد هذا أولًا أن الرسول يعني أُمِر بهذا الأمر لكي يبلغه الثلاث فئات هؤلاء في زمن الرسول، هذا واحد، هذا رأيي عليه الصلاة والسلام والله أعلم.

الشيء الثاني أن كل كتب الفقه والتفسير قالت أن الآيات هذه نزلت عندما كانت النساء في أيام الرسول يذهبون ليقضوا حاجاتهم في الخارج في الخلاء، وكان هناك أناس يؤذونهم وهكذا، فنزلت هذه الآية لكي يغطين عوراتهن أو شعرهن حتى يُعرفن أنهن حرائر فلا يتعرض لهن أحد. لكن هذا السبب قد انتهى، يعني لم يعد هناك نساء الآن يقضين حاجتهن في الخلاء.

[المذيع]: تمامًا، فحضرتك تستند إلى هاتين الجزئيتين أن الحجاب كان مقيدًا بفترة الرسول ﷺ وللنساء المؤمنات في وقته فقط؟

[الشيخ]: يا أخ ماجد، يقول لنا ربنا مباشرةً لهن:

﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ﴾ [الأحزاب: 33]

فمن أين أتيت بكلامك هذا؟ أنت تطلق إطلاقات عجيبة غريبة.

والله سيدنا، الآيتان اللتان هو معتمد عليهما في الحجاب، أنا ليس لي شأن بهم. أنت تقول لي: لماذا لم يأمر الله مباشرة؟ ربنا أمر مباشرة وقال:

﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ﴾ [الأحزاب: 33]

تبرج الجاهلية الأولى، هذا ليس مفهومه ماذا يعني شكلها؟ لا، عليك، سأقول لك مفهومه.

لماذا أقول ذلك يا سيد ماجد؟ لأنك أنت نسيت إجماع الأمة الذي قلنا عنه الخاص بالصلوات الأربعة الأرباع ظهرًا والصلوات الخمس الخاصة بالفروض والحرام والحلال وما إلى ذلك.

فربنا سبحانه وتعالى كما تريد أنت، أمر ونهى نساء المؤمنين مباشرة بأنهن لا يكنَّ هكذا [متبرجات]، وفهمت الأمة.

أنت تقول لي كل التفسير، لا ليس كل التفسير ولا شيء. دعنا من الإطلاقات التي تعكر علينا صفو ديننا من أجل الهوى. أنت رجل تبحث عن الحق، ولذلك نحن نبحث معك عن الحق.

﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ﴾ [الأحزاب: 33]

هو أمر مباشر من ربنا سبحانه وتعالى للفتيات، ويقول لهن هكذا. ما هو تبرج الجاهلية الأولى الذي نقله المسلمون منذ ذلك الوقت حتى يومنا هذا وهكذا؟

[المذيع]: حسنًا، أستاذ رضا. طيب.

[المذيع]: السيدة سناء.

[السائلة]: ألو، أهلًا وسهلًا يا فندم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: من فضلك أريد أن أكلم الشيخ علي جمعة، لكن في مشكلة هكذا ليس لها علاقة بالبرنامج، هل يمكن في الحلقة، يعني موضوع الحلقة، ممكن؟

[المذيع]: نعم، تفضلي، أي سؤال، تفضلي. فالحلقة أصلًا ليس لها موضوع، مفتوحة لحضراتكم أن حضراتكم تختارون الموضوع. تفضلي.

[السائلة]: ألف شكر، تفضلي. أنا أشكر طبعًا الشيخ علي جمعة على كل ما يقوله طبعًا. تفضلي، يعني زوجي عمره ثلاثة وسبعون سنة وكان يعيش معي جيدًا، والآن يعرف امرأة أخرى، بل عدة نساء، فلا أعرف ماذا أفعل. والآن صار له أربعة أشهر لا يصرف عليّ ولا يأتي ولا أي شيء، فلا أعرف كيف أتصرف.

[المذيع]: حاضر، هي فكرة التصرف فقط، الموقف الذي تأخذينه ليس أكثر من ذلك يعني. طيب.

السيدة رضا، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا ابنتي في أمريكا منذ خمس سنوات، سافرت إليها مرة لأراها، وعندي أمل أن أسافر لها هذه السنة. لكنها قالت لي أنه بعد الأحداث التي تقع من داعش، أصبح هناك كمية عداء للناس الذين يرتدون الحجاب.

أنا عمري اثنان وستون سنة وأنا فخورة بحجابي ومتمسكة به، ولكنها تحذرني أنه يُستحسن عندما آتي لزيارتها أن أخلع الحجاب لأنني قد أتعرض للأذى، أو هي في بيتها يمكن أن يدخل عليهم أي شخص مجنون يراني فيعرف أنهم مسلمون فيعرضهم للأذى. هذا سؤال.

السؤال الثاني عن الصلاة: أنا أخرج أحيانًا معهم في يوم في مول طويل وربما لا أستطيع أن أصلي، فأضطر أن أرجع وأكمل صلاتي في بيتي وأكون حزينة. فهل أستطيع أن أصلي وأنا جالسة؟ هل أستطيع أن أصلي في مكان جانبي كما تعلم، بالطبع لا توجد هناك أماكن للصلاة، على كرسي وأجلس لأصلي بهدوء وأنا جالسة؟ وما أقصده أنني لا أصلي دائمًا وأنا واقفة، ولا أترك الصلاة وأنا جالسة.

أم القصر، هل أستطيع تقصير الفترة التي أجلس فيها؟ هناك وهذا يكون أسهل لي في صلاتي.

[المذيع]: حاضر يا أفندم، أشكر حضرتك، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للسؤال للسيدة سناء، يعني زوجها ثلاثة وسبعين سنة أصبح يعرفها على نساء وتاركها، ما رد فضيلتك؟

[الشيخ]: السيدة سناء، أنت ستبدأ بها. طيب، خلاص. هو طبعًا الرجل عنده بضع وسبعين سنة، معناه أنهم متزوجون منذ زمن طويل، ثم بدأت مشكلة عدم الإنفاق. هذا يُعَدُّ خللًا في الأسرة، ولابد أن نَحكُم فيه بشكل حاسم.

ماذا نفعل الآن؟ يعني لا أستطيع أن أقول لها، حتى في هذا العمر وفي هذه الظروف، أن تذهب وترفع عليه قضية؛ لأن النفقة واجبة، وهذا الرجل يرتكب حرامًا.

فتتعامل معه تعامل من يرتكب الحرام: تشكوه لأقاربه، تُقيم له مجلس تحكيم يفصل بينهما، وهكذا تُلِحّ عليه؛ لأن هذا حقها، وهي لا تتسول منه، بل هذا حق واجب في عنقه سيُحاسب عنه يوم القيامة.

[المذيع]: الأستاذة رضا: ابنتي في أمريكا محجبة والناس كلهم محجبون.

[الشيخ]: إن أمريكا تسمح بالنقاب حتى في الكونجرس. في أمريكا يتميز حتى عن غرب أوروبا في هذه القضية، فليس بينهم نازيون إلا نادرًا. انظر بعين الاعتبار، فلا داعي للتخوف إلى هذا الحد، وجرب هذه المسألة.

أما بالنسبة للصلاة، فيمكن الجمع بين الظهر والعصر، والجمع بين المغرب والعشاء. طبعًا المغرب والعشاء والفجر ليس فيهم إشكال، الإشكال سيكون في الظهر والعصر.

وهي تسأل عن قضيتين: القضية الأولى أنها تصلي وهي جالسة، وهذا لا تلجأ إليه إلا في حالة واحدة فقط، أن تضيق عليها وقت الظهر والعصر ويؤذن المغرب، فتصلي وهي جالسة ثم تعيد الصلاة.

القضية الثانية تقول: طيب، هل يجوز لها قصر الصلاة؟ في مذهب في الصحابة هكذا أنها تقصر الصلاة. أما تجمعها فتجمعها على الفور من غير إشكال، ولكن أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة. لكن حتى لو قصرت مطلقًا فهذا كان مذهب بعض الصحابة منهم ابن مسعود، فيمكن أن تقلده.

الأستاذة سمر تتحدث عن الأشاعرة، وهذه الأشاعرة هم سادة أهل السنة والجماعة، وهؤلاء الناس الذين ذكرتهم ناس ضالة مضلة، يشتمون الأشاعرة فيشتمون سادة الأمة.

اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا: هل نقبل منهم بقية الدين أم لا؟ الإمام النووي، الإمام ابن حجر، الإمام السيوطي، الإمام الشافعي، الإمام مالك، الإمام أبو حنيفة.

منهم من يسب الإمام أبا حنيفة سبًا شديدًا قذرًا ويستدل ببعض حثالة الناس، والإمام أبو حنيفة يتبعه ثلاثة أرباع الأمة! فأنا أريد أن أقول لها أن هؤلاء الناس ضالون، وأن الأموال هي التي مكنتهم من علو الصوت، وأنهم كانوا دائمًا مع نابتة الخوارج عبر القرون، وأن المسلمين قد حاربوهم، وأنهم لم يحاربوا أحدًا سوى المسلمين.

وأنهم الأشاعرة في الأزهر هم سادة أهل السنة والجماعة عبر العصور منذ القرن الرابع الذي توفي فيه الإمام أبو الحسن الأشعري، حتى قالوا إن عقيدة النبي ﷺ وعقيدة أصحابه كالأشعري.

فقلنا لهم: عدّلوا العبارة، قولوا: عقيدة الأشعري كعقيدة النبي ﷺ. قالوا: هي [واحدة]. انظر علماء السنة عبر العصور، تسعون في المائة من الأمة هكذا.

والنبي ﷺ يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذّ شذ في النار»

ما الحكاية؟ الحكاية أنهم يريدون نصوصية، يريدون أن نفهم:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

أنه جلس، وأن العرش أطّ ما تحته يا أخي!

﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ﴾ [الكهف: 5]

يقولون حاشا لله سبحانه وتعالى. وقد ألّف ابن الجوزي من الحنابلة كتابًا اسمه [بيان التخليط في حديث الأطيط]. لقد أوردوا حديثًا موضوعًا (مكذوبًا) مفاده أن الله إذا جلس على عرشه أطّ تحته أطيطًا، أي مثل العرش.

هؤلاء الناس الذين يقول أحدهم في كتبه أن الله عندما جلس على عرشه فكأكام الحجارة، كأكام الحجارة! هؤلاء، لا بد أن مذهبهم أنهم من الوثنيين.

الحمد لله الذي جعلنا أشاعرة ثابتين على عقيدة النبي ﷺ والصحابة الكرام، ولم يورطنا في هذه الورطة السخيفة التي ما ظهرت إلا عندما ظهرت النقود والأموال وشاعت.

ونقول كلمة واحدة:

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

ونقول: حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم، ونقول: سيغنينا، نعم، ونقول:

﴿سَيُؤْتِينَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [التوبة: 59]

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. هل هناك أي تعليق آخر؟

[الشيخ]: في هذه المناسبة إن شاء الله ستكون لنا وقفة بإذن الله مع الأشعرية يوم الأحد القادم.

[المذيع]: بالتأكيد، وسنرى من هو أبو الحسن الأشعري ومن هو أبو منصور الماتريدي وماذا يقولون هؤلاء وماذا يقول أولئك، ماذا وكذا إلى آخره.

[الشيخ]: لا مانع بعد أن نُكمِل على هؤلاء الجماعة النابتة الذين يجلسون ويُحدِثون لنا ضجيجًا من غير سبب، ويشغلون بال المسلمين فيما يُفترض أنه قد حُسِم، ثم تدخلت القوات الأجنبية من أجل انهيار أمة الإسلام من أجل هذه الفتنة العمياء الصماء التي لا معنى لها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. لنعود مرة أخرى إلى أسئلتكم. السائل رقم آخره خمسة وستين يقول: أنا مريض بالسرطان وأعالج بالكيماوي، هل يجوز لي أن أتزوج أم أن ذلك ظلم لغيري؟

[الشيخ]: لا علاقة للزواج بالظلم وما إلى آخره، ما دام قادرًا على أن يتزوج ولم تكن قضية العلاج الكيماوي مانعة له من الزواج، يعني بيولوجيًا، يجوز له أن يتزوج.

[المذيع]: نعم. طيب، في مسألة الزواج الآن، أو إذا كان هناك شيء أو ليس شيئًا، سؤال قريب منه أيضًا، رقم آخره تسعة عشر يقول: تزوجت ابنتي من شخص أخفى عليها أنه مدخن ثم فاجأها بعد الزواج، كذلك بأنه يساعد والده في مزرعته في بلد آخر في أيام إجازته وذلك كل أسبوع، مما يسبب لابنتي مشقة حيث إنها موظفة وتسافر إلى مكان عملها يوميًا. فهل هذا خداع يستوجب موقفًا حازمًا حتى لو أدى إلى الطلاق؟

[الشيخ]: لا، ليس هذا خداعًا ولا شيئًا يؤدي إلى الطلاق، وليس هذا من العيوب التي يُرد بها عقد الزواج، وإنما هذا من عدم الشفافية ما بين الناس، وهذا بالتفاهم وبالمودة والرحمة، يعني إن شاء الله يتعدى.

[المذيع]: رقم آخره ثمانية وثلاثين يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، انفصلت وليس طلاقًا لمدة سنة ونصف وأريد أن أعرف من فضيلتك ما حكم وشرع ربنا في العدة وأنا أعمل مع إخوتي؟

[الشيخ]: لا حاجة لهذه العدة التعبدية، ولذلك ستكون ثلاث حيضات من بعد الطلاق، ولا علاقة للسنة ونصف ولا لعشر سنوات حتى في الانفصال الجسدي. يعني لو ابتعدا عن بعضهما عشر سنوات ثم تطلَّقا، يجب أن تقعد ثلاث حيضات بعد الطلاق.

[المذيع]: نعم. رقم آخره صفر سبعة، يقول: أخي ولو مات أربعة منذ أيام، تلقيت اتصالًا من رقم ينتهي بصفر وسبعة، يقول فيه صاحبه إن أخاه اشترى هو وزوجته شقة عند زواجهما، ودفع هو جزءًا من الثمن، بينما دفعت هي الباقي، وسجلت الشقة باسمها. والآن، بعد مرور اثني عشر عامًا، ولأسباب متعددة، سينفصلان. فهل يحق له أن يطالبها بما دفعه في الشقة؟

[الشيخ]: عمليات معقدة، نحن لا نعرف مَن مع مَن، ما دام ليس لها علاقة بهذه الفتوى. هذه قضية.

[المذيع]: نعم، يعني هي مشخصة، قضية فليتفاهموا مع بعضهم.

[المذيع]: نعم. وصلتني، أوصتني أمي، هذا رقم آخره صفر ستة. أوصتني أمي أن أنزل قبرها بعد مماتها لفك رباط الكفن، وأنا أشعر أنني أستطيع تلبية وصيتها.

[الشيخ]: ابنة وحيدة لا تنزل، هذا من شأن الرجال، من شأن الرجال.

[المذيع]: نعم. أعمل صفرًا أو أربعين يقول: أعمل في شركة سجائر، ما هو الموقف؟ هل هو حلال أم حرام؟ وأنا أقوم بالإنفاق على والدتي.

[الشيخ]: عندما تجد عملًا آخر، اذهب إليه.

[المذيع]: ثمانية وأربعون، يقول: هل السجن من أجل الدين يُسقط الوزر بعدم السداد مع العلم أنه استحال الدفع؟

[الشيخ]: إذا استحال الدفع فلا إثم أصلًا، فهذه مسألة تضغط بها القوانين على الإنسان حتى يدفع أو يحاول الدفع، لكن لا يوجد إثم أصلًا.

قال رسول الله ﷺ: «مطل الغني ظلم»

لكن مطل الفقير المحتاج ليس ظلمًا ولا شيء، لا يوجد مطل أصلًا، وليس هذا اسمه [مطلًا].

[المذيع]: هل المماطلة في سداد الدين تستوجب عقوبة السجن؟ وهل السجن يكفّر الذنب؟

[الشيخ]: مثلًا، إذا كان العمل يتضمن إيذاء الناس، لكنني في الأصل لا أملك المال. أما إذا كنت أدبّر وأستدين فوق طاقتي لأقضي ديونًا بهدف إيذاء الناس بهذا الشكل، ففي هذه الحالة يكون هناك ذنب، والسجن يكفّره إن شاء الله.

[المذيع]: نعم. رقم يقول: أنا أدخر أموالًا لشراء شقة، وأضع النقود في البنك، هل يجب عليّ إخراج زكاة مالي إذا كانت هذه الشقة هي شقة للسكن والاحتياجات؟

[الشيخ]: فيقول الفقهاء أن الحاجات الأساسية لا تخرج عليها زكاة. نعم، لكن إذا كانت شقة من الشقق وعنده سعة، فليخرج الزكاة.

[المذيع]: بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا، مرحبًا. جزيلًا لحضرتك، شكرًا لحضراتكم، نراكم على خير يوم السبت إن شاء الله، إلى اللقاء.