والله أعلم | ‎فضيلة د.علي جمعة ‎يتحدث عن أسباب قصور تربية الأبناء | الحلقة الكاملة

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

«الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

اللهم أنزل في قلوبنا هذه الرحمة لعبادك، آمين يا رب العالمين.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنسأله في هذه الحلقة عن تربية الأبناء في البيت: كيف نبدأ هذه التربية بالطريقة الصحيحة لينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوّده أبوه؟ ولماذا فشل البعض في تربية أبنائه؟ هل التربية تبدأ في البيت، في المنزل، في الشارع، في الإعلام، أم أن كل هذه الأجهزة تتشارك جميعًا في تربية هذا النشء؟

[المذيع]: مولانا الفاضل، أهلًا بكم مولانا الإمام، أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم مولانا الإمام. ربما ونحن نتحدث عن التربية في البيت وفي المدرسة يأتي المفهوم البسيط جدًا: ما هو مفهوم التربية الحقيقية للأبناء في المنزل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ربَّ الشيءَ أي جعله تحت نظره في أثناء نموه. رباه، الربا يعني الشيء الزائد. فالتربية أتت من جعل الإنسان في الرعاية والعناية أثناء النمو.

إذن هناك غفلة وهناك تغافل؛ فالمطلوب منا ألا نغفل عن التربية، والمطلوب منا أن نتغافل في التربية. الفرق بين الغفلة والتغافل أنني أربي الأولاد دون غفلة.

يبدأ تأثر الأولاد منذ الشهور الأولى. كثير من الآباء والأمهات لا يدركون هذا، ويظل عندهم الوليد ذكرًا كان أو أنثى صغيرًا حتى يبلغ أشده ويبلغ أربعين عامًا وهو ما زال طفلًا عندهم في أذهانهم هكذا.

والأمر ليس كذلك، والله أعلم بما هنالك. القضية هي أن الطفل يولد وهو مهيأ للتعقل. ماذا يعني مهيأ للتعقل؟ لو عرفنا أن العقل البشري مكون من أربعة أركان أو عناصر:

1. المخ (الدماغ)
2. سلامة الحواس
3. الواقع المحسوس المحيط
4. المعلومات السابقة

أربعة عناصر، بهم يستطيع الإنسان أن يفكر.

تخيل إنسانًا ليس لديه أي معلومة، أي معلومة، أي معلومة، لا يعرف كيف يفكر، يفكر في ماذا ولا شيء، إنه في الفراغ المطلق.

تخيل إنسانًا عقله غير مهيأ لربط المعلومات ولا لتخزينها ولا لاسترجاعها ولا لإبرازها ولا للسيطرة على هذه العملية الإدراكية. تخيل أن جميع حواس الإنسان معطّلة.

فعلى مدار التاريخ قال الفقهاء: يا جماعة، إذا فقد شيئًا من هذه الأربعة لم يكن مكلفًا، رُفع التكليف عنه. هو أصلًا لا يوجد تكليف؛ فالمجنون لا يوجد تكليف عليه، وكذلك الصبي الذي لديه عقل ولديه حواس ولديه واقع محسوس لكن لا توجد لديه معلومات سابقة، ليس عليه تكليف، ليس عليه تكليف، لا يوجد تكليف.

حسنًا، ماذا يعني البلوغ؟ إنه حد وعلامة للتكليف. قال: لأنني لا أستطيع أن أكلفه بحكم إلا إذا فهمه وتصوره فهمًا حقيقيًا لا مجازيًا.

ولذلك القضايا المتعلقة بالجانب الجنسي في حياة الإنسان، بعد ذلك أقول له: يا بني الزواج حلال، والزنا يا بني حرام، احذر الزنا هو ما سيجرك إليه النظر، فالنظر بشهوة يا بني حرام.

هل سأظل أقول له حرام وحلال وهو لا يفهم لماذا، أو ما هو الشيء الذي أُنهى عنه حتى أنتهي؟ فإذا بلغ وشعر وعرف أنه يريد أن ينظر، الشهوة هي التي تدفعه، وأنه يكبح نفسه عن هذا النظر، يريد أن يكلم الطرف الآخر، ثم نقول له احذر من التحرش بأحد.

فأصبح التحرش مفهومًا لم يكن موجودًا في الماضي. الطفل يلقي بنفسه في أحضان أي شيء، والفتاة تلقي بنفسها في حضن الضيف الذي يأتي ليقبّلها وهي طفلة. بالطبع هي طفلة بريئة.

لماذا كل هذا؟ أنا لا أعرف لِمَ هذه القصة، ولكن بعد ذلك إذا كان لديها رغبة في افعل أو لا تفعل، يتم التكليف. متى يتم هذا؟ عندما يتولد لديها هذا الشيء.

إذا اكتمل العقل فإنه ماذا يفعل؟ يتم التكليف.

حسنًا، الولد عمره ثلاثة أشهر أو البنت المولودة عمرها ثلاثة أشهر. أتذكر أنه ليس هو معنا، فامسك الهاتف وأكذب فيه وأقول: لا، في الواقع فلان غير موجود، وهو موجود أمامه هكذا.

باعتبار أن الطفل عمره ثلاثة أشهر، فقد سمع الكذب واختزن في دماغه أن هذه العبارات تستقر عنده ولكن الواقع بخلافها. هو جالس يفهم اللغة، فأنا بذلك ضللته.

فلان غير موجود وهو أمامه، فتصبح هذه عبارة تدلّ على أنه يكون أمامه، يعني هو عكس اللغة. عندما يكبر ويذهب إلى المدرسة ويعرف أن فلانًا غير موجود وأن هذه كانت كذبة، فيصبح الكذب صحيحًا.

فيصبح عندما أخجل أو عندما أُحرَج أو عندما تضيق بي الأمور أو عندما أخاف أو عندما يحدث كذا وكذا أو عندما أريد تحصيل مصلحة: اكذب.

وأنا لست منتبهًا. لماذا يكذب الولد؟ الولد يكذب خوفًا. ومن الذي قال له: اكذب يا ولد عندما تخاف؟ حضرتك دون أن تنتبه، دون أن تدرك؛ لأنك أصلًا كنت تعتقد أنه ما زال صغيرًا في المهد، وظننت أنه لا يخزن هذه المعلومات وهذه الأشياء.

فتصبحون جميعًا راعٍ وجميعكم مسؤول عن رعيته. فإنني في هذا الحال أقول: لا يا جماعة، التربية هي الرعاية والعناية أثناء النمو.

ومتى يبدأ هذا التخزين؟ إنه يبدأ من أول يوم، لكن في عالم الأشياء؛ بمعنى أنه عندما يجوع فيريد شيئًا يأكله فيبكي. ففي عالم الأشياء أصبح صدر أمه من عالم الأشياء.

لكن بعد الثلاثة أشهر يبدأ في الدخول إلى عالم آخر وهو عالم الأشخاص. هل تلاحظ كيف أن أمه بمجرد أن تحمله وهو يبكي، تجده قد سكت؟

لماذا يسكت؟ يسكت لأنه اطمأن؛ لأنه كان يقول الآن: يا إخواني، أنا لست مطمئنًا، أنا أشعر بالوحدة.

بالتكرار يبدأ أن يتعلم كيف يكون الذي يصنع المعلومات السابقة. قد يكون التكرار، وقد يكون السمع، وقد يكون البصر، وقد يكون اللمس، وقد يكون [غير ذلك من الحواس].

وتظل المعلومات تُشحن، وهناك قدرة في العقل على الربط، وبعد الربط الاستنباط. وهذا الاستنباط يصبح من المعلومات السابقة التي بها التفكير.

وتظل هذه العملية المعقدة تنشأ وتُبنى على أيدي [المربين]. فأنا لا أريد أن أجرم إجرامًا وأعصي معصية لا أستطيع أن أعالجها بعد ذلك، وهي إعطاء معلومات خاطئة للطفل يتربى عليها.

ثم بعد ذلك أعطيه عكسها وأقول له أن ذلك من المنهي عنه: أولًا الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والحقد والحسد، كل هذا يختزنه الولد.

وبعد ذلك أقول له أن هذا كله منهي عنه، هذا منهيٌّ عنه. يقول: لماذا أشعر في داخلي أنه ليس منهيًا عنه؟ من الذي فعل هذا؟ أنا.

أنا أيها المربي الذي قد يكون هو الأب أو هو الأم أو هم الإخوة الكبار أو هو المدرس أو هو الشيخ إلى آخره. هؤلاء عندما ينقلون للولد هذا، ينقلون للولد معانٍ ومواقف فيها نوع من أنواع الكبر فيتكبر، أو الحقد فيحقد، أو الحسد، أو الغل وتمني زوال نعمة الغير، أو التحسر على الدنيا، أو كذا وكذا وكذا.

حسنًا، ولو لم يكن كذلك، كان الأب رجلًا صالحًا يهتم، والأم سيدة صالحة تهتم، فيقول لك: تربى في بيت علمٍ وتقوى.

ما معنى أن تتربى في بيت علمٍ وتقوى؟ ما الفرق بين بيت علمٍ وتقوى وبيت علمٍ بدون تقوى؟ ما هذه الأمور؟

ثم عندما يقولون هناك: تزوجها فهي بنت ناس، نعم بنت ناس. ماذا يعني ذلك؟ يعني تربت. تزوجها، نعم، خذوه، هذا ولد ابن ناس.

ماذا يعني أن تكون تربيت ببيت من بيوت العلم وأن يسكتوا من بيت آخر؟ نعم، ماذا يعني ذلك؟ كل ما نقوله هو أن عناصر العقل أربعة، وأن هذه العناصر لكل واحد منها بداية ونهاية، وأنه يجب علينا أن نبدأ بالتربية لكي ننشئ العقلية السليمة.

التربية السليمة تنشأ معها نفسية سليمة أيضًا في المعاملات. أي أن هذه في المعلومات، فهناك معاملات ومعلومات. وهذه المعلومات تبني العقل كما رأينا من قبل عن طريق السمع والبصر واللمس وكل شيء.

هذه مواقف: لو رآني أضرب أمه فهذا عنف، وإذا ضربته هو فهذا عنف أيضًا. وبعد ذلك ضيَّقت عليه المسالك، عاقبته على الفاضية والمليانة.

أعرف أن أمهات الأولاد يضربنهم باستمرار، فأصبح الضرب جزءًا من الحياة، بل جزءًا من شخصية الطفل. وهكذا يصبح الطفل سيكوباتيًا، أي عدوانيًا، وبمعنى آخر مجرمًا متعمدًا. هل تدرك كيف يحدث ذلك؟

وبعد ذلك، سيعلّمه المجتمع أن هذا الإجرام عليه عقوبة، ولذلك لن يُظهره فسيُخفيه. فيذهب ليتزوج وهو يعاني من هذه العلة، فسيُظهرها في زوجته وفي أولاده وفي من حوله من جيرانه ومن أصدقائه ومن زملائه في العمل.

وهكذا يعني إذا أمامنا شيئًا مهمًا للغاية وهو أن الشخصية يجب أن تعود مرة أخرى إلى حالة الاستواء.

بمعنى ماذا استواء؟ يعني أن هذه الشخصية مكونة من عقلية ومن نفسية. ماذا يعني استواء؟ يعني أنها سائرة في طريق الله.

وماذا يقول طريق الله؟

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]

وما هو المستقيم؟ المستقيم عرفناه بأنه أقرب مسافة بين نقطتين على سطح مستوٍ هكذا، أقرب مسافة بين نقطتين.

إذن أنا لم أذهب يمينًا وذهبت شمالًا.

﴿قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِىٓ﴾ [يوسف: 108]

وخط خطًا في الأرض هكذا، خطًا مستقيمًا.

﴿أَدْعُوٓا إِلَى ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾ [يوسف: 108]

وعمل ماذا؟ سبلًا أخرى هكذا ستؤدي بنا إلى الهلاك.

﴿وَلَا تَتَّبِعُوا ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: 153]

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلي. ما هي سبيلي التي هي الصراط المستقيم؟ هو الشخصية السوية. لماذا؟ لأنها لم تذهب يمينًا ولا يسارًا، تطرفًا ولا إفراطًا، وإنما سارت على منهج الله سبحانه وتعالى.

انظر إلى هذا الكلام الجميل كله الذي لا يختلف فيه اثنان ولا يتناطح فيه كبشان، وانظر إلى مدى الإجرام الذي قامت به الإرهابية وداعش وأمثالها في انهيار هذا الصراط المستقيم.

ولذلك سماهم رسول الله كلاب أهل النار، كلاب أهل النار الأولاد [أي الخوارج]. صدق رسول الله، فهو لن يستطيع أن يخرج عن تبليغ رسول الله، عن الإطار الذي رسمه سيدنا [الله] سبحانه وتعالى. قال عنهم ماذا؟ قال عنهم كلاب أهل النار.

حسنًا، وهذا الكلب من أي نوع؟ من نوع الذئب. إنّ لدينا كلبًا اسمه ولف، وماذا تعني كلمة ولف؟ تعني ذئب. فقاموا بتسمية أنفسهم الذئاب المنفردة، أي الكلاب المنفردة.

مَن الذي جعلهم يسمّون أنفسهم هكذا؟ الله، الله هو الذي سماهم بالكلاب المنفردة. النبي سمّاهم كلاب أهل النار، وهم سمّوا أنفسهم بالذئاب المنفردة.

سأخبركم ماذا تعني هذه الذئاب المنفردة: رجل ليس منتميًا للتنظيم، لا يتلقى رسائل ولا تعليمات عن وقت التنفيذ أو كيفية العمل، لكنه تابع لنفسه وهو مقتنع بفكر الخوارج.

فيذهب ليقتل سيدنا علي [بن أبي طالب]. فعبد الرحمن بن ملجم كان هكذا من الخوارج. أتفهم ماذا كان يفعل؟ كان محفظًا للقرآن في اليمن بالفعل مع حذيفة بن اليمان. هذا من تلامذة حذيفة، لكنه ضل وأضل، لم يسر على الصراط المستقيم.

التربية فيها خلط خطأ. ليست القضية قضية التمسك بالظاهر ولا التمسك بكذا، إنما القضية هي أن يكون فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ﴾ [الحجرات: 7]

ففينا، في داخلنا، لا بد أن يكون في [قلوبنا] رسول الله، نعيش معه صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الناس لم يكونوا كذلك.

فانظر، انظر إلى التوفيق الإلهي: النبي أخبرنا منذ أربعة عشر قرنًا أنهم كلاب أهل النار، وفعلًا كلما خرجوا يكونون كلابًا. وبعد ذلك جماعة أصحاب داعش يقولون لك ماذا؟ الذئاب المنفردة، يعني الكلاب المنفردة، ستهجم على الناس.

نحن أصبح معنا ماذا؟ لا، نحن معنا الصراط المستقيم.

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]

قلوبنا معلقة بالله، لا تخشى إلا الله. هل أنت منتبه كيف؟ أما هذا الذئب فإننا نخشاه على الغنم.

نعم، فيكون إذن التربية لا بد فيها من الرعاية والعناية من البداية؛ لأنها تربية، معنى تربية أنها النمو والزيادة. نما الشيء وزاد.

ماذا تعني كلمة الزاد ونمى؟ يعني أن أنتبه أنه منذ أن كان الطفل في عمر أربعة أشهر، أزنه بانتظام كل ثلاثة أو أربعة أشهر، وأفرح به عندما يزيد وزنه بضعة أرطال أو كيلوجرامات.

نعم، هذا ينمو فيجب أن أنتبه دائمًا أن هذا الولد يلتقط المعلومات، ويجب علي ألا أغفل عن ذلك.

هذه الغفلة، وبعد ذلك نتحدث عن التغافل. وربما نقطة مهمة سنعود إليها بعد الفاصل، وعلينا أن نكون متربين تربية صحيحة قبل أن نربي غيرنا. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[تقرير ميداني]:

حضرتك كيف ترين الطريقة الصحيحة لتربية الأبناء؟ والله إن أهم شيء للأبناء هو أن نمنحهم الثقة، يعني ونحن صغار نجعلهم يختارون ما يريدون اختياره. نحن ننصحهم فقط، لكن يجب أن نعودهم على الاعتماد على أنفسهم في اختيار ما يريدون بأنفسهم، أن يكون لهم رأي مستقل؛ لأنهم ربما يكونون ناجحين أكثر مما نجح المرء في حياته.

يجب أن أعرف البنت ذاهبة إلى أين، وتأتي من أين، ومن هم أصدقاؤها، وأنعم عليها. كل ذلك يكمل بعضه. نعلمهم ونربيهم على تحمل المسؤولية، ويجب أن يعرفوا أن هناك ثوابًا وعقابًا.

يجب أن نغرس فيهم الدين وأن الله سبحانه وتعالى ماذا يفعل وماذا يقول في كتابه الكريم. من الصغر لا بد أن يتعلموا الصلاة وأن يعرفوا أصول دينهم، والأخلاق طبعًا أهم من أي شيء.

لماذا ترى أن هناك أناسًا يفشلون في تربية أبنائهم؟ من الممكن أن يكون للمال عامل في ذلك. نعم بالطبع، العامل المادي له تأثير، عامل مؤثر جدًا في انحراف الأولاد.

أول شيء يكون سهلًا جدًا أنهم إذا تعرفوا على أصدقاء السوء، فإنهم يغرسون فيهم عادات مثل التدخين وتعاطي المخدرات؛ لأن المال متوفر بسهولة. لكن على المرء أن يحرص على إعطاء المال في حدود معينة، هل فهمت؟

أنا لا أطمئن على الأولاد بالطبع. نعم، المال الكثير يفسد الأولاد طبعًا، للمال تأثير مؤكد. لكن المال ليس كل شيء أيضًا. هناك أناس لديهم أموال لكنهم يربون أبناءهم بطريقة سيئة وغير جيدة.

قد يكون هناك عامل نظافة في الشارع يكون جيدًا جدًا ويربي أولاده بشكل جيد جدًا ويخرِّج دكاترة ومهندسين وأناسًا محترمين جدًا، فالمال ليس له تأثير في أي شيء.

[المذيع]: أهلًا بكم مشاهدينا، مولانا الإمام الحبيب، ربما تنوعت الإجابات حول إعطاء الثقة للأولاد: التربية، التربية الدينية، التربية الصحية، التربية النفسية السليمة. ما رأي فضيلتكم في الإجابات المتنوعة؟

[الشيخ]: سأقول لحضرتك إن كل ما ذكرناه هو يتحدث حول ما ذكرته أولًا عندما قلت أنني آمره بعدم الغفلة وأمره بالتغافل.

نحن في أول الحلقة قلنا هكذا أن هناك شيئًا اسمه غفلة، وأنه إياكم أن تغفلوا عن الأولاد، يعني نهينا عن الغفلة. فهل التغافل منهي عنه أيضًا أم مأمور به؟

أمرنا بالتغافل، وتسعة أعشار التربية في التغافل.

التغافل معناه أن أجعل الولد أو البنت يعرف كيف ينهض في الحياة الدنيا، أتفهم؟ فهو ما عبرت عنه إحداهن بقولها: امنحه ثقة بنفسه.

إن الثقة بالنفس هذه هي ركن من أركان التغافل، حيث أترك الولد والبنت يمارسان حياتهما وتجربتهما بأيديهما لكي يتمكنا من اكتساب الخبرات، ويصبح متولدًا عندهم ثقة بالنفس.

شخص آخر يقول: أنا أريد أن أعلمه المسؤولية. انتبه جيدًا، المسؤولية والسلطة وجهان لعملة واحدة، كأنها عملة معدنية، وجهها الأول سلطة والوجه الآخر مسؤولية.

دائمًا فأنت ستعطيه السلطة لكي تحمله المسؤولية. المسؤولية المطلقة مفسدة مطلقة؛ لذلك أنت لن تعطيه السلطة المطلقة، مفسدة بشكل مطلق، ولن تمنحه السلطة دون أن تمنحه المسؤولية أيضًا.

فتعلموا هذا الجزء، هذا من التغافل.

لأنني أثناء ممارسته للسلطة أعطيته مصروفًا وقلت له هذا للشهر. وبصراحة ليس هناك غفلة، ولكنني وجدته يشتري بطريقة غير صحيحة، فأتغافل عنه ولا أقف وأحاسبه على الوحدة، وأدعه يفعل.

أتظاهر بأنني لا أرى، هذا هو التغافل. ماذا أردت؟ أردت أن يصطدم بحائط القدر وتنفد منه الأموال ويقع في أزمة فيشعر بمرارة الإفلاس.

لماذا أربيه هكذا إذن؟ لأنه لن يفعلها مرة أخرى. أنقذوني! نعم، سننقذه. إذا تصرف تصرفًا يخرجه من الغفلة بأن اقترض من صاحبه مثلًا، فلا بد أن أسدد له.

أعطيه له أول مرة، وأعطيه له ثاني مرة، وأعطيه له ثالث مرة، لكن توجد عقوبة في المرة الرابعة.

وهناك إرشاد وتوجيه، ليس هناك غفلة في الإرشاد والتوجيه، ولكن هناك تغافل حتى يصل إلى هذه التجربة والخبرة الحياتية التي يبنيها لنفسه.

وهنا قال شخص ثالث: أريد أن أعلّمه الدين وأهم شيء الأخلاق. قالت لنا فتاة هكذا في التقرير. نعم، هذا من عدم الغفلة؛ أنني لم أتركه حتى أصبح، لا، أنا أمرته بالصلاة في سن السابعة وأصبحت آخذه معي إلى المسجد.

وبدأ يصلي بدون وضوء، فتركته في البداية، تغافلت عنه الأول. هذا لكنه ليس غافلًا. أنا رأيته وهو خرج من الحمام ولم يتوضأ ولم يفعل شيئًا وجاء ليقف بجانبي. وقف يا أخي وأكمل الصلاة معي.

انتبه، لم أقف لوجهه بحيث أنني كرهته من الوضوء ومن الصلاة ومن كل شيء. وبعد ذلك هذا تغافل فقط وليس غفلة.

لم يتركه حتى يكون عمره خمسة عشر أو عشرين سنة، وبعد ذلك سأعود لأقول إن هذا وذاك يأتي من أمر لم يذكروه، وهو تحديد الهدف.

كثير من الناس ابتُلوا بأن الهدف هو أن يتعلم الولد الإنجليزية والفرنسية. أما الهدف الحقيقي فهو أن يعيش سعيدًا في الحياة الدنيا، وهذا هو الغاية من الحياة.

أتنتبه أن الهدف هو أن يكون محترمًا أمام نفسه وأمام الناس؟ الهدف أن يكون في رضا الله، الهدف أن ينال سعادة الدارين، لا دارًا واحدة.

ولذلك ترى من يضع هدفه أن يُعلِّم ولده ويرسله إلى أفضل تعليم وأفضل المدارس ويغفل عنه، ظانًا أن المسألة تقتصر على أنه سيدفع له المصاريف الكثيرة، وبعد ذلك المدرسة هي التي تتولى أمره. هذه غفلة.

لكن يجب عليك ألا تغفل، ليس هناك غفلة أبدًا في كل المراحل. وانتبه أن الهدف ليس هو [التعليم فحسب]، بل الهدف أن يكون سعيدًا.

ومتى سيكون سعيدًا؟ عندما يفعل شيئًا في حدود طاقته. على قدر بساطك مُد رجليك، لا تبخل، ليس معك، لا تستلف.

اجعل الولد يثق في نفسه، اجعل الولد يشعر بالمسؤولية، اجعل الولد يتلذذ بالنجاح. لكن عندما أكلفه فوق طاقته، فإنني أضره ولا أنفعه، وذلك لأن هدفي منحرف عن الهدف الأصيل.

أناس هنا قالوا أيضًا أصدقاء السوء، نعم، فهذا من الغفلة أن أفضل أن أتركه يتصرف بحرية دون مراقبة، ولست منتبهًا مَن مِن الأصدقاء يكون.

فعندما يتحدث الناس وهم يشعرون بأولادهم، فإن ما رخّصناه في وجوب التغافل وعدم الغفلة سيصبح قاعدة:

• •يجب على المربي عدم الغفلة.
• •ويجب عليه التغافل أيضًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، أيضًا ونحن نتحدث عن الأولاد في البيت، لدينا في البيت الأولاد يذهبون إلى المدرسة، الأولاد يذهبون ولا نخرجهم أو ننزل بهم إلى الشارع، نشاهد التلفاز. كل هذه العناصر تشارك في تربية الأولاد.

هل كل هذه العناصر يجب أن تضع في اعتبارها أن هناك نشء نحن نشارك في تربيته؟

[الشيخ]: نحن نقول للناس لهم نعم هكذا، لكنّي في داخل بيتي فعلت شيئًا آخر. أحضرت الأولاد وجعلتهم يشاهدون الفيلم معي، وبعد ذلك وهم صغار، كنت أعلق عليهم قائلًا:

الله الله الله، انظر أخي، هذا المؤلف يريد أن يقول كذا وكذا وكذا. انظر هذا المخرج يريد أن يوصل إلينا رسالة تقول كذا. انظر هذا الفيلم.

حتى أصبح لدى كبار نقاد السينما المعاصرين هذه الرؤية النقدية، رؤية أنه ليس متلقيًا بل هو ناقد.

وأنك تريد أن تفعل به ماذا؟ أنت الآن هذا المعنى صحيح وأنا أوافقك عليه، وهذا المعنى باطل وأنت مخطئ فيه، وهذا المعنى قد أخطأت فيه دون قصد، والمعنى هذا أنت تقوله عن غير علم.

ما هذا؟ إننا نريد أن نربي هذا الوعي، نربي الوعي والعقل الناقد، حتى لا يصبح مجرد متلقٍ يسمع الأخبار فيصدقها، ويسمع الإشاعات وكلها كذب، ويسمع الكوارث فإذا به لا يعرف، ويعمل شيئًا ويصدها، ويحدث اضطراب وإحباط وهكذا.

لا، أنا لا أريد هكذا. أنا أريد عقلية ناقدة تقبل الصحيح وترفض القبيح وتسير بالسير.

إن الوعي قبل السعي، الوعي قبل السعي. هذا مفهوم مهم جدًا جدًا. هل تطبيقه يؤدي إلى تربية حقيقية في حياتنا؟ لأننا عندما نجعل هذا الجيل الناشئ يمتلك وعيًا حقيقيًا بالحياة، يكون سعيه في الحياة واقعيًا وحقيقيًا وسليمًا.

الوعي سيبني لي العقلية، والسعي سيبني لي النفسية، فتصبح كاملة الشخصية (العقلية والنفسية).

الوعي يبني العقل هكذا، وتجارب الحياة هذه التي أنا أخوض فيها والتي أنا أترك الولد يجرب فيها ويخطئ ويصيب ويتعلم وإلى آخره، ستكوِّن الشخصية وستكوِّن النفسية.

فيصبح ذلك عبارة عن العقلية والنفسية، فتتشكل الشخصية التي أنا أريد أن أصل إليها من نتيجة تربية شخصية سوية مستقيمة.

أنا في البيت الأب والأم، ويمكن سؤال سألته فضيلتك قبل الفاصل الذي مضى: هل يجب أن نكون متربين كبالغين لكي نستطيع تربية الأولاد الصغار؟

فاقد الشيء لا يعطيه، وإذا كنا غير متربين، فهذا وينشأ ناشئ عليه الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه، الذي عوده أبوه أيضًا. أتنتبه؟ هذه أجيال أصبحت تُتوارث.

نعم، إن أباها وأبا أبيها قد بلغ في المجد.

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

لا توجد فائدة. لقد مكث [نوح عليه السلام] فيهم تسعمائة وخمسين سنة ولا توجد فائدة فيهم. لماذا؟ لأنها أجيال تُتوارث مع أجيال، التربية الواحدة فتظهر النتيجة واحدة.

[المذيع]: حسنًا، لدينا اليوم وسائل تكنولوجية كثيرة يا مولانا. الأطفال يبدأون مع بعضهم وكل واحد أصبح له عالم خاص. الطفل الصغير مع جهاز لوحي أو جهاز في يده، أجهزة في يده، خلاص انفصل عن الواقع الذي يعيشه مع أبيه وأمه.

هل فكرة التغافل هنا؟ إلى أي مدى؟ والغفلة نحذر منها، كيف؟

[الشيخ]: هناك دراسات، نعم. حدثت عندما ظهر الراديو، كان الراديو يُحدث في الناس تأثيرًا غريبًا جدًا، فكانوا مندهشين طوال النهار في المقهى لكي يستمعوا إلى الراديو، فأُجريت دراسات حول ذلك.

وعندما ظهر التلفزيون وانتشرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، نحن هنا الذين في البي بي سي أو هيئة الإذاعة البريطانية أعدت مجلدًا ضخمًا عن مساوئ التلفزيون وكيفية التعامل معها؛ لأن التلفزيون هذا قد أفسد أذهان أطفال كثيرين.

وبعد ذلك، عندما ظهر الإنترنت، أُجريت الدراسات نفسها عن مساوئ الإنترنت وكيفية التعامل معها.

يجب على كل أب أن يعرف كيف يتعامل معها، مع هذا الجديد الوافد، وما الذي سيتغافل عنه، وما الذي يُعَدُّ من الغفلة التي يجب ألا يغفلها.

النموذج أو القدوة في حياتنا، هذا هو العنصر الفاعل جدًا، سواء في البيت الذي هو النموذج (الأب)، أو شيخنا الذي خارج البيت، أو الشخص الفلاني الذي قد نراه مشهورًا فيصبح مؤثرًا.

في يوجد أناس كثيرون في الحياة من الصغار قبل الكبار، وهذا ما جعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «المرء على دين خليله»

الخليل هو الحبيب، أي أنني أحببت فلانًا، نعم، سواء كان هذا الحبيب فنانًا أو داعية أو - سبحان الله - سياسيًا أو متصدرًا أو صحفيًا أو أبي أو كان كذا إلى آخره.

فيقول:

قال رسول الله ﷺ: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»

على دين خليله، يعني يسير وراء نظام خليله، فلينظر أحدكم من يخالل.

فهذا ملخص هذه القضية وهي أنه يجب علينا أن ننظر من نخالل. البيت يصبح والقلب فيه كان نموذجًا أولًا للابن في البيت.

كيف يرون نموذجًا عمليًا في الحياة كبرنامج قبل مطلع الفاصل، برنامج هكذا يكون القدوة من أول ما يستيقظ حتى ينام، بنموذج حقيقي لابنه في البيت، في الصلاة، في السلوك، في المعاملة مع الأم في البيت.

يجب أن ينتبه ولا يغفل، فهو على فكرة، عدم الغفلة عن الأولاد ستؤدي إلى شيء غريب وهو أنه لا يغفل عن نفسه.

هذه نقطة مهمة، وهي كيف لا أغفل عن نفسي حتى لا أغفل عن غيري.

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

الإنسان عندما يذكّر نفسه دائمًا سيتذكر. جعل الله الذكرى تنفع المؤمنين.

وما دام أنه سيتذكر، ولذلك قال [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «خيركم من إذا رُؤِيَ ذُكِرَ الله»

إن هناك أشخاصًا هكذا، تراهم هو تذكر الله، تتذكر ربنا، تقول الله، هذا في ربنا صحيح. هذا أنا ما نسيت، هذا أنا مشغول في الدنيا التي أنا فيها. لا، الحمد لله، هذا يذكرني بأن هناك إلهًا وأن هناك ربًا.

الإنسان هكذا، هي طبيعته هكذا، فطرته هكذا. فأنا عندما أقول للأب لا تغفل والأم لا، لا تغفلي ولا تغفل، فهو نفسه لا يغفل عن نفسه.

هو نفسه سيكون ليس فقط الولد يراقبني، لا أنا لا أعرف ماذا، لا كذا، فتجده قد رجع إلى الله.

ومن الجميل أن يكون سيدنا صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا في هذه الحياة، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا مشاهدينا، مولانا الإمام الحبيب. حضرتك تفضلت علينا منذ قليلًا، تحدثنا عن فكرة أو مظاهر التربية في حياتنا أو أشكال التي يربي بها الآباء الأبناء، فهم يفرحون عندما يكونون في مدارس أجنبية وثمنها غالي جدًا، أمور كثيرة.

وننسى أن نحفظهم القرآن. فكرة الكُتّاب قديمًا والشيخ الذي يلقن الأطفال القرآن. إلى أي مدى فكرة أن ينشأ المسلم في البداية يُنشأ أن يكون حافظًا للقرآن الكريم؟ هل لهذا تأثير إيجابي على المدارك العقلية وعلى استقامة النفس؟

[الشيخ]: بعد ذلك تقرر لدى كل العلماء سواء في علوم اللسانيات أو في علم النفس أو حتى في علوم الاجتماع أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة.

وأنه إذا عندما يتمكن الإنسان من اللغة، فإنه يحسن التعبير عما في نفسه، ويحسن فهم ما يُلقى إليه، ويحسن ربط المعلومات، وهذه هي حقيقة الذكاء، ويحسن الأداء. يحسن التلقي ويحسن الأداء.

ولذلك وكذلك، إذا تمكنت من اللغة يصبح هناك إبداع، إذ لا إبداع إلا بالتمكن من اللغة؛ لأن اللغة ستعطيني الخفايا. ما أراه سطحيًا هي تعطيني العمق لهذا السطح.

واللغة متطورة. تميزت اللغة العربية بأنها عندنا شيء اسمه اللغة المقدسة وعندنا شيء اسمه قداسة اللغة.

فجمعت العربية بين حسنييهما: اللغة المقدسة لأنه نزل بها نص مقدس، وقداسة اللغة. لا توجد قداسة للغة [بذاتها]، فالمفروض أن اللغة تتطور وأن اللغة تعطي وتترجم الواقع وتنطلق في مجال الإبداع.

فجمعت بينهما، جمعت أنها تشمل نصًا مقدسًا محفوظًا، وهذا هو النص الوحيد المحفوظ: القرآن الكريم.

عندما نأتي لنحفظ القرآن الكريم نكون أشد عمقًا وأشد فهمًا وأكثر إبداعًا في الحياة كلها، في العلوم وغير العلوم، في فهم الحياة وفي فهم الإنسانية.

تقرر أيضًا عند [العلماء]، يذكر العلماء أن لغتنا العامية هذه تحتوي على ثلاثة آلاف كلمة سواء من الإنجليزية أو الفرنسية أو غيرها إلى آخره.

يعني اللغة من أجل الاستعمال، يقولون لك إنجليزية للاستخدام أي من أجل أن تستعملها، أو يقولون لك الإنجليزية المعيشية، أي لغة الحياة اليومية. اللغة التي ستستخدمها في فهم نشرة الأخبار، في دخول مطعم، في الذهاب إلى مطار وأشياء من هذا القبيل.

أريد لك بضع كلمات لتتحدث جيدًا وبطلاقة، نحو ثلاثة آلاف كلمة وتسعمائة جملة. بالمناسبة، قد أُلِّفت كتب توضح كيفية حفظ التسعمائة جملة والثلاثة آلاف كلمة لتصبح شيئًا آخر في اللغة الإنجليزية، شيئًا جيدًا هكذا.

قال: حسنًا، عندما نصل إلى المستوى الجامعي وأنك درست في الجامعة وأكملت الماجستير والدكتوراه، فنحن نريد أربعة وعشرين ألف كلمة، أربعة وعشرين ألف كلمة.

وهذا شخص اسمه ميشيل ويست أو مايكل ويست - ميشيل بالفرنسية ومايكل بالإنجليزية، ميخائيل في لغتنا - لقد ألّف كتابًا لهذا الغرض.

وكان هذا الكتاب توزع المدارس المصرية نسخة منه. القرآن طبعة الملك فؤاد ونسخة من معجم مايكل ويست. وكان في زمانٍ أيضًا بعد ذلك يوزعون نسخة من المعجم الوجيز الخاص بمجمع اللغة العربية.

يوزعون بعض الأشياء هكذا عندما تدخل المرحلة الثانوية لكي تستفيد منها كمراجع وليس ككتب مقررة.

فمايكل ويست هذا كنا نجده على ماذا؟ على سور الأزبكية. في كم كلمة؟ أربعة وعشرون ألف كلمة من أولها إلى آخرها.

هل تنتبه؟ الأربعة والعشرون ألف كلمة قال إنها تجعلك علامة كبيرة وتجعلك تحصل على درجات علمية، وليس أن تفهم لغة الشارع أو اللغة المعيشية، لا، بل أنت تصبح شيئًا آخر.

عندما نأتي إلى القرآن، يحدث لك: أحفظ القرآن ولا غيره، ستة وستين ألف كلمة، يعني ثلاثة أضعاف المراد من أن تصبح عالمًا، أي أربعة وعشرين ألف كلمة.

أنت تكون لديك كطفل ما زال ستة وستين ألف كلمة. نعم، ستة وستين ألف كلمة.

هؤلاء مردودون إلى كم؟ الأربعة والعشرون ألف كلمة هؤلاء مردودون إلى ماذا؟ قال: مردودون إلى الأسماء والأفعال والحروف، والحروف التي هي حروف المعاني، يعني في وإلى ومن وهكذا.

كم كلمة في الإنجليزية؟ ستمائة وخمسون. طيب وكم جذرًا موجودًا في القرآن؟ ألف وثمانمائة وعشرون، ثلاثة أضعاف.

إذن نحن لدينا ثروة، وببساطة نحفظ القرآن.

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ﴾ [القمر: 17]

أتتصور أن الطفل يخرج - يا عيني - ومعه حصيلة لغوية تُقَدَّر بثلاثة أضعاف لغة الإبداع؟ لغة الإبداع.

ولذلك هناك مأساة في أننا تركنا حفظ القرآن، مأساة أننا لم [نحافظ على ذلك].

وبعد ذلك انتبه إلى أن تحفيظ القرآن لم يكن قاصرًا على من سيعمل بعلوم الدين أبدًا، بل كان الموظفون في الأماكن وغيرها إلى آخره، والمهندس حافظ للقرآن، والطبيب حافظ القرآن، وكذلك إلى آخره.

الذي يحفظ بهذه الطريقة، نحن عندنا برامج من هويتنا ومن حضارتنا تمكننا من الإبداع وبناء الحضارة.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، اسمح لي، معنا هواتف. معي الأستاذ صادق، أستاذ صادق أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نحييكم على البرنامج الطيب، جعله الله في ميزان حسناتكم. أهلًا وسهلًا أستاذي، تفضل يا أستاذ صادق.

[السائل]: السؤال الأول فضيلة الدكتور علي جمعة: في الفترة الماضية، أنا طبعًا كنت أول ما رجعت من الخارج وضعت وديعة في البنوك على أسعار فائدة معينة، وبعد ذلك في الفترة الأخيرة رفعت البنوك أسعار الفائدة، فعملت تعاقدًا مرة ثانية على أسعار الفائدة العالية، فاضطروا أن يخصموا مبلغ كبير من الفوائد التي كانوا قد دفعوها لي من قبل. أنا أدفع عشرة في المائة كزكاة على ناتج الفائدة التي تأتيني شهريًا. فأسأل في هذه الحالة، هل يمكنني خصم المبلغ من الفائدة التي كنت قد دفعت عليها زكاة من قبل؟ هل الذي مردود أم أنني لم آخذ شيئًا؟ أي إجراء حتى الآن بخصم أي شيء حتى أسأل فضيلتكم وأفهم كل شيء.

[المذيع]: هل هناك سؤال ثانٍ يا أستاذ صادق؟

[السائل الثاني - الأستاذ مجدي]: طيب، أستاذ مجدي، أهلًا بك.

السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل الثاني]: أهلًا بفضيلتك سيدي الإمام، لدي سؤالان، تفضل.

السؤال الأول: ستقول في زمن كثر فيه المفتون بعلم وبغير علم، أسأل عن صفات الإمام الذي يحق له الفتوى ونستطيع أن نتبع فتواه؟

السؤال الثاني: أسأل عن زكاة عروض التجارة. قد نهيئ مكانًا للتجارة ونشتري بضاعة ونوفي حقها بالأجل، يعني البضاعة التي عندنا في مخزننا ومعروضة عندنا ليست ملكنا، هذه ديون علينا. نعم، ونبتدئ نعمل ونبيع ونشتري وندّخر جزءًا من المال من أجل الديون التي علينا التي سندفعها بعد ذلك. فضلًا عن الزكاة، الزكاة هنا المال الذي سنضعه في هذه التجارة؟

فأنت تريد أن تخصم قصد الخامسة هذه ما يخصها من الزكاة. الإجابة لا؛ فالتي خرجت للزكاة لا يمكن أن ترجع مرة أخرى.

ولكن التعاقد الجديد الذي وافقت عليه من أجل زيادة الحادي عشر إلى عشرين أو زيادة الحادي عشر إلى ستة عشر، حسبتها فوجدت فعلًا أن دخلك سيزيد.

وهذه عمليةٌ من السياسات الإجرائية الدولية التي تعوِّض الناس عن الخلل الذي حدث ما بين الجنيه والعملات الأخرى، ولذلك هي سياسات.

ولكن ما خرج لن نحسبه بطريقتك هذه التي هي أنك ستحاسب الزكاة بتخفيض أو أنك تعتبرها زكاة مقدمة. لا، لن يحدث هكذا، وإنما ما مضى قد مضى وما سيأتي سيأتي على قدر واحدة، بغض النظر عن الخصم الذي حدث في التبادل.

أما قضية عروض التجارة فأنت لديك شيء يسمى الميزانية، وفي الميزانية لدينا شيء مفهوم يسمى رأس المال العامل، وهو الفرق بين الخصوم المتداولة والأصول المتداولة. وهذا يعرفه أي محاسب يكتب هذه الميزانية.

سنخرج اثنين ونصف في المائة على رأس المال العامل. فإذا كان رأس المال العامل بالسالب فلا تجب عليها الزكاة، وإذا كان رأس المال العامل بالموجب فسأخرج عليها اثنين ونصف في المائة.

فهذا هو الحكم. لكن التداخلات التي تتحدث عنها كلها صحيحة. فكيف نصل إلى الزكاة؟ عن طريق أن نطلب من المحاسب رأس المال العامل ونخرج منه اثنين ونصف بالمائة.

[الشيخ]: انظر يا أخ مجدي، أما صفات الإمام فأن يكون عالمًا دارسًا للكتاب والسنة، وهذا في مصر لا يتحقق إلا في أهل الأزهر الشريف. أدع أولئك الذين شذوا عن كل العلماء الذين يسيرون في طريق واحد إن شاء الله.

لا يا سيد صادق، أنا أفهم ما تقوله جيدًا. هذا اتفاق وهذا اتفاق. الزكاة خرجت لمستحقيها بموجبها، يعني فعلًا أنت كسبت كذا، أخرجت العشرة في المائة في أمانة الله وانتهى الأمر.

الجديد سنبدأ به من جديد ولن نخصم هذا من هذا مثل ما يخصم هذا من هذا. هم يخصمون لكي يعوضوا الفرق بين ما أعطوه لك باعتبارها وديعة لثلاث سنوات أو سبع سنوات من لو كانت وديعة مطلقة تحت الطلب.

فلو كانوا يقولون لك تحت الطلب ستة في المائة، فإن الوديعة الخاصة بثلاث سنوات أحد عشر في المائة، فهو خصم الخامسة هذه.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

أهلًا وسهلًا بكم أيها المشاهدون الأعزاء، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.