والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يتحدث عن آداب تلاوة القرآن الكريم | الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

[المذيع]: وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنتعلم منه ونسأل الكثير حول آداب قراءة القرآن وآداب التعامل مع المصحف الشريف، وكيف نحصل على هذه المتعة في القراءة وفي هذه السياحة الروحية بتلاوتنا للقرآن الكريم. مولانا الإمام الحبيب، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم.

يعني آداب التعامل بالقرآن الكريم، بسم الله الرحمن الرحيم، وأن أتلو القرآن، كيف تكون؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لقد أفرد علماء الإسلام مصنفات للإجابة على هذا السؤال، منهم الإمام الزركشي في كتابه [البرهان]: كيف نتأدب مع القرآن، وما هي الأحكام التي نراعيها في قراءة القرآن.

ونذكر بعض ما أشار إليه، منهم الإمام شرف الدين النووي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وله كتاب بهذا الاسم (آداب حملة القرآن الكريم).

[المذيع]: صاحب الأربعين النووية يا مولانا!

[الشيخ]: صاحب الأربعين النووية والفقيه الشافعي وركن الشافعية ودرة الشام، رحمه الله تعالى. الإمام النووي عاش للعلم ومات للعلم.

[المذيع]: يعني حتى إنه تزوج العلم ولم يتزوج يا مولانا!

[الشيخ]: لم يتزوج، مات وعنده خمسة وأربعون سنة، وكان يقرأ ويدرس اثنتي عشرة ساعة في اليوم، لدرجة أنه ظل سنتين ينام وهو جالس، لا ينام على جنبه من شدة تعلقه وقلقه بالمسائل، فيقوم بالنوم وهو جالس.

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: وكان لا يأكل إلا مما يرسله له أبوه وأمه في نوى، وهي قرية على بعد ستين كيلومترًا من دمشق.

يقول فيها الشاعر: لقيتُ خيرًا يا نوى، ووُقيتُ من ألم النوى، فلقد نشأ بك عالمٌ لله أخلص ما نوى، وعلى علاه وفضله فضل الحبوب على النوى.

والله وكان هو رجلًا صالحًا، هذا المقصود بهذا الشعر الإمام النووي. الإمام النووي أبو زكريا يحيى شرف الدين يحيى النووي، هذا ولما جاء قربت وفاته: سافر إلى أبيه وأمه، فمات في نوى ودُفن فيها، وقبره يُزار.

وفي قبره عجيبة من العجائب، لكنها منصوص عليها في الكتب أنها من صفات أولياء الله الصالحين، إذ نبتت عليه شجرة وهذه الشجرة كأنها تلتف من تحت جثمانه الشريف، وكأن هذا النبت هو عمارة الدنيا.

قبره في نَوَى، جاء الإرهابيون ودمّروه أو دمّروا البنيان الخارجي، أي دمّرهم الله، وهذا مما يؤكد أنهم على ضلالة.

وعلى هذا صاحب رياض الصالحين، وصاحب آداب حملة القرآن، وصاحب الأربعين النووية، وصاحب التحرير الفقهي الشافعي في المنهاج، وفي روضة الطالبين وعمدة المفتين، وفي المجموع، ملأ الأرض علمًا واتُفِقَ عليه الناس.

لا تجد أحدًا يكره أو بينه وبين الإمام النووي رضي الله تعالى عنه عداوة، وذلك بسبب حسن نيته.

فقد كتبوا في هذا المجال كيف نتأدب مع القرآن، وقالوا: نتأدب مع القرآن في تلاوته بالأحكام الشرعية المرعية، فلا بد علينا أن نتأمل ونتدبر كما أُمرنا.

وكان الصحابة على هذه الهيئة لا يغادرون خمس آيات إلا بعد أن يضبطوا قراءتها، وبعد أن يتأملوا ويتدبروا فيها، وبعد أن يحولوا هذا التدبر إلى نصائح وقواعد وفوائد وأحكام، وبعد أن يطبقوها في الواقع كنموذج عملي. النظرية والتطبيق يحولان النظر إلى عمل والعلم إلى عمل.

والله هذا كان، ولا يغادرون الآيات الخمس إلا عندما يعمل هكذا فيُتقن، ولذلك كان عندما يحفظ أحدهم مثل سيدنا عمر من الكبار سورة البقرة وآل عمران، يقيم وليمة لأجل ذلك. لماذا؟ لأنه يسير بها هكذا، ليس أنه حفظ وانتهى الأمر، بل حفظ خمس آيات خمس آيات، وتأمل وتدبر واستخرج واستنبط، ثم طبّق وعاش بما تعلّم.

فكانوا جيلًا قرآنيًا بالمعنى الحقيقي، الأئمة وكانوا مصاحف يمشون على الأرض رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

عرفوا كيف الرحمة وأن الله بدأنا بالرحمة، عرفوا كيف يقرؤون القرآن ويتدبرون القرآن، وكانوا أصحاب لسان عربي سليم صحيح، فكانوا يفهمون الكلمة ومردود الكلمة ويفسرون هذا.

وعندما كانوا - وهذا أدب آخر - لا يعرفون التفسير، لا يتجرؤون عليه حتى يسألوا وحتى يعني يستمعون إلى غيرهم رضي الله تعالى عنه.

من آداب التعامل مع القرآن تعظيم المصحف، وهذه خصصنا لها حلقة كاملة، وقلنا أن المصحف لازم يعلو ولا يُعلى عليه، يكون هو فوق كل شيء، لا بد أن نتعامل معه.

الأئمة الأربعة فقالوا بأنه عندما نأتي لنلمس المصحف نلمسه ونحن متوضئون. ابن حزم ومن سلك مسلكه قالوا: لا، هذا هو الكتاب المكنون الذي هو الكتاب المقدس عند الله سبحانه وتعالى فوق في السماوات العلى، وهذا الكتاب الذي عند الله لا يمسه إلا المطهرون الذين هم الملائكة، لكن المصحف لا يجوز [عند الأئمة الأربعة مسه بغير وضوء]، تيسيرًا للعبادة وعلى العباد، وهذان وجهان، أي أنه ليس محل إجماع ولا شيء.

كان رسول الله ﷺ يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنبًا، وكان يذكر الله على كل حال حتى لو كان جنبًا. فالإنسان يقرأ القرآن إلا أن يكون جنبًا، وهذا الجنب يدخل معه الحائض.

والحائض قد تكون حافظة وتحتاج إلى مراجعة، أو قد يكون عندها امتحان صحيح في الأزهر. في مثل هذه الحالة، فهنا استثناء استثناه الأئمة أنها تقرأ القرآن في هذه الحالة لا على سبيل التعبد وإنما على سبيل الحفظ والاسترجاع أو على سبيل الأداء والامتحان.

إنما ليس على سبيل التعبد والترفه بالعبادة والبقاء في رفاهة القرآن وعباداته، لا، لأنها فقدت شرطًا، لا أنها فقدت شرطًا، الطهارة الكبرى التي هي لأنها تأتيها الحيض. وكذلك الرجل الذي عنده جنابة أيضًا، هذا الرجل يجب عليه أن يغتسل حتى يقرأ القرآن.

هذا كله من الآداب، وهناك آداب ليست واجبة، من ضمنها استقبال القبلة، ومن ضمنها أن يكون المرء على طهارة كاملة يعني وضوء وما شابه. هذه الأمور مثل كذا وماذا وغيرها من الأمور الزائدة تزيد الثواب فقط ولكن لا تمنع من صحة القراءة.

وعليه فإن الإنسان يقرأ القرآن على كل حال، والذي يريد أن يسمع أو يراجع أو ما شابه ذلك أثناء سيره في الطريق، فليراجع لنفسه ولا يعطله كونه غير متوضئ، فعلى هذا يصلي ويقرأ وهو غير متوضئ [أي يقرأ القرآن دون مس المصحف].

الإمام الزركشي أورد شيئًا لطيفًا جدًا، إذ يقول إن هذا كان مما درج عليه المسلمون تعظيمًا للقرآن، وإن الشخص الذي يقرأ ثم فاجأه أنه سيخرج منه ريح، فإنه كان يتوقف عن القراءة حتى تخرج الريح، ثم يُكمل بعد خروجها فيُكمل هو.

[المذيع]: وهذا تعظيمٌ يا مولانا، تعظيمًا للقرآن الكريم!

[الشيخ]: الله أعلم، هذه نقطة قد لا ينتبه إليها بعض الناس لأنها نقطة دقيقة، ولكن لتعلق قلوبهم بالقرآن وانبهارهم بالقرآن، قوم كانوا يتحدث منهم هذه الآداب العالية.

التي يعني ما هو الحكمة من أنه يجوز لغير المتوضئ أن يقرأ قرآنًا يُقرأ قرآنًا، وبعد ذلك هو جالس يقرأ قرآنه حتى لو كان متوضئًا أو غير متوضئ أو غير متواضع [أي غير متوضئ]، إذا جاء هذا العارض، فينتظر حتى يذهب هذا العارض ثم يكمل.

فهذه من الآداب التي نص عليها الزركشي في كتابه، وهكذا فالآداب هذه كثيرة جدًا.

لكن ما الذي يجمعها؟ تعظيم شأن كلام الله في القلب، عظّمه وتوكل على الله، ستجد روحك مؤدبًا معه.

[المذيع]: الله! التعظيم يا مولانا هنا يعني الحب، الحب هو الذي يجعلني أخلص وأتمسك وأستمتع في هذه العلاقة.

[الشيخ]: التعظيم يحدث منه أمور مثل الاحترام، نعم، التعظيم يحدث منه الحب، التعظيم يحدث منه الخوف عليه، كما حين يعظم الإنسان شيئًا ما، قومٌ يخافون عليه، يخافون عليه الله، فيخافون عليه أن يضيع أو أن يُهان أو أن يوضع في مكان غير لائق إلى آخره، فالتعظيم ينتج منه أشياء كثيرة من هذا القبيل.

[المذيع]: ربما أقرأ القرآن فأتلعثم وأنا أقرأ القرآن، ما حكم هذا التلعثم؟ وهل لا بد أن أتعلم كل هذه الأحكام؟ حتى أتجاوز فكرة التلعثم، فاصل ونعود إليكم لنجيبكم على كل هذه التساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، وأذكركم بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما هي برأيك أهم الآداب عند تلاوتك للقرآن الكريم؟ وبانتظار كل المداخلات والتفاعلات حول هذا السؤال.

مولانا الإمام الحبيب، يعني أحيانًا أتعثر في القرآن الكريم في تلعثم في تعثره، أو أحيانًا ربما لا أستطيع أو لا أعرف أن أقرأ، فأخاف أن لا آخذ ثواب، هذا الحكم؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من قرأ القرآن وهو ماهر به فهو مع الكرام السفرة»

يعني مع الملائكة، أي شيء آخر:

«والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه فله أجران»

إذن، إذا كان لدي نوعان من الناس: الأول هو من يقرأ ويتلعثم في القرآن، أي أنه لا يسير معه بسلاسة، فيقرأه بالطريقة الأفضل وببذل مجهود، أي أنه يشعر بأنه يبذل جهدًا في هذا الأمر.

والنوع الثاني مختلف، فهو ماهر بالقرآن، ما شاء الله. فالقارئ عندما يكثر من التلاوة ستجد أنه مع كرام البررة السفرة الكرام الملائكة، كأنه ملك.

أما الثاني فله أجران: أجر القراءة وأجر التلعثم، أنه غير راضٍ بالسكوت وإنما يبذل مجهودًا بالرغم من أنه ثقيل عليه.

لكن لا يقول بركة يا جامع التي جاءت منك ولم تأتِ مني، لا، لا يقول هذه الأمثلة السلبية، وإنما يقول: لا، سأظل وراء الغريب في القرآن والعجيب الذي رآه المسلمون وتعلقت قلوبهم بالقرآن.

لأن الجماعة الذين يحاولون الآن أن يشككوا في كل شيء، هؤلاء لا يعرفون أن القضية، لعل أحدهم يسمعنا ويهديه الله، فكلما قرأنا القرآن كلما تحسن صوتنا به.

[المذيع]: يا سلام! كل ليونة التلاوة تأتي معها تحسنًا في نطقنا.

حسنًا، أنا الآن لم أكن هكذا ولم أكن أعرف هكذا، فكيف أصبحت أقرأ هكذا الآن؟ إنها بركة القرآن وهي نظم القرآن، هو كلام الله أصله أحدّث فيك شيئًا.

وأنا شاب صغير هكذا كنت أقرأ القرآن على الشيخ، وبعد ذلك يصحح لي كثيرًا، وأنا عندما أقرأ يصحح لي كلما قرأت. ثم ذهبت إلى شيخ آخر فلم يصحح لي، فأصبح يقول لي أين أخطأت، يعني أقول: "والضحي"، فيقول لي: لا، أنطقها بفتح الحاء. لقد فهمت أخيرًا.

لكن الشخص الآخر يقول لي: لا، أعدها حسنًا، أعيدها فأقول إنها "والضحى" كما هي، فيقول: لا، لطّفها. كيف ألطفها وهي واضحة هكذا؟ إنها بينة، لكنها صُدمت، فيقول لي: لا، لن أقبل، ويطلب مني أكثر من ذلك.

يقول لي: افعل ذلك لكي تنجح فيها، جيد، دع شفتيك بجانب أذنيك، ها "والضحي حا"، أريد أن أجعلها ملء شقيه كما يقولون هكذا. يقول لي كأنك بتضحك، "والضحي حا حا"، تضع فمك وشفتيك بجانب أذنك فتخرج مرققة.

أجل، ولكن عندما تريد أن تفخمها تصبح مثل القُبلة، تمد. رحمه الله، أصبح يقول لي مُد شفتيك للخارج يعني شفاهك، يعني أريد أن أدخل عليها يعني تخفيفها هكذا، تمد شفتيك للخارج مثل الفيل هكذا.

يقول لي مثل الفيل، حسنًا، ماذا فعلت لك الآن حتى تقول لي مثل الفيل؟ ولكن كان كلامًا جميلًا، وهذا الذي يُعلّم أحيانًا، وعلّم تمامًا وعرفنا أن الترقيق مثل الابتسامة، وأن الثاني [التفخيم] مثل القُبلة، نعم.

وأنه، وبعد ذلك آتي وأقول: "والضحيي، والضحيي"، فيقول لي: لا، هذا ما يفعله الأعاجم هكذا، أي العاضّ. ولكن من مجاورة السعيد تصبح يسعد، انظر إلى الكلام: فالألف المقصورة إذا جاورت حرفًا مفخمًا، فأنت تفخمها، وإذا جاورت حرفًا مرققًا، فأنت ترققها.

إذن من مجاورة السعيد تصبح يسعد، أي سنفخمها مع الحرف المفخم، لكن رققها معًا، رققناها معًا. فبقينا على الدوام:

﴿وَٱلضُّحَىٰ * وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ﴾ [الضحى: 1-3]

فمشيت ووجدت نفسي على هذه الحال، فذهبت إلى الشيخ الأول بعد أسبوع بعدما استقرت الأمور جيدًا، أصبحت أقرأ قراءة جيدة.

فقال لي: ما هذا؟ ألست أنت صاحب الأسبوع الماضي؟ ألست أنت صاحب الأسبوع الماضي؟ قلتُ له: ما الأمر؟ فقال لي: لا أعرف، هناك شيء غريب، أنت لم تكن تعرف القراءة، والآن تعرف القراءة، ماذا حدث؟

قلت له: ذهبت إلى الشيخ الفلاني وقرأت أيضًا، يعني أثناء الغياب، هكذا يعني. فقال لي: حسنًا، لنقرأ له الفاتحة، نقرأ لهذا الشيخ الفاتحة ويصل ثوابها إليه، يعني ندعو له.

ما هذا الحب الذي جعله يعرف كيف يعلم هذا الطفل أو هذا الشاب، بينما المدرس لم يستطع تعليمه ويريد أن يقلده. هل تنتبه؟

أحد المشايخ الكبار، كبار جدًا، عندما جاء كانت لجنة الاختبار سيدنا الشيخ عامر والشيخ برانق، رحمهم الله جميعًا. قال: اقرأ يا بني، اقرأ. ثم حسنًا، ما الأحكام التي تخصه؟ النون هنا، قال لهم ما هي النون وما هي أحكامها؟

قالوا: ماذا؟ لقد قرأت بشكل صحيح، أنت الآن قرأت صحيحًا مائة في المائة. ما هي أحكام النون هنا؟ لا أعرف. ما هي أحكام الراء؟ لا أعرف. ما هي أحكام اللام؟ إنه لا يعرف.

قال: والله إذن أنت تقرأ مثل الذي نزل من سيدنا جبريل على سيدنا محمد هكذا. من الذي فعل هكذا؟ قال لهم: شيخي في البلد هو الذي قال لي أن أقرأ هكذا، فأنا أقرأ هكذا. من هو الشيخ؟ الشيخ الذي في هذا الكتاب [أي في القرية] ولا أحد يعرفه، إنما أقامه الله سبحانه وتعالى هكذا.

ففي بيننا وبين القرآن شيء غير معلوم وهو يجعل المرء مؤمنًا به ويحبه رغمًا عنه، وماذا تعني رغمًا عنه هنا؟ تعني تلقائيًا، لا إرادة له فيه، لا إرادة له في هذا، هذا يتعلق.

ما هذا؟ هذا كتاب مبهر، عندما أتحدث به، وكلما تلوته، تلوته، تلوته، تلوته، أجد لساني يتأثر به، لأنني عندما أسمعه مكررًا أحفظه. إنني عندما أحفظه أسترجعه، وإذا لم أفعل، وبعد ذلك عندما أقرأه أشعر بالراحة، وعندما أقرأه بنية الشفاء أو الاستشفاء، يستجيب الله دعائي.

ما هذا؟ ما الأمر؟ إن هناك شيئًا وراء هذا المنظور.

ليس كل شيء يا إخواني، فأنا أفكر بعقلي في الحقيقة، أنتم لا تفكرون بعقولكم، أنتم تفكرون بأدمغتكم.

[المذيع]: هل هناك فرق يا مولانا؟

[الشيخ]: القواعد، قواعد التفكير المستقيم هي الفرق، هي المسلَّمات من ناحية، والشك ليس ليكون حيرة، وإنما يكون منهجيًا أي علميًا. فهناك فرق بين الشك الذي هو حيرة والشك المنهجي.

فصاحبنا يقول لك: أليس من الممكن أن يكون أصله هو البخاري أتى بهذا الكلام؟ مَن عنده نعم يمكن، نعم لكن ما حدث ليس ممكنًا. أن يكون هذا القرآن من تأليف محمد، نعم يمكن أن يكون من تأليف محمد، لكن ما حدث، لكن ما حدث، ليس من الممكن أن تكون هناك لجنة قامت بتأليفه وهو لا يدري. ماذا عقلًا؟ نعم ممكن ولكن ما حدث.

فهذا يُسمى شك الحيرة، وشك الحيرة يستفيد منه الصهيونيون جدًا لأنهم يشككون الناس، الناس شك حيرة ويتكلمون بكلام شك الحيرة، ليس شك العلم، ليس وجه ما دعا إليه ديكارت والرجل الآخر، الإمام الكبير خاصتنا الإمام الغزالي محمد الغزالي.

ليس الحدس هنا واليقين هنا أبدًا، هذا ليس من يريد الوصول إلى الحقيقة، هذا من يريد التشويش الذي أمامه، فيأتي لك بكلمة صحيحة من هنا وكلمة خاطئة من هناك ويركب هذا على ذاك ويحلل تحليلًا على هواه، ويحذف ويضيف ويحذف لك كلمة واحدة فقط أو يضيف كلمة واحدة فقط.

فيكون هذا لا يفكر بعقله بل يفكر بمزاجه، ثم يقول لك إنها لا تدخل عقلي. لا يا عزيزي، هي العقل استوفي في كل المناقشات، ونحن مستعدون أن نناقش ونصل إلى البديهيات، لكن هذه لا تدخل عقلك.

إن عقلك وذهنك يعنيان أنه عليك أن ترى ماهية شخصيتك ونفسيتك ومستوى ذكائك، انظر إلى ذلك وراجع نفسك، لأننا لسنا متفرغين لك، لأن هذا مخالف لعقلك لكن ليس مخالفًا للعقل، فالعقل له قواعد، وعندما نذهب إلى هذه القواعد نتفق عليها ونناقش بها.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد في العالم الذي يُحفظ كاملًا، الذي يحفظه الإنسان كاملًا، الكتاب الوحيد، لم يحدث أبدًا أن أحدًا حفظ كتابًا بهذا الشكل.

[الشيخ]: وعندما نفى السوفييت المعارضين إلى سيبيريا وحرموا الكتب التي كانت خاصة بكبار الكتّاب مثل تولستوي وغيره، فكان كل واحد منهم يحفظ كتابًا لأنهم قد أحرقوا كل الكتب وفعلوا ذلك، فكان كل واحد منهم يحفظ كتابًا واحدًا فقط، مثل رواية الحرب والسلام، ورواية الدكتور جيفاغو - لا أعرف، ورواية كذا.

وهكذا فعندما كانوا يحفظون، كل واحد من هؤلاء المعارضين، عندما مات مَن حفظَ الحرب والسلام؟ لا أحد. مَن حفظَ الدكتور جيفاجو؟ لا أحد. هل تلاحظ كيف أصبحت فيلمًا سينمائيًا؟ نعم، السينما، لكن هل هناك مَن يحفظها؟ لا، لا، انتهى الأمر.

لا، إنه كتاب عجيب، كتاب يحفظه التركي والماليزي والإفريقي والسنغالي والأمريكي والمصري والعربي، كتاب يحفظه الصغير والكبير، والمرأة والرجل، وهكذا إلى آخر الكتاب.

رأينا تجربة لدينا هنا في الفيوم وتجربة أخرى في ليبيا، وهي استعمال حفظ القرآن لمحو الأمية، ونجحت نجاحًا باهرًا. استعمال حفظ القرآن لمحو الأمية، ونجحت هذه التجربة.

لقد رأيت في ليبيا سيدات كبيرات في السن، يبلغن السبعين عامًا وحافظات للقرآن، وقد تحققت أمنيتهن بذلك، تحققت أمنيتهن بذلك بحفظ القرآن الكريم.

هذا الكتاب البديع البريء العجيب الذي هو من عند رب العالمين، والمسلمون لن يتركوه لأنهم يجدون انبهارًا أمام هذا الكتاب.

وأنا أقول للملاحدة الذين يريدون أن يلفوا ويدوروا ويشككوا ويفعلوا: أنتم ستفشلون كما فشلتم في القرن الثامن عشر وفي القرن التاسع عشر، وسأخبركم ما هو سر فشلكم: ما هو سر الفشل؟ تعلق قلوب المسلمين بحقيقة القرآن الكريم، فلن تستطيعوا أن تفعلوا شيئًا، ابحثوا عن لعبة تلعبون بها مرة أخرى.

ولذلك تجد عندما يعرفون هذه الحقيقة يذهبون للطعن في البخاري، يقول لك إن بين البخاري والنبي مائة وثلاثة وثمانين سنة، وماذا تعني هذه المائة والثلاثة والثمانين سنة؟

لا يا حبيبي، ما بين البخاري والنبي ثلاثة أفراد في واحد وعشرين حديثًا أو تسعة أفراد، والبخاري يروي هذا. وعلى فكرة، صحيفة همام بن المنبه التي كانت موجودة أيام النبي موجودة في البخاري.

وعلى فكرة، البخاري هذا كله أخذه من مسند أحمد، ولذلك بعض الناس أجروا الدراسات حول مصادر البخاري المكتوبة، وما هي مصادر البخاري المكتوبة: كل أحاديث البخاري في مسند الإمام أحمد، ومسند الإمام أحمد قبله، الإمام أحمد شيخه.

كل أحاديث البخاري موجودة عنده [عند الإمام أحمد] إلا حديثًا واحدًا فقط وهو حديث أم زرع، تفرد به البخاري ولم يخرجه أحد.

هذه قضية علم ولها علماء، وأنت تأتي وهذا كتاب أمة غير منتبه أن هناك فرقًا بين شك الحيرة وشك المنهج، ليس منتبهًا أنه يتحدث عن الحقيقة بغير علم، وليس منتبهًا أن كل المصادر المكتوبة قبل البخاري انصبت في كتاب البخاري.

ولا هو منتبه إلى أن مالكًا توفي سنة مائة وأربع وسبعين، وأن مالكًا ولد سنة ثمانين أو سنة تسعين، وأن أبا حنيفة له سبعة عشر مسندًا، يعني أن أبا حنيفة هذا قد جمع له الخوارزمي سبعة عشر مسندًا وهو متوفى منذ مائة وخمسين عامًا. فهم لا ينتبهون إلى أشياء كثيرة.

ولكن يا عيني، لماذا يهاجمون البخاري؟ لأن كل كلمة في البخاري موجودة في القرآن. حسنًا، وماذا بعد؟ الخطوة الأولى: ما دام القرآن غير نافع [في التشكيك] لتعلق قلوب المسلمين، نذهب إلى البخاري ونجلس نشتم فيه ونفعل، وبعد ذلك نعود إلى القرآن مباشرة.

فإذا وجدنا في القرآن نرجع إلى ما أنكرته في البخاري وهو موجود في القرآن، ما رأيك؟ وحينها أخونا الذي سيطاوعهم سيصبح هكذا، وانتهى الأمر.

إذا كانت كل هذه الحيل موجودة يعملون معنا فيها، أعطهم مائتين ثلاثمائة سنة ولم ينجحوا ولم ينجحوا، فنقول لهم وفروا الجهد، لكن الذي يشترك معهم لم يطلع على التاريخ، ولو اطلع على التاريخ لعرف كذب كل هذه الدعوة. كل من يدعي العلم فلسفة، تعلمت شيئًا وغابت عنك أشياء.

فاصلًا نعود إليكم، ابقوا. أهلًا بكم معنا أعزائي المشاهدين.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، هناك سؤال مهم جدًا، ربما تطرحه السيدات دائمًا، وهو: وأنا جالسة في البيت وبمفردي، هل يلزم أن أستر كامل جسدي كالصلاة وأنا أقرأ القرآن الكريم؟

[الشيخ]: أبدًا، بإتفاق، بملابس المهنة لا بأس بها.

[المذيع]: ما هي ملابس المهنة؟

[الشيخ]: التي هي هي ملابس البيت كما هي في البيت، يسميها الفقهاء ملابس المهنة. ملابس المهنة هذه هي المعتادة لنسائنا في البيوت، حيث لا تضع المرأة شيئًا على رأسها، وترتدي قميصها أو جلبابها أو ثوبها أو ما إلى ذلك.

ملابس المهنة أي أنها هي نفسها لا ترضى أن تخرج بها إلى الشارع.

[المذيع]: لماذا؟ هي تناسب المنزل.

[الشيخ]: نعم، لكن عندما تخرج إلى الشارع يجب أن ترتدي شيئًا فوق ما ترتديه هذا أو تغير ملابسها إلى ما يناسب الخروج للشارع. فبملابس المهنة هذه التي هي ملابس البيت، تستطيع أن تقرأ القرآن دون أي حرج.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، في إطار أن القرآن كما أشرت في بعض الحلقات أنه يُحاط به عشرون مصحف ويُبنى من أجله الكثير من المعاهد والكليات، طيب هل يجب علي أن أتعلم أحكام قراءة القرآن؟

[الشيخ]: طبعًا، نحن في العالم الإسلامي من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة أبدعنا طرقًا كثيرة جدًا لتلاوة القرآن ولحفظ القرآن وللاستماع إلى القرآن ولخدمة القرآن، عملنا أشياء كثيرة جدًا من دولار جعلناه يعمل.

فمن ضمن هذا نجد مثلًا، وكل هذا يجيب على سؤاله وهو أن الأمر ميسر لمن أراد، يعني فكرة الكتّاب هذه، وأن أرسل أولادي إلى الكتّاب القريب في قرية ضعيفة اقتصاديًا وأغلب الذين فيها ليسوا مهتمين، يعني ساكنين في المدن وما إلى ذلك من قرويين بسطاء.

ولكن بالرغم من هذه البساطة إلا أن الولد يخرج فصيحًا ويكون سليم اللغة والفكر. وجهتني معلومات واحدة من خبراء اللغة يقولون إنه عندما يعرف الطفل الصغير في سن ست أو سبع سنوات عشرة آلاف إلى عشرين ألف كلمة يصبح عبقريًا.

نحن لدينا في القرآن ستة وستون ألف كلمة، أي سيخرج عبقري أُسّ ثلاثة مضروب في ثلاثة، ثلاث عباقرة في بعضها، كالمكعب.

[المذيع]: نعم!

[الشيخ]: فهو، انظر كيف بسهولة شديدة يوصله إلى الكتاب.

من ضمن الأشياء المقرأة، وقد عملنا ماذا في المقرأة؟ عملنا مصاحف نوزعها ونجلس نقرأ، وكل شخص عندما يأتي دوره يقرأ ما تيسر من القرآن سواء كان صفحة أو ربعًا أو نصف ربع إلى آخره.

وقائد المقرأة رجل عارف بالأحكام ويحاول أن يجعله ينطق صحيحًا. كثيرًا ما يخطئ في التشكيل، ويخطئ كثيرًا في الأحكام، ويخطئ كثيرًا في مخارج الحروف، فيبدأ واحدة واحدة، مع الاهتمام بالتشكيل، ويتركه من الأحكام الذي ومن مخارج الحروف.

نعم، قلت وضّحها أو قلت "والضحى"، لا يسأل فيك، لكن المهم أنك لا تقول "وضجة"، فيقول لك: لا، هذه ليست "والضجى"، إنها "والضحى"، هذه حاء وليست جيمًا.

نعم، هذه مفتوحة وليست مضمومة، لا يكون فيها لحن. اللحن بأنواعه، الذي هو الجلي، الجلي يعرفه الجميع.

أحد عذابي أُصيب به من أساء، أشاء ولا أُساء، ما هو يلزم أن يعدلها له، أو أن يُخطئ في التشكيل، يُخطئ في [النطق].

وبعد ذلك ينتقل من هذا إلى مخارج الحروف، ويتركه من أحكام [التجويد]، وبعد ذلك ينتقل معه نفس الشخص، لكن بعد أسبوعين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة، ما خلاص عرفوا أن هذا يُخطئ بهذا الشكل فيبدأ معي وحده في المقارئ.

فكرة المقارئ هذه فكرة قوية جدًا. جئنا في المغرب، تحولت المقرأة إلى قراءة جماعية، فنجتمع ثم ينطق.

إذا كان أحدهم لا يستطيع النطق أبدًا نهائيًا البتة:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ﴾ [الناس: 1]

لا يستطيع النطق هكذا، نقول هيا جميعنا نقول، فأصبحنا كلنا: "قل أعوذ برب الناس"، فهو في الوسط قال لها كل، بدلًا من "قل"، و"أعود" بدلًا من "أعوذ".

عندما كررها عدة مرات بصوت جماعي، أذنه ترغمه على أن يقولها: "قل أعوذ برب الناس". من هنا دخل الإسلام المغرب وانتشر بهذه الطريقة في الذكر الجماعي أو في التلاوة الجماعية.

وذهبوا يطبقونها في كل تصرفاتهم العبادية، جعلوها جماعية. ويأتي واحد من النابتة يقول لك هذه بدعة، إن الصحابة لم يفعلوا هكذا.

nعم، لأن الصحابة لم تكن لديهم لغة ثانية، والصحابة لم يواجهوا هذه المشكلة، فلما واجهنا هذه المشكلة حلناها بهذه الطريقة فنجحت.

وبعد ذلك تجد الرجل أصبح قارئًا للقرآن، من أين جاء هذا؟ إنها القراءة الجماعية.

والخدمة المصحف، خدمنا المصحف وجعلناه ربعة، ربعة يعني كل جزء لوحده. انظر ابتداءً من مجاهد الذي جعل القرآن على ثلاثين جزءًا.

بناءً على ماذا؟ على الحروف، عدد حروف كل جزء قدره، يمكن أن يأتي قبل آيتين ويجد السورة الثانية موجودة فيلحق ذلك ويبدأ الجزء من بداية السورة وليس بالضبط، أي أنني أرى كيف يزيد قليلًا، أشياء بسيطة جدًا.

هذه الأجزاء الثلاثون هي المصنوعة وفقًا للآية، للحروف. الأرباع والأحزاب هذه، كان الإمام النووي يريد تغييرها لأنها تقف في أماكن غريبة وليس لها تعليل مثل الأجزاء، الأجزاء منضبطة بالحرف تمامًا، نعم منضبطة بالحرف.

كان هناك رجل اسمه حامد أفندي في تركيا، كان خطاطًا وكان يكتب المصاحف، أبدع شيئًا بديعًا لخدمة المصحف، وهو أنه يبدأ الصفحة بآية وينهيها بآية، ويجعل خمسة عشر سطرًا في كل صفحة، ويجعل الجزء في عشرين ورقة أي في عشرين صفحة.

وعلى ذلك فالمصحف ستمائة صفحة، يبدأ بآية، أول ما تفتح المصحف هكذا تجده هنا بداية آية، وهنا نهاية آية، لا توجد آية مقسومة على صفحتين.

وسمّوه كنار، ما معنى كلمة كنار؟ هذه كلمة قديمة معناها الإطار، فيقولون بالكنار أي في الإطار، أو بالكنار يعني في الإطار، داخل الإطار.

وما هو إطار الصفحة؟ الجزء رقم عشرين، لماذا جعله عشرين؟ قال إنَّك أنت لديك عشر ركعات تقرأ فيها في الفرض: ركعتان في الفجر، وركعتان في الظهر، وركعتان في العصر، وركعتان في المغرب، وركعتان في العشاء، وعشر ركعات سُنّة.

فالسنة مثل الفرض، سبع عشرة ركعة وسبع عشرة ركعة يصبحون أربعًا وثلاثين ركعة، فتستطيع في صلاتك أن تُنهي جزءًا كل يوم.

[المذيع]: هل أخذت علمًا سيادتك؟

[الشيخ]: وهذا هو الأصل وهذا هو الأساس الذي بُني عليه، وهذا هو الأساس الذي بنى عليه حامد عندما فعل حامد ذلك.

وصل هذا المصحف إلى ملا علي القاري في مكة، فلما وصل هذا المصحف إلى مكة لملا علي القاري، كان ملا علي القاري شيخ المقارئ.

وكان يخط كل سنة مصحفًا، عندهم إجازة الخط العربي لا تكون إلا لمن كتب المصحف، من لم يكتب المصحف فهو ما زال يعتبر مبتدئًا صغيرًا. فكان يكتب المصحف ويرسله هدية إلى السلطان كل سنة، وكان يكتبه بطريقة الكنار.

انظر كيف أصبحت وكيف جاءت الطريقة المتبعة في الإطار، أي التي توجد في الإطار. كلام حامد من الزمن القديم، إذ إن مولانا علي القاري لم يَرَ حامدًا، فقد كان حامد سابقًا عليه ببعض الوقت.

وقد شاع هذا النمط في تركيا، وهو أن يكون الجزء عشرين صفحة، وتبدأ الصفحة بآية وتنتهي بآية، ولا توجد آية تمتد على صفحتين، والمصحف ستمائة صفحة، ستمائة صفحة، والصفحة خمسة عشر سطرًا.

وجاءوا بخمسة عشر سطرًا، لماذا؟ لأن في حديث عند البيهقي يقول:

«من حفظ القرآن خمسة خمسة لم ينسَ»

نعم، من واظب على خمس لم ينسَ، لم ينسَ. فالخمسة خمسة هؤلاء يصبحون ثلاث مرات هكذا [أي خمسة عشر سطرًا].

حسنًا، وماذا أيضًا استفاد الكتاب؟ الجماعة الذين هم أصحاب الكتاب في بلاد الأعاجم بالذات استفادوا من فكرة الدار كنار بأنهم أصبحوا يُحفِّظون الأطفال في الصفحة الأخيرة من كل جزء، أي يُحفِّظونهم عشرين وأربعين وستين.

لماذا؟ لماذا هكذا؟ حتى الآن لا أحد يعرف الإجابة على هذا السؤال، لماذا هكذا؟ ولماذا بالتحديد الأخيرة وليست الأولى؟

المهم أن ما حدث هو أنهم يُحفِّظونهم آخر صفحة ثمّ الصفحة التي قبلها ثمّ الصفحة التي قبلها إلى أن يتم العشرين، هكذا يتم القرآن في ستمائة يوم، لا ينساه أبدًا ويحفظه.

أين هذا من ذاك؟ عندما سافرت إلى اسطنبول في سنة تسعين، رأيت نحو ستة آلاف مدرسة للقرآن أُغلِقت الآن، مغلقة، مغلقة حاليًا.

[المذيع]: نعم بالطبع، لأنهم من الخارج يتظاهرون بالتدين، ومن الداخل الله أعلم بحقيقتهم.

[الشيخ]: لأنه كانت هناك حرب شديدة على القرآن والإسلام والمسلمين وما إلى ذلك، الآن هم لا يستطيعون فعل شيء.

المهم أن الأولاد أحضروه، وهو لا يعرف اللغة العربية لكنه حافظ للقرآن وعمره حوالي خمسة عشر أو ستة عشر عامًا، عشر سنوات فحفظ القرآن كله وبطريقة فوتوغرافية حيث كان يحفظ مكان الكلمة في الصفحة كأنها كنار.

هذه كلها أمور بذلها المسلمون، انظر إلى الكتابة والطباعة والتدريس والتلاوة.

أما الآن فانظر إلى المشايخ المصريين: الشيخ المنشاوي والشيخ الحصري والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ البنا وقبلهم الشيخ الشعشاعي.

[المذيع]: الشيخ الشعشاعي هذا أكبر من الشيخ مصطفى طبعًا.

[الشيخ]: نعم، هو أقدم، هذا هو الشخص الثاني الذي دخل الإذاعة بعد الشيخ رفعت والشيخ أنور والشيخ محمد المسلوب، وهذا الشيخ لا، كانوا أئمة. والشيخ سكر هذا، هؤلاء متخصصون كانوا في أوائل القرن.

والإنشاد أيضًا، هل انتبهت؟ فكل هذه الأمور هي، والشيخ البحراوي لا لا لا، وعندنا أئمة أصبح في القراءات محمد المتولي ومعه مصطفى الأزميري وأمور أنا لست ملمًا بها.

والشيخ القاضي والضباع والذين جاؤوا بعد ذلك، هؤلاء من مشايخنا.

[المذيع]: نعم، الشيخ الضباع توفي سنة ستين، والشيخ عبد الفتاح توفي في الثمانينات.

[الشيخ]: نعم، والشيخ عامر، يعني هؤلاء الكبار، هؤلاء كبار الدنيا، كبار الدنيا.

[المذيع]: الله الله في القرآن!

[الشيخ]: لا، إنه يحتوي على مغناطيس يُسمى المغناطيس القرآني، يشد القلوب وينير العقول.

[المذيع]: الله، نعم!

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

اسمح لي مولانا، معنا بعض المدخلات من الفيسبوك.

[المذيع]: الأستاذ هشام فوزي يقول في إجابة عن أدب التعامل عند قراءة القرآن: الوضوء، نظافة الفم، الجلوس للقراءة جلوس الصلاة، على النبي صلى الله عليه وسلم، إذا ذُكرت الاستعاذة في آيات العذاب والدعاء في آيات الرحمة إلى آخره.

نذهب إلى الأميرة بهنسي: بعد الوضوء والطهارة واستحضار ذات الله - أي استحضار العظمة - والتركيز والتنبه لما يُقرأ، يتدبر في القرآن أثناء القراءة.

نكتفي بهذه المدخلات.

[المذيع]: ومعي بعض الاتصالات الهاتفية، معي الأستاذ عبد الرحمن على الهاتف، أستاذ عبد الرحمن، أهلًا بك. أستاذ عبد الرحمن، ألو، أستاذ عبد الرحمن، لو تفضلت بخفض صوت التلفاز وسمعناك من الهاتف سيكون الصوت واضحًا.

[السائل]: أنا معك يا فندم. سؤالي: هل يوجد نص في القرآن أو الحديث الشريف يحرم تربية الكلاب أو دليل على جذب الكلاب للأرواح الخبيثة؟ وهل يجوز تربية الكلاب في المنزل؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك مولانا. أستاذ سعد، أهلًا بك. أستاذة سالي، أهلًا بكِ.

[السائلة]: ألو، ألو، ألو، تفضلي أستاذة سالي، معكِ على الهاتف. السلام عليكم يا ابني.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي بركة، أهلًا بي.

[السائلة]: أنا أريد أن فضيلة الشيخ، أنا عندي سبعة، سبعون فنًا، أعطاك الله الصحة. منذ شهرين انكسرت يدي وأنا لا أعرف كيف أرفع رجلي للوضوء، ولا أعرف كيف أخلع الجوارب لأتوضأ، نعم، فتيممت، بقيت أتيمم خلال هذين الشهرين. فكوا الجبس وقالوا لي اليد ليس فيها كفاءة، سنجري لها علاجًا طبيعيًا، نعم. حسنًا، هل أستمر في التيمم أم ماذا؟

[المذيع]: حاضر مولانا الإمام.

[الشيخ]: ما دمتِ يا سيدتي غير قادرة على الوضوء، فبذلك فقدتِ استعمال الماء شرعًا، فيجوز لكِ التيمم.

[الشيخ]: الأستاذ عبد الرحمن وعن الموضوع الذي تحدث عنه فضيلتك، أي أننا بحثناه بعمق، وهو موضوع الكلاب وتربيتها.

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا إحداهن بتراب أو ثامنها بتراب»

وهذا الحديث فهمه الإمام الشافعي على أن الكلب نجس، ولكن الإمام مالك قال: لا، لم أرَ أهل المدينة يعدّون الكلب نجسًا، فهناك كلب الزرع وكلب الحراسة وكلب الغنم وكلب الصيد.

ولما كان الكلب معروفًا بأنه ملتصق بصاحبه، يحبه ويحضنه وكذا، فالكلب طاهر، وكل حي طاهر.

ولذلك إذا أراد شخص أن يربي كلابًا فيمكنه أن يقلد الإمام مالك لأنه مجتهد، ولأن أهل المدينة لم يكونوا يرونه نجسًا وهم أبناء الصحابة الكرام، ولذلك فالكلب طاهر.

أما هل نأتي به في البيت أم لا، فهذا حسب الحال، لأنه إذا كان في مكان فالملائكة إذا رأته لا تدخل، وهذا لا علاقة له بنجاسته، له علاقة بأن الملائكة هكذا خُلقت وهكذا كانت.

فإذا أتى أحدنا بكلب في بيته فيجعل مكانًا لصلاته حتى تدخل فيه الملائكة، غرفة مغلقة لا يدخلها هذا الكلب، هذه هي القضية كلها.

والكلب الآن يُستعمل في الشرطة ويُستعمل للكشف عن المتفجرات والمخدرات ويُستعمل لإرشاد الكفيف وهكذا، ولذلك نحن نسير على مذهب الإمام مالك أو كلام الإمام مالك.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، شكر الله لك دكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونلتقي دائمًا على هذا الخير، ودائمًا تتركنا على شوق للقاء التالي.

أهلًا وسهلًا بكم، اللهم اجعل القرآن دائمًا نورًا في العيون، وشفاءً لما في الصدور، وربيعًا لقلوبنا دائمًا، إلى اللقاء.