والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | حلقة كاملة
أصدقائي، اللهم اجزهم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "الله أعلم". يسعدنا في حلقة هذا اليوم أن نستقبل أسئلتكم في أي الموضوعات لفضيلة الدكتور. أرقام الهاتف تظهر أسفل الشاشة، وكذلك يمكنكم التواصل معنا على الاسم، وأيضاً على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم. الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بكم، أهلاً بكم، أهلاً بفضيلتك يا سيدي. نبدأ بأسئلة حضراتكم، على الاسم إس رقم آخر ستة وتسعين يقول: لا أعرف لماذا لست مقتنعاً أن شعر المرأة عورة، حديث أبي داود حديث
آحاد. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وآله وصحبه ومن والاه، تسعة وتسعون في المائة من الأحاديث أحد، وكون الصلاة أربع ركعات حديث أحد، وأن الظهر يبدأ من الساعة الثانية عشرة هكذا، إذن الظهر هذا حديث أحد، وأن الزكاة اثنان ونصف في المائة من المدخر لمدة حول حديث أحد. وما معنى أحاديث أحد؟ أحاديث الإجماع، أي أن الإجماع هو الذي جعل الأحاديث قطعية الثبوت. جاء الإجماع فأجمعوا على أن المرأة يجب أن تتحجب، وأجمعوا على
أن قوله تعالى في سورة النور "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ" معناها الحجاب الخاص بالنساء الذي نتحدث عنه، وأجمعوا شرقاً وغرباً، سلفاً وخلفاً، سنةً وشيعةً، كل المسلمين. لم يقل أحد أنه لا يوجد، إلا بعض الصحفيات اللاتي لا يردن ارتداء الحجاب، فشعرنا بالأسف عليها لكونها مخالفة، فذهبت تلفق بأنه "يا جماعة، هذا غير موجود لا في القرآن ولا في السنة". بل هو موجود في القرآن في الآية الواحدة والثلاثين من سورة النور، وفي السنة، وفي القرآن في يا أيها النبي قل الأمر هو لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين، وليس لأزواجك فقط، ولا لبناتك فقط، بل ونساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن، ذلك
أدنى أن يُعرفن فلا يُؤذين، وكان الله غفوراً رحيماً. وأخذوا يلفون ويدورون، يلفون ويدورون، تماماً مثل شخص سيلف ويدور حول الصلوات الخمس. سيقوم شخص بالتجول والدوران ويقول: يا إخواننا، أنا أرغب أن أصلي الظهر خمس ركعات وأختلق أحاديث آحاد. فيضحك المسلمون. مرة كنت في مسجد قديماً وأنا شاب صغير يبلغ عمري حوالي سبعة عشر أو ثمانية عشر سنة، كنا نصلي الظهر. صلينا الظهر، فجاء شخص وأخذ يتشاجر مع الإمام، والإمام لم يفهم كيف تنتبه، فيقول له: أنا سأنتبه، ولكن ماذا تريد؟ وهل يوجد شيء في المسجد أو شيء آخر؟ فاقتربت منه وكنت في الصف الأول واقتربت منه، فوجدت الرجل يسأل الإمام والإمام غير قادر على فهمه: لماذا تصلون الظهر بصوت منخفض
أو سراً مع أن صلاة الجمعة تُؤدى جهراً والجمعة مزدحمة مع... أن الجمعة جهرية وأنا أريد أن أسمع القرآن، والقرآن الذي لديكم جميل، فهذا يعني أن هذا الرجل مؤمن، وهذا الرجل يريد صورة معينة في ذهنه للدين، لكن الدين ليس هكذا، أتفهم؟ الظهر والعصر لماذا بالتحديد؟ قال له: لقد ذُهلت، أنا ما زلت قادماً من لندن، أنا تربيت في لندن، هو أعلمُ أنك منعتَني الآن من سماع صوتك الجميل ومن سماع القرآن. لماذا تمنعني؟ والرجل المسكين الإمام لم يكن فاهماً، فالرجل كان متوتراً قليلاً. نحن الآن يا أخي، أنت غير مقتنع، حسناً، الله سبحانه وتعالى يُعينك وتقتنع أن هذا وارد في الكتاب ووارد في السنة وأن معنى الآيات.
هكذا كبرت قليلاً وأصبح عمري ثمانية عشر عاماً، وكنت عند رجل - رحمه الله - كان يعمل في تجارة الأثاث في شارع الشييف. كان رجلاً حلاقاً من الدرجة الأولى واسمه كمال. وبدأت أعمل كحلاق عند كمال وأنا في الثامنة عشرة من عمري. فجأة وجدت شخصاً يدخل ومعه حقيبة ويقول... قال له: أتعرف ما في هذه الحقيبة؟ قال: لا. فقال له: فيها زجاجة خمر ويسكي، لكن من الدرجة الأولى. فقال له: هذا حرام. فرد كمال: لماذا تقول إنه حرام؟ أليست الخمرة محرمة؟ فقال له: لا، الله قال "فاجتنبوه"، أي ضعها على جنبك. هذه طريقة التعامل مع الدين. بهذه العقلية وبهذه الكيفية لن ينفعنا، لن ينفع، والله لن
ينفع، وهذا هو الذي لو انتشر وذاع، هو لم ينتشر ولم يذع، الحمد لله، وهذه أشياء تجد الناس أولاً - أنت تعلم ماذا فعل الإمام أول ما فهمته - هو ماذا يقول الرجل؟ أقول له: هو يسأل عن السر والجهر لم يقل السر، لا أعرفها، لكنه يعرف ماذا فعل الإمام، يا للمسكين! ماذا فعل بذلك؟ هذه لم تُجب أسئلتك. هل تلاحظ كيف ضحك بعض الناس؟ يعني انظر إلى ردود فعل الخلق على ما وصلنا بالتواتر المستفيض جيلاً بعد جيل، ثم إنه معتمد على ماذا في القرآن؟ أية آية في القرآن تُوجب الحجاب سنة، ثم يأتي ليقول لي إن أصل الحديث آحاد. حسناً، فكل الأحاديث آحاد، ولكن أجمعت الأمة فخرج هذا الآحاد من الظن إلى القطع على أن
المرأة المسلمة عليها ستر عورتها، وأن عورتها هكذا، وأن عورة الرجل من السرة إلى الركبة، وهو إلى آخره، وهذا يتناسب مع المراكز. القانونية مع ما كُلِّف به كل منهما، كُلِّف الرجل بالسعي في الأرض وبأن عليه النفقة وبأن عليه كذا إلى آخره، وكُلِّفت المرأة برعاية رعيتها، وكل مسؤول عن رعيته. بارك الله فيكم مولانا. طيب، لننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأخت مجدي تفضلي. فاضل تحياتي يا عمرو لي وتحياتي مولانا العالم الجليل. الذي أرسل إليّ رقم أحد علماء الإسلام، أهلاً بكم، مجدي الشاهد معك. خذي مروري، أهلاً وسهلاً سيدتي اليوم، أهلاً بك فضيلتك، أهلاً بكم، أهلاً بكم من إخوة المشاهدين، أهلاً بكم. أقدر بفضيلتك، نحن فقط نتواصل من مولانا الجميل العظيم الذي يأتي في كل متعة حينها، الله يكرمك يا سعد. تفضل، والله تفضل. أحد
العلماء المتفردين، الله يحفظك، ربنا يبارك فيك، أن تتولى بإذن الله الدفاع عن الإسلام وعن العقيدة الإسلامية وتصحيح المفاهيم إن شاء الله. أنا أجد سيادتك بعد إذنك يا مولانا. فضيلتك، البعض يستشهد ببعض الأحاديث أو يذكر بعض الأحاديث، وخاصة المتطرفين يجدون فيها أحاديث. الجهاد وفقاً لرؤيتهم وفقاً لعقيدتهم، وبالفعل الرد دائماً وأبداً من الإخوة الأفاضل أصحاب الشريعة الإسلامية، عندما يأتي أحدهم ليقول مثلاً "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده"، فأجده يتكلم ليس رداً على الحديث في ذاته وليس فهماً للحديث في ذاته، لكنه يتكلم في أحاديث أخرى أن الإسلام دين الرحمة ودين المغفرة. ودين المحبة ولا يقوم بالرد بالنص الصريح على ما يطرحه الطرف الآخر لكي نغلق بابهم ورؤيتهم غير الصحيحة، فأرجو أن تتمنى هذا لسيادتك أن ترد عليهم بأحاديثهم وتفسير أحاديثهم هي، وأرجو من سيادتك أن تفسر لي
حديث "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده"، نحن نقول إن هذا للحاكم وأن الرسالة شخص لكن الحقيقة الحديث واضح. هل رأى أحد منكم؟ هل هذه للحاكم فعلاً؟ يعني لا نريد أن ندخل في السياسة ونقول صحيح الأحاديث، وما هي فلسفة الحديث وما هي حكمته. ثانياً أرجو في هذه الجزئية، في موضوع البنوك والربا، وقد استمعت إليك من قبل، أنا حقاً أتساءل ماذا لو قمت شخص مائة جنيه مثلاً أو ألف جنيه واستردتُم السنة التي تليها، فأنا عندما أرد له الألف جنيه، هذا الألف جنيه أنا الذي ربحت، لأن هناك ما يسمى بانخفاض القيمة الشرائية للجنيه. فعندما أعطيه نفس القيمة للجنيهات التي أصبحت محملة بانخفاض القيمة الشرائية للجنيه، وبالتالي أنا عندما استلفت نحو ألف. مائة ردهم له ألف عن سنة. أنا الذي ربيت وليس هو الذي ربى، لأنني أعطيته الألف مائة ناقصاً منها قيم انخفاض القيمة الشرائية للجنيه. فأرجو أنه أبداً كما تركتك
وأنت تدخل علم الاقتصاد والأرضية الاقتصادية على علم الشريعة الإسلامية، ويحصل الدمج، ولا يُطرح الرأي الشرعي إلا بعد... الدراسة اقتصادية باحثة واكتملت ومعرفة ظروفها المختلفة. آخر جزئية، بعد إذنك، الإسلام يقول في الزواج أربع زوجات، سمح للشخص بأربع زوجات، والمسيحيون زوجة واحدة. نحن سيادتك، المسيحية عندما تكون زوجة واحدة يصبحان جسداً واحداً لا ينفصلان. هذه متواترة لأنه شيء متواتر، ليس شيئاً ممارساً، ليس شيئاً يمكن نقله حتى يُحرَّف. أو غيره وبالتالي هو قابل للتحريف لأنه شيء يُمارس إلى يومنا هذا. فإذا الإسلام سمح بأربعة، نحن دائماً وقبل أن نعرف القاعدة الشرعية أننا نبدأ بالإباحة ثم القيد، يعني نتدرج من الإباحة إلى القيد. فلماذا نبدأ بالقيد لأنها كلها شرع، من الله سبحانه وتعالى؟ لماذا نبدأ بالقيد ثم... انتهى إلى الأربعة دون القيد
ولكن انتهى إلى الإباحة فأرغب في تأصيل هذا الكلام وفهمه بعد أن سنة. شكراً جزيلاً، أشكر حضرتك يا فندم على التواصل أستاذ. النسمة تفضلي. فنبينا عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام. من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل الدكتور عن شيء، أنا والدي متوفى وعندي. أخٌ وأختٌ من والدي يعني كان متزوجاً قبل أن ينصف، فعندي أخٌ وأختٌ من والدي. وكان والدي قد كتب كل شيء باسم أمي، فليس لدينا الآن بيوت وأراضٍ. فأمي نفسها تريد أن تبيع أرضاً وتعطيهم حقهم، أي تعطي ميراثهم لهم. فهل يجوز ذلك أم لا؟ ثانياً، أريد أن أسأل هم... إخوتي غير موافقين، فماذا يجب على أمي أن تفعل؟ إخوتكِ غير موافقين على ماذا؟ إخوتها غير موافقين. هم يقولون نحن لا نمانع أن يأخذوا مالاً، لكننا لم نأخذ حقنا، فنحن نستحق أن نأخذ مثلهم مالاً. إخوتكِ، الأشقاء يعني. نعم، هم غير موافقين، فهي محتارة الآن.
أنا عند أخي من فمنهم من تريد أن تريح ضميرها وتعطيهم حقهم. لماذا؟ لماذا كتب أبوك كل شيء باسم أمك؟ هل هو تبرع لها بها أم هو... نعم، أجل، هو كان قد كتب... يعني هو كان يحبها كثيراً، فكلما اشترى شيئاً كان يكتبه باسمها. لقد اشترى قطعة أرض وبنى بيتاً، ومنهم من تريد أن للإخوة الآخرين حقهم الذي ليس حقهم بالفعل. حسناً، المشكلة يا حضرتك، ماذا نفعل؟ هذا أصبح شيئاً يخصها، هي حرة. يعني هو أوصى أمي أن تعطي الإخوة حقهم، هو أوصاها. أنا سأكتب له كل شيء، لكن يجب أن تعطيهم حقهم في الميراث. هي تريد أن تريح ضميرها. حسناً، خلاص، حاضر، شكراً جزيلاً لحضرتك أستاذ مروان، تفضل يا سيدي. لو سمحت، هكذا تسأل فضيلتك يا شيخ عن حدود مداعبة الزوج لزوجته أثناء فترة الحيض، وعن المحظور أثناء فترة الحيض. نعم،
حاضر يا سيدي. هل هناك شيء آخر؟ أشكرك يا سيدي. ليس على، تفضل يا سيدي. ألو، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام عليكم جميعًا وربنا يديمكم في المعروف يا رب. الله يحفظك يا أمي. أنا سأسأل سؤالًا: ابني كان صيدليًا، وقد سافر إلى السعودية وكان سعيدًا في الشركة، ثم جاء مدير سيئ ومزعج جدًا فجعله يقدم استقالته، وذهب ليشتري فيلا، وعاد إلى مصر. لقد تزوج وبالطبع الآن سافر هناك. فماذا يعني أنه لا يجد عملاً منذ شهرين ونصف وقد ذاق الأمرَّين؟ فماذا يفعل الآن؟ فقط تشتري السيدة بخمسة وأربعين ألف جنيه، وهو خائف أن ينزل فتضيع عليه الثلث. فأنا لا أعرف ما هو
حل هذا الموضوع. يعني كان يستشير ماذا يفعل أو ماذا يصنع. حسناً، حاضر يا... شكراً جزيلاً لحضرتك. أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، الإجابات ستعود لفضيلة الإمام للرد على أسئلة حضراتكم. فضيلة الإمام، سيدي، كان السائل يستفسر عن الحديث الشريف "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده"، هنا بعض أهل الدين حينما يرد على هذا الحديث أو غيره مما يستند إليه أهل التشدد. أو التطرف لا يدخل في صلب الحديث أو الآية نفسها وإنما يدور في الإيمانيات وفي الأشياء الإيجابية في الإسلام وحسن التعامل. أولاً تفسير الحديث وردّ فضيلتكم على هذه الجزئية، الناس وهي تفعل ذلك تقول لك: هات النظارة التي
تُفسَّر بها النصوص، هو لم يدخل في النص نفسه لأنه يقول له. أنا أرى هذا النص من خلال بسم الله الرحمن الرحيم، أنا أرى هذا النص من خلال "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"، أنا أرى هذا النص من خلال "لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر"، أنا أرى هذا النص من خلال تفكيرهم بالنصوص الأخرى التي تناسوها وجعلوا هذا الحديث دالاً على... العنف الذي نهى عنه رسول الله عندما يقول وهو يفسر هذا الحديث: "يا أخي، انتبه لرسول الله وهو يقول: يا عائشة، ما المقصود بأن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف؟" نعم، لغة في العنف، نعم، وينصح عائشة بهذا الرفق. فأصبح إذاً أنا سأفسر الحديث الذي أقبله وأصدق
لكن ما تفسيره؟ ما هو تفسيره؟ عندما أسمع "فويل للمصلين" مباشرةً أفهم أنهم مصلون سيئون. لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى... سأجيبه، لن أفسر لك الآية، وإنما سأجيبه. في أي آية؟ ولن أكملها لك. سأجيبه وأقول له: قال تعالى: "أقم الصلاة"، هل تنتبه؟ حسناً، أنت لم تجبني عن المسألة. نعم، أنا أفهمك أن الدين جملة واحدة، فهذه وجهة الإخوة الذين يردون بمثل هذا الرد. ولكننا نريد أن نرد على نفس الحديث، كما قلتَ يا سيد مجدي، وهو أن "من رأى منكم منكراً"، ليس على الحاكم فقط، بل على من يستطيع التغيير بيده، أي على صاحب. السلطان صاحب السلطان ليس هو الحاكم، قال: لا، إن صاحب السلطان هذا يمكن أن يكون
الأب على أبنائه، وصاحب السلطان هذا يمكن أن تكون الأم على أولادها، ويمكن أن يكون صاحب العمل على العمال الذين تحت إشرافه، لأنه يملك سلطانًا عليهم بالأمر، وبقوله: اعمل، لا تعمل، تعال الساعة كذا، انصرف يعمل في هذا العمل فيكون صاحب سلطة، يكون كل هذا صاحب سلطة يستطيع أن يغير بيده فليفعل ذلك وليغير المنكر بيده. فلو صاحب المصنع دخل ووجد في مصنعه الذي له فيه الكلمة العليا لأنه - كما يقولون الآن في أدبياته - من المالك، يعني يقولون لك "أونر"، أصله "الأونر". اذهب، نريد أن نفعل شيئاً هكذا، يقول لك: حسناً، لماذا لا تكلم المسؤول؟ لماذا يتحدث المسؤول؟ يعني لأنه صاحب سلطة، فلو دخلوا ووجد زوجته [تحمل] خمراً، فذهب وأخذها وألقاها في الحمام، نعم له هذا، لا أحد سيحاسبه، لا
أحد سيأتي ويقول له: لماذا أتلفت الخمر الخاص بي؟ أفهمت؟ بل يمكن... يختبئ أو ما شابه ذلك. المهم صاحب السلطة، ليس الحاكم، ليس الحاكم الذي هو رئيس الجمهورية، ولا الحاكم الذي هو القاضي، ولا الحاكم الذي هو كل مسؤول، لا، بل كل ذي سلطة. نعم، كل ذي سلطة في مكانه. طبعاً السلطة والمسؤولية وجهات [أو جوانب] التي هي لكن واحدة، لكنني أريد والرجل والابن الأكبر في بعض العائلات أو بعض البلاد، جدي رحمه الله، نعم الحمد لله، أحكي لك أنت. نعم، كان أبي أكبر إخوته، سبعة وهو الأكبر. انظر إلى التربية التي كانت منذ قرن مضى، كان قرناً بالضبط، يعني الآن قرن وسنة. عندما كان أحد الأولاد يخطئ، كان أبي هو لماذا تضرب
هو الكبير المسؤول؟ لأنه يريد أن يُشعِر بالمسؤولية، ولأن هذه التربية الآن لست أنا من أدعو إليها، ولا هي تنفع أصلاً الآن، ولا كذا إلى آخره. لكنني أقول لك انظر إلى وجهات نظر هؤلاء الناس الذين عاشوا ونجحوا في حياتهم، وكان من أركان هذا النجاح الشعور العائلي أننا... مسؤولون عن بعضنا حيث إننا معاً وكذلك، وكانت بهذه الطريقة أن الولد الصغير عندما يخطئ يأتون ويلومون الولد الكبير وهو الذي يُلام وهو الذي كذا. حسناً، ألا يُقال "ولا تزر وازرة وزر أخرى" مثلاً؟ أو هذا تفكير، ولكنه يريد أن يُشعرهم بأن له سلطاناً عليهم وأنه سيعاقبهم وسيحاسبهم إذا أخطأتم. ولا تستطيعون أن تقولوا له: أنت ما شأنك يا بارد، لماذا تتدخل في شأني؟ فيقول لك: يا حبيبي، إنني سأؤاخذ،
إنني سأعاقب، إنني سألام. فإذا كان صاحب السلطان، لو رأى أخاه يفعل عملاً منكراً ثم إنه لم يأخذ على يده، سيؤاخذ. لماذا؟ لأنه رأى منكراً وهو يستطيع. الشرط هكذا، نعم. إذا الصبية، أولئك الناشئة، ماذا افتقدوا؟ لقد افتقدوا مفهوم الشرط. ما هو الشرط؟ مثل ماذا؟ مثل الوضوء للصلاة. تخيّل يا سيدي أنني ذاهب لأصلي بدون وضوء، فأكون قد فعلت شيئاً فيه خلل، وهو ماذا؟ نسيان الشرط أو التغاضي عن الشرط. أو فهو جالس يحشر لي آيات الجهاد ويحشر لي آيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويتناسى شرطها. لا يا حبيبي، "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده" مشروطة،
وهذا نسميه ماذا؟ يقول لك: أين إذاً الشرط الذي يهمك؟ فهو قال: "فإن لم يستطع". هذا نص إذا كان خارج حدود سلطته أو... مسؤوليته إذاً، فيصبح خلاص، أي لا يستطيع، لا يستطيع، فيكون هنا شرط مثل الوضوء بالنسبة للصلاة، مثل القدرة بالنسبة للقيام في الصلاة، مثل القدرة يا أخي لمن استطاع إليه سبيلاً. الحج على فكرة فرض علينا كلنا، لكن متى يتحتم هذا الفرض ويجب؟ عندما تكون هناك قدرة. ما هي القدرة؟ القدرة والمادية وأمن الطريق أيضاً، يعني أنا معي مال وقادر لكنني لن أذهب لأن هناك خطف طائرات أو قرصنة جوية وهكذا. فتوجد شروط، وكل ما تتبعناه من أذية هؤلاء الأولاد في كل النصوص، ليس في هذا النص فقط، جاء من فكرة فقد الشرط. الكلام
موجود وكله صحيح ولكن هو... فقد شَرْطه. متى فقدوا الشَرْط؟ عندما أنكروا اللغة، وعندما أنكروا أصول الفقه، وعندما أنكروا كلام العلماء، وعندما ولغوا لَغْواً طبقة العلماء الذين قال الله تعالى فيهم: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، وهم العشرة الذين ذكرناهم من أهل السلفية يوم السبت الماضي. إن شاء الله سنكملهم السبت القادم إذا كنت منتبهاً يا سيادتك. إذا فقد هؤلاء الناس النظارة التي يقرؤون بها النص، يقول إن هذا التضخم يا سيد مجدي، هناك أشياء يمكن عملها ولا يمكن عملها عندنا اقتصادياً. يمكن عملها في الدنمارك وفي السويد وفي النرويج، وهي ما يسمى بالتأشير (الاندكسيشن) لأنه بلغة تساعد ماجدي، هل انتبهت إلى معنى هذه "الاندكسيشن" التي
يتحدث عنها؟ عندما يقول أنني اقترضت منك ألف جنيه، فكم تبلغ قيمة الاندكسيشن خلال سنة؟ خمسة عشر بالمائة؟ لأنني كنت مقترضاً هذا المبلغ. ما معنى الاندكسيشن؟ أي كم كيلو من اللحم كانت تشتري الألف جنيه في وقتها؟ يناير سنة خمسة عشر الذي استلفته من هناك فقط عشرة كيلو مثلاً، عشرة كيلو. حسناً، اليوم تشتري العشرة كيلو بكم؟ مثلاً بألف ومائة، فيكون ألف ومائة. أعطيك ألف ومائة، نعم بنفس السعر، بنفس القيمة الشرائية للمبلغ. أنا لم أفعل شيئاً، أنا لم أزدك على فكرة. نعم، لقد أحضرت لك نفس القيمة، مثلاً اجعلها الذهب، اجعلها الفضة، اجعلها الدجاج، اجعلها اللحم، اجعلها البيوت، اجعلها سعر الأرض، لأنه يختلف من مجال إلى مجال. التضخم والتضخم العام تُصدره الدولة في صورة جريدة، هل تفهم؟ فالسيد
مجدي يلاحظ التضخم، حسناً، ولماذا نحن لا نفعل ذلك في مصر هنا؟ لماذا لا يصلح هذا الكلام مع تسعين مليوناً، إنما يصلح عندما نكون أربعة ملايين أو ثلاثة ملايين أو مليونين كما في الكويت وقطر والإمارات والدنمارك وهذه البلاد وليختنشتاين، لكن لا يصلح مع مصر ولا يصلح مع الولايات المتحدة الأمريكية، فلا يوجد فيها مؤشرات، بل يكون خراباً للبيت وسكباً للزيت بالتضخم، فإذا أنا يجب أن أعطيه شيئاً ولا أعرف ماذا وما إلى ذلك، ولكن هذه قصة كبيرة ليس مجالها الآن في برنامجنا اليوم، لكنني أطمئنك أن هذا تفكير عادل لكن له طريقة. قد يكون يا مولانا يريد أن يستند إلى هذه الجزئية أسفل المقاطعة، يعني عندما آخذ فائدة من القرض من البنك تمويل من البنك بفائدة ثمانية في المائة، فالثمانية في المائة هذه هي مقدار تغير المبلغ،
يعني ليست بالسهولة هذه، وأحياناً تكون الثمانية في المائة أقل من التضخم، وأحياناً تكون... وأحياناً أصل التثبيت ليس متغيراً هكذا، فالتثبيت له حسابات اكتوارية لكي أصل إليه، لأنه ما هي السلعة التي سأعمل بها. عليها أو مجموعة سلع، هل هم ثلاثة أم ثلاثمائة؟ أي أنها معقدة للغاية، لا عليك، دعنا منها الآن. لكننا نطمئن السيد مجدي والمستمعين من الاقتصاديين أننا نفهم شيئاً فشيئاً يا مولانا. هذا القليل معروف، والكلام معروف أنه عادل، إنه كلام عادل، وكل هذا ناتج عن مشكلة. التعامل في العملة الورقية انتهى، إنها المصيبة الكبرى، كما أن الحنفية هذه، هل سيصلح أن أسحب العملة الورقية كالسابق؟ ومثلما يقولون: نعيد استخدام الذهب والفضة. هذا لن يصلح اقتصادياً ولن يصلح واقعياً. انتهى الأمر، فلندع هذه القصة. هذا أمر خارج
عن إرادتنا، فلنتعامل مع الواقع. الأصل في المعاملات الإباحة. ثم التقييد والتقييد ثم الإباحة، سنعد لها حلقة، حاضر سنعد لها حلقة. ولكن على كل حال، عندما خلق الله آدم خلق له حواء واحدة، وفي التعدد فإن آدم طوال حياته عاش مع واحدة. فأصل الخلقة هكذا أن الواحد يكتفي بواحدة، وقد قضيت أنه - يعني لا تؤاخذني - يحتاج لواحدة. ثانية فتأتي شريعة تبيحها وتأتي شريعة لا تبيحها وكذا إلى آخره، هذه قضية أخرى، هذه قضية شرائع وما هي ومناهج وهكذا، وتختلف يا مولانا من عصر إلى عصر، ولكن الشريعة العمود واحد لكنها اختلفت من فترة إلى فترة. طبعاً يعني يوكاندا أو يوخانيد أم موسى عمه عمران صحيح كان.
يتزوج عمته جائز في شريعتهم قديماً. إذن، جائز. أما أنا اليوم فلا يجوز أن أتزوج عمتي ولا خالتي. الخالة أم سيدنا داود. من أختين، ليس كأنك سيدنا داود ليكن. وهكذا بالضبط، وهكذا عملية، يعني عملية متسعة. لكن كل فترة يعقوب - عفواً - عندما نأتي هنا، راحيل وهكذا، نعم. هذا يعقوب، زوجات يعقوب، لكن عندما آتي هنا، أنا هنا وآتي، أهل السنة يأخذون حديث البخاري أنني لا أجمع بين المرأة وخالتها ولا بين المرأة وعمتها. يعني زوجتي لا أتزوج عليها خالتها ولا عمتها. حسناً، الشيعة يقولون لا يصح أن نتزوج، ينكرون حديث البخاري، لا بأس، انظر حتى في الإسلام. في ملامح وقيود - انتبه - واختلاف في هذه المسائل. نعم،
بارك الله فيك. إذن هنا، لكنني أجبت إجابة عامة في هذه المسألة أن سيدنا آدم كان عندما يسمع أحدهم يقول شيئاً - المصريون يفعلونها هكذا - يذهب ليكتب كل شيء باسم المرأة ثم يقول للمرأة: لا تنسي الولد. والبنت التي من الزوجة الثانية، التي من الزوجة الثانية، الله يحفظك، ولا يقول عن أولاده، فالسيدة تصبح حائرة: هل هذا ملكي؟ وأنا أيضاً حائر. أنا كمفتٍ أو كعالم أو كمسؤول يُسأل، أنا حائر الآن، وما قصد هذا الرجل؟ قصده أنه يضع الملكية في يد الأم لكي يجمع. الأسرة، أو قصده أن ينقل الملكية فعلاً في أيديها. هذان الاحتمالان جائزان في الفهم. خذي هذا وهو تحت يديك، ولكن... ما هذه "ولكن"؟ لماذا تلكنها هكذا؟ "لكن" تكون معقولة مثل: لكن
اسمحي لي أن أسكن هنا إلى أن أموت. هذا كلام معقول أن يأخذ المنفعة إلى أن... يموت حتى لا يُهان، لكن ما فعله الأب جعلنا في حيرة. الأم تريد أن تحتاط فتريد أن تعطي المال للأبناء، لكن الأصل على فكرة أن هذا الشيء ملكها، فتعطي للأبناء أو لا تعطيهم، لأن هذا الشيء ملكها. ولكنها للاحتياط ستعطي للأخ والأخت من جهة الأب الذين هم الأبناء. الغرب عن أسرتها الصغيرة فالأطفال الثانية معترضة ليس لهم الاعتراض، اتركوا الأمور بيد أمكم. أما هي فتحب أن تعطيكم أو أن تقوموا بإرضائها، هذا كان بقية لأن الأبناء الذين في الخارج هؤلاء لن يرعوها. نعم صحيح، الأبناء الذين في الخارج الذين هم الأخ والأخت والأب هؤلاء لن يرعوها، فهي تريد تبيعين قطعة أرض وتقولين لهم: "يا أبنائي، خذوا
نصيبكم"، وهذا من أجل أن أُبرئ ذمتي. صحيح، لأنني لست متأكدة أن هذا ملكي أم لا. أما الآخرون فيجب أن يبروا أمهم بالسكوت. هذا هو الحل الذي أراه. بارك الله فيكم. وهناك من يقول: دعاء المرأة أثناء الحيض جائز، وفيه حديث وكذلك إلى آخره، أم علي تقول: ابني صيدلي ولكنه لا يستطيع العمل حتى الآن. ليس للمسألة حل إلا بالدعاء، فعليكِ يا أم علي أن تدعي للولد بعد كل صلاة بأن يفرج الله عنه، ونحن سندعو له أن يرزقه الله رزقاً حسناً. اللهم آمين. شكراً جزيلاً مولانا. سنستمر معكم بعد الفاصل. مزيد
من أسئلتكم أستاذة سمر تفضلي. فرنسا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل الدكتور علي جمعة. إنها حكاية باختصار: أنا دخلت مجموعة على الواتساب اسمها "عقيدتي"، والحقيقة هو ظل يتكلم عن الفتاوى، وتقوم إحدى الأخوات بالقول إنها تدرس العقيدة، ففوجئت أنها كل فتاواها تجلبها الشيخ ابن باز وشيوخ من الدمام واستناداً لأمور من محمد عبد الوهاب، الحقيقة أنني غرت قليلاً على الأزهر وقلت: "حسناً، أين الأزهر؟ أنا لا أرى أي فتاوى من شيوخنا الأجلاء". فردت عليّ أنها تأتي بالفتاوى من منبعها الحقيقي ومن علمائها، وأنها ليس لها... سند الأزهر بالنسبة لها ليس لها سند، لأنني
قلتها: "أنا لن أتبع غير الأزهر، أنا أعرف فتواهم وأعرف أن فتواهم هي شيء معتدل"، فردت علي وقالت لي أن الأزهر أشعريون، هي تقولها كما لو أنها سب. أنا حقيقةً لا أعرف ماذا يعني أشعريون أصلاً يا فلانة. سألتني "ماذا يعني أشعريين؟" فقلت لها: "ماذا يعني أشعريين؟ هم في النهاية يتبعون السنة النبوية. اليوم ما الذي تقولينه أصلاً يا...؟" فقالت: "لا، هم أشعريون"، وقالتها بصيغة غمز ولمز، أي أنها شيء غير جيد، وأن الأشعريين هؤلاء أناس غير صالحين ولا يتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنهم... هؤلاء من الفرق الضالة الثلاث والسبعين فرقة، وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو الأفضل، وأن مشايخ المملكة العربية السعودية هم الأفضل. أنا طبعاً لا أعرف شيئاً غالباً، يعني لا أفهم ما هو الصحيح وما هو الخطأ، لكن لدي في الحقيقة سؤال وأريد أن أفهم ماذا يعني هذا، طبعاً لو من الأشياء المستغربة أنني لا أفهم شيئاً أصلاً، أنا لست فاهماً، فأنا لا أؤمن بكم ولا أفهم عادة. يعني أنا إن شاء الله، يقولون، حسناً إن شاء الله يوم الأحد، حتى إن شاء الله تكون هناك حلقة عن الأشعرية إن شاء الله بعد
إذن مولانا، أنا أريد. أفهم فقط هل هي في شيء سيء؟ يعني أنا هكذا لست سيئة، أم أنني لست على صواب، أم ماذا أفعل؟ لكن جزاكم الله، أنت صابر صحيح، أنت على حق، والأزهر على حق، وأئمة الإسلام عبر القرون هم الذين على حق، والذي يخالف هو الذي شذ، ومن شذ معروف مصيره كما صلى الله عليه وسلم، أشكرك يا أستاذ سمير شكراً جزيلاً. الأستاذ ماجد، تفضل يا سيدي. السلام عليك يا دكتور علي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حسناً، والأستاذ عم حجاب، أنا ضمن مولانا، أنا جزء من مولانا. يقول لك يا ماجد، تقول القرآن الكريم لجميع البنود والنواحي كلها صدره مباشر يعني. بشارة من ربنا عليه من ربنا عز وجل سبحانه وتعالى مباشرة بدون وساطة الرسول، مثلاً: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم"، "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً"، نعم، "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"، "ولله على الناس حج
البيت من استطاع إليه سبيلاً"، صحيح، فيها أمرٌ ومباشرةٌ ويدٌ فيها، إلا أن الرسول عليه مهمة التبليغ. يعني حضرتك تسأل لماذا أتكلم على، يعني مع هذا الحجاب الذي تتحدث عنه. فردٌ، أي كله مباشر من كل النواحي وكل الفروض. حُرِّمَتْ عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب. والإسلام اختيار، وعمل الشيطان الشيء الوحيد هذا أولاً أن الرسول يعني أُمِر بهذا الأمر لكي يبلغه الثلاث فئات هؤلاء في زمن الرسول، هذا واحد، هذا رأيي عليه الصلاة والسلام والله أعلم. الشيء الثاني أن كل كتب الفقه والتفسير قالت أن الآيات هذه نزلت عندما كانت النساء في أيام الرسول. يذهبون ليقضوا حاجاتهم في الخارج في الخلاء وكان هناك أناس يؤذونهم وهكذا، فنزلت هذه الآية لكي يغطين عوراتهن أو شعرهن حتى يُعرفن أنهن حرائر فلا يتعرض لهن أحد. لكن هذا السبب قد
انتهى، يعني لم يعد هناك نساء الآن يقضين حاجتهن في الخلاء، تمامًا. فحضرتك تستند إلى هاتين الجزئيتين. أن الحجاب كان مقيداً بفترة الرسول صلى الله عليه وسلم وللنساء المؤمنات في وقته فقط؟ يا أخ ماجد، يقول لنا ربنا مباشرةً لهن: "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى". فمن أين أتيت بكلامك هذا؟ أنت تطلق إطلاقات عجيبة غريبة والله. سيدنا، الآيتان اللتان هو معتمد عليهما... عليها في الحجاب أنا ليس لي شأن بهم. أنت تقول لي: لماذا لم يأمر الله مباشرة؟ ربنا أمر مباشرة وقال: "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى". تبرج الجاهلية الأولى هذا ليس مفهومه ماذا يعني شكلها؟ لا، عليك، سأقول لك مفهومه. لماذا أقول ذلك يا سيد ماجد؟ لأنك أنت نسيت إجماع الذي قلنا عنه الخاص بالصلوات الأربعة الأرباع ظهراً والصلوات الخمس الخاصة بالفروض والحرام والحلال
وما إلى ذلك، فربنا سبحانه وتعالى كما تريد أنت، آمِرٌ وناهٍ نساء المؤمنين مباشرة بأنهن لا يكنَّ هكذا، وفهمت الأمة. أنت تقول لي كل التفسير، لا ليس كل التفسير ولا شيء، دعنا من الإطلاقات التي تعكر. علينا تصفية ديننا من أجل الهوى. أنت رجل تبحث عن الحق، ولذلك نحن نبحث معك عن الحق. "ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" هو أمر مباشر من ربنا سبحانه وتعالى للفتيات، ويقول لهن هكذا. ما هو تبرج الجاهلية الأولى الذي نقله المسلمون منذ ذلك الوقت حتى يومنا هذا وهكذا؟ حسناً يا لك أستاذ رضا، طيب، السيد سناء، علو. أهلاً وسهلاً
يا فندم وعليكم السلام. من فضلك أريد أن أكلم الشيخ علي جمعة، لكن في مشكلة هكذا ليس لها علاقة بالبرنامج. هل يمكن في الحلقة، يعني موضوع الحلقة، ممكن؟ نعم، تفضلي، أي سؤال، تفضلي. فالحلقة أصلاً ليس لها موضوع، مفتوحة. لحضراتكم أن حضراتكم تختارون الموضوع. تفضلي، ألف شكر، تفضلي. أنا أشكر طبعاً الشيخ علي جمعة على كل ما يقوله. طبعاً تفضلي. يعني زوجي عمره ثلاثة وسبعون سنة وكان يعيش معي جيداً، والآن يعرف امرأة أخرى، بل عدة نساء. فلا أعرف ماذا أفعل، والآن صار له أربعة أشهر لا يصبح عليّ. ولا يأتي ولا أي شيء فلا أعرف كيف أتصرف. حاضر، هي فكرة التصرف فقط، الوقف الذي تأخذينه ليس أكثر من ذلك يعني. طيب السيدة رضيت. تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام.
أنا جالسة، ابنتي في أمريكا منذ خمس سنوات، سافرت إليها مرة لأراها، وعندي أمل أن أسافر. لها سنة لكنها قالت لي أنه بعد الأحداث التي تقع من داعش، أصبح هناك كمية عداء للناس الذين لا يرتدون الحجاب. أنا عمري اثنان وستون سنة وأنا فخورة بحجابي ومتمسكة به، ولكنها تحذرني أنه يُستحسن عندما آتي لزيارتها أن أخلع الحجاب لأنني قد أتعرض للأذى. أو هي في بيتها يمكن أن يدخل عليهم أي شخص مجنون يراني فيعرف أنهم مسلمون فيعرضهم للأذى، هذا سؤال. السؤال الثاني عن الصلاة: أنا أخرج أحياناً معهم في يوم في موضوع طويل وربما لا أستطيع أن أصلي فأضطر أن أركع وأكمل صلاتي في بيتي وأكون حزينة، فهل أستطيع أن أنا لا أصلي وأنا جالسة، هل
أستطيع أن أصلي في مكان جانبي كما تعلم، بالطبع لا توجد هناك أماكن للصلاة، على كرسي وأجلس لأصلي بهدوء وأنا جالسة. وما أقصده أنني لا أصلي دائماً وأنا واقفة، ولا أترك الصلاة وأنا جالسة. أول القصر، هل أستطيع تقصير الفترة التي أجلس فيها؟ هناك وهذا يكون أسهل لي في صلاتي. حاضر يا سيدي، أشكر حضرتك، تحت أمرك يا سيدي. مولانا، بالنسبة للسؤال للسيدة سناء، يعني زوجها ثلاثة وسبعين سنة أصبح يعرفها على نساء وتاركها. ما رد فضيلتك؟ السيدة سناء، أنت ستبدأ بها. طيب، خلاص. هو طبعاً الرجل عنده بضع وسبعين سنة. معناه أنهم متزوجون منذ زمن طويل، ثم بدأت مشكلة عدم الإنفاق. هذا يُعَدُّ خللًا في الأسرة، ولابد أن نَحكُم فيه بشكل حاسم. ماذا نفعل الآن؟ يعني لا أستطيع أن أقول لها، حتى في هذا العمر وفي هذه الظروف، أن تذهب وترفع عليه قضية، لأن
النفقة واجبة، وهذا الرجل يرتكب حرامًا، من يرتكب الحرام تشكوه لأقاربه، تُقيم له مجلس تحكيم يفصل بينهما، وهكذا تُلِحّ عليه لأن هذا حقها، وهي لا تتسول منه، بل هذا حق واجب في عنقه سيُحاسب عنه يوم القيامة. الأستاذة رضا: ابنتي في أمريكا محجبة والناس كلهم محجبون، إن أمريكا تسمح بالنقاب حتى في... الكونجرس في أمريكا يتميز حتى عن غرب أوروبا في هذه القضية، فليس بينهم نازيون إلا نادراً. انظر بعين الاعتبار، فلا داعي للتخوف إلى هذا الحد، وجرب هذه المسألة. أما بالنسبة للصلاة، فيمكنك الجمع بين الظهر
والعصر، والجمع بين المغرب والعشاء. طبعاً المغرب والعشاء والفجر ليس فيهم إشكال، الإشكال... سيكون في الظهر والعصر وهي تسأل عن قضية ليست الجمع فقط بل قضيتين: القضية الأولى أنها تصلي وهي جالسة، وهذا لا تلجأ إليه إلا في حالة واحدة فقط، أن يضيق عليها وقت الظهر والعصر ويؤذن المغرب، فتصلي وهي جالسة ثم تعيد الصلاة. القضية الثانية تقول: طيب هل يجوز... لها قصر الصلاة في مذهب في الصحابة هكذا أنها تقصر الصلاة أما تجمعها فتجمعها على الفور من غير إشكال، ولكن أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة، لكن حتى لو قصرت مطلقاً فهذا كان مذهب بعض الصحابة منهم ابن مسعود، فيمكن أن تقلده. الأستاذة سمر
تتحدث عن الأشاعرة، وهذه الأشاعرة... هم سادة أهل السنة والجماعة، وهؤلاء الناس الذين ذكرتهم ناس ضالة مضلة، يشتمون الأشاعرة فيشتمون سادة الأمة. اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا: هل نقبل منهم بقية الدين أم لا؟ الإمام النووي، الإمام ابن حجر، الإمام السيوطي، الإمام الشافعي، الإمام مالك، الإمام أبو حنيفة. منهم من يسب الإمام أبا حنيفة سباً شديداً. قذرًا ويستدل ببعض حثالة الناس، والإمام أبو حنيفة يتبعه ثلاثة أرباع الأمة. فأنا أريد أن أقول لها أن هؤلاء الناس ضالون، وأن الأموال هي التي مكنتهم من علو الصوت، وأنهم كانوا دائمًا مع نابتة الخوارج عبر القرون، وأن المسلمين
قد حاربوهم، وأنهم لم يحاربوا أحدًا سوى المسلمين، وأنهم الأشاعرة في الأزهر هم سادة أهل السنة والجماعة عبر العصور منذ القرن الرابع الذي توفي فيه الإمام أبو الحسن الأشعري، حتى قالوا إن عقيدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعقيدة أصحابه كالأشعري، فقلنا لهم: عدّلوا العبارة، قولوا عقيدة الأشعري كعقيدة النبي. قالوا: هي انظر علماء. السنة عبر العصور تسعون في المائة من الأمة هكذا، والنبي يقول: "إذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذّ في النار". ما الحكاية؟ الحكاية أنهم يريدون نصوصية، يريدون أن نفهم "الرحمن على العرش استوى" أنه جلس وأن العرش مثل ما تحته. يا أخي، كَبُرَتْ كلمة تخرج
من أفواههم، يقولون حاشا لله سبحانه وتعالى، وقد ألّف ابن الجوزي من الحنابلة كتاباً اسمه "بيان التخليط في حديث القطيط". لقد أوردوا حديثاً موضوعاً (مكذوباً) مفاده أن الله إذا جلس على عرشه قطّ تحته قطيطاً، أي مثل العرش. هؤلاء الناس الذين يقول أحدهم في كتبه أن الله عندما جلس على عرشه فكأكوام الحجارة كأكوام الحجارة هؤلاء، لا بد أن مذهبهم أنهم من الوثنيين. الحمد لله الذي جعلنا ثابتين على عقيدة النبي والصحابة الكرام، ولم يورطنا في هذه الورطة السخيفة التي ما ظهرت إلا عندما ظهرت النقود والأموال وشاعت. ونقول كلمة واحدة: إنا
لله وإنا إليه راجعون، ونقول: حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم ونقول: نعم ونقول سيؤتينا الله ورسوله من فضله. نعم، بارك الله فيكم مولانا. هل هناك أي تعليق آخر؟ في هذه المناسبة إن شاء الله ستكون لنا وقفة بإذن الله مع الأشعرية بالتأكيد، وسنرى من هو أبو الحسن الأشعري ومن هو أبو منصور الماتريدي وماذا يقولون هؤلاء وماذا يقول أولئك. ماذا وكذا إلى آخره، لا مانع بعد أن نُكمِل على هؤلاء الجماعة النابتة الذين يجلسون ويُحدِثون لنا ضجيجاً من غير سبب ويشغلون بال المسلمين فيما يُفترض أنه قد حُسِم، ثم تدخلت القوات الأجنبية من أجل انهيار أمة الإسلام من أجل هذه الفتنة العمياء الصماء التي لا معنى لها. نعم، بارك الله فيكم مولانا. لنعود مرة أخرى إلى أسئلتكم. السائل رقم خمسة وستين يقول: أنا مريض بالسرطان وأعالج بالكيماوي، هل يجوز لي أن
أتزوج أم أن ذلك ظلم لغيري؟ لا، علاقة للزواج بالظلم وما إلى آخره، ما دام قادراً على أن يتزوج ولم تكن قضية العلاج الكيماوي مانعة من الزواج يعني بيولوجياً يجوز له أن يتزوج، نعم. طيب في مسألة الزواج الآن، أو إذا كان هناك شيء أو ليس شيئاً، سؤال قريب منه أيضاً، رقم أخو تسعة عشر يقول: تزوجت ابنتي من شخص أخفى عليها أنه مدخن ثم فاجأها بعد الزواج كذلك بأنه يساعد والده في مزرعته في... بلد آخر في أيام إجازته وذلك كل أسبوع مما يسبب لابنتي مشقة حيث إنها موظفة وتسافر إلى مكان عملها يومياً، فهل هذا خداع يستوجب موقفاً حازماً حتى لو أدى إلى الطلاق؟ لا، ليس هذا خداعاً ولا شيئاً يؤدي إلى الطلاق، وليس هذا من العيوب التي ترد. به عقد الزواج وإنما هذا من عدم الشفافية ما بين الناس وهذا بالتفاهم
وبالمودة والرحمة يعني إن شاء الله يتعدى رقم آخر ثمانية وثلاثين. يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، انفصلت وليس طلاقاً لمدة سنة ونصف وأريد أن أعرف من فضيلتك ما حكم وشرع ربنا في العدة وأنا أعمل مع إخوتي، لا حاجة لهذه العدة التعبدية، ولذلك ستكون ثلاث حيضات من بعد الطلاق، ولا علاقة للسنة ونصف ولا لعشر سنوات حتى في الانفصال الجسدي. يعني لو ابتعدا عن بعضهما عشر سنوات ثم طلَّقا، يجب أن تقعد ثلاث حيضات بعد الطلاق. نعم، رقم أخيه صفر سبعة، يقول أخي ولو مات أربعة منذ أيام تلقيت اتصالاً من رقم ينتهي بصفر وسبعة، يقول فيه صاحبه إن أخاه اشترى هو وزوجته شقة عند زواجهما، ودفع هو جزءاً من الثمن، بينما دفعت هي الباقي، وسجلت الشقة باسمها. والآن، بعد مرور اثني عشر عاماً، ولأسباب متعددة، سينفصلان. فهل يحق له أن يطالبها
بما دفعه في الشقة؟ عمليات معقدة، نحن لا نعرف مَن مع مَن، ما دام ليس لها علاقة بهذه الفتوى. هذه قضية، نعم، يعني هي مشخصة، قضية فليتفاهموا مع بعضهم. نعم، وصلتني، أوصتني أمي، هذا رقم... خم صفو ستة. أوصتني أمي أن أنزل قبرها بعد مماتها لفك رباط الكفن، وأنا أشعر أنني أستطيع تلبية وصيتها. ابنة وحيدة لا تنزل، هذا من شأن الرجال، من شأن الرجال. نعم، أعمل صفراً أو أربعين. يقول: أعمل في شركة سجائر، ما هو الموقف؟ هل هو حلال أم حرام؟ وأنا أقوم بالإنفاق على والدتي. عندما تجد عملاً آخر، اذهب إليه. ثمانية وأربعون، يقول: هل السجن من أجل الدين يُسقط الوزر؟ بعدم السداد مع العلم أنه استحال الدفع، إذا استحال الدفع فلا إثم أصلاً، فهذه مسألة تضغط بها
القوانين على الإنسان حتى يدفع أو يحاول الدفع، لكن لا يوجد إثم أصلاً. مطل الغني ظلم، لكن مطل الفقير المحتاج ليس ظلماً ولا شيء، لا يوجد مطل أصلاً، وليس هذا اسمه. هل المماطلة في سداد الدين تستوجب عقوبة السجن؟ وهل السجن يكفّر الذنب؟ مثلاً، إذا كان العمل يتضمن إيذاء الناس، لكنني في الأصل لا أملك المال، أما إذا كنت أدبّر وأستدين لأقضي ديوناً بهدف إيذاء الناس بهذا الشكل، ففي هذه الحالة يكون هناك ذنب، والسجن يكفّره إن شاء الله. نعم، رقم يقول: أنا أدخر أموالاً لشراء شقة، وأضع النقود في البنك. هل يجب عليّ إخراج زكاة مالي إذا كانت هذه الشقة هي شقة للسكن والاحتياجات؟ فيقول الفقهاء أن الحاجات الأساسية لا تخرج عليها زكاة، نعم. لكن إذا كانت شقة من الشقق وعنده سعة، فليخرج الزكاة. بارك الله فيكم، أهلاً وسهلاً. جزاكم الله خيراً، مرحباً،
جزيلاً لحضرتك، شكراً لحضراتكم، نراكم على خير يوم السبت إن شاء الله، إلى اللقاء،